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Добірка наукової літератури з теми "Islam et relations internationales"

Автор: Grafiati
Опубліковано: 26 липня 2024
Оновлено: 28 липня 2024

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Статті в журналах з теми "Islam et relations internationales"

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Centlivres, Pierre, and Micheline Centlivres-Demont. "État, Islam et Tribus Face aux Organisations Internationales." Annales. Histoire, Sciences Sociales 54, no. 4 (August 1999): 945–65. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1999.279790.

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Анотація:
État, islam et tribus en Afghanistan entretiennent des relations étroites que la littérature anthropologique a souvent décrites, soit sous l'angle du « Confiict of Tribe and State », pour reprendre le titre d'un ouvrage édité par Richard Tapper (1983), soit sous celui des relations historiques de la monarchie durrani avec les tribus (Noëlle 1997) ou avec les minorités non pachtounes (Shahrani 1998), pour ne citer que quelques titres.Dans un ouvrage récent, Heroes of the Age. Moral Fault Lines on the Afghan Frontier (1996), David B. Edwards voit dans l'incompatibilité des systèmes de valeurs de ces trois entités, l'État, l'islam et les tribus, l'origine même des déchirures qui sont à la base de la culture politique afghane. L'opposition semble irréductible entre les normes de l'État, particulièrement celles de l'État-nation empruntées à l'Europe, celles universalistes de l'islam, et celles des tribus avec leur exaltation de l'honneur et de l'autonomie de l'individu. On trouverait là, selon l'auteur, les causes mêmes du conflit afghan, conflit sans solution dans la mesure où « the fault lines dividing the Afghan nation cannot finally be mended » (Edwards 1996 : 234).
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Couland, Jacques. "Islam et politique." La Pensée N° 412, no. 4 (January 19, 2023): 73–85. http://dx.doi.org/10.3917/lp.412.0073.

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3

Yahaya Ibrahim, Ibrahim. "Islam et politique au Sahel." Politique étrangère Hiver, no. 4 (November 19, 2021): 173–85. http://dx.doi.org/10.3917/pe.214.0173.

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4

Mouriaux, René, and Catherine Wihtol De Wenden. "Syndicalisme français et islam." Revue française de science politique 37, no. 6 (1987): 794–819. http://dx.doi.org/10.3406/rfsp.1987.411583.

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5

Ravenel, Bernard. "Islam, marxisme, théologie et... psychanalyse : réinventer l’espérance." Confluences Méditerranée N° 110, no. 3 (October 11, 2019): III. http://dx.doi.org/10.3917/come.110.0243c.

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Belhaj, Abdessamad. "Islam: Identité et altérité. Hommage à Guy Monnot." Islam and Christian–Muslim Relations 25, no. 3 (February 12, 2014): 375–76. http://dx.doi.org/10.1080/09596410.2014.881004.

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Klimentov, Vassily. "Islam, islamisme et relations internationales. Hopkinson William et Julian Lindley-French, 2017, The New Geopolitics of Terror. Demons and Dragons, Londres, Routledge (VitalBook) Pasha Mustapha Kamal, 2017, Islam and International Relations. Fractured Worlds, Londres, Routledge Rich Paul B. et Richard Burchill (dir.), 2017, Jihadist Insurgent Movements, Londres, Routledge." Études internationales 49, no. 1 (2018): 177. http://dx.doi.org/10.7202/1050548ar.

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Addi, Lahouari. "Pluralisme politique et islam dans le monde arabe." Pouvoirs 104, no. 1 (2003): 85. http://dx.doi.org/10.3917/pouv.104.0085.

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Babadjanov, Bakhtyar. "Islam officiel contre islam politique en Ouzbékistan aujourd'hui : la Direction des Musulmans et les groupes non-hanafî." Revue d’études comparatives Est-Ouest 31, no. 3 (2000): 151–64. http://dx.doi.org/10.3406/receo.2000.3043.

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Hardy, Ferdaous, and Jeanne Semin. "Fissabilillah ! Islam au Sénégal et initiatives féminines." Afrique contemporaine 231, no. 3 (2009): 139. http://dx.doi.org/10.3917/afco.231.0139.

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Дисертації з теми "Islam et relations internationales"

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Chninif, Abderrahim. "Mondialisation et civilisations : Islam-Occident." Perpignan, 2007. http://www.theses.fr/2007PERP0792.

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Анотація:
Après la chute du mur de Berlin et la fin de la guerre froide, plusieurs conflits ont été déclenchés un peu partout dans le monde et pour lesquels le monde unipolaire semble incapable de trouver des remèdes et des solutions adéquates. Mais, pourquoi, malgré tous ces problèmes dont souffre le monde, on s’intéresse à la théorie du choc des civilisations ? Pourquoi le monde islamique acquiert autant d'intérêt et pose autant d’interrogations ? Quel est l'intérêt stratégique de ce monde (islamique) à l'ère de la mondialisation ? Est-il vraiment une menace pour la civilisation occidentale et la sécurité internationale ? Y a t il une exception ou une particularité islamique ? Pourquoi on assiste à une montée spectaculaire de l'islamisme ? Quelles sont les différentes branches de l'islamisme ? Quelle est la relation entre l'islamisme politique et l'islamisme djihadiste ? Peut-on mettre fin aux conflits civilisationnels et à la dualité Islam/Occident ? Pourquoi ne pas œuvrer pour une cohabitation entre les peuples et les civilisations et pour leur union contre les vrais défis menaçant l'humanité tout entière ?
After the fall of the Berlin Wall and the end of the cold war, several conflicts were started in many parts of the world and for which the unipolar world seems unable to find remedies and adequate solutions. But, why, despite everything these problems from which the world suffers, one is interested in the theory of the clash of civilizations? Why the Islamic world acquires as much interest and poses as many interrogations? Which is the strategic interest of this world (Islamic) at the era of globalization? Is it really a threat for Western civilization and international safety? Are there an exception or an Islamic characteristic? Why we assist with a spectacular rise of Islamism? Which are the various branches of Islamism? Which is the relationship between political Islamism and Islamism djihadist? Can we put an end to the conflicts civilisationnels and the Islam/Occident duality? Why not to work together for a cohabitation enters the people and civilizations and for their union against truths challenges threatening very whole humanity?
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Tedeschi, Monique. "Les politiques de l'islam : islams transnationaux et islams étatiques." Paris 13, 1999. http://www.theses.fr/1999PA131042.

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Анотація:
L’étude des manifestations génères par l'islam dans le champ des relations internationales contemporaines permet de mettre en exergue deux phénomènes de grandes amplitudes : le dédoublement de la scène internationale, qui se voit dorénavant animée par deux sortes d'acteurs, et la nécessite d'une véritable démocratie mondiale basée sur le profond respect d'autrui. Les relations internationales classiques, intervenant traditionnellement entre états ou organisations interétatiques, se trouvent progressivement juxtaposées aux relations transnationales, c'est-à-dire de relations mettant en jeu des personnes privées qui deviennent elles aussi des acteurs sur la scène internationale. Agissant au delà du cadre du territoire de l’état dont ces personnes ressortissent, elles questionnent amplement la souveraineté de l'entité étatique. Les différents flux génères par l'islam permettent d'illustrer intensément un tel phénomène. Ils montrent les tentatives d'émancipation des individus face a la puissance étatique et comment ceux-ci la combattent, la contournent ou, tout simplement, l'ignorent. Dans la majeure partie des cas, l'état perçoit les flux transnationaux comme une menace ; l'étude des réseaux islamistes le démontre amplement. Cela dit, une analyse plus approfondie tend à révéler que ce sont bien les relations transnationales des musulmans en général, et non des islamistes en particulier, qui sont ressenties comme une menace. Or, la réflexion menée à propos des manifestations contemporaines de l'islam en général, et du phénomène de l'islam politique en particulier, peut montrer que les éléments, perçus par ailleurs négativement, de ces manifestations constituent les symptômes d'un très grave malaise. À la lumière d'une analyse sociologique, ces manifestations, même et surtout les plus violentes, ainsi que toute la thématique islamiste, deviendraient cohérentes et significatives. Dans la perspective du maintien et de la consolidation de la paix à un niveau mondial, il serait donc urgent de prendre en compte une telle vision de l'islam.
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Allès, Delphine. "Recomposition des politiques étrangères sous l'effet du facteur religieux : une comparaison des cas indonésien et malaisien." Paris, Institut d'études politiques, 2011. http://www.theses.fr/2011IEPP0038.

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Анотація:
Cette thèse a pour objet le rôle de la religion dans les relations internationales. A travers une étude de l'évolution des politiques internationales de l'Indonésie et de la Malaisie depuis leur indépendance, elle observe la manière dont ce facteur a été abordé par les dirigeants successifs deux Etats. L'approche proposée ne se limite pas aux politiques étrangères d'Etat, mais s’étend au rôle d'organisations religieuses privées sur la scène mondiale afin de comprendre leurs interactions avec les politiques gouvernementales. Au point de départ, on observe que la politique étrangère consiste à diffuser une version de l'identité promue par les gouvernants. Le rôle de la religion dans les politiques étrangères est donc étroitement lié à la place qu’elle occupe dans le contexte des tractations pour la construction de l'Etat et d'une identité nationale. Celles-ci ont évolué face au renouveau religieux survenu en Asie du Sud-Est dans les années 1980, qui a vu les communautés musulmanes de la région plus étroitement associées à la communauté musulmane globale et à ses crises, incitant les gouvernements à prendre position sur des thématiques qui ne semblaient précédemment pas les concerner directement. La religion constitue cependant un facteur qu’il est difficile d’intégrer de manière cohérente à une politique étatique, dans la mesure où elle ne peut être réduite aux compromis liés à l’intérêt national. C’est en partie pour contourner cette difficulté que les gouvernements ont eu tendance à externaliser les aspects religieux de leurs politiques internationales en déléguant à des acteurs privés, économiques ou sociaux, la responsabilité de la projection internationale religieuse
This dissertation addresses the role of religion in international relations. Through an extensive study of the evolution of the international policies of Indonesia and Malaysia since their independence, it looks at the way this factor has been tackled by the successive governments of both states. The proposed approach does not limit itself to government foreign policies: it also looks at the way private religious organizations are organized at the global level, in order to understand their interactions with official policies. The starting point is to consider that foreign policy aims at spreading the national identity vision that is promoted by government elites. The role of religion in foreign policies is therefore closely linked to the position it occupies in the context of the negotiations associated to state building and the construction of a national identity. Facing the religious revival which occurred in Southeast Asia in the 1980s, the relationship between institutions and religion has evolved: Muslim civil societies have become more closely associated to a global Muslim community, which has prompted both governments to react to crises which did not previously seem to concern them directly. Religion however constitutes a factor which it is difficult to integrate in a coherent way to a national policy, since it cannot be reduced to compromises linked to national interest. It is partly in order to overturn this difficulty that governments have been inclined to externalize some religious aspects of their international policies, delegating to private economic or social actors the responsibility of their religious international projection
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Saad-Ghorayeb, Amal. "Hizbu'llah : politics and religion /." Londres : Pluto Press, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38942056z.

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Lamloum, Olfa. "La politique étrangère de la France face à la montée de l'islamisme : Algérie, Tunisie, 1987-1995." Paris 8, 2001. http://www.theses.fr/2001PA082001.

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Анотація:
Cette recherche se propose de saisir, d'analyser et d'évaluer la gestion de l'islamisme algérien et tunisien par les acteurs étatiques français entre 1987 et 1995. Durant cette période où s'affirme un nouvel ordre mondial, les régimes algériens et tunisiens sont soumis à la double pression des nouvelles normes internationales et d'une forte contestation interne islamiste qui s'alimente de la crise de l'Etat corporatiste. L'approche théorique de référence s'inscrit dans le paradigme de la dépendance tel qu'il a été développé et actualisé par les auteurs néo-gramsciens anglo-saxons. Elle se justifie à la lumière d'une présentation critique des principales insuffisances des théories dominantes en matière de relations internationales. Trois hypothèses complémentaires sont mobilisées, relatives à la pluralité de l'acteur étatique, à l'autonomie relative de ses champs de pouvoir et à son insertion de plus en plus prégnante dans un système international de pouvoirs ("l'internationalisation de l'Etat"). . .
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Alaoui, Rachid Ben El Hassan. "L'organisation de la conférence islamique : étude d'une organisation internationale spécifique." Bordeaux 4, 2001. http://www.theses.fr/2001BOR40009.

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Анотація:
Le systeme institutionnel de l'organisation de la conference islamique a ete mis en place progressivement. Simple conference diplomatique en 1969, elle est vite devenue une organisation internationale regionale a vocation religieuse et politique, les deux domaines etant etroitement meles en islam. Aux organes principaux crees initialement par la charte sont venues s'ajouter d'autres instances chargees de promouvoir les multiples domaines de la cooperation interetatique et les innombrables secteurs ouverts a la solidarite islamique. Une grande part des activites de l'oci est consacree a retablir l'image reelle de la religion musulmane. Une autre serie d'actions entreprises par l'organisation islamique vise a developper la cooperation entre les etats membres et a renforcer la solidarite entre ces derniers. Des procedures de reglement pacifique des differends sont mises en place,des mesures visant a accroitre la confiance et a prevenir les conflits entre etats islamiques sont adoptees. Ces initiatives sont encore sans effet mais certaines sont deja mises en oeuvre en depit des multiples entraves qu'elles rencontrent sur le terrain. Au plan economique, commercial et technique, une ambitieuse reflexion a ete entreprise, des structures tres perfectionnees sont creees, certaines sont meme de veritables reussites, c'est le cas notamment de la banque islamique de developpement. L'oci s'est de ce fait assuree un statut d'organisation regionale specifique qui la distingue fondamentalement des autres organisations de meme nature. Elle a su conforter sa specificite et imprimer aux solutions qu'elle apporte aux problemes du monde musulman une empreinte indelebile.
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Bayramzadeh, Kamal. "Une étude sur la sociologie politique des relations internationales : les enjeux principaux des relations entre l'Iran et l'Europe de 1979 à juillet 2003 : une relation ambiguë." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0063.

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Анотація:
"L'objectif principal de cette thèse consiste à montrer les grands enjeux des relations entre l'Iran et l'Union européenne depuis le changement du système politique en Iran en 1979. Tout d'abord, nous mettons en évidence les relations de l'Iran avec les trois pays importants de l'Europe dans un contexte politique marqué par la guerre entre l'Iran et l'Irak ; c'est-à-dire la France, l'Allemagne et l'Angleterre, car depuis 1979 jusqu'en 1992, il n'y avait pas de relations entre l'Iran et l'Union Européenne. Ensuite, nous montrons le développement des relations entre l'Iran et l'UE de 1992 à 2003 à travers les explications sur le "dialogue critique" et le "dialogue global" entre ces deux protagonistes en soulignant l'importance des conditions évoquées par l'Europe à l'Iran, à savoir : le respect des droits de l'homme, etc. . . En effet, l'arrivée au pouvoir d'un régime islamique a complètement changé l'orientation de la politique étrangère de l'Iran. La domination des critères idéologiques, résultant d'un concept islamique des relations internationales sur la diplomatie iranienne, a entraîné un bouleversement majeur dans les relations de l'Iran avec les pays européens et les Etats-Unis. Ce qui a contribué à l'isolement de l'Iran sur la scène internationale. Mais, en raison de la divergence entre les Etats-Unis et l'Europe en matière de politique internationale, l'Iran a essayé d'utiliser cette contradiction afin de développer ses relations avec l'UE depuis 1992, alors que le contexte international était marqué par l'hostilité de l'Amérique à ce rapprochement. D'autre part, en raison de l'importance stratégique de l'Iran pour l'Union Européenne, cette dernière a refusé la pression des Etats-Unis de mettre fin au dialogue critique (de 1992 et 1997) et au dialogue global (de 1998 à nos jours 2003), avec le gouvernement iranien. En dépit des relations conflictuelles de Téhéran avec certains pays de l'Europe pendant la guerre Iran-Irak, la normalisation de la politique étrangère de l'Iran, durant les gouvernements de Rafsandjani et Khatami vers l'Europe, fut la seule issue possible pour l'Etat iranien afin de trouver une solution provisoire aux crises profondes, touchant l'aspect politique, économique et social de sa société. Cependant, le récent rapprochement (2003) entre les Etats-Unis et l'Europe, au sujet du projet atomique de l'Iran, a montré que ce dernier ne peut plus profiter de la divergence entre ces deux puissances mondiales pour répondre à ses besoins internes et externes. C'est pourquoi, les relations Iran-Europe sont entrées dans une nouvelle phase depuis juin 2003. "
The principal object of this thesis is to demonstrate the relationship between Iran and Europe since the Change of Iran's political system in 1979. First of all, we will explain Iran's relationship with three important european countries, that is France, Germany and England, during the war between Iran-Iraq. This followes the period between 1979 and 1992, when there was no relationship between Iran and the European Union. Next, we explain the development of the relationship between Iran and the E. U. From 1992 until 2003, taking in to accont the critical and global dialogue between these two protagonists and underlining the importance to Iran of the conditions laid down by Europe : respect for human rights, etc. In effect, the coming to power of an islamic regime has completely changed the political orientation of Iran's foreign policy. The domination of idealogical criteria, resulting in an islamic slant to international policy, has caused a major upheaval in relations between Iran and Europe, as well as the United States of America. The result has been the isolation of Iran on the international political landscape. But because of a divergence in views between the USA and Europe in matters of international policy, Iran has tried to exploit this situation in order to develop its relationship with the E. U. Since 1992 despite the U. S. A. Remaining hostil to this development. On the other hand, because of Europe's strategic need for Iran, the E. U. , has resisted americain pressure to end the critical dialogue (from 1992 to 1997) and the global dialogue (from 1998 until now) with the iranian gouvernment. Despite a tense and contradictory relations between Teheran and certain european nations during the Iran-Iraq war, the normalisation of Iran's diplomatic relationship, during the time of the Rafsanjani and Khatami gouverments, with Europe was the only option for the iranian administration if a provisional solution to the deep crisis in Iran's political, economic and social life was to be found. Neverthless, the recent agreement (2003) between Europe and U. S. A. , on the subject of Iran's atomic ambitions, has demonstrated that Iran can no longer use diverging between these two worlds powers as an answer to its internal and external problems. This is why, since 2003, the relationship between Iran and Europe has entered a new phase
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Stoffer, Florentius H. "La régulation internationale de la crise indonésienne : entre processus de démocratisation et restauration autoritaire." Paris, Institut d'études politiques, 2004. http://www.theses.fr/2004IEPP0005.

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Abu, Khater Yasser. "Essai sur l'affaire des otages (personnels diplomatique et consulaire) des États-Unis à Téhéran et la responsabilité internationale." Rouen, 1993. http://www.theses.fr/1994ROUEL182.

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Анотація:
Dans cet essai, nous avons voulu rendre compte de la complexité de la responsabilité internationale en nous appuyant sur un cas particulier : l'affaire des otages (personnels diplomatique et consulaire) américains en 1979. Dans un premier temps, il ne fait aucun doute que du point de vue conventionnel et coutumier (notamment le droit international islamique), la responsabilité de l’Iran est engagée. L’Iran n'a pu protéger les otages quand les "étudiants islamique" ont attaqué l'ambassade et les consulats américains. Par la suite-fait plus grave- les officiels iraniens n'ont pas hésité, pour des raisons d'ordre politique à reprendre les otages à leur compte: en effet, cette affaire ne peut être étudiée judicieusement qu'en recourant à la science politique. Les relations tumultueuses entre les deux pays depuis le coup d'Etat de 1953, la nécessité de sauvegarde de la révolution khomeyniste amènent l'analyste à mettre en évidence la relation entre le droit international et la science politique. Ce faisant, il est loisible d'évoquer les causes qui pouvaient exonérer, du moins atténuer, la responsabilité de l’Iran-. Elles sont nombreuses. En effet, l’Iran invoque des causes
In this essay, we aimed at highlightening the comlexity of international responsabiliy in relying on a and the consular staff). To begin with, there is no doubt that the responsabilit of Iran is obvious if we consider conventiona and customs (especially the international islamic law). Iran was not able to protect the hostages where the so-called "islamic students" attacked the American embassy and consulates. And a more serious point is that susbsequently the Iranian government did not hesitate, on political grounds, to take the resposibility for the kidnapping of the hostages. Actually, this case cannot be studied judiciously unless we resort to politics. The stormy relationships between both nations since the coup d'Etat of 1953, as well as the necessity of safeguard for the Khomenist revolution lead the analystn to underline the relationships between international law and politics. Consequently we shoud keep in mind the causes -that- might have cancelled ,or at least lightened, the
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Moos, Olivier. "Visages et rivages d'un nouvel Orientalisme : décryptage des discours et réseaux de l'anti-islamisme contemporain." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0074.

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Анотація:
Ce travail traite de l'émergence d'un discours néo-culturaliste dans la période post-Guerre Froide, articulé autour critique du fait musulman, et plus particulièrement des militances islamiques. L'épuisement de la bipolarité, ainsi que la convergence de facteurs contingents et de plus longue durée, ont progressivement contribué à substituer à un Est soviétique un Orient « islamiste » comme la figure de l'altérité. Dans un contexte de menaces fluides et globalisées, l'islamiste est intégrée, par un certain nombre d'acteurs individuels ou collectifs, à différents processus d'identification. Se construit, en Europe et aux États-Unis, autour de diverses stratégies de positionnement intellectuel, professionnel ou encore idéologique, un récit renouvelant des prémisses de l'orientalisme classique, intégrées aux discours de la défense des valeurs démocratiques et de l'interventionnisme humanitaire. Cette narration stabilise autour d'invariants anthropologiques culturels les interactions entre nos occidentalités et leurs islamités, en enferrant les faits et les acteurs du champ islamique dans un modèle d'explication universel et polyvalent. L'objectif de ce travail est à la fois d'identifier et comprendre les motifs des individus ou groupes qui produisent ou relaient cette manière de raconter « l'islamisme », et de mettre évidence l’existence d'un courant interprétatif transnational et transpolitique structuré
The Emergeace of a New Orientalism, analyses the post-Cold War appearance of a nea-culturalist discourse based upon critics of Islam, particularly Political Islam. The end of the bipolar moment and the convergence of incidental and long-term fact, have led to the substitution of the lslamic Orient in the place of the Soviet East. Islam, in the new discourse, has become epitome of the Other. From American and European perspectives, in contexts of low intensity conflicts and globalisation Islam has become an essential part of identity building processes. Lndividuals and group' have been propagating and upholding, consciou. Ly and not, a narrative of Islam that serves ideological, political or professional agendas. This narrative renews some premises inherited from classical orientalism, combined with a pro-democracy stand and the support of humanitarian interventionism. The New Orientalism synthesizes complex issues rightly or wrongly associated with IsIam though perennial anthropological and religious lenses. It manufactures certainty through the idea that Muslims, and a fortiori Islamic militants, are culturally predictable. The goal of the study is both to identify and understand the motives that inspire groups or individuals to support and propagate this narrative, and to highlight the existence of an influential intellectual trend
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Книги з теми "Islam et relations internationales"

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Achour, Yadh Ben. Le rôle des civilisations dans le système international: (droit et relations internationales). Bruxelles: Bruylant, 2003.

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Spiridonakis, Basile G. Grecs, Occidentaux et Turcs de 1054 à 1453: Quatre siècles d'histoire de relations internationales. Thessaloniki: Institute for Balkan Studies, 1990.

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Brenda, Shaffer, ed. The limits of culture: Islam and foreign policy. Cambridge, Mass: MIT Press, 2005.

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4

Institute of Southeast Asian Studies., ed. Islam in Malaysian foreign policy. London: Routledge, 1997.

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5

Sambe, Bakary. Islam et diplomatie: La politique africaine du Maroc : essai. Rabat: Marsam, 2010.

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Bentounés, Cheikh. Islam et occident: Plaidoyer pour le vivre-ensemble. Alger: Casbah editions, 2018.

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Botiveau, B. Géopolitique des islams. Paris: Economica, 1997.

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Sambe, Bakary. Contestations islamisées: Le Sénégal entre diplomatie d'influence et islam politique. Montréal, Québec: Éditions Afrikana, 2018.

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Caroline, Pailhe, and Ait Chaalal Amine, eds. Europes et mondes musulmans: Un dialogue complexe. Bruxelles: GRIP, 2004.

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Chennoufi, Miloud. Grandes puissances et islamisme: Suivi de six essais. Alger]: Éditions El-Ikhtilef, 2003.

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Частини книг з теми "Islam et relations internationales"

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Delori, Mathias. "Relations internationales." In Dictionnaire. Genre et science politique, 444–56. Presses de Sciences Po, 2013. http://dx.doi.org/10.3917/scpo.achi.2013.01.0444.

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Alles, Delphine, Frédéric Ramel, and Pierre Grosser. "Chapitre 5. L’État et la diplomatie." In Relations internationales, 103–20. Armand Colin, 2018. http://dx.doi.org/10.3917/arco.alles.2018.01.0103.

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3

"Les relations internationales." In Et Toulouse pour apprendre, 147–51. Presses universitaires du Midi, 2010. http://dx.doi.org/10.4000/books.pumi.20927.

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4

Alles, Delphine, Frédéric Ramel, and Pierre Grosser. "Chapitre 7. Les acteurs de l’aide humanitaire et du développement." In Relations internationales, 137–54. Armand Colin, 2018. http://dx.doi.org/10.3917/arco.alles.2018.01.0137.

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5

Khôi, Lê Thành. "VII. Les relations internationales." In L’éducation : cultures et sociétés, 307–52. Éditions de la Sorbonne, 1991. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.76879.

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6

"RELATIONS PUBLIQUES INTERNATIONALES ET INTERCULTURELLES." In Les relations publiques, 151–212. Presses de l'Université du Québec, 2004. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctv18pgjg4.10.

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7

Pfeil, Ulrich. "Médiation scientifique et controverses." In Histoire et relations internationales, 145–59. Éditions de la Sorbonne, 2020. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.86024.

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8

Beitone, Alain, and Estelle Hemdane. "Chapitre 1. Opération de change et marché des changes." In Relations monétaires internationales, 13–55. Armand Colin, 2018. http://dx.doi.org/10.3917/arco.itone.2018.01.0013.

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9

Barros, Andrew. "L’internationalisme de Pierre Renouvin : le cas de la Dotation Carnegie." In Histoire et relations internationales, 49–63. Éditions de la Sorbonne, 2020. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.85954.

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10

Journoud, Pierre. "La formation d’une nouvelle génération d’historiens de l’Asie au miroir des guerres d’Indochine." In Histoire et relations internationales, 301–11. Éditions de la Sorbonne, 2020. http://dx.doi.org/10.4000/books.psorbonne.86129.

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Тези доповідей конференцій з теми "Islam et relations internationales"

1

Fléchet, Anaïs, and Sylvain Allemand. "Relations internationales et globalisation culturelle au rythme de la musique." In MSH Paris-Saclay. 5 ans d'interdisciplinarité sur un Plateau. MSH Paris-Saclay Éditions, 2019. http://dx.doi.org/10.52983/kyja5094.

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Звіти організацій з теми "Islam et relations internationales"

1

Lafait, Jacques, Jean-François Lutz, Pascal Aventurier, Gégory Colcanap, Jean-Luc De Ochandiano, Thierry Fournier, Julie Giovacchini, et al. Rapport final du groupe-projet du Comité pour la Science Ouverte "construire la bibliodiversité". Ministère de l'enseignement supérieur et de la recherche, December 2019. http://dx.doi.org/10.52949/8.

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Анотація:
Le groupe-projet "Construire la bibliodiversité” du Comité pour la science ouverte présente dans son rapport final ses travaux portant sur trois thématiques principales : le financement de la science ouverte et les critères d’exemplarité qui s’y rapportent ; les relations internationales et la valorisation de leurs travaux ; les préconisations à propos du Plan S.
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