Добірка наукової літератури з теми "Koinà"
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Статті в журналах з теми "Koinà"
Siegel, Jeff. "Koines and koineization." Language in Society 14, no. 3 (September 1985): 357–78. http://dx.doi.org/10.1017/s0047404500011313.
Повний текст джерелаCoblin, South W. "A sample of eighteenth century spoken Mandarin from North China." Cahiers de Linguistique Asie Orientale 32, no. 2 (December 15, 2003): 195–244. http://dx.doi.org/10.1163/19606028_032_02-03.
Повний текст джерелаBile, Monique. "Textes crétois honorant des médecins: histoire et dialecte." Fortunatae. Revista Canaria de Filología, Cultura y Humanidades Clásicas, no. 32 (2020): 51–74. http://dx.doi.org/10.25145/j.fortunat.2020.32.04.
Повний текст джерелаVan Rooy, Raf. "From koine to standard: the early modern origin of a key linguistic term." Journal of Historical Sociolinguistics 7, no. 2 (October 1, 2021): 283–302. http://dx.doi.org/10.1515/jhsl-2020-0008.
Повний текст джерелаHorrocks, Geoffrey. "The Koine." Classical Review 49, no. 2 (October 1999): 460–62. http://dx.doi.org/10.1093/cr/49.2.460.
Повний текст джерелаRegis, Riccardo. "Note su Koinè." Romanische Forschungen 124, no. 1 (March 1, 2012): 3–16. http://dx.doi.org/10.3196/003581212799993174.
Повний текст джерелаVattimo, Gianni. "Hermeneutics as Koine." Theory, Culture & Society 5, no. 2-3 (June 1988): 399–408. http://dx.doi.org/10.1177/0263276488005002011.
Повний текст джерелаUtomo, Darmawan. "Penghitung Jumlah Tumpukan dan Penentu Tipe Koin Berdasarkan Intensitas Cahaya Baris." Techné : Jurnal Ilmiah Elektroteknika 21, no. 2 (September 29, 2022): 189–98. http://dx.doi.org/10.31358/techne.v21i2.318.
Повний текст джерелаNeteland, Randi. "Koine formation in context." Journal of Historical Sociolinguistics 3, no. 1 (April 1, 2017): 37–54. http://dx.doi.org/10.1515/jhsl-2017-0002.
Повний текст джерелаPappas, Panayiotis A., Angela Ralli, and Simeon Tsolakidis. "Greek-Canadian Koiné: The Emergence of a Koiné among Greek-Canadian Immigrants." Languages 7, no. 2 (May 3, 2022): 110. http://dx.doi.org/10.3390/languages7020110.
Повний текст джерелаДисертації з теми "Koinà"
Benincampi, Luisa. "I KOINA' di Rodi." Doctoral thesis, Università degli studi di Trieste, 2009. http://hdl.handle.net/10077/3123.
Повний текст джерелаL’isola di Rodi, dal sinecismo (408/7 a. C.) in poi, attraversa fasi politiche alterne e turbolente, rappresentate dall’avvicendarsi al potere ora del partito democratico ora di quello oligarchico, fino allo stabilizzarsi, in età ellenistica, di un governo democratico nelle istituzioni, ma oligarchico nella configurazione dei rapporti di potere: un’apparente contraddizione riconoscibile nella gestione della cosa pubblica da parte dalle famiglie aristocratiche più ricche e potenti dell’isola, che, quasi “ereditariamente”, ricoprono le cariche pubbliche di maggior prestigio (i sacerdozi eponimi di Halios, Athana Ialysia, Athana Lindia; il demiurgato a Kameiros; la navarchia, la pritania, etc.). Altro aspetto, probante della coesistenza delle due tendenze politiche, è il trattamento del territorio: in esso, accanto alla suddivisione in demi tipicamente democratica, si conservano le antiche partizioni territoriali, come le ktoinai, e i raggruppamenti di evidente natura aristocratica, quali synnomai e diagoniai, la cui funzione era quella di mantenere saldi i legami fra gene un tempo uniti anche nel territorio e ora distribuiti nei vari demi del’isola (tale esigenza si riscontra anche nel ricorso frequentissimo all’adozione, talvolta usata per trasferire membri della stessa famiglia da un demo all’altro, probabilmente al duplice scopo di aggirare le regole di rotazione per l’elezione alle cariche pubbliche e di mantenere, ereditando, la proprietà dei beni di famiglia). L’equilibrio, esistente tra conservatorismo e apertura politica, si riscontra soprattutto nella conformazione della compagine sociale di Rodi: oltre ai cittadini con pieni diritti troviamo moltissimi stranieri residenti (e di passaggio), considerati secondo classificazioni differenti e spesso tanto sfumate da rendere complicatissima l’individuazione delle differenze sostanziali. Tra gli status sociali degli stranieri, oltre alla metoikia, ricordiamo l’epidamia (associata talvolta alla concessione straordinaria del diritto di enktesis ges kai oikias), in virtù della quale i beneficiari, residenti a tutti gli effetti, garantivano la naturalizzazione in Rhodioi ai propri discendenti (da non confondere con i Rhodioi, cittadini con pieni diritti, che, per il loro mestiere di artisti, preferivano identificarsi con l’etnico anziché con il demotico per ottenere fama e visibilità anche oltre i confini dell’isola). L’elaborazione della complessa (e molto mobile) stratificazione sociale riservata agli stranieri, entro cui essi, se meritevoli, guadagnavano diritti sempre maggiori, si rivela una strategia vincente al fine di alimentare la potenza economica e politica di Rodi, attirando commercianti e manodopera straniera, il cui contributo incrementava, tramite il mercenariato, la forza dell’esercito di terra (stanziato nei territori della Perea) e la marina, impegnata nella difesa delle acque del Mediterraneo contro i pirati. Inoltre una politica di apertura allo straniero favoriva il consolidamento delle relazioni internazionali e, dunque, la centralità dell’isola in tema di traffici e scambi commerciali (Rodi fino al 167 a. C. restò il portofranco più importante del Mediterraneo, il punto di snodo centrale dei commerci tra Occidente e Oriente). In questo contesto di floridezza economica e benessere sociale, all’interno del quale gli stranieri capaci potevano conquistare posizioni di prestigio, si sviluppa in proporzioni eccezionali – uniche per il mondo antico – il fenomeno associativo, attestato dalle fonti epigrafiche a partire dalla fine del IV sec. a. C. Il fenomeno in sé è conosciuto e diffuso in tutto il Mediterraneo antico, in particolare nelle poleis (come Atene, Delo, Alessandria) la cui funzione di porto commerciale attirava folti gruppi di stranieri, ma esso assume a Rodi dimensioni senza confronti: nell’isola e nei territori della sua Perea è documentata la presenza, allo stato attuale dei rinvenimenti, di circa duecento koinà. La maggior parte di essi è rappresentata da associazioni di tipo “eranos”, ovvero gruppi organizzati e di carattere stabile, i cui affiliati, accanto ai cittadini, erano principalmente stranieri (epidamoi, meteci, schiavi) provenienti dai più importanti empori del Mediterraneo e dell’Egeo. Gli eranoi, i cui nomi derivano sostanzialmente da teonimi (in molti casi sono attestati nomi multipli) e da fondatori, presidenti o riformatori, avevano una struttura interna molto articolata, basata sul modello della polis: le cariche interne di presidente, tesoriere, vari archontes, epistati e di segretario venivano annualmente rinnovate dall’Assemblea di tutti i membri dell’associazione che approvava anche l’accettazione stessa di nuovi affiliati, previa constatazione delle qualità morali del candidato e giuramento sullo statuto del koinon. Una volta accolto, il nuovo iscritto doveva versare una quota fissa in denaro secondo le scadenze stabilite e, occasionalmente, era chiamato a partecipare volontariamente a sottoscrizioni, promosse dall’associazione, per coprire le necessità o le emergenze economiche del proprio eranos di appartenenza (i motivi potevano essere i più vari: dal bisogno di liquidità per l’acquisto o la ristrutturazione di sedi e spazi comunitari all’allestimento di adeguate onoranze funebri per soci di spicco; la sottoscrizione volontaria era un sistema, praticato anche dalla polis, per fronteggiare spese improvvise di qualsiasi tipo); naturalmente il denaro donato, secondo le possibilità di ciascuno, non era reso, bensì dato a titolo di doreà. Spesso la composizione dell’associazione era mista, ovvero vi partecipavano sia stranieri residenti che cittadini; il koinon, secondo la legge della polis, diversamente dagli stranieri in quanto singoli, aveva il diritto di acquistare beni immobili come case (ad uso di sede), terreni ove intraprendere attività agricole o edifici ad uso commerciale, purché i guadagni ricavati costituissero capitale sociale e non individuale; ancora, molte associazioni, specialmente quelle con un gran numero di affiliati, possedevano spazi circoscritti nelle necropoli dove seppellire i propri soci e dove celebrare vere e proprie festività di carattere funerario. La maggior parte delle iscrizioni in nostro possesso rivelano che una delle attività fondamentali dei koinà era quella onoraria, ovvero la possibilità di decretare onori ufficiali a cittadini importanti o membri del gruppo per le occasioni più varie; tale partecipazione consisteva nell’acquisto di corone e nella collocazione di stele onorarie a spese dell’associazione. Tale consuetudine, quando destinata a politici di spicco (non necessariamente affiliati dell’associazione), rivela uno stretto legame esistente tra le associazioni private e la polis, entrambe le quali traevano reciprocamente grandi vantaggi sia di natura economica che in termini di visibilità sociale. Gli eranoi, a differenza degli altri tipi di associazione (come quelle dei veterani, dei giovani legati al ginnasio, dei gene, dei magistrati o dei sacerdoti) disponevano di capitali ingenti, provenienti sia da quote associative e donazioni che dagli introiti delle attività esercitate in comunità; essi rappresentavano dunque una garanzia di ricchezza e protezione sia per gli affiliati (spesso appunto stranieri che, diversamente, non avrebbero potuto investire in beni immobili né conquistare ruoli importanti i società) che per la polis, la quale beneficiava della loro prosperità non soltanto in termini finanziari - se si pensa, ad esempio, ai contributi privati delle associazioni per la costruzione di edifici pubblici o per l’allestimento di festività che chiamavano commercianti da tutto il Mediterraneo – ma anche in vista di rapporti politici con altre città, che avrebbero accordato la loro preferenza a Rodi sotto l’aspetto commerciale, garantendole un continuo afflusso di ricchezza e il sostegno per il mantenimento di una politica di neutralità. Concludendo, il fenomeno associativo rodio, oltre alle conseguenze più evidenti legate ai risvolti economici, deve la sua ampia diffusione a molti altri fattori, primi fra tutti al rapporto di stretta reciprocità e collaborazione con la polis e alla sua versatilità nel rendersi parte integrante e necessaria della società rodia; i koinà non erano comunità indipendenti o estranee alla compagine sociale i cui interessi rimanevano “privati” e limitati ai soli soci, bensì il collante tra cittadini e stranieri che creava una forte osmosi da cui tutti, polis compresa, traevano vantaggi di ogni tipo.
XX Ciclo
1979
Niehoff-Panagiotidis, Johannes. "Koine und Diglossie /." Wiesbaden : O. Harrassowitz, 1994. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb371490266.
Повний текст джерелаGrangé, Louis. "Une scripta occitane dans la Navarre médiévale (XIII-XIV siècles) : formation et fonctionnement." Phd thesis, Université Toulouse le Mirail - Toulouse II, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00853045.
Повний текст джерелаLaftsidis, Alexandros. "The Hellenistic Ceramic “Koine” Revisited." University of Cincinnati / OhioLINK, 2018. http://rave.ohiolink.edu/etdc/view?acc_num=ucin1544096683575033.
Повний текст джерелаShain, Rachel Maureen. "The preverb eis- and Koine Greek aktionsart." Columbus, Ohio : Ohio State University, 2009. http://rave.ohiolink.edu/etdc/view?acc%5Fnum=osu1238085936.
Повний текст джерелаAnselmo, Júnior Guilherme Pereira. "A conclusão da obra lucana: um estudo exegético-teológico de At 28,16-28." Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2015. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/18357.
Повний текст джерелаThe whole set of the texts in the book of the Gospel of Jesus Christ according to Luke (Luke) and the book of Acts of the Apostles (Acts) creates the Lukan work. Its primary recipients, in the second half of the first century AD, are Hellenistic Gentiles who joined the announcement that the hope of ancient Israel takes place in the Messiah Jesus of Nazareth, the Christian kerygma. This religious expression (the Early Christianity) is inserted into an existing tradition, Judaism. Such expression needs to be continued, to provide a self-comprehension and to be based on the roots of that tradition. Otherwise, it would face the risk of provoking a definitive break that would imply a spare expression and without support for both Jews and Gentiles who chose Christianity. This research aims to present the final text of Lukan work, the pericope of Acts 28:16-28, as a summary, climax and paradigm of the confirmation of continuity and completeness of Israel's hopes in the Christian kerygma. Paul, the character, a Hellenistic Jew, apostle of the Gentiles, becomes the protagonist of this process. Therefore, the book of the Acts of the Apostles not only proposes his innocence from the charges, made by the Jewish leaders, as well as it presents him as an imitator of his master, Jesus, and model for other Christians, especially concerning to the reasons given in the Jewish tradition, to the freedom as for the practice on Mosaic usages and laws and to the vocational openness for the announcement to all nations. Thus, this research accesses the Greek text, analyzes it in several instances, translates it into Portuguese and presents an exegetical-theological study of the pericope
O conjunto dos textos do livro do Evangelho de Jesus Cristo segundo Lucas (Lc) e do livro dos Atos dos Apóstolos (At) forma a obra lucana. Seus destinatários primeiros, da segunda metade do século I AD, são gentios helenistas que aderiram ao anúncio de que a esperança do antigo Israel se realiza no Messias Jesus de Nazaré, o querigma cristão. Essa expressão religiosa (o cristianismo primitivo) está inserida numa tradição já existente, o judaísmo. Ela precisa ser continuidade, autocompreender-se e fundamentar-se nas raízes dessa tradição, sob o risco de provocar uma ruptura definitiva que implicaria numa expressão avulsa e sem sustentação tanto para os judeus quanto para os gentios que optassem pelo cristianismo. Esta pesquisa busca apresentar o texto final da obra lucana, a perícope de At 28,16-28, como sumário, clímax e paradigma da confirmação dessa continuidade e completude das esperanças de Israel no querigma cristão. O personagem Paulo, judeu helenista, apóstolo dos gentios, passa a ser o protagonista desse processo e, por isso, o livro dos Atos dos Apóstolos não só propõe sua inocência quanto às acusações dos líderes judaicos, como também o apresenta como imitador de seu mestre, Jesus, e modelo para os demais cristãos, especialmente quanto à sua fundamentação na tradição judaica, quanto à liberdade na prática dos costumes e leis mosaicas e quanto à abertura vocacional ao anúncio a todas as nações. Para tanto, a pesquisa acessa o texto grego, analisa-o em várias instâncias, além de traduzi-lo para o português, e apresentar um estudo exegético-teológico da perícope
Shain, Rachel M. "The Preverb Eis- and Koine Greek Aktionsart." The Ohio State University, 2009. http://rave.ohiolink.edu/etdc/view?acc_num=osu1238085936.
Повний текст джерелаScatola, Matteo <1996>. "La circolazione della ceramica daunia e la koinè adriatica." Master's Degree Thesis, Università Ca' Foscari Venezia, 2021. http://hdl.handle.net/10579/19689.
Повний текст джерелаLumwamu, François. "Recherches sur la Koine Kongo : tentative de définition du munukutuba." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040419.
Повний текст джерелаSim, Margaret Gavin. "A relevance theoretic approach to the particle 'hina' in Koine Greek." Thesis, University of Edinburgh, 2006. http://hdl.handle.net/1842/1395.
Повний текст джерелаКниги з теми "Koinà"
Jane, Burton. Koinu. Tōkyō: Hyōronsha, 1992.
Знайти повний текст джерелаHanako, Takami, ed. Fuefuki koinu. Tōkyō: Bungeisha, 2001.
Знайти повний текст джерелаFulda, Jorrik. Globale Koine Eirene. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-658-13326-9.
Повний текст джерелаYabe, Michiyo. Koinu to tebukuro. Tōkyō: PHP Kenkyūjo, 1999.
Знайти повний текст джерелаKoine und Diglossie. Wiesbaden: Harrassowitz, 1994.
Знайти повний текст джерелаNewberry, Clare Turlay. Koinu no Bākisu. Tōkyō: Kōdansha, 2001.
Знайти повний текст джерелаPetrantoni, Giuseppe. Corpus of Nabataean Aramaic-Greek Inscriptions. Venice: Fondazione Università Ca’ Foscari, 2021. http://dx.doi.org/10.30687/978-88-6969-507-0.
Повний текст джерелаGrammatikopoulou, Helene. Oinos : politismos & koino nia. Athe na: Ethniko Hidryma Ereuno n, 2006.
Знайти повний текст джерелаDellis, Georges. Koinē ōpheleia kai agora. Athēna: Ekdoseis Ant. N. Sakkoula, 2008.
Знайти повний текст джерелаHodot, dir René, ed. La koiné grecque antique. Nancy: Recherche sur l'antiquité, 2001.
Знайти повний текст джерелаЧастини книг з теми "Koinà"
Fulda, Jorrik. "A. Einführung." In Globale Koine Eirene, 21–33. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-658-13326-9_1.
Повний текст джерелаFulda, Jorrik. "B. Einleitung: Fragestellung der Arbeit." In Globale Koine Eirene, 35–43. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-658-13326-9_2.
Повний текст джерелаFulda, Jorrik. "C. Theorie." In Globale Koine Eirene, 45–80. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-658-13326-9_3.
Повний текст джерелаFulda, Jorrik. "D. Die Ausarbeitung der 2-Zyklentheorie." In Globale Koine Eirene, 81–171. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-658-13326-9_4.
Повний текст джерелаFulda, Jorrik. "E. Anwendung der 2 Zyklen-Theorie auf die Fallbeispiele." In Globale Koine Eirene, 173–272. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-658-13326-9_5.
Повний текст джерелаFulda, Jorrik. "F. Die Normative Diskussion." In Globale Koine Eirene, 273–323. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-658-13326-9_6.
Повний текст джерелаFulda, Jorrik. "G. Gesamtergebnis." In Globale Koine Eirene, 325–37. Wiesbaden: Springer Fachmedien Wiesbaden, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-658-13326-9_7.
Повний текст джерелаAbe, Shin. "Koine and koineization." In Routledge Handbook of Japanese Sociolinguistics, 78–90. New York, NY : Routledge, [2019]: Routledge, 2019. http://dx.doi.org/10.4324/9781315213378-5.
Повний текст джерелаSiegel, Jeff. "7. Koine formation and creole genesis." In Creolization and Contact, 175. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company, 2001. http://dx.doi.org/10.1075/cll.23.08sie.
Повний текст джерелаFreeman, Andrew. "Why There Is No Koiné in Sanʕaaʔ,Yemen." In Perspectives on Arabic Linguistics, 63–82. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company, 2006. http://dx.doi.org/10.1075/cilt.266.05fre.
Повний текст джерелаТези доповідей конференцій з теми "Koinà"
"Die mykenische Koiné." In Mycenean and Homeric Societies. Vienna: Austrian Academy of Sciences Press, 2020. http://dx.doi.org/10.1553/0x003b4110.
Повний текст джерелаDupraz, Emmanuel. "La notion de praescriptio dans l’épigraphie latine et sabellique : un élément d’une koinè italique médio-républicaine ?" In Comment s'écrit l'autre ? Sources épigraphiques et papyrologues dans le monde méditerranéen antique. Ausonius éditions, 2020. http://dx.doi.org/10.46608/una1.9782381490007.10.
Повний текст джерелаFernández, L. "The Riḥla: a trip to Arab–Norman Palermo – a story of a Mediterranean koine by way of two buildings". У ISLAMIC HERITAGE ARCHITECTURE AND ART 2016. Southampton UK: WIT Press, 2016. http://dx.doi.org/10.2495/iha160161.
Повний текст джерелаЗвіти організацій з теми "Koinà"
Гарлицька, Т. С. Substandard Vocabulary in the System of Urban Communication. Криворізький державний педагогічний університет, 2018. http://dx.doi.org/10.31812/123456789/3912.
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