Добірка наукової літератури з теми "Tombe collective"
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Статті в журналах з теми "Tombe collective":
1
Hiernaux, Jean Pierre. "L’évaluation dans l’action sociale collective. Voix d’outre-tombe et voix présentes." Cahiers de recherche sociologique, no. 35 (April 27, 2011): 81–99. http://dx.doi.org/10.7202/1002237ar.
Анотація:
Le réexamen d’un protocole d’évaluation des années 1970 illustre, dans le monde européen francophone de l’époque, le développement d’un courant d’évaluation centré sur l’autoproduction du savoir de l’action, le renforcement de l’assertivité des praticiens et l’accroissement de leur capacité politique. À cet égard, bien des changements dans les décades subséquentes semblent marquer des restrictions de problématique, voire des involutions. Cela met en question une histoire de l'évaluation qui se ferait en termes de croissance qualitative linéaire, continue et inclusive.
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Breniquet, Catherine. "A propos du vase halafien de la Tombe G2 de Tell Arpachiyah." Iraq 54 (1992): 69–78. http://dx.doi.org/10.1017/s0021088900002503.
Анотація:
En 1976, Ismaïl Hijara reprenait le chantier préhistorique de Tell Arpachiyah, dans la banlieue de Mosul, pour une ultime campagne. Ce site avait été exploré dans les années 30 par Max Mallowan et avait livré les premiers niveaux stratifiés de l'époque de Halaf. Cinquante ans après la fouille, ces résultats servaient encore de référence pour la périodisation halafienne, mais ne pouvaient donner de réponse à de nombreuses questions. La principale concernait la chronologie et le développement de la phase “Halaf ancien”. C'est en souhaitant y répondre qu'I. Hijara relança la fouille du site en ouvrant trois tranchées sur la butte principale. Une succession de niveaux architecturaux fut mise en évidence. Au cours de leur dégagement, plusieurs tombes apparurent dont trois, localisées aux abords de la tholos TT 8, firent l'objet d'une publication séparée. Un vase trouvé dans l'une de ces tombes nous retiendra plus particulièrement.Il s'agit d'une céramique provenant de la tombe G2. Celle-ci est décrite comme une inhumation collective appartenant au niveau VII (Halaf ancien ou moyen). Quatre crânes y étaient placés séparément dans des céramiques (trois dans des vases ouverts, le quatrième dans une jarre). Une série de six autres céramiques et un vase en pierre accompagnaient ces inhumations. Un de ces vases porte un décor peint iconographié que nous reproduisons Fig. 1 tel qu'il a été publié. On ignore toutefois si ce vase contenait un des crânes ou s'il faisait partie du dépôt funéraire.
3
Millet, Jean-Jacques. "Restes humains et pratiques funéraires dans les Alpes du Nord du Paléolithique à l’âge du Bronze – note de synthèse sur l’évolution des chaînes opératoires funéraires des « Paléoalpins »." Collection EDYTEM. Cahiers de géographie 20, no. 1 (2018): 257–73. http://dx.doi.org/10.3406/edyte.2018.1426.
Анотація:
L’étude des rites funéraires de la Préhistoire alpine, depuis le Paléolithique jusqu’à l’âge du Bronze, permet de proposer une nouvelle approche de l’évolution des pratiques funéraires dont l’origine remonte très loin dans le Paléolithique. La méthodologie adoptée est basée sur le récolement des ossements de plusieurs sites, la cohérence de l’assemblage osseux pour les fouilles anciennes, l’état de conservation, les observations taphonomiques, le profil ostéologique, le nombre de restes et le nombre minimum d’individus. La récurrence des observations menées avec une approche diachronique permet de singulariser ces pratiques dans leurs caractéristiques temporelles et géographiques. Enfin, les hypothèses visant à reconnaître une évolution parmi ces rites funéraires, s’articulent autour d’un passage progressif de la tombe individuelle à la tombe collective et d’une augmentation de la complexité associée à une pluralité des modes opératoires avec différents degrés de préservation de l’intégrité squelettique des défunts.
4
Iogna-Prat, Dominique. "Maurice Halbwachs ou la mnémotopie: «Textes topographiques» et inscription spatiale de la mémoire." Annales. Histoire, Sciences Sociales 66, no. 3 (September 2011): 819–37. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900011124.
Анотація:
Maurice Halbwachs (1877-1945) est l’une de ces figures des temps héroïques de la sociologie française tout encombrées de clichés dont on peine souvent à apprécier la vraie stature. Au nombre de ces clichés, désormais quantifiables ad nauseam par les moteurs de recherche, la « mémoire collective », flottant entre philosophie bergsonnienne et sociologie durkheimienne; ou le modèle de l’engagement intellectuel, fixé autant par le roman – spécialement l’œuvre de Jorge Semprun, L’écriture ou la vie (1994), et Une tombe au creux des nuages (2010) – que par la martyrologie de la Résistance, l’évocation des Justes dont « l’histoire a fait l’Histoire » et la célébration par le milieu savant lui-même de ses grands fondateurs « assassinés », catégorie dans laquelle M. Halbwachs rejoint vite son contemporain Marc Bloch.
5
Choi, Sung-rak, and Moonkang Bok. "Discussion on the Terminology of Baekje Tombs." Korean Ancient Historical Society 121 (August 31, 2023): 71–95. http://dx.doi.org/10.18040/sgs.2023.121.71.
Анотація:
This study started with the problem consciousness that the concept of each terminology should be clearly established prior to research on Baekje tombs. Therefore, the concept of tomb (墳墓) and mounded tomb (古墳) were examined along with the problem of Bungumyo (墳丘墓), and a new classification and name were presented based on the research of Baekje tombs.
First, the tomb was used as a collective term for all tombs, regardless of temporality and hierarchy, and the mounded tomb was named only for some tombs what hierarchy is clearly revealed after the middle of 3rd century. In addition, the tomb that appear from the middle of the 3rd century but are relatively low hierarchy was defined as Myo (墓), and tomb with high hierarchy was defined as Bun (墳). On the other hand, it was defined as Chong (塚) only in some tomb with large external facility that was stoned, reflecting their political stature. On the other hand, it was judged that the Bungumyo is difficult to use in Korean archaeology because there is a big difference in concepts used among researchers and regions, and also a difference from the concept used in Japanese archaeology.
Next, Baekje tombs are classified based on the material, shape, and structure of the burial facility. First, it was classified into wooden, stone, brick, jar according to constructive material. Next, among coffin, outer coffin, and chamber, which are the shape of the burial facility, the outer coffin and chamber were clearly distinguished according to the existence of access facility, In addition, vertical style, corridor style, and open-enterance style were classified according to the structure of the burial facility.
Lastly, the tombs with high hierarchy that appeared after the middle of the 3rd century, which is defined the mounded tombs (古墳) and high mounded tombs (古塚) were classified into wooden coffin mounded tombs (木棺墳), wooden outer coffin mounded tombs (木槨 墳), the stone lined mounded tombs with vertical style (竪穴式 石槨墳), the stone chamber mounded tomb with corrider style (橫口式 石室墳), the stone chamber mounded tomb with open-entrance style (橫穴式 石室墳), brick chamber mounded tomb (塼築墳). stone mounded tomb (積石塚), The tombs with low hierarchy were classified wooden coffin tomb (木棺墓), stone lined tomb (石槨墓), jar coffin tomb (甕棺墓), stone tomb (積石墓). However, tombs that have already been accepted universly, such as pit tomb (土壙墓), open-entrance tomb(橫穴墓), crematory tomb (火葬墓), pit tomb with the ditch (周構土壙墓) were named as they are used. In addition, as considering regional characteristics in the the Yeongsan river basin, the wooden coffins mounded tombs (木棺古墳) and the jar coffins mounded tombs (甕棺古墳) were named, and the tombs similar to the keyhole-shaped tombs of Japan should be named as the keyhole-shaped style mouned tombs (前方後圓形古墳).
6
Hille, Marie-Paule. "La visite pieuse aux tombeaux des saints." Studia Islamica 116, no. 2 (November 18, 2021): 393–423. http://dx.doi.org/10.1163/19585705-12341444.
Анотація:
Résumé La visite pieuse aux tombeaux des saints est une pratique largement répandue dans le nord-ouest de la Chine. Élément constitutif de la sainteté, la ziyāra sera abordée ici à travers une ethnographie menée au sein du Xidaotang, un mouvement soufi chinois minoritaire apparu tardivement à la fin du XIXe siècle. La présente étude se fonde sur un corpus constitué d’une hagiographie, d’une chronique interne, d’observations effectuées près des tombeaux et de discussions avec les dévots. Les textes de type hagiographique mettent en exergue le rôle de la visite pieuse aux tombeaux dans un récit édifiant qui sert à la fois à légitimer le développement de ce nouveau mouvement religieux et à le fondre dans un modèle de sainteté hérité du passé. Les chroniques, quant à elles, mettent en lumière plusieurs contextes de visite pieuse aux tombeaux : fêtes religieuses, fêtes commémoratives, cas de maladie, visites de politesse ainsi que différentes formes de recueillement (collective ou individuelle, avec ou sans invitation de membres extérieurs à la communauté). Aujourd’hui, le culte rendu aux saints défunts concentre une pluralité d’activités pieuses qui sont autant de façon d’exprimer sa religiosité : honorer la mémoire des défunts en leur adressant des prières de paix, rappeler aux hommes leur condition d’hommes mortels soumis à la miséricorde, demander l’intercession des saints pour l’exaucement de vœux ou pour se repentir de ses pêchés, accéder à une étape spirituelle sur la voie de la purification par un déplacement du cœur vers l’espace intime de la tombe.
7
Rutkowski, Łukasz, and Marta Parol. "The skeletal remains from Umm an-Nar tomb QA 1-1: spatial distribution and anthropological analysis." Polish Archaeology in the Mediterranean, no. 30/2 (December 31, 2021): 103–28. http://dx.doi.org/10.31338/uw.2083-537x.pam30.2.27.
Анотація:
Collective aboveground circular tombs of stone are one of the main categories of architectural structures from the Umm an-Nar period (2500–2000 BC) in the Oman peninsula. The tombs have been known since the late 1950s but various aspects of their functioning still await a full explanation. Most of them survived in poor condition, often empty, only a dozen or so actually yielding any human remains. Tomb QA 1-1, one of ten Umm an-Nar-type tombs at Wadi al-Fajj in northwestern Oman, has yielded a substantial assemblage of human skeletal remains (estimated MNI 25) from the two of four burial chambers excavated between 2016 and 2018. While the excavation of the tomb should be continued, a presentation of the bone assemblage recovered to date, including a distribution analysis of the remains, deposition characteristic, and preliminary osteological analysis, adds to the existing source base of Early Bronze Age populations in the ancient land of Magan.
8
Lee, Hyun Ju, and Yong Jae Chung. "Changes in the Microbial Distribution of Buyeo Royal Tombs: Tomb No. 1." Journal of Conservation Science 38, no. 4 (August 31, 2022): 254–64. http://dx.doi.org/10.12654/jcs.2022.38.4.01.
Анотація:
Built in the 6th and 7th centuries during the Baekje period, the Buyeo Royal Tombs consist of seven tombs, including Tomb No. 1, which contains murals. To preserve Tomb No. 1 from damage caused by microorganisms, periodic microbial-distribution investigations are conducted. Following such investigations in August 2016, June 2018, and November 2019, the microbes were classified according to the investigation period, location of collection, and space. This study compares and analyzes the results. The concentration of airborne microorganisms in Tomb No. 1 and the number of microbial genera identified in each space of the tomb decreased as proximity to the main room with murals diminished. During the investigation period, the genera <i>Bacillus, Cladosporium, Penicillium,</i> and <i>Streptomyces</i> were commonly identified on Tomb No. 1. The microorganisms collected f rom the main room walls were mostly isolated from the east and west walls where the genera <i>Bacillus, Cupriavidus, Paenibacillus, Pseudomonas,</i> and <i>Streptomyces</i> were commonly identified in three or more walls. In particular, the genus <i>Streptomyces</i> is a dangerous strain capable of damaging murals by penetrating into and discoloring the pigments on them. The data generated from this study may be useful for future research on microbial distribution in other domestic mural tombs and those located in North Korea and abroad.
9
Aarifah, Fadhlinaa Afiifatul, and Muhammad Izzul Haq Zain. "TOMBS OF IMOGIRI KINGS: COMMUNITY PERSPECTIVE IN THEIR RELATIONSHIP OF FUNCTIONAL THEORY." Teosofia 9, no. 1 (April 28, 2020): 75. http://dx.doi.org/10.21580/tos.v9i1.5360.
Анотація:
<p><em>This paper discusses the functional analysis that occurred around the Tombs of Imogiri Kings. It is to examine why many people willingly come to the tombs of Imogiri Kings while there are many objects of the tour in Yogyakarta. The purpose of this study was to determine the community's perspective on the tomb and its functions using Malinowski's theory analysis. Malinowski developed a functional theory with the understanding that culture is a standpoint with all the activities carried out actually intended to satisfy a series of instinctual needs of human beings related to human life. This research uses a qualitative method, which is written descriptively. The methods of data collection include field studies such as data collection methods include field studies by direct observation of the symptoms in the tombs of the Imogiri kings, conducting interviews with people involved in tomb activities, conducting participant-observers, following a number of rituals there, and literature study. The results of this study indicate that some community perspectives on the tombs of Imogiri kings that are considered sacred are formed from several factors such as history and mystical stories. This centralization then forms certain cultures and beliefs that have certain functions to fulfill the needs of human instincts as Malinowski's theory.</em></p>
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Garrison, James D. "Thomas Gray’s Elegy in Russian Translation." Babel. Revue internationale de la traduction / International Journal of Translation 51, no. 1 (October 24, 2005): 49–61. http://dx.doi.org/10.1075/babel.51.1.04gar.
Анотація:
Abstract Vasily Zhukovsky’s 1802 translation of Thomas Gray’s Elegy Written in a Country Churchyard, highly acclaimed in its time and since regarded as a crucial document for the study of Russian Romanticism, offers the reader of Gray an original but compelling approach to his most famous poem. Although generally faithful to the form and style of the English, Zhukovsky’s version nevertheless forecloses some possibilities of Gray’s poetic argument while creating others. By darkening the descriptive texture of the elegy, adding two crucial stanzas that weigh the significance of graveyard memorials, and reconceiving the figure of the narrator in relation to his environment, Zhukovsky concentrates the force of Gray’s most universal concerns. This is especially evident in the stanzas that reflect on the “frail memorial” to the village dead. Dispensing altogether with Gray’s “unlettered muse” and “rustic moralist,” Zhukovsky applies the moral of the gravestone to the reader: “we must learn to die.” Whereas this passage in Gray’s poem distinguishes the villagers, identified with what is “uncouth,” “unlettered,” and “rustic,” the corresponding passage in translation represses the distinguishing marks of rusticity, assimilates the argument of the stanzas to the general human condition, and thus concludes by invoking the collective pronoun. This passage in turn anticipates the epitaph, which is cast in strikingly Biblical language: the passersby are asked to pray over the grave of one now removed from all earthly anxiety, of one who has left behind all that within him is sinful, of one whose hope now is in his savior God. Zhukovsky thus transforms the grave from a “dread abode” into a place of refuge and establishes through his translation of Gray a model for Russian elegiac poetry. Résumé La traduction du poeme de Th omas Gray, Elegie ecrite dans un cimetiere de campagne, faite par Vassily Zhukovsky en 1802, unanimement saluee en son temps et depuis lors consideree comme un texte primordial a l’etude du romantisme russe, offre au lecteur de Gray une approche a la fois originale et attirante pour la lecture de son plus celebre poeme. Bien que generalement fidele et a la forme et au style originel, la version de Zhukovsky saisit neanmoins certaines nuances du debat poetique de Gray tout en en creant d’autres. En voilant la structure descriptive, en ajoutant deux strophes essentielles qui renforcent la signification des monuments funeraires, et en recreant le personnage du narrateur en fonction de son environnement, Zhukovsky concentre la puissance des preoccupations les plus repandues chez Gray. Cela est tout particulierement evident dans les strophes dont la reflection porte sur les fragiles monuments aux morts du village. Zhukovsky, rendant superflu la muse illettree et le moraliste rustique de Gray, applique la morale de la pierre tombale au lecteur: il nous faut apprendre a mourir. Tandis que ce passage particulier du poeme de Gray caracterise les villageois, les identifiant par ce qui est rude, illettre, et rustique, le passage qui lui correspond dans la traduction assimile l’argument des strophes a la condition humaine en general, concluant ainsi par l’invocation du pronom collectif. Ce passage precede a son tour l’epitaphe redige dans une langue etonnamment biblique: les passants sont invites a prier sur la tombe de celui qui est dorenavant depourvu de toute angoisse terrestre, de celui qui laissa derriere lui tout ce qui, en lui, etait peche, et dont l’espoir desormais reside dans son Dieu Sauveur. Zhukovsky transforme ainsi la tombe d’une demeure redoutable en un lieu de refuge et cree, par le biais de sa traduction du poeme de Gray, un modele pour la poesie elegiaque russe.
Дисертації з теми "Tombe collective":
1
Joubert, Émil. "Cartographies de l'éternité - Concevoir l'au-delà et le mobilier d'une sépulture collective du début de la XXIème dynastie égyptienne." Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2024. https://accesdistant.sorbonne-universite.fr/login?url=https://theses-intra.sorbonne-universite.fr/2024SORUL002.pdf.
Анотація:
Au début de la Troisième Période intermédiaire (1069-664 av. n.è.), la XXIème dynastie égyptienne (1069-945 av. n.è.) se caractérise par le regroupement des inhumations et une restriction du mobilier à quelques éléments - cercueils enchâssés, papyrus et ouchebtis - entourant étroitement la momie. L'étude de ces objets permet de mieux comprendre l'insertion de la mort et des rites qui s'y rapportent dans la culture d'alors. Plusieurs axes de réflexion sont proposés au sein du corpus offert par une sépulture collective thébaine de la première moitié de la période, dépourvue de contexte archéologique, mais ayant abrité une dizaine d'individus, notamment des « supérieurs gardiens des écrits du Trésor du Domaine d'Amon » (ḥry sȝwty sš.w Pr-ḥḏ Pr-Jmn). L'analyse matérielle permet de mieux comprendre les processus de production de ce mobilier funéraire. Tout en illustrant la grande variabilité des pratiques, au cours du temps comme en synchronie, elle met en lumière l'attention accordée à la disposition du programme iconotextuel dont les articulations se reflètent dans la matérialité. La circulation et la recomposition des modèles soulignent par ailleurs la miscellanéité à l’œuvre dans la création et la personnalisation.L'importance de ces aspects porte l'exergue sur l'iconotexte abordé comme un discours structuré par des indices de vectorialité et l'ancrage corporel de certains motifs. La mise en résonance de scènes et de textes d'un objet à l'autre par leur spatialisation élabore une rhétorique funéraire unique, créant autour du corps un cosmogramme sacralisant, parfois à l'image d'un temple. L'interaction entre les cercueils interne et externe signale l'enchâssement de la dépouille dans l'autre monde et son inclusion dans un univers plus vaste. Les cartographies différentielles induites par les supports employés - cercueils tridimensionnels et papyrus offrant un déroulé plus linéaire - traduisent des parcours complexes unissant la Douat et le monde diurne et conduisant ainsi à la transfiguration.L'accès au statut défunt est mis en scène au cours des rites funéraires qui soulignent les étapes de la glorification en assurant l'implication de la communauté. Le rattachement à des ancêtres prestigieux peut passer par des références ou des remplois de mobilier ancien. Les cérémonies manifestent l'appartenance à un monde social dont elles affirment la cohésion et les liens avec la royauté, notamment par le rôle probable de certains membres du corpus dans la réinhumation des souverains du passé et par des parallèles avec le mobilier des femmes de la famille régnante.L'étude de ce corpus suggère la constitution progressive, sur plusieurs générations, d'une sépulture collective autour de personnages prestigieux. Elle illustre ainsi l'étroitesse des rapports avec l'au-delà et la façon dont ils permettent l'accès à l'éternité par l'intégration à un monde plus vaste, à la fois divin et humain.Les annexes contiennent notamment une liste illustrée des objets du corpus et la description des ensembles de cercueils complets qui s'y trouventAt the beginning of the Third Intermediate Period (1069-664 B.C.), the Egyptian 21st dynasty (1069-945 B.C.) was characterized by the grouping of burials and a restriction of the furniture to a few elements - nested coffins, papyrus and shabtis - closely surrounding the mummy. By studying these objects, we can gain a better understanding of the way in which death and the rites associated with it were inserted in culture. Several lines of enquiry are proposed here, based on the corpus offered by a Theban collective burial site from the first half of the period, which has no archaeological context but housed around ten individuals, including “superiors of the keepers of the writings of the Treasure of the Domain of Amun” (ḥry sȝwty sš.w Pr-ḥḏ Pr-Jmn).Material analysis provides a better understanding of the production processes for this funerary furniture. While illustrating the great variability in practices, both over time and in synchrony, it highlights the attention paid to the layout of the iconotextual programme, whose articulations are reflected in the materiality. The circulation and recomposition of models also highlight the miscellaneity at work in creation and personalization.The importance of these aspects underlines the iconotext as a discourse structured by indexes of vectoriality and the corporeal anchoring of certain motifs. The resonance of scenes and texts from one object to another through their spatialization develops a unique funerary rhetoric, creating a sacralizing cosmogram around the body, sometimes in the image of a temple. The interaction between the inner and outer coffins signals the embedding of the body in the other world, and its inclusion in a wider universe. The different mappings created by the media used - three-dimensional coffins and more linear papyrus - reflect the complex pathways linking the Duat and the daytime world, leading to transfiguration.Access to deceased status is displayed during funeral rites that highlight the stages of glorification and ensure community involvement. The link to prestigious ancestors may be established through references or reuse of antique furniture. The ceremonies demonstrate membership of a social world, whose cohesion and links with royalty are asserted, notably through the probable role of certain members of the corpus in the reburial of past sovereigns and through parallels with the furniture of the women of the reigning family.A study of this corpus suggests the gradual formation, over several generations, of a collective burial around prestigious figures. It illustrates the closeness of these relationships with the afterlife and the way in which they provided access to eternity through integration with a wider world that was both divine and human.Appendices include an illustrated list of the objects in the corpus and a description of the complete coffins set in the corpus
2
Ben-Ncer, Abdelhouaed. "La sépulture collective néolithique d'Eybral (Coux-et-Bigarroque, Dordogne) : étude anthropologique." Bordeaux 1, 1991. http://www.theses.fr/1991BOR10610.
3
Boujot, Christine. "De la sépulture individuelle à la sépulture collective : le passage du Vème au IIIème millénaire av. J.-C. en France." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010689.
Анотація:
Alors que les pratiques d'inhumation individuelle predominent les premieres phases du neolithique. L'utilisation de tombes collectives marque la fin de cette periode en europe. La recherche de modalites de passage des premieres manifestations funeraires vers les secondes constitue l'objectif de cette these. Ce travail de synthese, mene a l'echelle de la france ou se rencontrent les principaux courants de neolithisation (mediterraneens, orientaux, occidentaux. . . ), est fonde sur une documentation bibliographique regroupant divers types d'approche des sepultures. Apres une reflexion sur les differentes acceptions des notions de sepultures individuelles et collectives, une description comparee du type le plus representatif de chacun de ces deux ensembles sous-tend les grandes lignes d'un principe directeur afrin de guider le degagement des grandes tendances de cette evolution. Considerees principalement du point de vue de leur espace enterne, determine a la fois a travers l'organisation du ou des corps et celle de l'architecture, les sepultures font l'objet d'une classification en fonction de leur distance par rapport aux deux exemples extremes. Le modele obtenu est finalement teste sur la region du morbihan ou, confronte aux donnees de la chronologie culturelle, il contribue a de nouvelles propositions concernant l'origine du "megalithisme"Whereas the practice of individual interment predominated the first phases of the neolithic, the use of collective tombs marks the end of that period in europe. The research of the means of passage from the first funerary expressions through to the second is the objective of this thesis. This work of synthesis, carried out throughout the whole of france where the principal currents of neolithisation are found (mediterranean, eastern and western), is based in literature grouping various approachs to the study of tombs. After considering the different meanings of the notions of individual and collective tombs. A description comparing the type most representative of each underlies the guiding principle so as to clearly reveal the main trends of that evolution. Considered principally from the point of view of their internal space, determinated at the time by the arrangement of the body and by the architecture, the tombs are subject to classification according to their distance in relation to the two extreme examples. The model obtained is finaly tested in the region of morbihan, where, confronted with the tangibles facts of the cultural chronology, it contributes to new proposals concerning the origin of "megalithism"
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Chaddaoui, Laïdi. "Etude anthropologique d'une sépulture collective néolithique : la grotte de Can-Pey (Montferrer, Pyrénées-Orientales)." Bordeaux 1, 1994. http://www.theses.fr/1994BOR10639.
5
Young-Sánchez, Margaret Anne. "Textiles from Peru's central coast, 750-1100 : the Reiss and Stubel collection from Ancón /." Ann Arbor (Mich.) : UMI dissertation services, 2000. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37711528r.
6
Gerdau-Radonic, Karina. "Les Tombes collectives de Tablada de Lurín (Vallée de Lurín, Pérou ; Ier - IIIe s. Ap. J. C. )." Bordeaux 1, 2007. http://www.theses.fr/2007BOR13452.
Анотація:
La nécropole de Tablada de Lurín a fait l'objet de deux occupations successives durant la première moitié de l'intermédiaire ancien. Les objectifs de ce travail sont de reconstituer le rituel funéraire de la deuxième occupation et de se renseigner sur les modalités de décomposition en position assise. La fouille et l'étude des documents de fouilles précédentes ont permis de retracer les déplacements des dépouilles à l'intérieur des chambres funéraires souterraines et de rétablir la façon dont les corps étaient inhumés. En outre, le terrain a offert la possibilité d'observer les modalités de décomposition en position assise. L'analyse en laboratoire des restes squelettiques a confirmé les observations taphonomiques faites sur le terrain. Par ailleurs, il a signalé la présence des sépultures secondaires et la sous-représentation des immatures de moins d'un an. En conclusion, la deuxième occupation de Tablada se caractérisait par des sépultures primaires et secondaires collectives dans des chambres funéraires souterraines en pierre. Les individus étaient assis / accroupis dans des paniers, l'ensemble enveloppé dans un linceul. Au fur et à mesure que des défunts arrivés, les précédents étaient remaniés et poussés vers le fond et les côtés de la structure, formant un conglomérat osseux. Des structures similaires existent dans d'autres régions du Pérou, notamment à la montagne. Le traitement collectif n'est pas inconnu dans les Andes centrales. Toutefois, le rituel funéraire de Tablada reste unique dans son genre, puisqu'il s'agit d'un traitement collectif pour tous, sans distinction d'âge et de sexe. En outre, il est très différent de celui de la première occupation
7
Chambon, Philippe. "Du cadavre aux ossements : la gestion des sépultures collectives dans la France néolithique." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010578.
Анотація:
Qu'entend-on par sépulture collective ? C'est une structure funéraire ou plusieurs individus ont été déposés successivement. À partir d'une centaine de sites dont une vingtaine directement étudiés, j'ai analysé d'une part la diversité des gestes en sépulture collective, et d'autre part la géographie et l'évolution des pratiques funéraires. J'ai distingué cinq catégories de sites, selon les pratiques. Tout d'abord, il existe des tombes traditionnellement qualifiées de collectives, mais pour lesquelles on ne peut finalement affirmer le caractère successif des inhumations. Le deuxième groupe comprend des tombes collectives minimales, qui n'ont connu qu'un petit nombre de sujets, et des gestes funéraires très simples. Les vidanges sont fréquentes, mais leur sens varie : libération de l'espace ou récupération des ossements ? Plus rares, les dépôts secondaires existent néanmoins, notamment avec les incinérations ; par ailleurs, leur rareté tient surtout à leur difficile mise en évidence. Enfin des tombes combinent rangements, compartimentage, vidange ou prélèvement partiel. On peut tenter d'ordonner ces pratiques chronologiquement. Au néolithique moyen (4500-3500 av. J. -C. ), le caractère successif des inhumations dans les tombes monumentales de l'ouest reste hypothétique. Elles ont été conçues pour accueillir un nombre restreint de sujets, sélectionnés ni sur l’âge, ni sur le sexe. De 3300 à 2800, l'inhumation en sépulture collective est la norme. Tous les défunts accèdent-ils à la sépulture ? À la fin du néolithique, entre 2700 et 2300 av. J. -C. La plus grande variété des pratiques funéraires marque le déclin de l'idéologie antérieure. Cependant, les sépultures collectives ne disparaissent que dans le premier quart du IIe millénaire. Quelle est finalement la signification des tombes collectives? On ne peut conclure de cette égalité dans la mort que l'organisation sociale était conforme à cette image. La société des morts est une projection idéalisée de celle des vivantsWhat is meant by the term collective grave? It is a structure in which several individuals were buried in succession. Using evidence from a hundred sites, twenty of which were studied at first hand, the diversity of behaviour in collective graves is analysed, as well as the geographical and chronological development of burial practices. Five categories of site are distinguished. First of all, there are tombs which have traditionally been described as collective, but ultimately contain no clear evidence for successive burials. The second group comprises minimal collective tombs, with small numbers of bodies and quite simple funerary behaviour. Emptied graves are common. This was possibly done for a variety of reasons, such as to create more space or to recuperate bones. Secondary deposits, particularly cremations, are rare. They are not easy to identify and this explains their scarcity. The last group includes tombs with combined evidence for rearranged bones, compartmentation, and partial emptying. A tentative chronology for these practices is put forward. In the middle neolithic (4500-3500 B. C. ) the successive nature of burials in the monumental tombs of western France remains hypothetical. They were built to contain a limited number of burials, without selection for gender or age. From 3300 to 2800 B. C. , inhumation in collective tombs was the norm. Did this apply to the whole population? At the end of the neolithic, between 2700 and 2300 B. C. , an increased variety of burial practice marks the decline of previous ideology. However, collective graves do not disappear until the first quarter of the 2nd millennium. What do the collective tombs really signify? Their image of equality in death must surely conform to social organisation. The society of the dead is an idealized projection of the society of the living
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Blin, Arnaud. "La gestion des sépultures collectives du bassin parisien à la fin du néolithique." Thesis, Paris 10, 2011. http://www.theses.fr/2011PA100183.
Анотація:
Depuis près d’un siècle et demi, près de quatre cent cinquante sépultures collectives ont été découvertes dans le Bassin parisien. L’information archéologique à disposition y est largement lacunaire. La connaissance des groupes chrono-culturels de la fin du Néolithique a tout de même été enrichie grâce au mobilier funéraire. Il a permis de définir une phase de construction et d’utilisation commune pour une grande majorité de sépultures collectives au Néolithique récent 2 (3350-3000 av. J.-C). Une minorité d’entre elles a été utilisée au Néolithique final 1 (2900-2550 av. J.-C.), voire jusqu’au début de l’Âge du Bronze. Malgré un horizon chronologique commun, les sépultures collectives du Bassin parisien présentent une étonnante diversité architecturale. Deux grands types de monuments ont été identifiés : les allées sépulcrales et les hypogées. Ils coexistent avec un ensemble de sépulcres anciennement appelés « dolmens » ou « sépultures en fosse », deux termes qui sont aujourd’hui à bannir. Chaque type architectural se caractérise par des techniques de construction, une répartition géographique, une logique d’implantation, une durée d’utilisation et une concentration de mobilier qui lui est propre. Cette diversité est-elle renforcée par des divergences au niveau des pratiques funéraires ? Les différents types de sépultures collectives du Bassin parisien se distinguent-ils également par leurs modes de fonctionnement ? Peuvent-ils constituer des caractères culturels originaux ?For one century and an half, around four hundred and fifty collective burials had been discovered in the Paris basin. The archeological information is widely lacunar. The knowledge of the chronological and cultural groups of the end of the Neolithic had been enhanced thanks to the burial deposit. It permitted to define a common phase of building and use of a large majority of the collective burials during the recent Neolithic (3350-3000 av. J.-C). A minority of them had been used during the final Neolithic(2900-2550 av. J.-C.), or even till the beginning of the Bronze Age.In spite of a common chronological horizon, the collective burials of the Paris basin presents a suprising architectural diversity. Two main types of monuments had been identified : the sepulchral galleries and the hypogeums. They coexist with a group of burials formerly named “dolmen” or “burial grave”, two names that we could not use any more. Each archictectural type is characterised by his own building technique, geographical distribution, implantation logic, useful life and deposit concentration. Is this diversity reinforced by some differences on burial practices ? Are the different types of collective burials of the Paris basin distinguished between as well by their functioning ? Could they constitue original characteristic cultural ?
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Porqueddu, Marie-Elise. "Bâtir sous terre : architectures et techniques des sépultures collectives hypogées de Méditerranée occidentale à la fin de la Préhistoire." Thesis, Aix-Marseille, 2018. http://www.theses.fr/2018AIXM0347/document.
Анотація:
Les cavités artificielles funéraires sont à la fin de la Préhistoire en Méditerranée occidentale un type d’architecture privilégié. La compréhension de la chaîne opératoire de construction des hypogées est essentielle afin de déterminer quelles techniques et stratégies entrent en jeu dans la mise en place de ces architectures souterraines. C’est dans le cadre de cette thèse qu’une méthode a été développée sur le sujet. Celle-ci se présente en trois axes : l’étude technologique du macro-outillage de creusement, l’analyse à l’aide de la photogrammétrie des traces présentes sur les parois des hypogées et l’expérimentation permettant de confirmer ou d’infirmer les hypothèses émises. Ces trois axes ont été développés dans des contextes différents, en France dans les Bouches-du-Rhône avec l’ensemble monumental de Fontvieille et en Sardaigne avec notamment la nécropole à domus de janas de S’Elighe Entosu. Ces deux contextes offrent la possibilité d’étudier des hypogées possédant des caractéristiques différentes. La comparaison entre les divers contextes sélectionnés en Méditerranée occidentale permet d’entrevoir les différences et similitudes présentes dans les chaînes opératoires de creusement et les choix effectués par les différents groupes humains. Au-delà de la connaissance des techniques employées pour le creusement de ces architectures, cette étude permet également de s’interroger sur le rôle de celles-ci au sein de la communauté par l’investissement que leur mise en place engendreAt the end of Prehistory in the Western Mediterranean, the rock-cut tombs are a privileged type of architecture. The understanding of the hypogea’s digging process is essential In order to determine which techniques and strategies come into play in the establishment of these structures. In the context of a PhD research work, a method has been developed on the subject. It is presented in three lines of reflection: the technological study of digging macro-tools, the analysis of the traces which are present on the walls of hypogea using photogrammetry, and an experimentation to confirm or refute the assumptions made during the first two axes of the study. These three axes were developed in different contexts, the monumental context of Fontvieille, located in the geographical area of the Bouches-du-Rhône administrative department in France and the necropolis of S'Elighe Entosu in Sardinia, Italy. These two fieldworks allows us to study the different characteristics of the hypogea. The comparison between the various contexts selected in the western Mediterranean allows us to glimpse the differences and similarities present in the digging process chains and the choices made by the different human groups. Beyond the knowledge of the techniques used for the digging of these architectures, this study also makes it possible to question the role of these in the community by the investment that their establishment generates
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Delefosse, Thomas. "Archéologie moléculaire : étude des relations de parenté entre individus présents au sein d'une sépulture collective de l'époque néolithique." Lille 1, 2000. https://pepite-depot.univ-lille.fr/RESTREINT/Th_Num/2000/50376-2000-206.pdf.
Анотація:
A l'époque néolithique, les sépultures collectives sont fréquentes. Dans ces gisements, nous observons souvent une sélection des corps selon des critères particuliers tels que l'âge ou le sexe ; mais la plupart du temps, la nature de cette sélection n'est pas connue. S'agit-il d'une sélection des corps sur des critères sociaux ou familiaux ? Nous avons décidé d'aborder ce problème en faisant une étude génétique des ossements d'une des tombes du site de Conde-sur-Ifs la Bruyère-du-Hamel (Calvados, 4000-3700 cal b. C. ). Le risque de contamination par de l'ADN moderne des échantillons anciens pose de sérieux problèmes et requiert un grand nombre de précautions et de contrôles lors des manipulations. C'est particulièrement le cas lorsque l'on étudie des échantillons anciens humains, car l'ADN humain moderne est la source principale de contamination. En dépit de ces problèmes, nous avons étudié l'ADN mitochondrial (ADNmt) d'individus inhumes dans une sépulture collective de 6 000 ans. L'étude basée sur la variabilité de la région de contrôle de l'ADN mitochondrial a permis de déterminer que dix des douze individus présents dans la tombe ont des types mitochondriaux différents. Ainsi, nous pouvons exclure une relation de parenté entre ces individus selon la lignée maternelle.
Книги з теми "Tombe collective":
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Manenti, Luca G., and Fabio Todero. "Si scopron le tombe": Ricordare, commemorare, evocare i caduti della Grande Guerra. Trieste: Istituto regionale per la storia della Resistenza e dell'età contemporanea nel Friuli Venezia Giulia, 2018.
2
Françoise, Treinen-Claustre, ed. La cauna de Bélesta: Une tombe collective il y a 6000 ans. Toulouse: Centre d'anthropologie des sociétés rurales, CNRS/EHSS, 1993.
3
Bárta, Miroslav. Abusir XIX: Tomb of Hetepi (AS 20), Tombs AS 33-35 and AS 50-53. Prague: Charles University, Philosophical Faculty, 2010.
4
Hartwig, Melinda K. The tomb chapel of Menna (TT 69): The art, culture and science of painting in an Egyptian tomb. Cairo: The American University in Cairo Press, 2013.
5
Ryōboka, Japan Kunaichō Shoryōbu. Kōko shiryō no shūfuku fukusei hozon shori. Tōkyō: Gakuseisha, 2009.
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Muḥammad, Muḥsin. Sariqat Malik Miṣr. al-Qāhirah: Markaz al-Ahrām lil-Tarjamah wa-al-Nashr, Muʻassasat al-Ahrām, 1985.
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Muḥammad, Muḥsin. Sariqat Malik Miṣr. 8-ме вид. al-Qāhirah: Markaz al-Ahrām lil-Tarjamah wa-al-Nashr, Muʼassasat al-Ahrām, 1985.
8
Janet, Baker. Seeking immortality: Chinese tomb sculpture from the Schloss collection. Santa Ana, Calif: Bowers Museum of Cultural Art, 1996.
9
Cesnola, Luigi Palma di. Cyprus: Its ancient cities, tombs, and temples. Nicosia, Cyprus: Star Graphics, 1991.
10
Yŏn'guso, Kungnip Kaya Munhwajae. 1500-hae ap 16-sal yŏsŏng ŭi sam kwa chugŭm: Ch'angnyŏng Songhyŏn-dong 15-hobun sunjang in'gol ŭi pogwŏn yŏn'gu. Kyŏngsang-namdo Ch'angwŏnsi: Kungnip Kaya Munhwajae Yŏn'guso, 2009.
Частини книг з теми "Tombe collective":
1
King, C. Richard. "Of Tombs, Reservations, and Museums." In Colonial Discourses, Collective Memories, and the Exhibition of Native American Cultures and Histories in the Contemporary United States, 3–15. New York: Routledge, 2021. http://dx.doi.org/10.4324/9781003249115-1.
2
Verger, Stéphane. "Partager la viande, distribuer l’hydromel. Consommation collective et pratique du pouvoir dans la tombe de Hochdorf." In L’âge du Fer en Europe. Mélanges offerts à Olivier Buchsenschutz, 511–20. Ausonius Éditions, 2024. http://dx.doi.org/10.46608/basic1.9782356134929.43.
3
"Collective Tomb." In Encyclopedic Dictionary of Archaeology, 303. Cham: Springer International Publishing, 2021. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-58292-0_30753.
4
MAYER, ROBERT, and PIERRE HAMEL. "ACTION COLLECTIVE ET NOUVELLE CULTURE POLITIQUE." In Problèmes sociaux – Tome II, 429–46. Presses de l'Université du Québec, 2001. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv18ph386.22.
5
Fisette, Denis. "Intentionnalité collective, rationalité et action." In Les limites de la rationalité. Tome 1, 348–64. La Découverte, 2003. http://dx.doi.org/10.3917/dec.dupuy.2003.01.0348.
6
Gernez, Guillaume, and Jessica Giraud. "Exploring Continuity and Discontinuity from the Early to the Middle Bronze Age in Central Oman." In Mortuary and Bioarchaeological Perspectives on Bronze Age Arabia, 121–40. University Press of Florida, 2019. http://dx.doi.org/10.5744/florida/9781683400790.003.0006.
Анотація:
This chapter presents new results of the excavations and surveys at Adam, Central Oman. The funerary landscape of the Early Bronze Age (3rd millennium BC) is characterized by collective burials in tower-tombs located on the crests and then large collective multi-compartment graves. From the beginning of the Middle Bronze Age (2nd millennium BC), a complete change is observed: the Wadi Suq graveyards show an important concentration of single burials in new forms of tombs (cists and cairns), all of which are located on the plain. Using the graveyards of Adam as an example, these two practices are compared in order to understand the evolution, continuity, and change of settlement patterns, material culture and society in the "longue durée."
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"Dans la même collection." In Le management municipal, Tome 2, 289. Presses de l'Université du Québec, 2019. http://dx.doi.org/10.1515/9782760550797-016.
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"Dans la Même Collection." In L'état des fédérations, Tome 1, 257. Presses de l'Université du Québec, 2019. http://dx.doi.org/10.1515/9782760551312-009.
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"Dans la même collection." In Le management municipal, Tome 1, 309. Presses de l'Université du Québec, 2019. http://dx.doi.org/10.1515/9782760550575-015.
10
Livet, Pierre, and Laurent Thévenot. "Modes d'action collective et construction éthique." In Les limites de la rationalité. Tome 1, 412–39. La Découverte, 2003. http://dx.doi.org/10.3917/dec.dupuy.2003.01.0412.
Тези доповідей конференцій з теми "Tombe collective":
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Тимофеева, Т. П. "THE TOMB OF THE NATIVITY MONASTERY IN THE COLLECTION OF GSMZ." In Археология Владимиро-Суздальской земли. Crossref, 2019. http://dx.doi.org/10.25681/iaras.2019.978-5-94375-304-6.153-168.
Анотація:
В статье выясняется происхождение белокаменной гробницы из Владимиро-Суздальского музея-заповедника, которая приписывалась святому князю Александру Невскому. Поместиться в ней мог только человек, рост которого не превышал 156 см. Князь, согласно Житию, составленному через 20 лет после его смерти, отличался высоким ростом. Его первоначальное погребение находилось в соборе Рождественского монастыря г. Владимира. В «Описании древних гробниц» первой половины XVII в. в соборе упоминаются, кроме Александра Невского, еще три погребения неизвестных лиц. По описям XIX в., после переноса мощей святого в 1723 г. в Петербург о них напоминала только решетка в форме гроба. В 1930 г. при сносе собора, перестроенного в XIX в., под его фундаментом обнаружились 4 белокаменные гробницы. Одна из них оказалась во Владимирском музее. На фотографии, хранящейся в музее, запечатлена гробница из Рождественского собора с останками человека. Именно в ней можно предполагать мнимую гробницу Александра Невского. The article reveals the origin of the white stone tomb from the Vladimir-Suzdal Museum-reserve, which was attributed to the Holy Prince Alexander Nevsky. It could only fit a man whose height did not exceed 156 cm Prince, according to the Life, compiled 20 years after his death, was of high growth. His initial burial was in the Cathedral of the Nativity monastery of Vladimir. In the “Description of ancient tombs” the first half of the XVII century in the Cathedral are mentioned, in addition to Alexander Nevsky, the three burials of unknown persons. According to descriptions of the nineteenth century, after the transfer of the relics of the Saint in 1723 in Petersburg, they resembled only a lattice in the shape of a coffin. In 1930, during the demolition of the Cathedral, rebuilt in the XIX century, 4 white-stone tombs were found under its Foundation. One of them was in the Vladimir Museum. The photo, stored in the Museum, shows the tomb of the Nativity Cathedral with the remains of a man. It is possible to assume the imaginary tomb of Alexander Nevsky in it.
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Kabakchieva, Dora. "MEMORIAL TOURIST RESOURCES - MATERIALIZED PLACES OF THE COLLECTIVE MEMORY." In TOURISM AND CONNECTIVITY 2020. University publishing house "Science and Economics", University of Economics - Varna, 2020. http://dx.doi.org/10.36997/tc2020.157.
Анотація:
Memorial tourist resources indicate historical facts and events so that they would not be forgotten and ensure their presentation to the interested parties. They are material sites created by people to serve as evidence of significant events from the past: monuments, memorials, pantheons, tombs, mausoleums, charnel houses, places of death, memorial complexes, battlefields, historical exhibitions, alleys of commemoration, birthplaces, etc. They are important markers in creating tourist routes or they have become symbols of particular tourist destinations.
3
Anifowose, Titilayo. "Significance of cultural heritage assets in the definition of urban morphology. A case of Egba-Ake in South-West Nigeria." In Post-Oil City Planning for Urban Green Deals Virtual Congress. ISOCARP, 2020. http://dx.doi.org/10.47472/fxzs7229.
Анотація:
This study defined morphological importance of cultural heritage assets and formation of Egba-Ake town. Cultural heritages include man’s physical imaginative products which can be touched and seen include buildings, crafts, tools, ivory, cowries, paintings, textiles, pestles, mortars, food, wooden objects, tombs & grave goods, temples, dresses, pottery & potsherd pavements, monuments, books and artifacts. Morphology are factors that influence city/community formation which are determined by synthetic and natural determinants. Cultural heritage assets are whatever is valued by people today that was also cherished by former generations. This research explored the importance of cultural heritage assets in relation to urban fabrics formation of Egba-Ake. Qualitative method was adopted in this study, in-depth interviews and personal observation was used for data collection while Nvivo words tree and satellite imagery was used to analyze collected data. Ake’s palace and Itoku market is located at the center around which the Egba-Ake evolved. Ake’s Palace (political and cultural hub of the town) and Itoku market (the economic heritage of the town) was used to preserve various aspects of Egba-Ake cultural heritage. Ela festival (new yam festival) is annually celebrated cultural activity in Egba-Ake. This finding is relevant to policy makers as it allows the support of potential common structures for heritage administration in Egba-Ake. Effect of heritage in EgbaAke morphology is the new palace of Alake (the cultural ruler) of Egba-Ake were renovated and new once built a few years ago with modern architectural designs, furniture and fittings. This has made the Alake’s Palace to meet ‘international standards’. Social amenities and infrastructures like electricity supply, water systems, hospitals, good roads, administrative offices, schools; communication networks, etc. are now a major feature in Egba-Ake town. Further studies will enhance the implementation issues which may arise from the creation of a framework for cultural heritage management, with emphasis on risk management and risk reduction of cultural heritage.