Добірка наукової літератури з теми "Mbyá (Indiens)"
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Статті в журналах з теми "Mbyá (Indiens)"
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De la Fare, Mónica, and Fernando Carreira. "A Escola e o corpo - antimestiçagem entre os Mbya GuaraniLa Escuela y el cuerpo - Antimestizaje entre los Mbyá GuaraníThe School and the body - Anti Miscegenation among the Mbyá Guarani." REMEA - Revista Eletrônica do Mestrado em Educação Ambiental 35, no. 3 (December 20, 2018): 133–51. http://dx.doi.org/10.14295/remea.v35i3.8130.
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“Somos seres divididos, temos na cabeça as coisas dos dois mundos”, afirmam os índios guaranis. Com isso parecem querer dizer que são, isto é, vivem ao mesmo tempo como índios e brancos. Certamente podemos caracterizar o movimento que empreendem através da escolarização das aldeias rumo ao mundo ocidental nos termos da teoria da mestiçagem, de sua transformação definitiva. Mas isto seria negligenciar o que contam os mbya acerca de sua experiência com os brancos. Entre eles, ao contrário, a experiência parece remeter a uma forma de pensar as relações inter-étnicas a partir do principio da não mistura, de manter a diferença como “estratégia” de convivência. É nesse sentido que este texto busca apreender a experiência escolar guarani, enquanto possibilidade de efetivação de uma estratégia de convivência pautada pelo princípio da não mistura.
“Somos seres divididos, tenemos en la cabeza las cosas de dos mundos”, afirman los indios guaraníes. Esa afirmación parece querer decir que son, o sea, que viven al mismo tiempo como indios y como blancos. Esto nos orientaría a caracterizar el movimiento que emprenden a través de la escolarización de las aldeas rumbo al mundo occidental en los términos de la teoría del mestizaje, de una transformación definitiva. Sin embargo, eso significaría negligenciar lo que cuentan los Mbyá sobre su experiencia con los blancos. Entre ellos, al contrario de lo afirmado, la experiencia parece remitir a una forma de pensar las relaciones inter-étnicas a partir del principio de no mezclarse, de mantener la diferencia como “estrategia” de convivencia. Es en ese sentido que este texto busca comprender la experiencia escolar guaraní, como posibilidad de hacer efectiva una estrategia de convivencia pautada por el principio de no mezclarse.
“We are divided human beings, we have in the head things of two worlds” say Guaranis Indians. By this they seem to mean they are, that is, they live at the same time as Indians and white men. We could certainly characterize the movement they undertake through village schooling towards the Western world in terms of the theory of miscegenation, of its ultimate transformation. But this would be to neglect what the mbya tell about their experience with white men. Among them, instead, the experience seems to refer to a way of thinking inter-ethnic relations from the principle of non-mixing. To keep the difference as a "strategy" of coexistence. It is in this sense that this text seeks to apprehend the Guarani school experience, as a possibility to implement a strategy of coexistence guided by the principle of non-mixing.
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Brandelli, Clara Lia Costa, Geraldo Attilio de Carli, Alexandre José Macedo, and Tiana Tasca. "Intestinal parasitism and socio-environmental factors among Mbyá-Guarani indians, Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brazil." Revista do Instituto de Medicina Tropical de São Paulo 54, no. 3 (June 2012): 119–22. http://dx.doi.org/10.1590/s0036-46652012000300001.
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Disturbing data reveal the prevalence of intestinal parasites and their relationship with socio-environmental factors among Mbyá-Guarani Indians. The prevalence was determined by spontaneous sedimentation in water, centrifugation-floatation, and Kato-Katz. A socioeconomic questionnaire was submitted to each family. The overall prevalence of intestinal parasites was 88.7%, and 45.5% were polyparasitized. There was 90.5% prevalence of enteric parasites in children (1-12- year-old), and 85% among 13-65-year-old individuals, indicating that both age groups are extensively parasitized. The parasite load was low to moderate for geohelminths and 75% of the families did not have latrine, thus the practice of defecation occurred outdoors. These findings suggest that the multiple intestinal parasitism in the Mbyá-Guarani community is high to the point of being the rule, and that it relates essentially to the traditional lifestyle and health habits. It is urgently necessary to implement the association of anti-parasitic treatment with sanitation improvement. This should be done simultaneously with health education activities for this population.
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Pissolato, Elizabeth. "Mobilidade, Pessoa e Vida Breve: revisitando o tema da terra sem mal a partir de uma etnografia atual entre grupos mbya no sudeste do Brasil." Estudios Latinoamericanos 24 (December 31, 2004): 237–46. http://dx.doi.org/10.36447/estudios2004.v24.art11.
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Riveros-de Dávalos, Miriam, Ana Soilán, Elizabeth Duarte, and Gabriela Sanabria. "Intestinal parasitosis in adolescents from 10 to 19 years old, who inhabit the area of influence of the USF Santa María. Asunción, Paraguay." Revista del Instituto de Medicina Tropical 14, no. 2 (December 30, 2019): 3–9. http://dx.doi.org/10.18004/imt/20191423-9.
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Litaiff, Aldo. "Les déplacements des Indiens Guarani-Mbya vers le littoral brésilien." ELOHI, no. 8 (July 1, 2015). http://dx.doi.org/10.4000/elohi.917.
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Cebolla Badie, Marilyn, and Maria Cecilia Gallero. "“Eran sólo indios…” La construcción de la alteridad mbya en el Alto Paraná de Misiones, Argentina (1920-1960)." Cadernos do LEPAARQ (UFPEL), October 15, 2016, 87–105. https://doi.org/10.15210/lepaarq.v13i26.8400.
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RESUMO: En el presente artículo nos proponemos analizar las representaciones de la sociedad “blanca” regional sobre los indígenas mbya, en la zona del Alto Paraná, Misiones, Argentina, en el periodo que transcurre desde el inicio de la colonización privada (1920) –con la ocupación permanente del territorio mbya y sus extensas selvas– y la posterior organización del estado provincial y el final del proceso de colonización en la región (principios de la década de 1960). Hemos estructurado el artículo en tres partes: en la primera se describen los frentes colonizadores, en la segunda se exponen algunos relatos de viajeros e investigadores que arribaron a Misiones a mediados del siglo pasado y visitaron aldeas indígenas, como así también las acciones de la recién creada Junta de Estudios Históricos de la provincia y en la última parte, a partir del trabajo de campo se analiza brevemente cómo fueron las relaciones interétnicas y cómo se fue construyendo la alteridad mbya desde la perspectiva de los inmigrantes colonizadores y la sociedad “blanca” en general.ABSTRACT: In this article we analyze the representations of regional “white society” in relation to Mbya Indians, in the area of Alto Paraná, Misiones, Argentina. We have worked in the period between the beginnings of private colonization (1920), -with European immigrants that occupied permanently the Mbya territory- to the subsequent organization of the provincial government and the end of the colonization process in the region (early 1960s).We have structured the article into three parts: the first one is about the settlement fronts expansion, the second describes some accounts of travelers and researchers who arrived to Misiones in the middle of the last century and visited Indian villages, as well as the actions of the recently new created Council of Historical Studies of the province; and in the last part, based in our fieldwork, we briefly discuss how were the interethnic relationship in the colonies and how it was built the Mbya otherness from the perspective of immigrant settlers and the “white” society in general.
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Kong, Qing, Yuxue Cao, Zhen Gao, Jing Sun, Hongying Zhang, Yijie Du, Yubao Lv, et al. "Efficacy and safety of modified Bushen Yiqi formulas (MBYF) as an add-on to formoterol and budesonide in the management of COPD: study protocol for a multicentre, double-blind, placebo-controlled, parallel-group, randomized clinical trial: FB-MBYF Trial." Trials 23, no. 1 (February 14, 2022). http://dx.doi.org/10.1186/s13063-022-06057-7.
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Abstract Background Inhaled glucocorticoid corticosteroid (ICS), long-acting β2-adrenoceptor agonist (LABA), and other drugs have limited therapeutic effects on COPD with significant individual differences. Traditional Chinese medicine (TCM)-modified Bushen Yiqi formula (MBYF) demonstrates advantages in COPD management in China. This study aims to evaluate the efficacy and safety of MBYF as an add-on to budesonide/formoterol in COPD patients and confirm the related genes affecting the therapeutic effect in the treatment of COPD. Methods In this multicentre, randomised, double-blind, placebo-controlled, parallel-group study, eligible patients with COPD will randomly receive a 360-day placebo or MBYF as an adjuvant to budesonide/formoterol in a 1:1 ratio and be followed up with every 2 months. The primary outcomes will be the frequency, times, and severity of acute exacerbation of COPD (AECOPD), COPD assessment test (CAT) score, and pulmonary function tests (PFTs). The secondary outcomes will include the modified Medical Research Council (mMRC) dyspnoea scale, 6-min walking test (6MWT), BODE index, quantitative scores of syndromes classified in TCM, inflammation indices, and hypothalamic-pituitary-adrenaline (HPA) axis function. We will also test the genotype to determine the relationship between drugs and efficacy. All the data will be recorded in case report forms (CRFs) and analysed by SPSS V.20.0. Discussion A randomized clinical trial design to evaluate the efficacy and safety of MBYF in COPD is described. The results will provide evidence for the combination therapy of modern medicine and TCM medicine, and individual therapy for COPD.Trial registration. Trial registration ID: ChiCTR1900026124, Prospective registration.
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Wang, Wenjuan, Jing Su, Kailing Chen, Jianyuan Yang, Shen Chen, Congying Wang, Aiqing Feng, et al. "Dynamics of the rice blast fungal population in the field after deployment of an improved rice variety containing known resistance genes." Plant Disease, September 23, 2020. http://dx.doi.org/10.1094/pdis-06-20-1348-re.
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Rice blast, caused by the fungus Magnaporthe oryzae, is one of the most destructive diseases of rice worldwide. Management through the deployment of host resistance genes would be facilitated by understanding the dynamics of the pathogen’s population in the field. Here, to investigate the mechanism underlying the breakdown of disease resistance, we conducted a six-year field experiment to monitor the evolution of M. oryzae populations in Qujiang from Guangdong. The new variety of XYZ carrying R genes Pi50 and Pib was developed using the susceptible elite variety, MBYZ, as the recurrent line. Field trails of disease resistance assessment revealed that the disease indices of XYZ in 2012, 2013, 2016, and 2017 were 0.19, 0.39, 0.70, and 0.90, respectively, indicating that XYZ displayed a very rapid increase of disease severity in the field. To investigate the mechanism underlying the quick erosion of resistance of XYZ, we collected isolates from both XYZ and MBYZ for pathogenicity test against 6 different isogenic lines. The isolates collected from XYZ showed a similar virulence spectrum across 4 different years whereas those from MBYZ showed increasing virulence to the Pi50 and Pib isogenic lines from 2012 to 2017. Molecular analysis of AvrPib in the isolates from MBYZ identified four different AvrPib haplotypes, i.e., AvrPib-AP1-1, AvrPib-AP1-2, avrPib-AP2, and avrPib-AP3, verified by sequencing. AvrPib-AP1-1 and AvrPib-AP1-2 are avirulent to Pib whereas avrPib-AP2 and avrPib-AP3 are virulent. Insertions of a Pot3 and an Mg-SINE were identified in avrPib-AP2 and avrPib-AP3, respectively. Two major lineages based on rep-PCR analysis were further deduced in the field population, implying that the field population is composed of genetically related isolates. Our data suggest that clonal propagation and quick dominancy of virulent isolates against the previously resistant variety could be the major genetic events contributing to the loss of varietal resistance against rice blast in the field.
Дисертації з теми "Mbyá (Indiens)"
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Fabié, Paul. "Endurer la plantation : ethnographies croisées des "pionniers" de l'agrobusiness et des Paĩ Tavyterã/Kaiowa à la frontière du Paraguay et du Brésil." Electronic Thesis or Diss., Paris, EHESS, 2024. http://www.theses.fr/2024EHES0135.
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Dans le contexte frontalier entre le Mato Grosso du Sud au Brésil et le département paraguayen de l’Amambay, la thèse propose deux ethnographies croisées, l’une auprès des acteurs de l’agrobusiness et l’autre avec les autochtones Guarani Paĩ Tavyterã/Kaiowa. Par une ethnographie au quotidien, l’analyse distincte de ces deux groupes permet de décrire, d’opposer et de contraster deux rapports au territoire de plantation. D’une part, la thèse analyse les affinités entre les acteurs de l’agrobusiness, le sol qu’ils investissent affectivement et économiquement et une plante, le soja. Par une analyse des pratiques agronomiques de soin à la plantation, ce travail rend compte des mécanismes par lesquels ces acteurs justifient leur occupation coloniale du sol, et décrit comment, en se positionnant comme victimes de processus globaux, ils actualisent et perpétuent la violence coloniale contre les populations amérindiennes qui cohabitent sur le territoire et revendiquent le droit aux terres. D’autre part, la thèse propose une ethnographie des trois communautés qui vivent au contact permanent de monocultures de plantation. Sur des territoires restreints récupérés des mains de l’agro-industrie et sur une terre contaminée et ravagée, les autochtones frayent dans un contexte hostile : l’insertion à l’économie précaire d’un travail raréfié impose de trouver des sources de revenus entre les champs de la plantation, les bois du narcotrafic et dans la grappille autonome. À l’encontre de toute forme idéalisée de résistance autochtone, cette partie analyse la dimension interstitielle de la vie et montre comment, dans les rets de l’extrême violence subie, se trouvent des manières d’alimenter un lien affectif au territoire et au végétal. Ensemble, ces analyses croisées concourent à une mise en contraste d’un territoire en conflit, rendant compte de la persistance des Paĩ Tavyterã/Kaiowa et des logiques affectives de la violence plantationnaire. Ce faisant, cette thèse contribue à penser la fragilité des assemblages du capitalisme et la de la persistance amérindienneAgainst the backdrop of the border between Mato Grosso do Sul in Brazil and the Paraguayan department of Amambay, this thesis is a double ethnography, it follows both agribusiness actors and the indigenous Guarani Paĩ Tavyterã/Kaiowa. Through daily ethnography, the separate analysis of these two groups enables me to describe, oppose and contrast two relationships to plantation territory. This thesis focuses on the affinities between agribusiness actors, the soil they invest in emotionally and economically, and the soybean plant. The description of the agronomic practices used to care for the plantation reveals the mechanisms by which these actors justify their colonial occupation of the land, and by positioning themselves as victims of global processes, actualize their position as perpetrators of colonial violence against the Amerindian populations who cohabit on the territory and claim their right to the land. On the other hand, this thesis is an ethnography of three communities living in permanent contact with plantation monocultures. On restricted territories reclaimed from the hands of agroindustry and on contaminated, ravaged land, the natives make a do in a hostile context: insertion into the precarious economy of a rarefied work force means finding sources of income between the plantation fields, the woods of drug trafficking and occasional pilferage. Contrary to any idealized form of indigenous resistance, this section analyzes the interstitial dimension of life and shows how, in the midst of extreme violence, they find ways to nurture an affective bond with the land and plants. Taken together, these intersecting analyses provide a contrasting view of a conflicted territory. They account for the persistence of Paĩ Tavyterã/Kaiowa and the affective logics of plantationary violence. In so doing, this thesis contributes to thinking about the fragility of capitalism's assemblages and the strength of Amerindian persistence
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Martins, Fábio do Espírito Santo [UNESP]. "Tekoá Mirim: terra indígena Mbyá Guarani." Universidade Estadual Paulista (UNESP), 2015. http://hdl.handle.net/11449/127809.
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000846634.pdf: 1013221 bytes, checksum: e6f0ee9bfe82a9e549199af69f9b97d9 (MD5)Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq)
Pretende-se neste trabalho, dar visibilidade às motivações sociocosmológicas, culturais, portanto, que justificam a dinâmica de deslocamento e ocupação espacial de um grupo Mbyá Guarani, além de problematizar os processos etnohistóricos que justificam a autenticidade quanto à ocupação que concretizaram do território em questão, ou seja, da Terra Indígena Tekoá Mirim. Desta maneira, as reflexões contidas nesta dissertação irão se referir, às análises executadas sobre o fato de que os Mbyá Guarani ao estabelecerem a Tekoá Mirim, o fizeram em execução plena de consonância com a sua mitologia/cosmologia e com a sua práxis cotidiana, que de maneira dialógica, derivada das relações estabelecidas com a sociedade envolvente. Também se verificará a atuação das instâncias do Estado diante desta situação, podendo ser constatado, que a legislação que a norteia, padece de uma profunda e ininteligível contradição, em relação ao que diz respeito à garantia dos direitos dos povos indígenas no Brasil, sobretudo, quando definem as questões relacionadas às TIs, e a posse das mesmas pelos respectivos povos que milenarmente as utilizam. Nesse sentido, portanto, pode ser revelado que no decorrer dos séculos, as relações de contato pouco mudaram, fruto da recusa em se admitir que povos com outras visões de mundo, de espaço e de tempo e com outros costumes e tradições possam coexistir em espaços compreendidos e classificados de maneiras diferentes em relação àquelas padronizadas pela sociedade envolvente
It is intended in this work, give visibility to the socio-cosmological, cultural motivations, thus justifying the dynamics of displacement and spatial occupation of a Mbyá Guarani group, in addition to questioning the etnohistóricos processes that justify the authenticity as the occupation realized that the territory in question ie the Indigenous Land Tekoá Mirim. In this way, the reflections contained in this paper will refer, the analyzes performed on the fact that the Mbyá Guarani to establish the Tekoá Mirim, did so in full implementation of line with its mythology / cosmology and its everyday practice, which dialogically derived of relations with the surrounding society. Also check the performance of state institutions to this situation, which can be found, that the legislation that guides suffers from a deep and incomprehensible contradiction, as to what concerns the guarantee of the rights of indigenous peoples in Brazil, above all, when defining the issues related to IT, and the possession thereof by the respective people who use the millennia. In this sense, therefore, it can be revealed that over the centuries, the contact relationships have changed little, the result in refusal to admit that people with other worldviews, space and time and other customs and traditions can coexist in space understood and classified in different ways compared to those standardized by the surrounding society
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Aguirre, Neira Juan Carlos. "Ocupação e gestão territorial de indígenas MBYÁ-Guarani." Florianópolis, SC, 2008. http://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/91902.
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Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências Agrárias. Programa de Pós-graduação em AgroecossistemasMade available in DSpace on 2012-10-24T03:42:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 259532.pdf: 6222811 bytes, checksum: 71d8a1a146f937f5ebf521dc164afeba (MD5)
Atualmente, os processos de regularização fundiária para comunidades indígenas no Brasil geram novos espaços de interação entre as populações tradicionais e setores da sociedade majoritária. No caso dos indígenas Guarani no sul do país, alguns episódios conflituosos demonstram a necessidade de um melhor diálogo intercultural, pois se evidencia uma compreensão ainda insuficiente por parte dos não índios sobre a forma Guarani de pensar a ocupação territorial e de gerenciar o uso dos recursos disponíveis. Visando contribuir nessa questão, a presente dissertação analisou o sistema de ocupação e gestão territorial de indígenas Mbya-Guarani e a sua dinâmica de adaptação no contexto atual. Com um enfoque qualitativo, a pesquisa se desenvolveu em várias aldeias Guarani em Santa Catarina, através de entrevistas semi-estruturadas a vários informantes chave. Além disso, o estudo do processo de formação da aldeia indígena Itanhaen, localizada no município catarinense de Biguaçu, permitiu analisar a dinâmica de ocupação e adaptação. No decorrer da pesquisa se observaram no Estado comportamentos preconceituosos e xenofóbicos em contra de vários grupos Guarani, fruto do desconhecimento generalizado e a desinformação preponderante na mídia do Estado. Assim mesmo, a pesquisa retratou uma enorme capacidade de adaptação do sistema de organização territorial guarani que, mantendo seus princípios cosmológicos que definem sua identidade, flexibilizam seu padrão de ocupação territorial de forma criativa. No fim, conseguiu-se esboçar um modelo Guarani de ocupação do espaço e de gerenciamento dos recursos disponíveis, permitindo definir elementos que contribuem ao diálogo entre sistemas de gestão no uso dos recursos naturais, visando à consolidação de sistemas mais duradouros.
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Medeiros, Jean Carlos de Andrade. "Reestabelecendo um tekoá pelos índios Guarani Mbyá." Florianópolis, SC, 2006. http://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/88637.
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Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina. Centro de Ciências Agrárias. Programa de Pós-Graduação em AgroecossistemasMade available in DSpace on 2012-10-22T11:48:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 231248.pdf: 5777336 bytes, checksum: bb9624fd22dc753d8a42c3da89c82207 (MD5)
Os índios Guarani Mbyá são ocupantes históricos do Bioma Mata Atlântica e ao longo do tempo vêm tecendo suas práticas agrícolas e manejo do ambiente numa porção do território brasileiro de grande pressão demográfica pela sociedade envolvente. Torna-se importante o estudo da agricultura e manejo do ambiente praticado por esse grupo indígena, para a obtenção de interpretação coerente e atual da sua dinâmica de apropriação, bem como para a compreensão das estreitas relações que imprimem com os recursos naturais. Desse modo, poderão ser verificados seus esforços na conservação dos recursos existentes nos locais que ocupam. Esse trabalho também visa contribuir enquanto elemento de subsidio aos processos de formulação de políticas públicas que efetivem relações de cooperação entre sociedade envolvente nacional e comunidades guarani. Ao longo do trabalho de campo na aldeia Yakã Porã - Garuva/SC, observou-se que o conhecimento tradicional guarani, no tocante ao modo de lidar com a agricultura, e por conseguinte, no manejo dos ambientes que ocupam, tem como raiz sua própria cultura, o que significa dizer que suas práticas comungam com uma dinâmica de interpretação de mundo e de paisagem, e que os elementos da natureza, como a mata, a água e o solo são essenciais à sua sobrevivência. A essa visão "integradora" assumida pelos Guarani Mbyá, sobressaem-se nesse trabalho as importantes estratégias como: plantio em policultivos, proteção do solo, manutenção das matas ciliares, conservação e multiplicação das sementes tradicionais, conservação e manejo do banco de germoplasma, incremento da biodiversidade. Neste contexto, lançam mão de ferramentas novas no trato com o meio físico em virtude da impossibilidade de ocuparem amplos territórios como em tempos pretéritos.
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Stein, Marilia Raquel Albornoz. "Kyringüé mboraí : os cantos das crianças e a cosmo-sônica Mbyá-Guarani." reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2009. http://hdl.handle.net/10183/17304.
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Os Mbyá-Guarani são um subgrupo indígena de fala Guarani, pertencente à família lingüística Tupi-Guarani. Estima-se que cerca de 5.000 pessoas da etnia Mbyá vivam entre o Sul e o Sudeste brasileiro. As crianças indígenas Mbyá-Guarani e as performances musicais e lúdicas que as envolvem cotidianamente são o tema central desta tese desenvolvida a partir de uma etnografia norteada pela Etnomusicologia, em uma aldeia Mbyá-Guarani, no estado do Rio Grande do Sul, Brasil. Neste estudo reflito sobre o protagonismo das crianças Mbyá como agentes sociais co-responsáveis pela construção do modo de ser Mbyá-Guarani e problematizo o estudo da música nos moldes ocidentais, no sentido de descrever etnograficamente categorias êmicas Mbyá relacionadas ao âmbito sonoro, cuja centralidade na sociocosmologia Mbyá indico pelo termo "cosmo-sônico". A partir da análise músico-performática, textual e músicoestrutural de três âmbitos de performance musical de que as crianças participam - as apresentações dos mboraí (cantos sagrados) pelos grupos de cantos e danças tradicionais Guarani, as gravações dos mboraí em diversos CDs e as performances cotidianas dos kyringüé mboraí (cantos das crianças) -, apresento os significados que os Mbyá compartilham e negociam sobre estas performances, sobre ser criança e sobre sua musicalidade. A análise destes cenários indica seu vínculo a uma outra esfera performático-musical, às rezas xamânicas, assim como aos processos de construção da pessoa, da etnia e do território. Interpretei que a agentividade (agency) entre as kyringüé se expressa, por um lado, no âmbito ontológico. A concepção de uma criança é vista como um sinal de satisfação das divindades na relação com os humanos e ao mesmo tempo propulsora desta relação; os adultos, ao se tornarem mais alegres e sábios no convívio com as crianças, ganham força para criar cantos e cantar, no caminho de se tornarem mais próximos às divindades. Por outro, no âmbito da cosmo-sônica Mbyá, a performance cantada das crianças, variavelmente conforme o âmbito de performance musical em que se realiza, desencadeia emoções nos humanos, colaborando na constituição de caminhos de comunicação destes com as divindades e na perpetuação da vida na Terra; media a relação dos Mbyá com os não-indígenas; faz circular capacidades e notícias entre os Mbyá de diferentes aldeias; ou ainda media as relações afetivas, de cuidado e de diálogo das kyringüé entre si e com seus afins adultos.The Mbyá-Guarani are an indigenous subgroup of Guarani speech that belongs to the Tupi-Guarani linguistic family. It is estimated that nearly 5.000 people of the Mbyá ethnical group live between the South and South-east Brazil. The Mbyá-Guarani indigenous children and the music and play performances that involve them in their daily life are the central theme of this work, developed from one oriented by a ethnomusicological ethnography, in a Mbyá-Guarani village, in the state of Rio Grande do Sul, Brazil. In this study I reflect about the role of Mbyá children as social agents, co-responsible for the construction of the way of being Mbyá-Guarani, and I consider the problem of the study of the music in the western ways, in the sense of to describe ethnographically emics Mbyá categories related to the sound ambit, which centrality in the Mbyá socio-cosmology I refer by the term "cosmo-sonic". Beginning from performing-musical, textual and structural-musical analysis of three ambits of music performance in which participate the children - presentations of the mboraí (sacred songs) by the Guarani groups of traditional songs and dances, the records in CD of mboraí, and the daily performances of kyringüé mboraí (children's songs), I present the meaning that the Mbyá share and negotiate about these performances, about being a child and about their musicality. The analysis of these settings points to their vinculum to another performing-musical context, of the shamanic prayers, so as to the construction of the person, the ethnical group and the territory. I interpreted that the agency between the kyringüé expresses itself, by one side, in the ontological domain. The conception of a child is seen as a sign of satisfaction of the divinities in face of the human beings and, at the same time, as stimulating to this relationship; so that the adults, becoming more happy and wise in the life sharing with the children, gain force to create songs and to sing, in the way to become more close to the divinities. On the other side, in the ambit of Mbyá cosmo-sonic, the singing performance of children, variously, in accord of the domain of musical performance in which it happens, it provokes emotions in the humans, collaborating to the constitution of ways of communication between humans and divinities and to the perpetuation of life on Earth; makes the mediation between the Mbyá with the not-indigenous people; makes circulate capacities and news between the Mbyá of different villages; or still mediates de affective relations, the care, and the dialog of the children to each other and to the related adults.
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Pires, Daniele de Menezes. "Alegorias etnográficas do mbyá rekó em cenários interétnicos no Rio Grande do Sul (2003-2007) : discurso, práticas e holismo mbyá frente ás políticas públicas diferenciadas." reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações da UFRGS, 2007. http://hdl.handle.net/10183/13812.
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As comunidades Mbyá-Guarani no Rio Grande do Sul possuem trajetórias que consolidam seu reconhecimento enquanto grupo culturalmente diferenciado e reforçam sua autodeterminação étnica, através do jeguatá (caminhada), apesar de viverem hoje reduzidos em pequenas áreas descontínuas (entre aldeias e acampamentos), mas interligadas etnicamente, num espaço geográfico dominado pela propriedade privada e pela ocupação por descendentes de imigrantes europeus que deles se contrastam. A perda de seu território original e a decomposição ambiental foram fatores que impuseram transformações mais drásticas – radicalizando os efeitos da sua própria historicidade – no Mbyá rekó (modo tradicional de vida), obrigando as pessoas Mbyá-Guarani a estabelecerem um convívio cada vez mais estreito e cotidiano com representantes externos, desde aqueles que fazem intervenções dentro das Tekoá (aldeias), até suas relações de vizinhança, na participação em reuniões promovidas pelos poderes públicos e em negociação com diversas instituições, participando de cenários que geram mudanças no processo de manutenção do Mbyá rekó, mas que não substituem os cenários que fundam seu habitus original. Ao mesmo tempo, os primeiros anos do século XXI estão marcados pela necessidade administrativa do Estado brasileiro em dar conta das demandas diferenciadas dos diversos grupos que constituem a sociedade nacional. A pesquisa etnográfica procurou focalizar, inicialmente, algumas dimensões de interação estabelecidas entre os Mbyá e os representantes das instituições governamentais, particularmente demonstrando sua capacidade de se fazerem visíveis e tornarem-se atores nos espaços abertos pelos mecanismos governamentais, através de estratégias próprias – singularidades do Mbyá rekó também trazidas pela etnografia desta pesquisa –, articulando parceiros que viabilizem o atendimento de suas demandas específicas. Faz-se o registro desse diálogo e da conseqüente costura interinstitucional por ela gerada, o que possibilita uma maior “sustentabilidade” e valorização do patrimônio cultural Mbyá.The Mbyá-Guarani communities in Rio Grande do Sul have been through paths which consolidate their knowledge as a culturally diverse group and confirm their ethnic selfdetermination, through jeguatá (walk), despite of the fact that these days they are living in small discontinued areas (among villages and campings), but ethnically connected, in a geographic space dominated by private properties and by descendent of European immigrants that contrast from them. The loss of their original territory and the environmental decomposition were facts that imposed drastic transformations – radicalizing the effects of their own historic consciousness – in Mbyá rekó (traditional way of life), obligating Mbyá- Guarani people to establish a conviviality very narrow and daily with external representatives, from the ones who intervene inside the Tekoá (villages), to their neighborhood relations, participating of meetings promoted by government authorities and in negotiation with several institutions, being part of sceneries that generate changes in the process of maintenance of Mbyá rekó, but do not replace the sceneries that fund their original habitat. In the other hand, the first years of the XXI century are marked by the administrative need of the Brazilian State in matching the different expectations of several groups that constitute the national society. The ethnographic research intended to focus, initially, some dimensions of interaction established between the Mbyá and representatives of government institutions, particularly demonstrating their capacity to make themselves visible and become actors in spaces opened by governmental mechanisms, through their own strategies – singularities of Mbyá rekó that were also brought by the ethnography of this research –, joining partners that make the attendance of their specific demands possible. There is a register of this dialog and of the consequent interinstitucional sewing generated by it, what makes possible that there is a larger approach with the Mbyá holism, when actions are taken between institutions as different as the ones that attend rubrics as diverse as “health”, “land”, “sustenance” and “cultural heritage”.
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Gabriel, Vandreza Amante 1984, Marilda Rosa Galvão Checcucci Gonçalves da 1947 Silva, and Universidade Regional de Blumenau Programa de Pós-Graduação em Desenvolvimento Regional. "Mbyá-guarani, alimentação e identidade no território :a Aldeia Vya , Major Gercino (SC) /." reponame:Biblioteca Digital de Teses e Dissertações FURB, 2014. http://www.bc.furb.br/docs/DS/2014/358325_1_1.pdf.
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Orientador: Marilda Rosa Galvão Checcucci Gonçalves da Silva.Dissertação (mestrado) - Universidade Regional de Blumenau, Centro de Ciências Humanas e da Comunicação. Programa de Pós-Graduação em Desenvolvimento Regional.
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Litaiff, Aldo. "As divinas palavras: representações etnicas dos Guarani-Mbya." reponame:Repositório Institucional da UFSC, 1991. http://repositorio.ufsc.br/xmlui/handle/123456789/75740.
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Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciencias HumanasMade available in DSpace on 2012-10-16T03:59:54Z (GMT). No. of bitstreams: 0Bitstream added on 2016-01-08T17:09:41Z : No. of bitstreams: 1 84296.pdf: 28748155 bytes, checksum: 4ef4fe23e610d077c978d13e53351d1b (MD5)
Este trabalho aborda aspectos étnicos contidos no discurso sobre a cosmovisão e práticas sociais dos Guarani-Mbyá da aldeia de Bracuí, localizada no Morro do Bico da Arraia, Serra do Mar, entre o município de Angra dos Reis e a Usina Nuclear, litoral sul do Rio de Janeiro. O foco central da pesquisa são as representações étnicas contidas no sistema de classificação de mundo do grupo estudado. Verificamos as categorias utilizadas pelos Mbyá para identificarem a si mesmos, seu meio e aos "outros". Pretendemos apurar os símbolos étnicos que o grupo representa sua identidade. Os Mbyá, que outrora habitavam o interior das florestas da América do Sul, atualmente dividem o espaço de outros grupos, como Xokleng e Kaingang, situação que tem gerado graves conflitos. Estes Guarani estão em constantes movimentações e podem ser vistos perambulando pelas rodovias do sul do país, vendendo artesanato, procurando boas terras, ou em busca de parentes em outras aldeias. A questão da saúde, principalmente a subnutrição, é um dos problemas mais grave observados na atualidade. Este trabalho pretende levantar questões que possam colaborar para um maior conhecimento da cultura Guarani, especificamente no esclarecimento dos problemas étnicos que emergem decorrentes do contato entre os Mbyá e a sociedade nacional.
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Litaiff, Aldo. "Les fils du soleil, mythes et pratiques des Indiens Mbya-guarani du littoral du Brésil." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2000. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape2/PQDD_0027/NQ51961.pdf.
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Rocha, Joana D'arc Portella. "TERRA SEM MAL: O MITO GUARANI NA DEMARCAÇÃO DE TERRAS INDÍGENAS." Universidade Federal de Santa Maria, 2010. http://repositorio.ufsm.br/handle/1/9332.
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This dissertation is the establishment of a dialectical reflection involving the process of demarcation of indigenous lands and the myth Mbyá of No Misfortune Land, trying to understand if, between these two variables, there is a line, and detecting to which extent the
myth is considered. The landscape is the lens through which the theme was observed; as the technique of documentary research, "indirect documentation", permitted the use of research sources such as books, magazines, newspapers, separate publications, theses, and thus
providing a framework that actually aids the understanding of the universe search. We tried to get the understanding of Brazilian Indian law, as well as the historical evolution that has made it. Therefore, as they help maintain the perpetuation of the condition "tutelary" for the indigenous, from the conquest of the current Brazilian territory to this present day. On the other hand, we sought to reflect on the indigenous society within broader contexts, while owners of land in Brazil, contrary to his crystallized image, which endures to the current
days, after more than five centuries. In the analysis and discussion of the data was clear that the appropriation of the myth by the Guarani Indians Mbyá is connected to the foundation of their villages, based on its relationship with nature, either symbolically or through practice,
and finally, his life is imbued with relations based on mythical precepts and their traditions are put into practice for centuries. The participation of Indians in the working teams of FUNAI, involving technical processes and bureaucratic and that require specialists, has been
more as a labor force unspecialized. The historical process responsible for engendering the indigenous laws, resulting from contact of Europeans with native indigenous population, to this day shows that they served only to legitimize the conquest of their land. The right to exist
as people or their difference always had been denied to Indians in Brazil and since 1500. The process of cannibalistic was devouring either the material and cultural of the Indians civilization by the conquering civilization. The inability of the Indians, absolute or relative, and its consequent protection, are present in indigenous Brazilian law, the only difference is the
way that the conquering State considers the indigenous. Even so-called "advances" of Constitution of 1988 did not eliminate this situation.Esta dissertação consiste no estabelecimento de uma reflexão dialética envolvendo o processo de demarcação das terras indígenas e o mito Guarani Mbyá da Terra sem Mal, visando compreender se, entre essas duas variáveis, há uma consonância, e detectar até que ponto o mito é considerado. A paisagem é a lente por onde se observou tal temática. A técnica de pesquisa documental, documentação indireta , permitiu utilizar fontes de pesquisa tais como livros, revistas, jornais, publicações avulsas, teses e, dessa forma, apresentar um quadro que auxilie a compreensão do universo da pesquisa. Procurou-se buscar o entendimento da legislação indigenista brasileira, bem como a evolução histórica que engendrou-a. Portanto, enquanto ferramentas de manutenção da perpetuação da condição tutelar do índio, desde a conquista do atual território brasileiro até os dias atuais. Por outro lado, buscou-se refletir sobre a sociedade indígena dentro de contextos mais amplos, enquanto donos das terras brasileiras, em contradição a sua imagem cristalizada, que resiste até os dias atuais, depois de mais de cinco séculos. Na análise e discussão dos dados ficou evidente que a apropriação do mito por parte dos índios Guarani Mbyá está ligada à fundação de suas aldeias, baseando-se na sua relação com a natureza, seja de forma simbólica ou através da prática. Seu cotidiano está impregnado de relações baseadas em preceitos míticos e suas tradições são postas em prática secularmente. A participação dos índios nos grupos de trabalho da FUNAI, que envolvem processos técnicos e burocráticos e que exigem especialistas, tem sido mais como mão-de-obra não especializada. O processo histórico responsável por manter as legislações indigenistas, resultante do contato dos europeus com a população autóctone até os dias atuais mostra que as mesmas serviram apenas para legitimar a conquista de suas terras. O direito à existência como povo ou à sua diferença de alguma forma sempre foi negado aos indígenas no Brasil e, desde 1500, ocorreu um processo antropofágico de destruição material e cultural da civilização indígena pela civilização conquistadora. A incapacidade dos índios, absoluta ou relativa, e a consequente tutela dos mesmos, estão presentes na legislação indigenista brasileira, só o que muda é a forma como o Estado invasor considera o indígena. Mesmo os chamados avanços da Constituição Federal de 1988 não eliminaram essa situação.
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Sequera, Guillermo. Kosmofonia Mbyá-Guarani. São Paulo: Mendonça & Provazi, 2006.
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Le premier essai systématique de comparaison des thèmes de la mythologie et du folklore sud-américains fut l’œuvre de Paul Ehrenreich en 1905. Depuis lors, un matériel abondant a été collecté : il est donc devenu impératif d’entreprendre de nouvelles études comparatives. Cet article traite de certains mythes d’origine qui jouent un rôle important au sein des traditions orales sud-américaines. L’origine de l’humanité est expliquée de deux façons distinctes : soit les premiers hommes furent créés par un dieu ou un Héros culturel, soit ils provenaient d’une région souterraine ou céleste. Les mythes de création relatent la manière dont le dieu ou le Héros culturel fit le premier homme d’argile, de cire, de bois ou de pierre, souvent après plusieurs échecs. Le thème des humanités imparfaites successives précédant notre propre race offre des parallèles sudaméricains surprenants au motif centre-américain des divers âges antérieurs à notre temps. Les premiers hommes sont souvent décrits comme les habitants d’un monde inférieur ou les habitants de grottes venus vivre sur la terre à la recherche de gibier ou de fruits. Les motifs de la création et de l’émergence existaient au Pérou et furent conjugués par les prêtres en un seul mythe ( Viracocha * crée les hommes et les envoie dans leurs pays respectifs par des chemins souterrains, pour qu’ils puissent émerger à la surface depuis des grottes ou des lacs). Dans certaines mythologies, les femmes sont censées avoir été créées séparément des hommes (tribus du Chaco, Wapishiana, etc.). L’histoire des œufs mythiques desquels éclosent les premiers hommes est connue sur la côte du Pérou et parmi les Indiens Mbayá du Chaco. L’origine de l’agriculture : les premières plantes furent données aux humains par le Héros culturel ou un animal serviable. Dans certains cas, elles sont volées à un propriétaire avare. Un thème plus intéressant est celui qui associe les plantes alimentaires au corps d’un Héros culturel ou d’un être mystérieux. Le Héros remet les plantes chaque fois qu’il est frappé ou les plantes croissent des organes de son corps après qu’il ou elle a été tué ou enterré. Le concept de mort naturelle semble avoir été étranger à la plupart des tribus sud-américaines : la sorcellerie est tenue pour responsable des décès et de tous les malheurs qui affectent les humains. Les Indiens Shipaya affirment que la durée de la vie d’un homme est proportionnelle à sa connaissance magique qui lui permet de contrecarrer les complots des ennemis visibles ou invisibles. Les démons et les esprits sont immortels grâce à leur maîtrise supérieure des arts magiques. La mythologie attribue l’introduction de la mort au Héros culturel (les frères mythiques des traditions ona et yaghan) ou à une erreur commise par les premiers humains (Shipaya). Le thème du message de l’immortalité incompris par les humains mais pas par divers animaux (serpents, insectes) qui changent de peau et ne meurent jamais semble être d’origine africaine. On le trouve essentiellement parmi les tribus amazoniennes qui ont probablement été influencées par les Noirs (Cashinawa, Tamanako, Métis du Solimões*, etc.)
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Menget, Patrick. "Écrits d'Amazonie." In Écrits d'Amazonie, 361–412. CNRS Éditions, 2013. http://dx.doi.org/10.3917/cnrs.metra.2013.01.0361.
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La documentation relative aux rites et pratiques funéraires en Amérique du Sud indigène est désormais très vaste. Le moment est donc venu d’en proposer une classification. Les moribonds sont fréquemment abandonnés par leurs proches, y compris par ceux qui ont soigneusement veillé sur eux durant la maladie. Parmi les Aymara et plusieurs autres tribus, il est d’usage d’abréger les derniers moments de l’agonie par la strangulation du malade. De telles pratiques s’expliquent par la crainte que ressentent les vivants à l’égard de l’esprit du mort ou d’autres influences maléfiques. Dans la région andine, la veillée funèbre s’accompagne de rites particuliers qui ont survécu jusqu’à nos jours. Les effets personnels du défunt sont répartis entre les gagnants d’un jeu de hasard pratiqué avec un astragale ( wayru ) – les Canelo possèdent pour leur part d’autres types de jeu manifestant aussi un caractère rituel. Dans toute l’Amérique du Sud tropicale, le mort est généralement enterré dans la maison qu’il occupait de son vivant. On retrouve pareille coutume dans la région andine, et tout spécialement au Pérou. Le cadavre des empereurs Inca était déposé dans le palais qu’ils avaient fait construire. Dans la région amazonienne, lorsque pour une raison ou une autre, le mort ne peut être enterré dans la maison familiale, on construit alors une cabane miniature qui lui servira de tombe. L’enterrement secondaire est très répandu. Les os du mort sont généralement placés dans une urne (Ature, Mojos, Palikur, Marajó, etc.), dans un panier (Moré, Yuruna, etc.) ou dans un hamac (Apiacá). Ils sont conservés dans la maison habitée par la famille du défunt (Guahibo, Guyanes, etc.) ou sont déposés dans un cimetière. Dans certains cas, les os sont détruits ou répartis entre les proches du mort. L’enterrement direct en urnes est pratiqué parmi quelques groupes tupí-guaraní et dans d’autres tribus de l’Amazone (par exemple les Manao, les Catawishi). Ce type d’enterrements était aussi connu dans la région andine (Équateur, nord-ouest de l’Argentine). Mentionnons par ailleurs l’enterrement des enfants en bas âge dans des urnes, une pratique caractéristique des Diaguite du nord de l’Argentine. De véritables chambres funéraires étaient préparées pour les défunts en divers endroits d’Amérique du Sud mais surtout en Colombie, en Équateur et au Pérou. À l’est des Andes, de telles chambres funéraires sont exceptionnelles. On ne trouve de cimetières proprement dits que dans un nombre réduit de tribus (Araucan, Charrua, Mbayá, Carajá, Guajiro, etc.). La crémation n’est pratiquée que sur la côte du Venezuela et dans les Guyanes. Au sud de l’Amazone, seuls les Aweikoma-Caingang de l’État brésilien de Santa Catarina l’avaient adopté. Deux formes de momification sont connues en Amérique du Sud ; l’une consiste à faire sécher le cadavre à feu lent (Colombie, Darién, Guyana, Haïti), et l’autre à utiliser diverses résines (Chibcha, Inca). L’endo-cannibalisme est la coutume qui consiste à dévorer le cadavre d’un parent décédé. On l’a surtout observé parmi les Indiens pano du haut Amazone et a été également signalé parmi les anciens Tapuya de la côte du Brésil, les Caquetio, les Saliva, les Tariana, les Yumana, les Guayupe, les Sae, les Mawé, les Moré, etc. Les offrandes d’aliments, le feu entretenu sur la tombe, la décoration de la sépulture, etc. font partie des pratiques funéraires les plus courantes. Dans un grand nombre de tribus, les proches du mort se coupent les cheveux, se couvrent de peintures, jeûnent, etc. Il est aussi très fréquent qu’ils changent de noms et qu’ils s’abstiennent de prononcer celui du défunt. La veuve observe une période de réclusion. Les autres parents peuvent s’infliger diverses mutilations : parmi les Indiens du delta du Paraná, on se coupe la phalange d’un doigt. L’éloge du mort prend généralement la forme de reproches qui lui sont adressés pour s’être soustrait aux tâches qu’il accomplissait si bien. Les cérémonies qui ont lieu à la suite des funérailles ont pour objet d’accélérer la marche de l’âme vers l’autre monde ou d’empêcher son retour. Lorsque les proches du mort se lavent ou sautent à travers le feu, le caractère purificateur de ces rites est évident. Les biens laissés par le défunt sont en général détruits ; parfois, les essarts qu’il cultivait sont abandonnés et ses animaux domestiques tués. Au Pérou, les femmes et les serviteurs d’un chef le suivaient dans la tombe. Nous connaissons l’existence de ces sacrifices grâce aux Indiens d’Équateur et de Colombie. Dans le Darién, les chefs étaient aussi enterrés avec leurs femmes, qui se proposaient volontairement de les suivre dans la tombe. Il en allait de même chez les Taïno d’Haïti. D’autres pratiques funéraires ont pour finalité de provoquer par magie la mort du sorcier inconnu à l’origine de l’infortune de la communauté. La période de deuil s’achève par une fête qui permet aux proches de retrouver leur vie normale. En Guyane, ces cérémonies prenaient la forme de flagellations.