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Добірка наукової літератури з теми "Orden del Santo Sepulcro de Jerusalén"

Автор: Grafiati
Опубліковано: 26 липня 2024
Оновлено: 28 липня 2024

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Статті в журналах з теми "Orden del Santo Sepulcro de Jerusalén"

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Calvo Gómez, José Antonio. "Los canónigos regulares del Santo Sepulcro de Jerusalén en la península Ibérica (siglos XII-XV)." Medievalismo, no. 25 (November 2, 2015): 55. http://dx.doi.org/10.6018/j/241321.

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Анотація:
<p>Este trabajo delimita la presencia de los canónigos del Santo Sepulcro de Jerusalén en la Península Ibérica después de 1126. Esta Orden tuvo su origen en el cabildo que, después de 1099, erigió Gofredo de Bouillón en la Anástasis para que en este lugar se recitara el Oficio Divino según el rito latino. Junto a los premonstratenses, los canónigos del hábito de San Antonio Abad y los de San Rufo de Aviñón, los canónigos del Santo Sepulcro se instalaron en el solar hispánico con motivo de la Reforma Gregoriana. En 1131, por testamento, el rey aragonés Alfonso I el Batallador entregó su reino proindiviso al capítulo del Santo Sepulcro y a los caballeros del Temple y del Hospital de Jerusalén.</p>
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2

Shagrir, Iris. "Vox Civitatis: el paisaje sonoro en la Jerusalén del siglo XII." Ad limina 8 (July 25, 2017): 63–84. http://dx.doi.org/10.61890/adlimina/8.2017/03.

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Анотація:
La llegada de los cruzados en 1099 cambió, de manera significativa, el paisaje sonoro de la Jerusalén medieval. La temprana orden de Godofredo de Bouillon para que se fundiesen unas campanas para la iglesia del Santo Sepulcro fue uno de los primeros actos de apropiación litúrgica de la ciudad y el inicio de un gran proceso de renovación cristiana de Jerusalén. Este artículo trata de los sonidos de Jerusalén, su significado y papel en la conversión de dicha ciudad en una gran capital cristiana. Así, con el objetivo de poner de relieve las características únicas del paisaje sonoro de la Jerusalén cruzada, se realiza un estudio comparativo con la Jerusalén anterior a las cruzadas, así como con otras ciudades occidentales contemporáneas. Se estudian fuentes narrativas, litúrgicas y materiales para reconstruir la abundancia de sonidos y valorar su significación espacial y social.
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Dziuba, Andrzej F. "Staranie o utworzenie zwierzchnictwa Zakonu Rycerskiego Bożogrobców w Polsce." Prawo Kanoniczne 41, no. 1-2 (June 15, 1998): 173–200. http://dx.doi.org/10.21697/pk.1998.41.1-2.07.

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Анотація:
La tradición dice que la Orden de los Caballeros del Sagrado Sepulcro de Jerusalén tiene sus raíces en la primera Cruzada, o sea que remonta al ano 1099. Sin embargo, hay que ver las opiniones así formuladas en un amplio contexto histórico, percibiendo ideas generales más bien a que unos elementos formales y legales. El espíritu de servicio para con el Sepulcro de Jesucristo y para con todo aquello que se relaciona con él dio a luz una obra que ha perdurado hasta hoy y que se conoce con el nombre de la Orden de los Caballeros del Sagrado Sepulcro de Jerusalén. La tradición polaca de estas ideas fue iniciada por Jaksa de Miechów, ya en el ano 1163. Su signo visible es la espléndida basílica de Miechów en que se guardan unas ricas colecciones de la cultura material. Esta tradición se hizo muy popular en la tierra polaca difundiendo sobre todo el culto del Sagrado Sepulcro y numerosos oficios de pasión. Su historia es lustrosa, especialmente en su línea canóniga hasta la casación de la Orden en 1819. Los intentos de restaurar la Orden en la época entre las dos guerras mundiales no dieron, sin embargo, resultados positivos. Tampoco pudo ser restaurada después de la segunda quena mundial. No fue antes de la década de los arios 80, con sus cambios democráticos, que esos intentos tomaron cuerpo. Eso es tanto más importante que son las leyes existentes que determinan las formas y estructuras de crear lugartenencias y de nombrar a los miembros de la Orden. Los primeros pasos que se hicieron en el camino de restauración de la Orden en Polonia fue la visita de los representantes de la Lugartenencia de Suiza y de W.P. Romanowski de Canadá. Sin embargo, los intentos no podrían ser exitosos si no fuera por el gran empeño por la parte del Cardenal Giuseppe Caprio, Gran Maestre de la Orden. Su encuentro con el Cardenal Józef Glemp. Primado de Polonia dio un impulso positivo a esta causa. Más tarde, fue el conde J.F. Soya de Londres quien estimuló los siguientes pasos. Un momento crucial de este proceso fue la visita a Polonia del Embajador conde L. Carducci Artenisio, Gobernador General de la Orden, y de R.H. Benson, superior de Inglaterra y de Gales. Fue en esa oportunidad que se establecieron los mas importantes detalles del „modus procedendi" en la serie de actos estructales y personales de la nueva lugartencia de la Orden en Polonia. Ya es simbolica la oración de los representantes de la Orden en la iglesia de los Caballeros del Sagrado Sepulcro, de Gniezno y en la basílica de Miechów. Su presencia durante las solemnidades de San Adalberto que tienen lugar anualmente en Gniezno, así como en el santuario de la Virgen Negra de Czestochowa indican el rico carácter del servicio que presta la Orden para con la Tierra Santa. Un rol destacado desíampefio aquí la Secretaría del Primado de Polonia, especialmente en la persona de su director, pe. Dr. Prof. Andrzej F. Dziuba. La Lugartenencia de Polonia fue creada mediante un decreto emitido por el Gran Maestre el día 6 de octubre de 1995; el mismo día el Cardenal Józef Glemp. Primado de Polonia fue nombrado su Gran Prior. Al mismo tiempo, mediante una decisión de la Conferencia del Episcopado de Polonia, los metropolitanos obtuvieron el derecho a presentar a los candidatos a la Orden. Em virtud del „motu proprio" del Gran Maestre fueron nombrados los primeros miembr espirituales, a saber: el arzobispo H.J. Muszynski de Gniezno, el arzobispo J. Kowalczyk, nuncio apostólico en Polonia, el obispo K. Ryczan de Kielce, el canónigo Dr K. Kocifiski, rector de la iglesia de los Caballeros del Sagrado Sepulcro, de Gniezno y el canónigo J. Gredka, párroco de la iglesia de los Caballeros del Sagrado Sepulcro, de Miechów.
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4

Z. Kedar, Benjamin. "Iberia y el reino franco de Jerusalén." Ad limina 8 (July 25, 2017): 39–61. http://dx.doi.org/10.61890/adlimina/8.2017/02.

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Анотація:
Este artículo presenta datos acerca de la participación de hombres procedentes de Iberia en las cruzadas, así como de las actividades del clero y los nobles de esa misma procedencia en el reino franco de Jerusalén y del asentamiento de pobladores de Iberia en sus ciudades y aldeas. Ofrece también información sobre las peregrinaciones desde Iberia a Tierra Santa y viceversa, así como sobre las numerosas posesiones de la iglesia del Santo Sepulcro en tierras hispanas. Es posible que esta iglesia recibiera esas dádivas a raíz de las súplicas de ayuda y donaciones que llegaron a Iberia desde Jerusalén. Las relaciones entre la iglesia del Santo Sepulcro, en Jerusalén, y de Santiago de Compostela parecen haber sido estrechas, pero no desprovistas de competencia y rivalidad.
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5

Mattalia, Yoan. "Beaulieu, une maison féminine de l’Ordre de l’Hôpital de Saint-Jean de Jérusalem dans le diocèse de Cahors (XIIIe-XIVe siècles)." Annales du Midi : revue archéologique, historique et philologique de la France méridionale 133, no. 315 (2021): 509–34. http://dx.doi.org/10.3406/anami.2021.9100.

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Анотація:
El convento Beaulieu es una fundación femenina de la Orden de San Juan de Jerusalén fundada en la diócesis de Cahors en 1259. Procede de la transformación de un establecimiento caritativo, el hospital de Pech Vilauzès, creado por miembros de la familia de Themines en 1235 o 1236 en un convento femenino después de su donación e la Orden del Hospital. El convento está controlado en gran parte por miembros de la familia de Themines. Acoge una comunidad de monjas bajo el gobierno de une priora a menudo oriunda de la familia fundadora. No sometidas a clausura estricta, las monjas hospitalarias obedecen a la regal de la orden y se les da estatutos específicos en 1298 que definen, en particular, los modos de elección de la priora. Llevan en Beaulieu une vida contemplativa y tienen también actividades caritativas en el hospital del convento. Además, tienen un papel destacado en la liturgia funeraria y en la conservación de la memoria de la familia fundadora de Themines cuyo sepulcro está en la iglesia de San Juan Bautista.
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Jaspert, Nikolas. "La Orden del Santo Sepulcro. III jornadas de estudio, ed. Centro de Estudios Sobre la Orden del Santo Sepulcro. Zaragoza: Tipo Linea S.A., 2000. Pp. 417. ISBN 84 8324 090 4." Crusades 3, no. 1 (December 31, 2004): 196–98. http://dx.doi.org/10.1080/28327861.2004.12220055.

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García Tato, Isidro, and Pablo S. Otero Piñeyro Maseda. "Asentamiento, desarrollo y ocaso de la Orden del Santo Sepulcro en Galicia. Un panorama general y un documento singular." Cuadernos de Estudios Gallegos 59, no. 125 (December 13, 2012): 65–94. http://dx.doi.org/10.3989/ceg.2012.125.03.

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Cabañero Subiza, Bernabé, and Carmelo Lasa Gracia. "Presentación de cuatro capiteles de época taifa reutilizados en la torre de la iglesia de Santa María de Zaragoza." Artigrama, no. 17 (December 9, 2022): 179–221. http://dx.doi.org/10.26754/ojs_artigrama/artigrama.2002178397.

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Анотація:
En este artículo se presentan cuatro capiteles musulmanes del siglo XI, que junto a algunos fragmentos de fustes y cimacios, fueron reutilizados, en la primera mitad del siglo XIV, en la construcción de la torre mudéjar de la iglesia de Santa María Magdalena de Zaragoza. Dichos elementos arquitectónicos son de alabastro, y deben de proceder de un monumento islámico, situado inmediatamente al Norte del mencionado templo cristiano, del que se encontró en 1989 una potente cimentación y un fragmento de inscripción en árabe. Este edificio, próximo a la Bab al-Qibla, cuya función exacta se ignora, así como el pequeño resto epigráfico encontrado, pertenecen al siglo XI, y por tanto son coherentes con los restos arquitectónico reaprovechados en la iglesia anexa. La reutilización de capiteles islámicos en edificios religiosos cristianos se constata en esta misma ciudad de Zaragoza, además de en el campanario de la iglesia de Santa María Magdalena, en la Sala Capitular del monasterio de la Orden del Santo Sepulcro (concluido en 1390), donde se reubicaron otros cuatro capiteles, y en el convento de Santo Domingo, de donde procede otro capitel, igualmente musulmán, que pudo ser reutilizado como pila de agua bendita. El reaprovechamiento de estos capiteles, en un momento de pleno auge del arte mudéjar aragonés, demuestra el gran aprecio en que se les tenía en el reino de Aragón durante la Baja Edad Media.
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Heyman, Avital. "Fulcher’s Bestiary at the Door of the Holy Sepulchre." Ad limina 6 (July 25, 2015): 99–147. http://dx.doi.org/10.61890/adlimina/6.2015/04.

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Анотація:
La fachada sur del Santo Sepulcro estuvo decorada hasta 1929 con dos dinteles con relieves, los cuales, muy distintos en su iconografía, se exhiben desde entonces en el Rockefeller Museum. Mientras que el arquitrabe occidental –de temática cristológica–, representa la narración de los últimos días de Jesús en Jerusalén –aunque con una alteración de la secuencia narrativa–, el arquitrabe Este, un scroll habitado de figuras, se adorna con una representación no narrativa, caracterizada con una serie de bestias, pájaros y figuras masculinas humanas desnudas, algunas de las cuales están señalando obscenamente a sus genitales. La desconcertante iconografía de este mundo salvaje incluye las reconocibles imágenes de un pájaro-sirena y un centauro. Si bien hasta ahora la historiografía ha pasado por alto la significación de dicho imaginario, no puede ser plausible que el lugar sagrado más importante de la Cristiandad y una gran iglesia de peregrinación hubiesen sido decorados sin intención. Este artículo pretende contextualizar el dintel Este dentro de los conceptos cruzados de historia y mitología, simbolismo bíblico, liturgia y patronazgo. Cabe recordar que el ingreso Este da acceso a la capilla funeraria de los reyes cruzados, ubicada bajo la capilla del Calvario. Un examen de este contexto funerario revela que las sirenas forman parte de tal esquema, al dotar dicho arquitrabe de una función apotropaica. Un remarcable capítulo de la crónica escrita por Fulcher de Chartres, en la que ilustra las curiosidades de las Tierras de los Sarracenos, se presenta como el mejor referente conceptual para la comprensión del dintel sin narración, el cual se inscribe plenamente en la tradición del Bestiario. De esta manera, dicho arquitrabe se convierte en un lugar liminar, donde convergen distintas capas polivalentes que están destinadas a mostrar la oposición de las fuerzas del Bien y del Mal. Dicho antagonismo se conforma al instalar un dintel historiado, de temática cristológica, hacia el Oeste, que encarna la visión litúrgica de la Nueva Jerusalén recientemente establecida por los francos, mientras que al Este se presenta una imagen de las sometidas bestias de los sarracenos, condenadas al infierno, que, por un parte, señalan la victoria latina y, por otra, son la promesa de una protección apotropaica para los difuntos. El patronazgo de la reina Melisenda, conjuntamente con el de la Iglesia Cruzada, son también objeto de análisis del presente trabajo.
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L. Torres, Milton. "Ion’s Spiritual Journey." Apuntes Universitarios 5, no. 2 (October 2, 2019): 87–112. http://dx.doi.org/10.17162/au.v5i2.82.

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Анотація:
El Ion ha provocado reacciones muy diferentes en sus lectores en cuanto al papel de la agenda religiosa de Eurípides. Algunos lo ven, como un intento de socavar la fe en los dioses; otros lo ven como un esfuerzo para mantener la devoción. Es cierto que Apolo no puso todo correctamente en orden y su sabiduría parece estar justificada en el final, pero eso no garantiza ningúna buena intencion inicial por parte del dramaturgo. Mi sugerencia es que Ion simplemente parece santo. Él sólo se refiere a la forma de su religiosidad y no a su esencia. Ion se comporta santurronamente porque quiere preservar la integridad del templo que hace cierto grado de poder a su disposición. Sugiero que el tipo de crisis espiritual que Ion enfrenta es similar en el Antiguo Testamento a la atribución de Asaf, un ministro en el santuario judío en Jerusalén . De hecho, este trabajo trata de mostrar que el viaje espiritual de Ion, es sin embargo, un esfuerzo oportunista para salir adelante. Él no tiene ningún plan o principio moral que no sea convencerse que tiene ese tipo de cosas.
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Книги з теми "Orden del Santo Sepulcro de Jerusalén"

1

Jornadas Internacionales de Estudio de la Orden del Santo Sepulcro (5th 2007 Zaragoza, Spain Calatayud, Spain). La Orden del Santo Sepulcro: V Jornadas Internacionales de Estudio. Zaragoza: Centro de Estudios de la Orden del Santo Sepulcro, 2009.

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2

José Antonio Crespo-Francés y Valero. La Orden de Caballería del Santo Sepulcro de Jerusalén en el Archivo General de Simancas y en el del Ministerio de Asuntos Exteriores. Sevilla: Arboleda Ediciones, 2001.

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3

Jornadas de Estudio, la Orden del Santo Sepulcro. (4th 2003 Zaragoza y Calatayud, Spain). La Orden del Santo Sepulcro. Zaragoza: Centro de Estudios de la Orden del Santo Sepulcro, 2004.

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4

Spain) Jornadas de Estudio sobre la Orden del Santo Sepulcro (3rd 1999 Zaragoza and Calatayud. La Orden del Santo Sepulcro. Zaragoza: Centro de Estudios de la Orden del Santo Sepulcro, 2000.

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5

Albares, María Concepción García. Bibliografía de la Orden del Santo Sepulcro. Zaragoza: Centro de Estudios de la Orden del Santo Sepulcro, 2007.

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6

Teresa, Alvarez Clavijo Ma. La orden del Santo Sepulcro en Logroño. Zaragoza: Centro de Estudios de la Orden del Santo Sepulcro, 2006.

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7

La orden y los caballeros del Santo Sepulcro en la Corona de Castilla. Burgos: Editorial La Olmeda, 1994.

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8

Jornadas de Estudio, la Orden del Santo Sepulcro (1st 1991 Calatayud, Spain). I J ornadas de Estudio, la Orden del Santo Sepulcro: [actas] : Calatayud, Zaragoza, 1991. Madrid: Alpuerto, 1991.

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9

García, Wifredo Rincón, and María Izquierdo Salamanca, eds. La Orden del Santo Sepulcro: [actas] VII Jornadas Internacionales de Estudio : [Zaragoza, Calatayud 23-25 de octubre de 2014]. España: Centro de Estudios de la Orden del Santo Sepulcro, 2016.

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10

La Orden del Santo Sepulcro. Zaragoza: Centro de Estudios de la Orden del Santo Sepulcro, 2009.

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Тези доповідей конференцій з теми "Orden del Santo Sepulcro de Jerusalén"

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Palma Crespo, Milagros, Luis Javier Sánchez Aparicio, David Sanz Arauz, Federico Del Blanco García, Soledad García Morales, Serafín López-Cuervo Medina, Miguel Angel Maté González, Cristina Mayo Corrochano, David Mencias Carrizosa, and Paula Villanueva Llauradó. "La iglesia de la Vera Cruz de Segovia. Propuesta metodológica para su estudio." In II Simposio de Patrimonio Cultural ICOMOS España. Valencia: Editorial Universitat Politècnica de València, 2022. http://dx.doi.org/10.4995/icomos2022.2022.15360.

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Анотація:
La iglesia románica de la Vera Cruz de Segovia, construida según el modelo del Santo Sepulcro de Jerusalén, presenta en sus fábricas una serie de fases constructivas, con añadidos posteriores y diversas restauraciones y reparaciones de las que se tiene muy poca información. Con motivo de su próxima restauración, un equipo multidisciplinar va a llevar a cabo un exhaustivo estudio con el que se pretende hacer un levantamiento geométrico preciso, datar las fases constructivas del edificio, estudiar los sistemas constructivos y materiales, y realizar el estudio patológico, para establecer un diagnóstico fidedigno de su estado de conservación. El articulo recoge por un lado toda la documentación previa recabada; las técnicas y ensayos a emplear; los estudios previos previstos, entre los que se proponen el uso de plataformas aéreas no-tripuladas, termografía, escaneado terrestre estático, auscultación de humedades o análisis computacional de estructuras de mampostería; y los resultados que se esperan obtener para el mejor conocimiento del bien, antes de acometer el proyecto de restauración.
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