Добірка наукової літератури з теми "Культ"
Оформте джерело за APA, MLA, Chicago, Harvard та іншими стилями
Ознайомтеся зі списками актуальних статей, книг, дисертацій, тез та інших наукових джерел на тему "Культ".
Біля кожної праці в переліку літератури доступна кнопка «Додати до бібліографії». Скористайтеся нею – і ми автоматично оформимо бібліографічне посилання на обрану працю в потрібному вам стилі цитування: APA, MLA, «Гарвард», «Чикаго», «Ванкувер» тощо.
Також ви можете завантажити повний текст наукової публікації у форматі «.pdf» та прочитати онлайн анотацію до роботи, якщо відповідні параметри наявні в метаданих.
Статті в журналах з теми "Культ"
1
Sem, T. Y. "Tungus-Manchu Traditional Beliefs. Part 1: Fertility Cult and Images of Divine Ancestresses." Archaeology, Ethnology and Anthropology of Eurasia (Russian-language) 49, no. 3 (2021): 112–18. http://dx.doi.org/10.17746/1563-0102.2021.49.3.112-118.
Повний текст джерелаАнотація:
В статье рассматриваются традиционные верования тунгусо-маньчжурских народов на основе системно-герменевтического и сравнительного анализа культа плодородия. Изучены отдельные его аспекты, связанные с образами богинь-прародительниц, родового древа жизни, культом домашнего очага, родовой линией предков, представлениями о душе. Впервые исследуется комплекс представлений о культе плодородия и богинь-прародительниц как взаимосвязанная целостность. Анализ материала показал, что образы богинь-прародительниц сохранились в мифологии, ритуалах, семейно-родовой культовой практике, родильной обрядности, шаманизме, игровой культуре и декоративно-прикладном искусстве. Они имели отношение к культу домашнего очага, огня, образу родового древа душ или древа жизни, творению мира, шаманизму в лечебной и инициальной сфере. Сделан вывод о том, что культ плодородия у тунгусо-маньчжурских этносов представляет собой единую систему взаимосвязанных верований, раскрывающих их ментальные особенности. Они характеризуют архетипические ценности культуры, этнокультурную специфику и взаимовлияния с другими народами.
2
Королев, А. А. "WI?NIEWSKI R. THE BEGINNINGS OF THE CULT OF RELICS. OXFORD: OXFORD UNIVERSITY PRESS, 2019. XIV + 258 p. ВИШНЕВСКИЙ Р. ВОЗНИКНОВЕНИЕ КУЛЬТА РЕЛИКВИЙ. ОКСФОРД: ИЗДАТЕЛЬСТВО ОКСФОРДСКОГО УНИВЕРСИТЕТА, 2019. XIV + 258 с., "Средние века"". Средние века, № 3 (2021): 168–83. http://dx.doi.org/10.7868/s0131878021030107.
Повний текст джерелаАнотація:
Культ реликвий, унаследованный от поздней античности, стал одной из главных особенностей средневекового христианства. К этой теме обращаются многие медиевисты, поэтому систематический обзор состояния культа в предшествующую эпоху представляет определенный интерес. В своей книге Роберт Вишневский последовательно описывает разные аспекты почитания реликвий в IV–VI вв., обращая особое внимание на способы вступить в контакт со святыней и использовать ее сверхъестественную силу на благо людей. Автор делает интересные наблюдения, которые проливают свет на причины и обстоятельства широкого распространения культа реликвий. Вместе с тем концепция автора вызывает возражения: то, что Вишневский понимает под возникновением культа, можно считать скорее очередным этапом его развития. Рассматривая культ реликвий с определенной точки зрения и руководствуясь средневековыми критериями, автор отрицает его существование до середины IV в. Рецензент высказывает несогласие с этой позицией и приводит свидетельства раннехристианских источников о мемориальном, идеологическом и культовом значении гробниц святых.
3
Бигуаа, В. Л. "ОТГОЛОСКИ РОДОВОГО КУЛЬТА У АБХАЗОВ: МОЛЕНИЕ ХАРАНИЕВЦЕВ". Вестник антропологии (Herald of Anthropology), № 2 (50) (2020): 95–105. http://dx.doi.org/10.33876//2311-0546/2020-50-2/95-105.
Повний текст джерелаАнотація:
На основе нового полевого этнологического материала, собранного автором, в работе дается описание и интерпретация религиозного культа одного из абхазских родовых сообществ, хронологические рамки которого охватывают последние три столетия. Возникновение культа связано с чрезвычайным, но вместе с тем интересным обстоятельством, произошедшим в жизни родоначальника группы верующих, ежегодно совершающих моление Богу с «кровавым жертвоприношением». Культ представляет собой порождение традиционной религии абхазского народа Анцәахаҵара (ancºaxaҫara) – «вера в бога».
4
Shervashidze, Vera V. "From the Cult of the “Self” to the Ancestor Cult: Trilogy The Cult of the Self by Maurice Barrés." Studia Litterarum 1, no. 1-2 (2016): 128–39. http://dx.doi.org/10.22455/2500-4247-2016-1-1-2-128-139.
Повний текст джерела
5
КАРПЕНКО, Мирослава. "ОБҐРУНТУВАННЯ АНТРОПОДИЦЕЇ У ХРИСТОЛОГІЇ П.О. ФЛОРЕНСЬКОГО". Human Studies a collection of scientific articles Series of «Philosophy», № 42 (4 червня 2021): 130–47. http://dx.doi.org/10.24919/2522-4700.42.9.
Повний текст джерелаАнотація:
Розглядається христологія П.О. Флоренського – один з основних розділів його релігійно-філософської спадщини. Викладаються різні позиції сучасних дослідників щодо хрис- тології П.О. Флоренського. Мета статті – розкрити умови виправдання людини, концептуально викладені у христології П.О. Флоренського. Христологія П.О. Флоренського аналізу- ється в контексті Євангелії від Іоанна. Цей контекст дозволяє розглядати Христа не тільки в духовно-онтологічному аспек- ті, у Його єдності з Богом-Отцем, але також і в історично- му аспекті, а саме як Богоявлене людям Лице, яке наділяє їх духовною силою, що походить від Бога-Отця. Розглядаються основні проблеми, пов’язані із христологією П.О. Флоренського, як-от релігійний культ, антроподицея, релігійно-антропологіч- ний аспект антроподицеї. Методологія. Дослідження прове- дено на основі аналізу «конкретної метафізики» і «Філософії культу» П.О. Флоренського, які належать до пізнього періоду його творчості. В основі дослідження – історико-порівняльний метод. Наукова новизна. Показано, що в П.О. Флоренського христологія є ключем до його розуміння людини як ноуменаль- но-феноменальної двоєдності й обґрунтуванням його антро- подицеї – філософського за формою та релігійного за змістом учення про виправдання людини. Відзначається, що в П.О. Фло- ренського христологія експлікована у двох напрямах: від Бога до людини (релігійний культ) і від людини до Бога (антропо- логічний аспект антроподицеї). У релігійному культі Христос постає у двоєдності своєї Божественної і Людської природи як Боголюдина. Висновки. У висновках формулюється положення про те, що для П.О. Флоренського духовний шлях являє собою двоєдність теодицеї й антроподицеї, які ведуть людину до однієї мети – Богоспілкуванню через Богослужіння.
6
Андрушкевич, А. "Культ Шостаковича". Огонёк, № 39 (2006): 48–50.
Знайти повний текст джерела
7
Степина, Ольга Геннадьевна. "Культ чтения". Библиотечное дело, № 12 (2008): 19–20.
Знайти повний текст джерела
8
Іващеннко, Микола. "Культ Вроцлава". Міжнародний туризм, № 6 (126), грудень-січень (2015): 92–99.
Знайти повний текст джерела
9
Семенко, М. "Мистецтво як культ". Хроніка - 2000, Вип. 65/66 (2007): 548–63.
Знайти повний текст джерела
10
Прокопьева, А. Н. "ОТРАЖЕНИЕ КУЛЬТА МЕДВЕДЯ В ЯКУТСКОМ ПОГРЕБЕНИИ XVII–XVIII вв. (ПАМЯТНИК МАМЫКАН, ЦЕНТРАЛЬНАЯ ЯКУТИЯ)". Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке 57, № 3 (2021): 5–13. http://dx.doi.org/10.24866/1997-2857/2021-3/5-13.
Повний текст джерелаАнотація:
В якутских дохристианских погребениях находки костей и когтей медведя являются единичными: обнаружение медвежьего когтя в погребении Мамыкан, относящемся к XVII – началу XVIII вв., лишь второй подобный случай. В статье рассматриваются характеристики погребения и состав сопроводительного инвентаря, а также предпринимается попытка интерпретировать значение когтя медведя, помещенного в погребение. С этой целью автор обращается к имеющимся археологическим и этнографическим сведениям о распространенном на территории Евразии культе медведя. Ключевые слова: якуты, погребение, сопроводительный инвентарь, культ медведя, медвежий коготь, народная медицина
Дисертації з теми "Культ"
1
Савельєв, В. П. "Лев Шестов і Рене Генон про культ розуму в європейській культурі (порівняльний аналіз)". Thesis, Видавництво СумДУ, 2009. http://essuir.sumdu.edu.ua/handle/123456789/11669.
Повний текст джерелаАнотація:
Лев Шестов і Рене Генон у своїх роздумах доходять спільного висновку: посилення раціоналізації всіх сторін життя є нічим іншим як прагненням розуму обмежити універсальну потенційну можливість, закладену Богом у буття, мірою власне людських здібностей, які значно мірою обмежені матеріальними умовами природного людського існування.
При цитуванні документа, використовуйте посилання http://essuir.sumdu.edu.ua/handle/123456789/11669
2
Колєсніков, О. А. "Проблема правового регулювання діяльності сект в України". Thesis, Українська академія банківської справи Національного банку України, 2009. http://essuir.sumdu.edu.ua/handle/123456789/60934.
Повний текст джерелаАнотація:
Перші нетрадиційні духовні культи (секти) почали з’являтися в СРСР у період перебудови. З розпадом Союзу і культурним хаосом, що охопив країну, ситуація значно погіршилась. На території України розпочали діяльність різного роду месії і пророки, які не завжди мали позитивні наміри. Яскравим прикладом цього можуть бути події 10 листопада 1993 р., коли близько сотні членів релігійного руху “Юсмалос”, відомого як “Біле Братство”, на чолі зі своїми
духовними лідерами захопили державний музей – храм Святої Софії в Києві, щоб очікувати кінця світу, який відповідно до їхнього світорозуміння, був призначений на 24 листопада 1993 року. Метою членів братства було зачинитися в храмі та здійснити самоспалення. Масовому самогубству вдалося запобігти лише завдяки втручанню правоохоронців.
3
Ребрун, Анна Павлівна. "Проблема функціональної приналежності зольників басейну р. Сіверський Дінець у скіфський час". Thesis, НТУ "ХПІ", 2015. http://repository.kpi.kharkov.ua/handle/KhPI-Press/15562.
Повний текст джерела
4
Sayyed, Mubaashera Irfan, Наталія Анатоліївна Пилипенко-Фріцак, Наталия Анатольевна Пилипенко-Фрицак, and Nataliia Anatoliivna Pylypenko-Fritsak. "Traditional Indian Dance As Symbolic Nonverbal Communication." Thesis, Sumy State University, 2021. https://essuir.sumdu.edu.ua/handle/123456789/84793.
Повний текст джерелаАнотація:
Dance could be described as a performance art form in which
the basic tool is the body and its purposefully selected movement in
an intentionally rhythmical and culturally pattern with an aesthetic
value and symbolic potential. Human has been using the body and its
movement as a tool to express feelings and desires since prehistoric
times and continues until now. When we dance, our bodies fire up
with emotion and allow us to express what words cannot. In folk
cultures around the world, people dance to impart knowledge and
wisdom, express their emotions or devotion, and pass down the
stories and legends of their gods and ancestors.
5
Єрмакова, М. О. "Деструктивні культи та секти: загальна характеристика". Thesis, Київський національний університет технологій та дизайну, 2019. https://er.knutd.edu.ua/handle/123456789/14252.
Повний текст джерела
6
М"яловська, Анна Володимирівна. "Зміст та форми культу в християнській традиції (феноменологічний аналіз)". Дис. канд. філос. наук, М-во освіти і науки України, Київ. нац. ун-т ім. Тараса Шевченка, 2013.
Знайти повний текст джерела
7
Маркелов, А. В. "Местночтимые иконы и святые в церковно-общественной жизни российской провинции второй половины XVII – начала ХХ в. (на примере Вятской епархии) : автореф. дис. … канд. ист. наук : 07.00.02". Thesis, б. и, 2011. http://hdl.handle.net/10995/3727.
Повний текст джерела
8
Островський, О. С., та A. S. Ostrovsky. "Кримінальна відповідальність за порушення права людини на свободу віросповідання за кримінальним правом України: дисертація". Thesis, ЛьвДУВС, 2014. http://dspace.lvduvs.edu.ua/handle/1234567890/779.
Повний текст джерелаАнотація:
Островський О. С. Кримінальна відповідальність за порушення права людини на свободу віросповідання за кримінальним правом України: дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата юридичних наук за спеціальністю 12.00.08 – кримінальне право та кримінологія; кримінально-виконавче право / Островський Олександр Станіславович. – Львів: ЛьвДУВС, 2014. - 218 с.У дисертації досліджено склади злочинів, які передбачені у диспозиціях ст.ст. 178–181 КК України, що посягають на правовідносини, пов’язані із реалізацією конституційного права людини на свободу віросповідання. Розглянуто питання, пов’язані із розмежуванням складів злочинів, передбачених у ст.ст. 178–180 КК та у ст. 181 КК, а також відмежування цих злочинів від окремих складів злочинів проти життя та здоров’я людини (ст.ст. 115, 119, 121, 122, ч. 2 ст. 126, 127 КК). Проаналізовано і вітчизняне кримінальне законодавство, і законодавство держав континентальної Європи із урахуванням міжнародних норм і стандартів у галузі захисту права людини на свободу віросповідання, а також унесені конкретні пропозиції щодо вдосконалення чинного КК та правозастосовної практики з огляду на міжнародний досвід. The thesis studies elements of a crime stipulated in dispositions of Articles 178–181 of the Criminal Code of Ukraine which infringe upon legal relationship related to realization of human rights to religion. It also covers the issues related to demarcation of formal components stipulated indispositions of Articles 178–180 of the Criminal Code of Ukraine as well as demarcation between these crimes and certain elements of a crime against life and health of a person (Articles 115, 119, 121, 122, part 2 of Article126, 127 of the Criminal Code of Ukraine). The thesis also includes thorough analysis of Ukrainian legislation and legislation of states of continental Europe in terms of international norms and standards in the field of protection of human rights to religion. Certain suggestions on improvement of the Criminal Code of Ukraine in force and the enforcement practice with regard to international experience have been also introduced.
9
Svetlana, Tornjanski Brašnjović. "Коледарске и божићне песме у контексту зимских календарских обреда". Phd thesis, Univerzitet u Novom Sadu, Filozofski fakultet u Novom Sadu, 2015. http://www.cris.uns.ac.rs/record.jsf?recordId=94287&source=NDLTD&language=en.
Повний текст джерелаАнотація:
Предмет испитивања у овом раду су коледарски и божићни обреди. Притом је највише простора посвећено њиховој вербалној компоненти, односно коледарским и божићним песмама.Пошто је истраживање урађено на основу писаних текстова који су објављени у различитим етнографским изворима и збиркама, Увод обухвата и преглед претходних записа (збирке песама, етнографске изворе и грађу) и историјат претходних истраживања коледарских и божићних обреда. Такође, овај део рада садржи кратак опис свих релевантних извора, почевши од првог описа коледарских и божићних обреда и песама у издању Вука Стефановића Караџића у Српским народним песмама (1841), а завршава са последњим записима и поменима 2014. годинеГеографске координате коледарских и божићних обреда постављене су на основу прикупљеног материјала. Истовремено, дијахрона димензија ових обреда назначена је временом њиховог извођења (или периодом до ког постоји сећање на њихово извођење).С обзиром на то да је у етнографским описима и етнолошкој литератури приказан садржај различитих локалних варијанти божићних и коледарских обреда, у централном делу рада сачињена је конструкција идеалтипске дескрипције која је објединила српску обредно-обичајну праксу од Св. Варваре (4/17. XΙΙ) до Богојављења (6. Ι/19. Ι), а у склопу описа обредно-обичајне праксе у вези са поменутим празницима, и припрема мушких поворки коледара (и аналогних групасировара/бабара, чаројица, вертепаша, звездара, клоцалица, вучара, џамалара), дечјих (коринђаша) и женских поворки (водичарки) за ритуални опход села, па до коначног распуштања обредне групе.Будући да су песме део комплекса различитих ритуала, извођених у време краткодневице, у раду се изучавају у склопу обреда у оквиру ког су се певале.У овом делу рада посебно се анализују: 1) предбожићне песме које се изводе на празнике Свете Варваре, Светог Игњата Богоносца, Туциндан и Бадњи дан, 2) божићне песме које се певају током прва три дана Божића и 3) послебожићне песме, извођене четвртог дана Божића, на празник Светог Василија Великог и Богојављење.Последње поглавље (Завршна разматрања) даје преглед закључака до којих се истраживањем дошло.Прилози садрже списак коришћене литературе (збирке и изворе), као и мапе ареала распростирања коледарских и божићних обреда.Predmet ispitivanja u ovom radu su koledarski i božićni obredi. Pritom je najviše prostora posvećeno njihovoj verbalnoj komponenti, odnosno koledarskim i božićnim pesmama.Pošto je istraživanje urađeno na osnovu pisanih tekstova koji su objavljeni u različitim etnografskim izvorima i zbirkama, Uvod obuhvata i pregled prethodnih zapisa (zbirke pesama, etnografske izvore i građu) i istorijat prethodnih istraživanja koledarskih i božićnih obreda. Takođe, ovaj deo rada sadrži kratak opis svih relevantnih izvora, počevši od prvog opisa koledarskih i božićnih obreda i pesama u izdanju Vuka Stefanovića Karadžića u Srpskim narodnim pesmama (1841), a završava sa poslednjim zapisima i pomenima 2014. godineGeografske koordinate koledarskih i božićnih obreda postavljene su na osnovu prikupljenog materijala. Istovremeno, dijahrona dimenzija ovih obreda naznačena je vremenom njihovog izvođenja (ili periodom do kog postoji sećanje na njihovo izvođenje).S obzirom na to da je u etnografskim opisima i etnološkoj literaturi prikazan sadržaj različitih lokalnih varijanti božićnih i koledarskih obreda, u centralnom delu rada sačinjena je konstrukcija idealtipske deskripcije koja je objedinila srpsku obredno-običajnu praksu od Sv. Varvare (4/17. XΙΙ) do Bogojavljenja (6. Ι/19. Ι), a u sklopu opisa obredno-običajne prakse u vezi sa pomenutim praznicima, i priprema muških povorki koledara (i analognih grupasirovara/babara, čarojica, vertepaša, zvezdara, klocalica, vučara, džamalara), dečjih (korinđaša) i ženskih povorki (vodičarki) za ritualni ophod sela, pa do konačnog raspuštanja obredne grupe.Budući da su pesme deo kompleksa različitih rituala, izvođenih u vreme kratkodnevice, u radu se izučavaju u sklopu obreda u okviru kog su se pevale.U ovom delu rada posebno se analizuju: 1) predbožićne pesme koje se izvode na praznike Svete Varvare, Svetog Ignjata Bogonosca, Tucindan i Badnji dan, 2) božićne pesme koje se pevaju tokom prva tri dana Božića i 3) poslebožićne pesme, izvođene četvrtog dana Božića, na praznik Svetog Vasilija Velikog i Bogojavljenje.Poslednje poglavlje (Završna razmatranja) daje pregled zaključaka do kojih se istraživanjem došlo.Prilozi sadrže spisak korišćene literature (zbirke i izvore), kao i mape areala rasprostiranja koledarskih i božićnih obreda.
Slavic rituals of koleda and Christmas arethe core of the research in the paper. Thestructural-semantic analysis of the ritesmentioned above, especially deals with theirverbal component, i.e. koleda and Christmassongs. Since the research relies on the basis ofmore than a thousand written texts (published indifferent ethnographic sources), as well as onprinted collections, the third part of theintroductory notes comprises a review of thoserecords (collections of songs, ethnographicsources and materials) and the history of oldkoleda and Christmas rites. It also includes ashort description of all the relevant sources,starting from the first description of koleda andChristmas rites and carols depicted in VukStefanovic Karadzic Folk Serbian collection ofsongs, published in 1841, and ending with thelast known records in the first decade of the 21stcentury.Geographical coordinates of koleda andChristmas rites are set on the basis of thecollected material. At the same time, adiachronic dimension of the rites is also beingtaken into account, that is, it is indicated whenthese were performed.The central part of the paper tries to offerthe ideal-typical description of koleda andChristmas rites, on the basis of all the available data that speak of their actual performance. Thispart of the paper most specifically deals with: 1.Pre-Christmas songs performed on: SaintBarbara’s Day, Saint Ignatius Day, the daybefore Christmas Eve (Tucindan) and onChristmas Eve, 2. Christmas songs sung duringthe first three days of Christmas, and 3. PostChristmassongs, performed on the fourth day ofChristmas and on the days of Saint Basil theGreat and Epiphany.Koleda (and analogue rites) are mostlyreferred to in the context of ritual practicesperformed on the day before Christmas, sincekoledars mostly proceeded on that particularday. In the scope of such a description, allphases of koleda rites are being reconstructed:preparation for the celebration processionthrough the village(s), return to the communalhouse, setting of the dining table, and finally –dismissal of koleda (and analogue) groups. Thelyrics of koleda songs are directly related to thecontext of performance. Special attention is paidto the elements of male and female initiationand the fertility cult, which can be perceivedonly in the course of performance presented inthis way.The last chapter (Final discussions) givesa summary of the conclusions the research hascome to.The Appendix is a list of literature used inthe paper (Literature, Collections and Sources),while it also offers maps of those geographicalareas where koleda and Christmas rites areperformed.
10
Саліхов, Кирило Олександрович. "Оптимізація соціальної роботи з жертвами релігійних сект тоталітарного характеру". Магістерська робота, 2020. https://dspace.znu.edu.ua/jspui/handle/12345/2482.
Повний текст джерелаАнотація:
Саліхов К. О. Оптимізація соціальної роботи з жертвами релігійних сект тоталітарного характеру : кваліфікаційна робота магістра спеціальності 231 "Соціальна робота" / наук. керівник І. Ю. Чайка. Запоріжжя : ЗНУ, 2020. 88 с.UA : Мета дослідження: аналіз сучасного стану, ефективності та перспектив розвитку соціальної роботи з жертвами релігійних сект тоталітарного характеру щодо подолання впливу деструктивних релігійних культів. Об’єкт дослідження: жертви релігійних сект тоталітарного характеру, як категорія клієнтів соціальної роботи. Предмет дослідження: соціальна робота з жертвами релігійних сект тоталітарного характеру щодо подолання впливу деструктивних релігійних культів. Методи дослідження: аналіз, синтез, індукція, дедукція, структурно-функціональний, аналіз статистичних даних. Новизна дослідження полягає в комплексному описовому та статистичному дослідженні технологій соціальної роботи з жертвами релігійних сект тоталітарного характеру в Україні. Гіпотеза: ефективним напрямком оптимізації соціальної роботи з жертвами релігійних сект тоталітарного характеру є формування у молодих адептів необхідних установок, що дозволяють вчасно розпізнавати, протистояти деструктивному впливу через вміння регулювати власну поведінку. Висновки: 1. На сьогоднішній день ми спостерігаємо тенденцію до збільшення кількості сект та деструктивних культів. 2. Адепти сект та деструктивних культів є вкрай залежними від лідерів, які негативно впливають на свідомість особи та вкорінюють свої погляди та бачення. 3. Деструктивні мережеві групи мають вплив не тільки на окремі індивіди, а й на соціальний простір у всій державі, звичайно даний вплив негативного характеру.
Книги з теми "Культ"
1
Дереш, Л. Культ. Львів-Київ: Кальварія; Книжник, 2002.
Знайти повний текст джерела
2
Абылкасымова, М. Синеглазый мой Иссык-Куль. Москва: Художественная литература, 1986.
Знайти повний текст джерела
3
Амеркулов, Н. А. Тайна культа личности и её разоблачение. Алма-Ата: Гылым, 1991.
Знайти повний текст джерела
4
Світличний, І. О. Серце для куль і для рим. Київ: Радянський письменник, 1990.
Знайти повний текст джерела
5
Павлова, О. И. Амон фиванский: ранняя история культа (V-XVII династии). Москва: Наука, 1985.
Знайти повний текст джерела
6
Щокін, Г. Виникнення давніх євреїв та подальший розвиток їхнього культу. Київ: МАУП, 2005.
Знайти повний текст джерела
7
Павлова, О. И. Амон фиванский: ранняя история культа (V-XVII династии). Москва: Наука, 1985.
Знайти повний текст джерела
8
Ткач, М. М. Володимирові боги: міфологічний зміст та систематизація головних персонажів язичницького культу. Київ: Український центр духовної культури, 2002.
Знайти повний текст джерела
9
Минакова, С. Ф. Нужен культ... Л., 1989.
Знайти повний текст джерела
10
Марченко, Ю. Г. Культ света. Новосибирск, 1990.
Знайти повний текст джерелаЧастини книг з теми "Культ"
1
Станкова, Радослава. "Култ и химнография: служби за български светци в писмената традиция от ХІІІ–ХІV в." In Ars Christiana: In Memoriam Michail F. Murianov (21.XI.1928 – 6.VI.1995), edited by Roman Krivko and Andrei Orlov, 82–105. Piscataway, NJ, USA: Gorgias Press, 2012. http://dx.doi.org/10.31826/9781463235291-003.
Повний текст джерела
2
Шешкен, Алла Геннадьевна. "Черногорский поэт и правитель Петар II Петрович Негош". У Материалы для виртуального Музея Славянских Культур. Выпуск 1, 356–61. Институт славяноведения РАН, 2020. http://dx.doi.org/10.31168/0436-7.55.
Повний текст джерелаАнотація:
В статье рассказывается о представителе эпохи Национального возрождения южных славян, Петре II Петровиче Негоше (1813–1851) — правителе Черногории, поэте и писателе, оказавшем большое влияние на развитие национального самосознания черногорцев. Главной темой его творчества была борьба народа против османской Турции. В своих поэмах, драмах и лирике он с большой художественной убедительностью обрисовал стойкий национальный характер черногорцев и свойственный им культ доблести и геройства. Произведения Негоша обогатили национальную литературу в жанровом отношении и внесли большой вклад в развитие изобразительных возможностей родного языка. Произведения являются частью национальной картины мира, многие из них были разобраны на цитаты.
3
Калиганов, Игорь Иванович. "Святой благоверный князь Лазарь Сербский, погибший в битве с турками на Косовом поле". У Материалы для виртуального Музея Славянских Культур. Выпуск 1, 136–41. Институт славяноведения РАН, 2020. http://dx.doi.org/10.31168/0436-7.23.
Повний текст джерелаАнотація:
Статья посвящена князю Лазарю, правившему Сербией в XIV в. около двух десятков лет и погибшему затем в битве с турками на Косовом поле в 1389 г. Он проявил себя успешным правителем и дипломатом, сумел объединить значительную часть разрозненных сербских земель, укрепить династические связи со своими балканскими соседями, урегулировать конфликт Сербской церкви с Константинопольской патриархией. Почти сразу же после гибели князь Лазарь был провозглашен святым мучеником. Его фигура заняла видное место в сербской литературе и фольклоре. Культ князя Лазаря в XVI в. проник в Московское государство, но был меньшим по сравнению с почитанием в русских землях св. архиепископа Саввы Сербского и св. Симеона Сербского.
4
Калиганов, Игорь Иванович. "Георгий Новый Софийский — мученик за веру, сожженный турками за отказ принять ислам". У Материалы для виртуального Музея Славянских Культур. Выпуск 1, 142–48. Институт славяноведения РАН, 2020. http://dx.doi.org/10.31168/0436-7.24.
Повний текст джерелаАнотація:
В статье рассказывается о болгарском юноше Георгии, казненном турками в 1515 г. в Софии за отказ принять ислам. Его почитание быстро распространилось на Балканах и столь же быстро проникло в русские земли посредством устной передачи сюжета: всего лишь через четверть века афонские монахи Прохор и Митрофан рассказали о трагической гибели мученика новгородскому архиепископу Макарию, и тот повелел священнику своей домовой церкви, иеромонаху Илье составить житие Георгия Нового, используя сведения странников. Спустя 10 лет этот софийский мученик был канонизован как общероссийский святой на московском Церковном Соборе 1549 г., и в этой связи псковский агиограф Василий-Варлаам написал проложное житие и службу страдальцу. Культ Георгия Нового получил исключительно широкое распространение в русских землях, сравнявшись по своему масштабу с культами других известных южнославянских святых, пустынножителя Ивана Рильского и архиепископа Саввы Сербского.
5
Тадышева, Н. О. "МИФЫ, КУЛЬТЫ, ОБРЯДЫ АЛТАЙЦЕВ В ГЕРОИЧЕСКИХ СКАЗАНИЯХ КАЙНЫ НАТАЛЬИ ЧЕРНОЕВОЙ". У ОСОБЕННОСТИ ТРАДИЦИЙ В КУЛЬТУРЕ НАРОДОВ ЕВРАЗИИ: ЭПОС, ЭПОСОВЕДЕНИЕ И СКАЗИТЕЛЬСТВО, 106–13. Ордена Знак Почета Институт истории, языка и литературы - обособленное структурное подразделение Федерального государственного бюджетного научного учреждения Уфимского федерального исследовательского центра Российской академии наук, 2021. http://dx.doi.org/10.31833/peculiarities_of_traditions.108-115.
Повний текст джерела
6
Боева, Галина. "Финляндия в жизни и творчестве Леонида Андреева." In Rusistica Latviensis, 151–61. University of Latvia Press, 2021. http://dx.doi.org/10.22364/ruslat.9.15.
Повний текст джерелаАнотація:
В статье обосновывается важность в жизни Леонида Андреева геокультурного топоса Финляндия, с которой писатель был связан биографически и творчески в последнее десятилетие своей жизни. Исследованы следующие аспекты темы: жизнетворческий («домостроительство» писателя на Черной Речке рассматривается как жизнестроительный проект в духе модерна); рецептивный (восприятие творчества Андреева в контексте романтико-модернистского комплекса «Север» и культа Ибсена); аспект поэтики (в произведениях «финского периода» писатель обращается к локусу «Финляндия», моделируя «фьордовое», замкнутое пространство). Приводятся современные свидетельства мифотворческой активности места, где находился дом Андреева.
7
Никольский, П. А., та В. В. Питулько. "О ПРИЗНАКАХ ВОЗМОЖНОЙ СИНАНТРОПИЗАЦИИ ВОЛКОВ ИЗ ЯНСКОЙ ПАЛЕОЛИТИЧЕСКОЙ СТОЯНКИ (В СВЯЗИ С ПРОБЛЕМОЙ ОДОМАШНИВАНИЯ), "II Международная конференция «Археология Арктики»"". У II Международная конференция «Археология Арктики», 17. ФГУП «Издательство «Наука», 2022. http://dx.doi.org/10.7868/9785604610893005.
Повний текст джерелаАнотація:
Сообщения об обнаружении остатков собакоподобных волков на стоянках Северной Евразии, возраст которых охватывает или превышает возраст LGM, пока не подтверждаются другими данными, которые могли бы указывать на столь раннее одомашнивание волка. Для дополнительного изучения этого вопроса нам показалось полезным изучить серию остатков крупных псовых хорошей сохранности из Янской стоянки (северо-восточная Сибирь) возрастом около 28 000 14С лет (около 32 000 CalBP). Остеоморфологический и палеогенетический анализ не дали твердых оснований считать янских псовых собаками. Тем не менее нами были обнаружены разнообразные черты взаимоотношений волка и человека, полезные для их обоюдного сближения, которое, судя по всему, уже начало происходить в ту пору. Находки Canis в Янской стоянке составляют не более 0,1% от всех костей млекопитающих. Они представлены исключительно разрозненными остатками, кроме черепов, некоторые из которых найдены вместе с нижними челюстями. В выборке доминируют некрупные животные с аномально стертыми и сломанными зубами, экземпляры с патологиями - частично отсутствующими зубами, заросшими альвеолами, окруженными разросшейся костной тканью, а также челюстные кости с признаками остеомаляции. Три черепа из восьми демонстрируют неотению, проявляющуюся в недостаточной скорости онтогенетического развития черепа в сравнении с развитием и стиранием зубов у нормальных особей. В материалах Янской стоянки отсутствуют какие-либо признаки охоты на волков. Это доказывает, что не люди доставляли на стоянку неполноценных животных, добывая их чаще нормальных. Преобладание остатков с перечисленными особенностями на первый взгляд хочется объяснить вынужденным комменсализмом, практиковавшимся всякого рода неполноценными волками-изгоями, занимавшими низшие ступени в иерархии стаи. Существуют современные свидетельства изгнания из стаи альфа-самца после повреждения им ноги на охоте или доведения до полного истощения членами стаи волка, имеющего аномалию развития зубной системы. Не имея возможности участвовать в более эффективных групповых охотах, будучи лишенными равного доступа к добыче стаи и испытывая к тому же постоянный изматывающий стресс, такие особи вынуждены искать альтернативные источники питания вне стаи (и часто погибают). Обильные пищевые отбросы стоянки могли быть единственным спасением для таких животных. Однако почему этим легкодоступным кормом в равной или большей степени не пользовались нормальные волки Вероятно, существовал фактор, который давал преимущество именно неполноценным волкам. Из-за опасности конфликтов с людьми таким преимуществом могла быть поведенческая толерантность, которая была своеобразным «пропуском» на помойки вблизи стоянки. Большинство из указанных морфологических особенностей янских волков, по-видимому, как раз указывает на наличие такой толерантности. Морфологические аномалии янских волков можно трактовать как проявление дефицита развития или его последствия. Эксперименты группы Д.К. Беляева по одомашниванию современной серебристой лисицы показывают, что побочным эффектом отбора на толерантность по отношению к человеку является накопление генетически связанных с нею морфологических признаков, относящихся к так называемому «синдрому одомашнивания», многие из которых и обнаружены у янских волков в виде различных вариантов дефицита развития. Таким образом, особенности, встреченные у янских волков, могли быть косвенным следствием (и являются свидетельством) неагрессивности волков, живших в окрестностях стоянки. Янская стоянка, таким образом, впервые предоставляет материальные естественно-исторические свидетельства в поддержку экспериментальной гипотезы Беляева. Наши наблюдения подтверждает от противного полное отсутствие указанных морфологических аномалий у волков из Авдеевской палеолитической стоянки (Восточная Европа, возрастом 23 500-19 000 14C лет), которые по многим признакам были добыты охотой. В отличие от волков, обитавших вблизи или на самой Янскиой стоянке, особи, на которых охотились обитатели Авдеевской стоянки, очевидно, не нуждались в особой дружественности к людям. Можно предположить, что именно по этой причине у них не наблюдается «синдром одомашнивания». Итак, полученные данные косвенно указывают на то, что обитавшие вблизи Янской стоянки волки в заметной пропорции были «миролюбивыми». Важным свидетельством встречного сближения человека с волком является наличие у янских людей волчьего (тотемического ) культа. Находки черепов волка из Янской стоянки имеют особую тафономию. В трех случаях целые черепа волков с нижней челюстью были обнаружены в центре очажных пятен. Один из черепов меньше пострадал от мерзлоты, что позволило установить его первоначальное положение in situ. Этот череп был установлен в центре очага, мордой вверх, под углом примерно 35° к горизонту. Очаг после этого действия не возобновлялся, никаких других костей волка ни в очаге, ни поблизости от него не встречено. Во всех трех случаях можно с уверенностью говорить о системном проявлении сложного символического поведения, составлявшего часть ритуальной практики обитателей Янской стоянки. Для осуществления этих действий череп вместе с нижней челюстью определенным образом помещался в очаг, использование которого с того момента прекращалось навсегда. Важно, что в очаг помещался именно череп, а не свежеотделенная голова. Об этом свидетельствует то, что на одном из черепов, особенно хорошо сохранившемся, распределения зон разной выветрелости не соответствует тому положению, в котором он был обнаружен во время раскопок. Левая сторона черепа вместе с соответствующей ветвью нижней челюсти подверглась сильному выветриванию и частично разрушена, в то время, как правая сторона и правая ветвь нижней челюсти совершенно неповрежденные. Так как череп был установлен в очаг в почти прижизненном положении и не перемещался вплоть до его обнаружения, следовало бы ожидать заметной разницы выветривания между его верхней и нижней части, а не правой и левой сторон. Материалы Янской стоянки, интерпретированные с учетом биологии волка, впервые позволяют увидеть материальные свидетельства предположенного раннее этапа самоодомашнивания волка, которому способствовали высокий уровень социальности и вокальное поведение, а также близость некоторых базовых черт поведения волка и человека. Впоследствии, когда необходимость в этом со стороны человека действительно назрела, указанные предпосылки обеспечили возможность одомашнивания волка.
Тези доповідей конференцій з теми "Культ"
1
Илимбетова, А. Ф. "Культ рыбы в башкирской этнографии и фольклористике: историография проблемы". У Этногенез. История. Культура: IV Юсуповские чтения. ИИЯЛ УФИЦ РАН, 2021. http://dx.doi.org/10.31833/12-11-2021-iv-141-148.
Повний текст джерела
2
Мерц, В. К. "ОБРАЗЫ ГАЛЕЧНОЙ И КРЕМНЕВОЙ СКУЛЬПТУРЫ СТОЯНКИ ШИДЕРТЫ 3". У Знаки и образы в искусстве каменного века. Международная конференция. Тезисы докладов [Электронный ресурс]. Crossref, 2019. http://dx.doi.org/10.25681/iaras.2019.978-5-94375-308-4.80-82.
Повний текст джерелаАнотація:
До определенного времени на поселениях мезолита и неолита Казахстана были практически неизвестны образцы первобытного искусства, и данный аспект материальной и духовной культуры вообще не рассматривался исследователями этого периода. Впервые они были выявлены среди археологических комплексов многослойной стоянки Шидерты 3, где представлены образцами галечной и кремневой скульптуры (Мерц, 2006 2009). Здесь они выполнены из природных объектов в виде плитококатышей и кремневых отщепов, имеющих антропоморфную и зооморфную конфигурацию. Часть этих предметов подверглась художественному оформлению в виде раскраски и подработки. Помимо предметов, подвергшихся определенному воздействию с целью их отождествления с образами известных обитателям стоянки персонажей, здесь найдены образцы, на которых не сохранились следы раскраски, но их естественные формы обладают узнаваемостью и определенной образностью. Прежде всего, это предметы, отражающие женский образ Венеры , представленные двумя образцами, найденными в 6-м слое стоянки, возле кострища, датируемом рубежом плейстоцена и голоцена. Это наиболее ранние образцы антропоморфной галечной скульптуры в регионе (Мерц, 2019, с. 28). По своей образности они очень близки к палеолитической скульптуре, отражающей женский культ. Результаты исследований этой стоянки позволяют также говорить о том, что начиная с эпохи мезолита в материальной и духовной культуре племен Северо-Восточного Казахстана появляются признаки влияния юго-запада. Так, из слоя 4 стоянки получена индустрия, сходная как с комплексами ЮгоРис. 1. Галечная и кремневая скульптура многослойной стоянки Шидерты 3. 1-2 слой 6 3-4 слой 4 5 слой 2а. Восточного Прикаспия (Марков, 1966), так и джейтунской культуры (Массон, 1971). В этом комплексе также выявлены образцы галечной и кремневой скульптуры, отражающие антропоморфные и зооморфные образы, характерные для культур Юго-Западной Азии, что, видимо, было связано с миграцией какой-то части населения в степную зону, влияние которого дошло до среднего течения Иртыша (Мерц, 2018). Среди изделий этого слоя выделяется подтреугольная плитка, раскрашенная полосками охры, делящими ее на части, имитирующими антропоморфный образ, обозначая голову, туловище и нижнюю часть фигуры (рис. 1: 3). Аналогии этой находке можно найти на различных памятниках Ближнего Востока, Восточной Европы и Сибири. Также раскрашивались женские фигурки с поселения Тель Халаф, в том числе фигурка, выполненная в виде приостренного стержня (Muller-Karpe, 1968, t. 67, A. 11). Форму, подобную шидертинской скульптуре, имеет костяная фигурка со стоянки Звидзиенаскрогс в Прибалтике (Лозе, 1983, с. 143). Много плиток подобной формы с гравировками, представляющими женские образы, найдено и на памятниках Сибири (Савинов, 2003). Из кремневых отщепов сделаны фигурки животных, отражающие архетипы как населения южной части аридной зоны Евразии, так и образы северных лесных культур. Наиболее выразительной является кремневая скульптура из того же слоя 4, изображающая бегущего быка (Рис. 1: 4). Она выполнена из яркого яшмового отщепа, подчеркивающего своим светло-коричневым цветом масть животного. Этот образ также характерен для мелкой глиняной пластики из Джейтуна (Массон, 1971, с. 57, рис. 13) и других неолитических памятников Юго-Западной Азии (Мерц, 2018), где связан с определенным культом (Мелларт, 1982 с. 9193. В регионе образ бегущего быка сохраняется и в более поздних памятниках наскального искусства на реке Оленты, в урочище Акбидаик и других. Еще одна кремневая скульптурка, выполненная из отщепа светло-серой яшмовидной породы, отражающая образ медведя или кабана, была найдена в неолитическом слое 2а (рис. 1: 5). Трасологические исследования показали, что эти предметы не использовались в качестве орудий, но их поверхность значительно залощена от соприкосновения с мягким материалом. Все эти находки, составляющие особую категорию предметов, отнесены к образцам мобильного искусства, которые использовались обитателями стоянки в неутилитарных целях. Вероятнее всего, они носили функцию культовых предметов, отражающих образы окружающей действительности, связанных с их идеологическими представлениями. В пользу этого свидетельствует не только факт обнаружения этих предметов в культурном слое, вблизи некоторых объектов, но и их общее сходство с типичными образами древнего искусства, стереотипы которых были распространены в культурах евразийского мира с древнекаменного века. В дальнейшем, видимо, количество таких находок в регионе будет возрастать при условии внимательного изучения всего содержимого культурного слоя изучаемых памятников каменного века. Лозе, И. А. (1983). Антропоморфные изображения со стоянки Звидзиенаскрогс (Лубанская равнина). В сб.: Изыскания по мезолиту и неолиту СССР (с. 142145). Л. Марков, Г. Е. (1966). Грот Дам-Дам-Чешме 2 в Восточном Прикаспии. СА, 2, 104125. Массон, В. М. (1971). Поселение Джейтун. МИА, 180. Мелларт, Дж. (1982). Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. М. Мерц, В. К. (2006). Индустрия четвертого слоя стоянки Шидерты 3. Изучение памятников археологии Павлодарского Прииртышья, Вып. 2, 1023. Павлодар: Эко. Мерц, В. К. (2009). Кремневая и галечная скульптура стоянки Шидерты 3. В сб.: А. Д. Таиров, Н. О. Иванова (Ред.), Этнические взаимодействия на Южном Урале (с. 1720). Челябинск: Южноуральский государственный университет. Мерц, В. К. (2018). Процессы неолитизации в Северо-Восточном Казахстане. Вестник Омского университета. Серия Исторические науки , 3 (19), 99109. Мерц, В. К. (2019). Краткая история развития материальной культуры Павлодарского Прииртышья. Павлодар: Кереку . Савинов, Д. Г. (2003). Торгажакские гальки (основные аспекты изучения, интерпретация). Археология, этнография и антропология Евразии, 2, 4870. Muller-Karpe, H. (1968). Handbuch der vorgeschichte. Band II: Jungsteinzeit, Tafeln. Munchen.
3
Dondokov, Dorzhi D. "LANGUAGE REPRESENTATION OF CONGRATULATION SPEECH ACT IN THE CHINESE INTERNET DISCOURSE." In Chinese Studies in the 21st Century. Buryat State University Publishing Department, 2021. http://dx.doi.org/10.18101/978-5-9793-1678-9-2021-1-158-165.
Повний текст джерелаАнотація:
В статье описываются особенности раскрытия ритуализированности китайской культуры в языке. Анализируются способы вербальной репрезентации речевого акта поздравления, поводом которого выступают различные праздники и события, в постах в Wechat, отобранных нами самостоятельно, а также извлеченных из Leiden Weibo Corpus. Установлено, что 100-летний юбилей Коммунистической партии Китайской Народной Республики стал ключевым событием июля 2021 года для носителей китайской лингвокультуры. Анализ данных, извлечённых из Leiden Weibo Corpus, показывает, что национальная специфика китайской куль-туры отражается в способах языковой объективации речевого акта поздравления, поводом которого служит Новый год по лунному календарю 春节, в некоторых из которых упоминается год дракона по восточному гороскопу 龙年.
4
Мунчаев, Р. М. "Кавказ в системе культурных связей Евразии в древности и средневековье XXX «Крупновские чтения»". У XXX “Крупновские чтения”. Crossref, 2018. http://dx.doi.org/10.25681/iaras.2018.978-5-8307-0528-8.
Повний текст джерелаАнотація:
Сборник составлен по материалам, представленным на Международную на- учную конференцию по археологии Северного Кавказа «Кавказ в системе куль- турных связей Евразии в древности и средневековье» – XXX «Крупновские чте- ния». Тематика докладов отражает широкий круг проводимых археологических исследований, охватывающих хронологический диапазон от каменного века до позднего средневековья. The collection was compiled from the materials presented at the International Scientific Conference on the Archeology of the North Caucasus «The Caucasus in the System of Cultural Relations of Eurasia in the ancient time and the Middle Ages» – XXX «Krupnovsky Readings». The subject of the reports reflect a wide range of ongoing archaeological studies covering the chronological range from the Stone Age to the late Middle Ages.