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Добірка наукової літератури з теми "Lukas' evangelium"

Автор: Grafiati
Опубліковано: 27 липня 2024
Оновлено: 30 липня 2024

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Статті в журналах з теми "Lukas' evangelium"

1

Phillips, Thomas E. "Das Lukas-Evangelium - By Michael Wolter." Religious Studies Review 34, no. 4 (December 2008): 298–99. http://dx.doi.org/10.1111/j.1748-0922.2008.00324_27.x.

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2

Nielsen, Jesper Tang. "Lukas’ evangelium, fortolket af Niels Willert." Dansk Teologisk Tidsskrift 87, no. 2 (May 16, 2024): 66–78. http://dx.doi.org/10.7146/dtt.v87i2.145340.

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Анотація:
The article reviews Niels Willert’s commentary on the Gospel of Luke. On the one hand, the book presents a solid traditional analysis of the gospel. The interpretation lives up to international research. It is welcome in a Danish context and will be of benefit for many readers of the New Testament. On the other hand, it has a provocative profile and challenges accepted views. It promotes controversial ideas: It sees Luke-Acts as one single work in two volumes. It dates the Lukan writings extremely late, i.e. 120-140. It adheres to the Farrer-hypothesis concerning the synoptic problem. It takes the Gospel of John to be among Luke’s sources. These ideas are discussed critically in the review, and arguments are raised against the late dating and the relation to the Fourth Gospel. However, the conclusion is that these hypotheses do not affect the exegesis of the individual pericopes. Therefore, the commentary is warmly recommended for all serious readers of the Gospel of Luke.
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3

Ernst, Josef. "Johannes der Täufer und Jesus von Nazareth in historischer Sicht." New Testament Studies 43, no. 2 (April 1997): 161–83. http://dx.doi.org/10.1017/s0028688500023201.

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Анотація:
Johannes der Täufer, der Prophet Gottes, wurde in der Evangelienüberlieferung Schritt für Schritt christologisch vereinnahmt. Das Prinzip von Joh 3.30: ‘Er muβ wachsen, ich aber muβ abnehmen’ gibt den Ton an. Während Markus noch keine erkennbaren Hinweise auf die Einschätzung Jesu als der kommende Geisttäufer (Mk 1.8) bietet und die eigenständige Rolle des Täufers als Prophet und Gerichtsprediger unterstreicht (Mk 1.4), ist das Bild bei Matthäus deutlich überhöht. Johannes erkennt in Jesus den Gröβeren und wehrt dessen Taufbegehren mit Hinweis auf die eigene Taufbedürftigkeit ab (Mt 3.14). Das Moment der Sündennachlassung ist in der Täuferpredigt (Mk 1.4) getilgt und auf die Einsetzungsworte beim Abendmahl Jesu übertragen (Mt 26.28). Lukas hat in der Erzählung von der Begegnung der schwangeren Mütter mit dem alttestamentlich vorgegebenen Bild vom Aufhüpfen des Johanneskindes im Mutterleib (Lk 1.44) den Bezug zur Jesusgeschichte dramatisch unterstrichen und das Motiv des Vorläufers Gottes (Lk 1.76) christologisch umgebogen. Im Johannes-evangelium ist die Endstufe der Entwicklung erreicht: Der Täufer ist nur die Stimme (Joh 1.23) und nicht mehr der unabhängige Prediger, oder im Bild: der Finger, der auf Christus, das Lamm Gottes, hinweist (Joh 1.29, 36). Angesichts der umfassenden Jesus-orientierung des Täuferbildes der Evangelien überrascht die geringe Zahl der dort referierten Kontakte. Unser Augenmerk wird sich auf diese richten müssen.
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4

Jurkiewicz, Jerzy. "Pokora w świetle "Expositio Evangelii secundum Lucam" św. Ambrożego z Mediolanu." Vox Patrum 52, no. 1 (June 15, 2008): 365–72. http://dx.doi.org/10.31743/vp.8251.

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Анотація:
Der Begriff Demut beschreibt Ergebenheit, die in der Einsicht in die Notwen- digkeit und im Willen zum Hinnehmen der Gegebenheiten begriindet ist. In der christlichen Religion bedeutet Demut das Anerkennen der Allmacht Gottes. Demut beschreibt demnach die innere Einstellung eines Menschen zu Gott. Die Demut spielt im christlichen Leben eine besondere Rolle. Fur Ambrosius von Mailand ist Demut eine wesentliche Eigenschaft des wahren Glaubigen, desjenigen, der mit Gott im Einen ist. Gott demiitigt Menschen, um sie zu ihm (zuriick) zu bringen, und Menschen demiitigen sich selbst vor Gott, um von ihm angenommen zu werden. Fur Christen bedeutet Demut gegeniiber Gott, ihn anzubeten, ihn zu achten, zu ehren und zu loben, weil man erkennt, dass alles, was man ist und hat, von Gottes Gnade ist. Beispiele fiir ein demiitiges und letztendlich gesegnetes Leben sind im Evangelium von Lukas z.B. Maria und der verlorenen Sohn. Aus diesen Begeben- heiten kónnen und sollten die Menschen, nach christlicher Auffassung, auch heute noch lernen. Ferner ist ais Fazit aus solchen Erzahlungen zu erkennen, dass im christlichen Glauben die Demut der Schliissel zu allem ist. Nur der Demiitige wird den Segen des Herm empfangen.
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5

Weiser, Alfons. "François Bovon, Das Evangelium nach Lukas. 1. Teilband Lk 1,1-9,50 (EKK III/1), Zürich/Neukirchen-Vluyn 1989, 524 S., Pb., DM 128,-." Biblische Zeitschrift 34, no. 2 (November 24, 1990): 278–81. http://dx.doi.org/10.30965/25890468-03402013.

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6

SCHMIDT, KARL MATTHIAS. "Abkehr von der Rückkehr: Aufbau und Theologie der Apostelgeschichte im Kontext des lukanischen Diasporaverständnisses." New Testament Studies 53, no. 3 (May 31, 2007): 406–24. http://dx.doi.org/10.1017/s0028688507000203.

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Анотація:
Dem Programm in Apg 1.8 entsprechend gliedert Lukas die Apostelgeschichte unter geographischer Hinsicht in drei Abschnitte, in denen er die Verbreitung des Evangeliums bis zu den Enden der Erde als neue Form der Zerstreuung beschreibt. Diese Zerstreuung wird nicht mehr wie in der alttestamentlichen Prophetie als Realisierung des Gerichts, sondern als Weg des Heils verstanden. An die Stelle einer endzeitlichen Sammlung auf dem Zion rückt der Evangelist die Sammlung Israels und der Völker in der positiv verstandenen Diaspora. Vor diesem Hintergrund endet die Apostelgeschichte sinnvoll im neuen Babylon mit Paulus' Verkündigung in Gefangenschaft.
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7

Brawley, Robert L., and Gerd Petzke. "Das Sondergut des Evangeliums nach Lukas." Journal of Biblical Literature 111, no. 4 (1992): 724. http://dx.doi.org/10.2307/3267457.

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8

Panjaitan, Tutur Parade Tua. "Strategi Penginjilan Barnabas dan Saulus dalam Kisah Para Rasul 13:4-12." IMMANUEL: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 3, no. 2 (October 31, 2022): 82–103. http://dx.doi.org/10.46305/im.v3i2.126.

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Анотація:
This research was conducted to determine the evangelistic strategies of Barnabas and Saul in Acts 13:4-12. Evangelism is an important topic in Christianity, given the duty the Jesus Christ left to his disciples in particular and to the church in general as written in the Bible. In principle, the gospel must be preached in order for people to believe. What was the evangelistic strategy of Barnabas and Saul in Acts 13:4-12? Using the exegesis or inductive method, the author worked on this study, after first observing the verses, then drawing conclusions based on the data and facts of the Bible found. According to church tradition, the author of Acts is the same as the author of luke's gospel, Luke. The background of verses is outlined in Acts 12:24-25 that the Gospel was preached to many people, then from Jerusalem Barnabas and Saul returned to Antioch, after completing the preaching of the Gospel. The context of this verses is the state of the Antiochian church which already had several ministers, namely prophets and teachers. The Holy Ghost commissioned Barnabas and Saul to spread the gospel. Eventually the Antiochian church released Barnabas and Saul to become missionaries, out of obedience to the commandments of the Holy Spirit. The evangelism strategies of Barnabas and Saul are: evangelism traveling to the cities, evangelism starting from those closest to you, evangelism in houses of worship, evangelism in private.AbstrakPenelitian ini dikerjakan untuk mengetahui strategi penginjilan Barnabas dan Saulus dalam Kisah Para Rasul 13:4-12. Penginjilan merupakan topik yang penting dalam kekristenan, mengingat tugas yang ditinggalkan Yesus Kristus kepada murid-muridNya pada khususnya dan kepada gereja pada umumnya sebagaimana tertulis dalam Alkitab. Pada prinsipnya, Injil harus diberitakan agar orang menjadi percaya. Bagaimanakah strategi penginjilan Barnabas dan Saulus dalam Kisah Para Rasul 13:4-12? Dengan metode eksegese atau induktif, penulis mengerjakan penelitian ini, setelah terlebih dahulu mengamati nas, kemudian menarik kesimpulan berdasarkan data dan fakta Alkitab yang ditemukan. Menurut tradisi gereja, penulis Kisah Para Rasul sama dengan penulis Injil Lukas yaitu Lukas. Latar belakang nas diuraikan dalam Kisah Para Rasul 12:24-25 bahwa Injil diberitakan kepada banyak orang, kemudian dari Yerusalem Barnabas dan Saulus pulang ke Antiokhia, setelah menyelesaikan pengabaran Injil. Konteks nas ini adalah keadaan jemaat Antiokhia yang sudah memiliki beberapa pelayan, yakni nabi dan pengajar. Roh Kudus menugaskan Barnabas dan Saulus untuk menyebarkan Injil. Akhirnya jemaat Antiokhia melepaskan Barnabas dan Saulus untuk menjadi misionaris, karena taat kepada perintah Roh Kudus. Strategi penginjilan Barnabas dan Saulus adalah: penginjilan keliling ke kota-kota, penginjilan dimulai dari orang-orang terdekat, penginjilan di rumah ibadah, penginjilan secara pribadi.
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9

Muraoka, Takamitsu. "Luke and the Septuagint." Novum Testamentum 54, no. 1 (2012): 13–15. http://dx.doi.org/10.1163/156853611x589642.

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Анотація:
Abstract The choice of Greek words in two passages in the Lukan Gospel appears to suggest that the Evangelist was consciously drawing upon two OT passages in its Greek version, i.e. the LXX. This close dependence on the LXX was motivated by the thematic affinity between the Lukan passages and their respective LXX passages.
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10

MARCOS ALDÓN, Manuel. "Dos miniaturas del ms. Vaticano Copto 9 (año 1204-1205)." Collectanea Christiana Orientalia 1 (October 1, 2004): 83–93. http://dx.doi.org/10.21071/cco.v1i.14839.

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Дисертації з теми "Lukas' evangelium"

1

Söderdahl, Amanda. "Lukas - ett evangelium för kvinnor? : En feministisk och narrativ-kritisk undersökning av hur kvinnorna Hanna, Marta och Maria karaktäriseras i Lukasevangeliet." Thesis, Uppsala universitet, Teologiska institutionen, 2019. http://urn.kb.se/resolve?urn=urn:nbn:se:uu:diva-384462.

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2

Dedemeyer, Gerhard. "Vergleich einiger Stellen der Vertonungen des Lobgesangs Mariens (Magnificat Anima Mea Dominum, Lukas-Evangelium, Kapitel 1, 46-55) durch Schütz, SWV 468, und Bach, BWV 243." Bärenreiter Verlag, 1987. https://slub.qucosa.de/id/qucosa%3A38291.

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3

Hetzelein, Lukas [Verfasser], та Gerd [Akademischer Betreuer] Häfner. "Zeichen im Matthäusevangelium : eine exegetische Studie zu den σημεῖον-Texten des ersten Evangeliums / Lukas Hetzelein ; Betreuer: Gerd Häfner". München : Universitätsbibliothek der Ludwig-Maximilians-Universität, 2019. http://d-nb.info/1209472406/34.

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4

Stoltz, Hendrik Jacobus. "Die Heilige Gees en die handeling van God : eksegetiese studie in die Evangelie volgens Lukas / Hendrik Jacobus Stoltz." Thesis, North-West University, 2005. http://hdl.handle.net/10394/532.

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Анотація:
The main aim of this study is to firstly investigate the relationship between the work of the Holy Spirit and God's actions in the Gospel according to Luke, and to secondly determine the implications of this relationship for the church today. Luke was a talented author who described Christ's work and person, as well as the establishment of the church, by implementing different writing techniques and a variety of theological themes. The central theological theme with which Luke encompasses all his other motifs, is the fact that everything happens according to God's plan. According to Luke, God remains the one who acts in the history of the world. This theme is supported by the emphasis that Luke places on the person and work of the Holy Spirit. More than any evangelist, Luke accentuates the fact that God works in his creation through the power of the Holy Spirit. The Holy Spirit is also the power of renewal through which God steers his creation to its Godly purpose. There is no activity of God the Father where by the Holy Spirit is not invoked. Luke emphasises the work of the Holy Spirit in order to encourage his readers, as well as the church of all times, to know that as church of the Lord Jesus Christ: > the church does not fulfil its task in its own capacity, but is rather the result of the creative work of the Holy Spirit; > the church can make the Kingdom of God visible in this broken world under the guidance of the Holy Spirit; > the Holy Spirit instructs believers in everything that is necessary for their calling through the Word of God.
Thesis (M.Th.)--North-West University, Potchefstroom Campus, 2005.
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5

Thomas, Drew B. "The industry of evangelism : printing for the Reformation in Martin Luther's Wittenberg." Thesis, University of St Andrews, 2018. http://hdl.handle.net/10023/14589.

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Анотація:
When Martin Luther supposedly nailed his Ninety-Five Theses in 1517 to the Castle Church door in Wittenberg, the small town had only a single printing press. By the end of the century, Wittenberg had published more books than any other city in the Holy Roman Empire. Of the leading print centres in early modern Europe, Wittenberg was the only one that was not a major centre of trade, politics, or culture. This thesis examines the rise of the Wittenberg printing industry and analyses how it overtook the Empire's leading print centres. Luther's controversy—and the publications it produced—attracted printers to Wittenberg who would publish tract after tract. In only a few years, Luther became the most published author since the invention of the printing press. This thesis investigates the workshops of the four leading printers in Wittenberg during Luther's lifetime: Nickel Schirlentz, Josef Klug, Hans Lufft, and Georg Rhau. Together, these printers conquered the German print world. They were helped with the assistance of the famous Renaissance artist, Lucas Cranach the Elder, who lived in Wittenberg as court painter to the Elector of Saxony. His woodcut title page borders decorated the covers of Luther's books and were copied throughout the Empire. Capitalising off the demand for Wittenberg books, many printers falsely printed that their books were from Wittenberg. Such fraud played a major role in the Reformation book trade, as printers in every major print centre made counterfeits of Wittenberg books. However, Reformation pamphlets were not the sole reason for Wittenberg's success. Such items played only a marginal role in the local industry. It was the great Luther Bibles, spurred by Luther's emphasis on Bible reading, that allowed Wittenberg's printers to overcome the odds and become the largest print centre in early modern Germany.
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Книги з теми "Lukas' evangelium"

1

Gerhard, Maier. Lukas-Evangelium. Neuhausen-Stuttgart: Hänssler, 1991.

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2

Bovon, François. Das Evangelium nach Lukas. Zürich: Benziger Verlag, 1989.

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3

Schweizer, Eduard. Das Evangelium nach Lukas. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993. http://dx.doi.org/10.13109/9783666513626.

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4

Bovon, François. Das Evangelium nach Lukas. Zurich: Benziger Verlag, 1989.

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5

Bovon, François. Das Evangelium nach Lukas. Zürich: Benziger, 1996.

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6

1893-1975, Schmid Josef, ed. Das Evangelium nach Lukas. Regensburg: F. Pustet, 1993.

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7

Drewermann, Eugen. Das Lukas-Evangelium: Bilder erinnerter Zukunft. Düsseldorf: Patmos, 2009.

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8

Drewermann, Eugen. Das Lukas-Evangelium: Bilder erinnerter Zukunft. Düsseldorf: Patmos, 2009.

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9

Stettberger, Herbert. Mahlmetaphorik im Evangelium des Lukas: Eine gattungskritische Untersuchung zur didaktischen Konzeption. Münster: Lit, 2005.

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10

Köster, Peter. Das Lukas-Evangelium: Orientierung am Weg Jesu ; eine geistliche Auslegung auf fachexegetischer Grundlage. St. Ottilien: Eos Verlag, 2004.

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Частини книг з теми "Lukas' evangelium"

1

"Lukas-Evangelium." In Nikolaus Ludwig von Zinzendorf: Bibel und Bibelgebrauch, 271–444. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2015. http://dx.doi.org/10.13109/9783666558573.271.

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2

Alkier, Stefan, and Thomas Paulsen. "Evangelium nach Lukas." In Das Evangelium nach Lukas und die Taten der Abgesandten, 33–82. Brill | Schöningh, 2023. http://dx.doi.org/10.30965/9783657704378_003.

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3

Alkier, Stefan, and Thomas Paulsen. "Evangelium nach Lukas." In Das Evangelium nach Lukas und die Taten der Abgesandten, 83–148. Brill | Schöningh, 2023. http://dx.doi.org/10.30965/9783657704378_004.

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4

"3. Das Lukas-Evangelium." In Die Geschichte der synoptischen Tradition, 384–92. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1995. http://dx.doi.org/10.13109/9783666531095.384.

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5

"Das Evangelium nach Lukas." In Kommentar zum Neuen Testament, 210–318. Gütersloher Verlagshaus, 2011. http://dx.doi.org/10.14315/9783641311728-004.

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6

"Einführung." In Das Evangelium nach Lukas, 1–6. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993. http://dx.doi.org/10.13109/9783666513626.1.

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7

"I. Kindheitsgeschichten: Johannes und Jesus 1,5-2, 52." In Das Evangelium nach Lukas, 10–43. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993. http://dx.doi.org/10.13109/9783666513626.10.

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8

"A. Ruf zur Nachfolge angesichts des kommenden Reichs 9,51-11,36." In Das Evangelium nach Lukas, 108–29. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993. http://dx.doi.org/10.13109/9783666513626.108.

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9

"B. Rechte, für das Kommende bereite Jüngerschaft im Gegensatz zu Pharisäern und Schriftkundigen 11,37-12,59." In Das Evangelium nach Lukas, 129–43. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993. http://dx.doi.org/10.13109/9783666513626.129.

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10

"C. Umkehr angesichts des kommenden Reiches 13,1-21." In Das Evangelium nach Lukas, 143–48. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993. http://dx.doi.org/10.13109/9783666513626.143.

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