Добірка наукової літератури з теми "Immunologie – Philosophie de l'homme"
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Статті в журналах з теми "Immunologie – Philosophie de l'homme"
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Retaillé, Denis. "Géographie, philosophie du monde de l'homme." Géographes associés 1, no. 1 (1986): 16–24. http://dx.doi.org/10.3406/geoas.1986.1657.
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Vandermeersch, Léon. "Philosophie des cultures et droits de l'homme." Le Débat 153, no. 1 (2009): 180. http://dx.doi.org/10.3917/deba.153.0180.
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Boss, Gilbert. "Système et rupture chez Hobbes." Dialogue 27, no. 2 (1988): 215–31. http://dx.doi.org/10.1017/s0012217300019740.
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L'histoire de la philosophie voit d'abord en Hobbes un spécialiste de la philosophie politique, au point qu'on en oublie souvent l'importance du reste de son oeuvre. Sans doute, il n'est pas faux d'insister sur la contribution hobbienne à la philosophie politique. Et de l'avis de Hobbes lui-même, c'est dans ce domaine qu'il avait été particulièrement novateur. Cependant, son ambition était plus large: il voulait construire un système entier de philosophie, dont la politique ne devait représenter que la dernière partie. En effet, selon l'ordre de sa grande oeuvre, les Eléments de la philosophie, l'exposé du système total se divisait en trois grands livres: Du corps, De l'homme et Du citoyen. Apparemment, le système devait donc se composer des trois parties suivantes: une physique, une anthropologie et une science politique. En fait, le premier volume, sur le corps, comporte également la méthodologie, la logique et la philosophie première. La division en trois a pourtant sa vérité, et même une vérité troublante si l'on prend au sérieux la volonté hobbienne de constituer un système rigoureux dans lequel les sciences de l'homme et de la politique résulteraient de celle des corps en général, en ce sens du moins que les dernières sciences supposeraient les principes des premières. Car il semble que Hobbes ait admis une certaine autonomie des trois grandes parties de son système, au point que, par exemple, la politique paraît pouvoir trouver son propre fondement en elle-même, sans référence particulière aux développements de la physique.
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Fuchs, Michel. "Philosophie politique et droits de l'homme chez Burke et Paine." XVII-XVIII. Revue de la société d'études anglo-américaines des XVIIe et XVIIIe siècles 27, no. 1 (1988): 49–63. http://dx.doi.org/10.3406/xvii.1988.1144.
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Faye (book author), Emmanuel, and Peter Sharratt (review author). "Philosophie et perfection de l'homme: de la Renaissance à Descartes." Renaissance and Reformation 35, no. 1 (January 1, 1999): 88–93. http://dx.doi.org/10.33137/rr.v35i1.10689.
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Giroux, France. "De la société civile à l’État : l’irruption de l’inégalité." Égalité, justice et différence 11, no. 2 (January 9, 2007): 373–87. http://dx.doi.org/10.7202/203264ar.
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Résumé L'étude du passage de la société civile à l'État dans la philosophie politique hégélienne révèle l'irruption de deux formes d'inégalité, l'une politique (entre les sujets et les législateurs), l'autre sociale (entre les inclus et les exclus de La Déclaration Universelle des Droits de l'Homme, les exclus équivalant à la classe ouvrière de Marx. En outre, l'analyse du diagnostic posé par Hegel sur la Révolution française permet non seulement de situer la thèse hégélienne entre celles de Platon et de Rousseau, mais surtout de désigner le caractère inadéquat d'une présentation de la philosophie hégélienne comme philosophie soit libérale, soit conservatrice.
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Peixe Dias, Manuel. "Cassirer/Heidegger. O Encontro de Davos ou o Debate sobre Kant e a Modernidade." Philosophica: International Journal for the History of Philosophy 5, no. 10 (1997): 121–44. http://dx.doi.org/10.5840/philosophica199751021.
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À Davos, 1929, la défense de l'idéal des Lumières, de l'idealisme allemand et surtout de la puissance de l’esprit humain de se transcender en formes symboliques, prend en Cassirer la figure à'ultime combat, la culture c'est, pour l'homme, l'unique forme de dépasser la immédiatité de son existence, c'est à dire, sa finitude. Hegel, après Schiller, l'a bien dit: du calice de ce royaume des esprits s'écoule ju s qu'à lui l' in fin it Mais pour Heidegger, la transcendance de l'homme n'a de sens qu’à partir de la problématique centrale de la philosophie: faire sortir l'homme de lui-même et [de] le reconduire dans le tout de l'étant pour lui rendre manifeste (...) le néant de son destin. C'est bien les débuts de la querelle modernité/postmodernité.
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Heathcote, Owen. "L'Homme de loi et la philosophie de la limite chez Balzac." L'Année balzacienne 15, no. 1 (2014): 103. http://dx.doi.org/10.3917/balz.015.0103.
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Leonardy, Heinz. "DE L'HOMME ET DE DIEU DANS LA PHILOSOPHIE DE MAX SCHELER." Veritas (Porto Alegre) 45, no. 1 (December 31, 2000): 51. http://dx.doi.org/10.15448/1984-6746.2000.1.35045.
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Este artigo procura apresentar asignificativa evolução das relações entre oHomem e o Absoluto no pensamento de MaxScheler. Num primeiro momento, o Homemdeve estar contente com ser, como se fosse umGottsucher, está em vias de ser, no posteriortrabalho, o verdadeiro sócio para um "futuroDeus". A história do homem e a história deDeus tende a ser somente uma única história.
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Radecki, Damian. "Filozofia człowieka. Zarys problematyki [Philosophie de l'homme. Esquisse de la problématique]." Forum Philosophicum 3 (1998): 275–76. http://dx.doi.org/10.5840/forphil1998327.
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Nardon, Emmanuel. "L'immunologie générale de Peter Sloterdijk : contribution à une théorie psychoculturelle de l'immunité." Thesis, Amiens, 2021. http://www.theses.fr/2021AMIE0009.
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Peter Sloterdijk mobilise la sémantique immunitaire afin de construire une philosophie de l'immunité psychoculturelle qui soit en mesure de faire droit simultanément à la dimension culturelle et à la dimension psychique de l'immunité. Sous l'intitulé d'une "immunologie générale", cette philosophie propose en effet une description et une explicitation des stratégies ubiquitaires (coopératives, technologiques et symboliques) de sécurisation qui affectent continument la réalité culturelle et la réalité psychique. En sérialisant et en dynamisant les quatre trames spéculatives (anthropogénétique, anthropologique, sociologique et époquale) déployées par l'immunologie générale, la sémantique immunitaire fonctionne ainsi comme un schème heuristique qui permet de conférer une cohérence théorique au discours philosophique de Sloterdijk. En dépit de certains travers heuristiques afférents à l'imaginaire identitaire et guerrier qui fut légué par l'immunologie biologique et qui est aujourd'hui associé à cette sémantique, nous défendons la thèse suivant laquelle la sémantique immunitaire constitue un schème heuristique pertinent et performatif, dans l'horizon d'une compréhension renforcée de la condition humaine. D'une part, cette sémantique permettrait de mettre en lumière les stratégies discrètes de sécurisation psychoculturelle qui conditionnent l'existence et la survie des collectifs d'êtres humains ; et d'autre part, elle permettrait de donner à voir et à penser, par effet de contraste, les événements historiques qui sont susceptibles de perturber ou d'annihiler ces stratégies, imposant une mutation de l'immunité psychoculturelle acquise. Or, c'est précisément parce que la sémantique immunitaire permettrait d'approcher – en pensée – les boucles de rétroactions incessantes entre la réalité culturelle et la réalité psychique, qu'elle constituerait un schème heuristique décisif. Rendre explicite les stratégies implicites de sécurisation psychoculturelle, ainsi que les mutations de ces stratégies ; voici quelle serait la tâche assignée à la philosophie dès lors que celle-ci aurait accepté de se transformer en immunologie généralePeter Sloterdijk mobilizes the semantic of immunity in order to construct a philosophy of psychocultural immunity that would be capable of simultaneously granting the cultural dimension and the psychic dimension of immunity. Under the title of a « general immunology », this philosophy proposes in fact a description and an explicitation of the ubiquitous strategies (cooperative, technological ans symbolic). By serializing and energizing the four speculative lines (anthropogenic, anthropological, sociological and epoqual) deployed by general immunology, the semantics of the immune system thus functions as a heuristic scheme that allows to confer a theoretical and semantic consistancy to the philosophical discourse of Sloterdijk. In spite of certain heuristic flaws relating to the identity imaginary which was inherited from biological immunology and which is still today associated with this semantic, we defend the theory that the semantic of immunity constitutes a relevant and performative heuristic scheme, within the horizon of a strengthened understanding of the human condition. On the one hand, this semantic would make it possible to see and think the hidden strategies of psychocultural securement that condition the existence and survival of the collectives of human beings ; and on the other hand, this semantic would make it possible to highlight, by contrast, historical events that are likely to disrupt or annihilate these strategies, enforcing a mutation in acquired psychocultural immunity. Now, it is precisely because the semantic of immunity would allow us to reveal the constant feedback loops between cultural reality and psychic reality, that it would constitute a decisive hruristic scheme. To make explicit the implicit strategies of psychocultural securement, as welle as the mutations of these strategies : this would be the task assigned to philosophy as soon as it had accepted to transform itself into general immunology
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Moulin, Anne-Marie. "Histoire du système immunitaire : immunologie et médecine (1880-1984)." Lyon 3, 1986. http://www.theses.fr/1986LYO31014.
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La these retrace les principales etapes de la formation de l'immunologie et soutient l'idee que l'immunologie ne s'est pas developpee comme science autonome avant les annees 60. Malgre les efforts de certains de ses pionniers, entre les deux guerres, l'immunologie s'est trouvee ecartelee entre la serologie medicale et l'immunochimie. La these repose sur deux idees principales : - l'histoire de l'immuno- logie peut etre decrite comme le passage d'un savoir empirique portant sur l'immunite a la science du systeme immunitaire. La notion de systeme immu- nitaire a tout a la fois resolu les impasses conceptuelles de la periode pasteurienne en autorisant une theorie multifactorielle de la causalite en pathogenie et rempli le programme elabore dans les annees 30 par les precurseurs de la biologie moleculaire; - le lien avec la medecine fournit la cle des peripeties de la discipline. La these s'interroge sur les rapports entre biologie et medecine en les envisageant sous l'angle de l'adoption d'un langage commun. Bien que faisant une large part a l'analyse des institutions et des personnalites scientifiques, cette these est une these d'epistemologie appliquee sur la constitution d'un champ scientifique nouveau et les multiples signifi- cations du concept de progres en medecineThe history of immunology was until recently a meglected field. This thesis is an attempt to redress that neglect by focusing on certain landmarks and to show that immunology as a fully-fledged science developed only in the 1960s. Two central ideas will be explored : - the first is that the history of immunology can be summarized by the shift from an empirical knowledge of immunity to the science of the immune system ; - the second is that the whole history of immunology pivots around its link with medicine. The thesis attempts to argue that immunology only achieved its auto- nomy by focusing on the idea of immune system. This choice epitomized the requirements of the new biology of the 1930s (when molecular biology started), namely emphasis on the holistic approach with the importance it attaches to organization and regulation. General immunology provides a frame work for the interpretation of immunological phenomena in a medical context and elaborates a model of causality which it applies to the understanding of disease. The lusive nature of the historical relationship between biology and medicine is brought here into sharp focus. Medicine usually achieves its so-called revolutions by adopting a new scientific language that enables it to reformulate its scope and reorientate its methods of investigation. The relationship of medicine with biology may be defined as a dialectical linguistic relationship. Using the available material on scientific net- works and institutions, this thesis aims to contribute to applied epistemolo gy and the philosophy of medicine and to promote the linguistic approach to the constitution of a new scientific field, irrespective of the traditional opposition between social and physicochemical sciences, between theoretical and applied sciences
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Oulahbib, Lucien-Samir. "Les meurtriers de l'homme." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040287.
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Le nihilisme dont nous avons tenté l'analyse chez des auteurs tels Blanchot-Bataille-Foucault-Derrida-Lyotard-Deleuze comprend non seulement, comme son nom l'indique, la suprématie de la notion de rien, du "si rien n'est vrai tout est permis", et où son renversement dans le "si rien n'est vrai, rien n'est permis" (Camus, 1951, L'Homme révolté, ed. Gallimard, p 94) mais aussi une assomption aux apparences tactiquement renonçant et ou relativiste alors qu'elle est stratégiquement idéocratique, absolutiste, d'un "a", (par ex Derrida, La différence in Marges, 1972, ed de Minuit, p 3 et suivantes, ici livre 4 ) qui, en apparence, semble être une anarchie du sens, ( " (. . . ) Le concept de différance (n'est) ni un mot ni un concept (. . . )" ibidem), alors que son "a", son "sans" (Du sens, du sang, du cent. . . Derrida in Positions, 1972, ed de Minuit, p 55, voir aussi livre 4) se pose stratégiquement comme ce qui doit s'accomplir. C'est-à-dire les traits continus de toute une stratégie politique (Derrida : "oui, mes livres sont politiques", ibid, in Entretien. . . Didier Eribon, Nouvel observateur, no 1633 22-28 02 96, p 84) dont l'anarchie, apparente, du sens, déployant, en même temps, toutes les […]Nihilism - which we tried to analyze through authors like Blanchot, Bataille, Foucault, Derrida, Lyotard, Deleuze - not only consists of, as the name indicates, the supremacy of nothingness, of the "if nothing is true, everything is allowed" and or its reversal in the "if nothing is true, nothing is allowed" (Camus, 1951, L'Homme révolté, ed. Gallimard, p 94) but also a tactically renouncing and or relativistic elevation, whereas it is strategically ideocratic, absolutist, of an "a" (for example Derrida, La différence in Marges, 1972, ed de Minuit, p 3 and next, here book 4), which, apparently, seems to be an anarchy of the meaning, ( "(. . . ) The concept of difference (is) neither a word nor a concept (. . . )" ibidem), whereas his "a", his "without" (du sens, du sang, du cent. . . Derrida in Positions, 1972, ed de Minuit, p 55, also see book 4) comes up strategically as what has to be accomplished. That is to say the unbroken features of a whole political strategy (Derrida: "yes, my books are political ones", ibid, in interview. . . Didier Eribon, Nouvel observateur, nb 1633 22-28 02 96, p 84) whose outward anarchy of the meaning, displaying, at the same
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Pradeu, Thomas. "L' immunologie et la définition de l'identité biologique." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010660.
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Qu'est-ce qui fait l'identité d'un être vivant, i. E. à la fois son unicité et son individualité? L'immunologie, dominée depuis Burnet par la théorie dite du soi et du non-soi, prétend apporter une réponse à cette question de nature métaphysique, en analysant le rejet de greffe en particulier. Ce travail est une analyse conceptuelle des termes de soi et non-soi tels qu'ils sont employés dans l'immunologie contemporaine. Il démontre l'imprécision de ces termes, ainsi que l'inadéquation de la théorie du soi et du non-soi avec les données expérimentales récentes. Il propose ensuite une autre théorie de l'immunité, dite théorie de la continuité. Enfin, il soutient que l'immunologie est indispensable pour penser l'individuation des êtres vivants, et montre comment le double apport de cette discipline et de la biologie de l'évolution permet de répondre à la question de l'identité biologique.
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DIBI, KOUADIO. "L'homme selon hegel." Poitiers, 1987. http://www.theses.fr/1987POIT5006.
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Hegel est souvent considere comme un penseur abstrait, dissolvant tout dans la fluidite du concept, sans respecter le singulier en lui-meme. Sous cet aspect, il ne reserverait aucune place a l'homme, apprehende dans l'epaisseur pure de sa subjectivite. Contre cette vue, la pensee de hegel ne permet-elle pas, au contraire, d'honorer l'homme, de le saisir comme cet etre qui ne s'ouvre a sa propre plenitude que dans l'acte paradoxal par lequel il se dessaisit de sa singularite pour en faire sacrifice a l'absolu? hegel nous offre une pensee du sejourner. Le proces infini de la negativite, sursumant sans cesse les figures et moments ne l'accomplissant pas comme totalite, ne vient-il pas liberer le mouvement de la vie, traduisant ainsi la volonte de lier le substantiel a la necessite d'un sejour qui lui fasse pleinement droit? pensee du sejourner, la philosophie de hegel n'est telle que parce qu'elle est, au fond, une philosophie destinale, essentiellement attentive a cette epaisseur sans epaisseur nouant l'esprit et le temps pour faire du present une croix. Il nous parait finalement que l'abstraction hegelienne est toujours une abstraction concrete, ce en quoi consiste la nature meme du speculatif. Le fondement de toute ethique, de l'homme en tant qu'etre en obligation, ne se trouve-t-il pas dans la nuit de la reflexion de l'essence, laquelle, comme lieu de sauvegarde de l'intimite, est le lieu d'ou seulement peut provenir une intimation?Hegel is generally considered as a philosopher dissolving any reality in the fluididy of the concept: he doesn't have the mere respect for singular being, in itself. So no attention is paid to man in the intrinsical depth of his subjectivity. In the contrary, we do think hegel raises man to a place where he comes to be honoured as a being who gets to his own plenitude if only he sacrifices his singularity for the absolute. Hegel develops a "staying thought". The infinite process of negativity, while "sursuming" all the forms and moments unable to accomplish it as totality, liberates the movement of life, and expresses the necessity to find a substantial stay where rationality comes to coincide with itself in depth. Hegel's philosophy is a destinal one, paying attention to this infinite depthe where spirit and time become knotted like a cross of the present. Finally, hegelian abstraction can be said a concrete abstraction. Ethics and man as an obliged being do only have their fundation in the night of the essence as reflexion. Because it comes to save intimity, the reflexion of the essence is the ground from which can proceed an intimation
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FISCHER, FRANCIS. "Heidegger et la question de l'homme." Strasbourg 2, 1995. http://www.theses.fr/1995STR20054.
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Heidegger a cherche a dire l'homme en dehors des reperes traditionnels de la metaphysique et de l'humanisme , il l'a nomme dassein, existant ou mortel en privilegiant la seule relation a l'etre. S'agit-il d'une nouvelle pensee de l'homme qui correspond a notre temps ? la these s'ouvre par une analyse de la "lettre sur l'humanisme" qui fait le point sur l'essence de l'homme en 46. La lettre parle "a mots couverts" du trajet accompli depuis les annees trente. Ce trajet, nous cherchons a le restituer en y incluant l'episode de l'engagement politique, et en prenant comme fil conducteur "la question de l'homme" telle que heidegger l'a posee et telle qu'elle est effacee. La question de l' homme est en 29 la reprise de la question "qu'est-ce que l'homme" de kant, elle ecarte toute anthropologie et interroge la finitude radicale du dassin dans l'homme. Nous montrons que c'est dans l'historialite que s'efface la question de l'homme, avant de trouver, apres le tournant, une nouvelle formulation dans l'oeuvre d'art. L'existant est, comme mortel, trace du retrait de l'etre. Huit etudes annexes manifestent l'interet d'une telle pensee de l'homme a partir de heidegger et au-dela de luiHeidegger endeavoured to say man outside the mainstream of metaphysics and humanism, he called him dasein, existing or mortal, favouring the sole relationship to the being. Is that a new thought of man that matches up with our time ? the thesis opens with an analysis of the "letter about humanism" which settled the matter of the essence of man in 1946. The "letter" refered in veiled terms to the long way he had come since the thirties. We try to reconstruct heidegger's development by including his political commitment while our leading thread was the question of man as heidegger formulated it and the way if faded away. In 1929 the question of man reopened kant's question "what is man ?". It ruled out any anthropology and examined the radical finitude of the dasein in man. We show that the question of man dissolved in historiality before it was newly formulated, after the "kehre", in the work of art. The existing is, as mortal, the line of the retreat of being. Eight supplementary studies underline the interest of such a thought of man heidegger onwards and beyond him
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Haar, Michel. "Heidegger et l'essence de l'homme." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1989. http://www.theses.fr/1989STR20041.
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Marinho, Ernandes Reis. "La vision de l'homme chez Foucault." Paris 1, 2003. http://www.theses.fr/2003PA010621.
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Michel Foucault est très connu comme le philosophe contemporain de la mort de l'homme; sa critique de l'humanisme comme une thématique générale et de la figure de l'homme qu'il a créée, encore aujourd'hui est un objet de profondes discussions et chauds débats. Sa critique de l'homme est sans doute un point profondément accentué dans le processus de refus de cette thématique, nous disons même que parmi les philosophes reconnus dans ce processus, le nom de Foucault apparaît comme le plus significatif et peut-être le plus connu dans le monde entier; nous croyons cela en considérant la manière directe dont il s' est exprimé. Pour analyser la pensée de Foucault, nous avons choisi la dimension téléologique non l'anthropologique. Même si nous n'acceptons pas tous les points de vue de Foucault, notre objectif dans ce travail n'est pas de faire une critique de sa pensée, mais d'essayer d'en comprendre les causes et le véritable sens des propositions qu'il a faites pour la transformation ou le démarrage du processus de transformation de la thématique en question.
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Girard, Christian. "L' identité de l'homme chez Plotin." Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA010537.
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Plotin n'est pas l'inventeur du sujet moderne, produit de la déconstruction de l' « ego » cartésien. Même si les « Ennéades » font bien affleurer la figure d'un sujet, le « nous », qui cherche à se saisir dans l'exercice de la réflexivité, ce sujet est tout à fait étranger à la personne ou au moi modernes : le « nous » est une « ousia » sensible – le vivant rationnel – qui procède d'un « eidos » intelligible -l'homme noétique -. Pour le philosophe, la question du « nous » se pose et se résout dans celle plus large de l'identité de l'homme. S'inscrivant dans la filiation de l'ontologie platonicienne, Plotin propose une définition de l'homme qui cherche à faire la synthèse des motifs de l' »Alcibiade » et de la psychologie du « Phédon ». Pour répondre aux objections majeures adressées par les doctrines péripatéticienne et stoïcienne aux supposés du fondateur de l'Académie, il élabore progressivement une définition de l'homme qui, en articulant monisme de l'âme et dualisme du vivant, permet de sceller et de ratifier dans l'ontologie les présupposés dualistes de l'axiologie platonicienne. La nécessité de surmonter la dichotomie entre principe d(identité – l'homme noétique impassible – et le principe d'individuation – l'homme sensible – conduit Plotin à assimiler le « nous » à la « dianoia » promue au rang de principe d'identité du vivant rationnel : la « dianoia », conçue à la fois comme hégémonique rationnel et intellect possible, atteste la participation de la « morphe » sensible à l' »eidos » intelligible en même temps qu'elle garantit la conversion de la « morphe » vers son « eidos ».
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Le, Gallou Simon. "Caractérisation et modélisation de la différenciation lymphocytaire B chez l'Homme." Rennes 1, 2010. http://www.theses.fr/2010REN1S025.
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La différenciation lymphocytaire B mature s'effectue dans les organes lymphoïdes secondaires, au sein d'une structure spécialisée appelée centre germinatif (CG). Les centroblastes et les centrocytes sont les deux sous-populations B présentes dans cette structure. Chez l’Homme, le marqueur CD77 qui servait à séparer ces deux populations a montré ses limites au cours de ces dernières années, suggérant la nécessité d'une révision phénotypique. Les données récentes obtenues chez la souris ont démontré que les cellules B du CG présentent une expression membranaire différente pour le récepteur de chimiokine CXCR4. En nous basant sur ces données, nous avons étudié l'expression de ce récepteur à la surface des cellules B du CG chez l’Homme. Ainsi, nous avons pu montrer que ce marqueur permet la ségrégation de deux compartiments, les centroblastes exprimant à leur surface CXCR4, contrairement aux centrocytes qui en sont dépourvus. Le second axe de recherche de notre projet a consisté à mettre au point un système de différenciation in vitro à partir de lymphocytes B naïfs humains. Ce système a permis de mimer les évènements survenant lors de la différenciation BMature B-cell differentiation occurs in secondary lymphoid organs, within specialized structures called germinal centers (GC). This differentiation leads to the generation of memory B cells or Ig-secreting plasma cells, which are the effectors of humoral response. Centroblasts and centrocytes are the two B-cell subsets of the GC, respectively present in the dark and light zones. In human, the CD77, which was used to identify these populations, showed recently limitations, prompting phenotypical revision. Recent data obtained in mouse studies, showed that the B-cell position in GC depends on the expression of the chemokine receptor CXCR4. Based on these data, we studied the surface expression of this receptor in human GC B cells. Thus, we were able to discriminate and characterize the two GC B subsets. CXCR4 is expressed on centroblasts whereas centrocytes are negative for membrane expression. The next part of the project consisted to set up an in vitro model of naïve B cells differentiation. This model allowed us to mimic the events, as class switch recombination or Ig secretion, which occur during in vivo differentiation
Книги з теми "Immunologie – Philosophie de l'homme"
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Philosophie de l'homme. Paris: Beauchesne, 1985.
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Lacroix, Michel. Ma philosophie de l'homme. Paris: Robert Laffont, 2015.
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3
Philosophie des droits de l'homme. [Bruxelles]: Editions de l'Université de Bruxelles, 1987.
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4
Haarscher, Guy. Philosophie des droits de l'homme. 4th ed. Bruxelles, Belgique: Editions de l'Université de Bruxelles, 1993.
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5
Haarscher, Guy. Philosophie des droit de l'homme. Bruxelles: Éditions de l'Université de Bruxelles, 1991.
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6
Haarscher, Guy. Philosophie des droits de l'homme. 3rd ed. Bruxelles, Belgique: Editions de l'Université de Bruxelles, 1991.
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7
Thomas, Pradeu, ed. L'identité, la part de l'autre: Immunologie et philosophie. Paris: Odile Jacob, 2010.
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8
Carosella, Edgardo D. L'identité, la part de l'autre: Immunologie et philosophie. Paris: Odile Jacob, 2010.
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9
Introduction à une philosophie de l'homme. Lyon: Chronique sociale, 1985.
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10
Philosophie et existence: Qu'est-ce que l'homme? Paris: L'Harmattan, 2014.
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1
"Références." In Philosophie et droits de l'homme, 133–34. Presses Universitaires de France, 1990. http://dx.doi.org/10.3917/puf.bourg.1990.01.0133.
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2
Rudolph, Martin. "Homo Mensura-Philosophie." In The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy, 107–11. Philosophy Documentation Center, 1998. http://dx.doi.org/10.5840/wcp20-paideia199816324.
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Philosophische Anthropologie teilt sich in Europa seit der Zeit der alten Griechen in zwei Richtungen: die theologische (deus mensura) und die anthropologisch-medizinische (homo mensura)-Platon und Demokrit, Kant und La Mettrie. Für beide Richtungen steht Paideia (Lernen, Formen, Bilden, Kultur, Humanität) in Zentrum der Philosophie. Für homo-mensura-Philosophie entscheidend ist Analepse (ungefiltertes Aufnehmen) im Gegensatz zur Paralipse (filterndes Auslassen). La Mettrie ist ein wichtiger Vertreter der homo-mensura-Philosopphie (l'homme machine-l'homme mesure). Als 'Darwinist' (100 Jahre vor Darwin), für den das Gehirn die mabsetzende lebendige 'Maschine' ist, ist er Vorläufer einer evolutionären Philosophie. Homo-mensura-Philosophie ist (wie Thukydides, einer ihrer Vertreter, sagt) ein ‘Besitz für immer.'
3
"B. Création primitive de l'homme à l'image de Dieu." In Monothéismes et Philosophie, 38–56. Turnhout: Brepols Publishers, 2002. http://dx.doi.org/10.1484/m.mon-eb.4.000539.
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4
"Deuil impossible et incorporation. La lecture derridienne du « Verbier de l'homme aux loups »." In Monothéismes et Philosophie, 147–55. Turnhout: Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.mon-eb.4.000596.
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5
Domenech, Jacques. "La Mettrie (1709-1751) : le bonheur de l'homme machine." In Histoire raisonnée de la philosophie morale et politique, 440–46. La Découverte, 2001. http://dx.doi.org/10.3917/dec.caill.2001.01.0440.
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6
Cefaï, Daniel. "Le désintérêt pour l'intérêt : droits de l'homme et démocratie." In Histoire raisonnée de la philosophie morale et politique, 721–33. La Découverte, 2001. http://dx.doi.org/10.3917/dec.caill.2001.01.0721.
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7
Vandenberghe, Frédéric. "Georg Simmel (1858-1918), Max Weber (1864-1920), Max Scheler (1874-1928) et la tradition sociologique allemande : grandeur et misère de l'homme économique." In Histoire raisonnée de la philosophie morale et politique, 614–21. La Découverte, 2001. http://dx.doi.org/10.3917/dec.caill.2001.01.0614.
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8
Meira do Nascimento, Mílton. "Le Legislateur et L’Ecrivain Politique Chez Rousseau." In The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy, 173–79. Philosophy Documentation Center, 1998. http://dx.doi.org/10.5840/wcp20-paideia199841753.
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Chez Rousseau, la fonction du législateur qui crée les états se ressemble, parfois, á celle de l'écrivain politique. Les deux tâches se développent, toutefois, dans des niveaux différents. Le premier fonde les états particuliers, tandis que le deuxième élabore les principes du droit politique, condition de possibilité de la légitimité de tous les états empiriquement donnés. Ainsi, la tâche de l'érivain politique nous indique, chez Rousseau, la place destinée à la philosophie politique, qui ne peut être confondue avec un programme concret d'action, mais comme un code de principes auxquels les hommes d'action devront se tourner, afin de bien conduire les affaires de l'état. Outre cela, il faut penser aussi au precepteur qui, quand il s'agit de l'éducation publique, aura un rôle bien défini pour promouvoir une transformation radicale de l'homme, d'un tout parfait, indépendant, dans l'état de nature, en une partie du corps colectif, pour faire de l'homme un citoyen. Ce que Rousseau nous montre c'est que le législateur, aussi bien que l'écrivain politique, devront agir sur l'opinion publique, voir, sur les moeurs, sans violence, car l'art d'agir sur l'opinion publique ne tient point à la violence.
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Nascimento, Maria das Graças S. "Lumières et Histoire." In The Paideia Archive: Twentieth World Congress of Philosophy, 136–42. Philosophy Documentation Center, 1998. http://dx.doi.org/10.5840/wcp20-paideia199811254.
Повний текст джерелаАнотація:
Chez Rousseau, la fonction du législateur qui crée les états se ressemble, parfois, á celle de l'écrivain politique. Les deux tâches se développent, toutefois, dans des niveaux différents. Le premier fonde les états particuliers, tandis que le deuxième élabore les principes du droit politique, condition de possibilité de la légitimité de tous les états empiriquement donnés. Ainsi, la tâche de l'érivain politique nous indique, chez Rousseau, la place destinée à la philosophie politique, qui ne peut être confondue avec un programme concret d'action, mais comme un code de principes auxquels les hommes d'action devront se tourner, afin de bien conduire les affaires de l'état. Outre cela, il faut penser aussi au precepteur qui, quand il s'agit de l'éducation publique, aura un rôle bien défini pour promouvoir une transformation radicale de l'homme, d'un tout parfait, indépendant, dans l'état de nature, en une partie du corps colectif, pour faire de l'homme un citoyen. Ce que Rousseau nous montre c'est que le législateur, aussi bien que l'écrivain politique, devront agir sur l'opinion publique, voir, sur les moeurs, sans violence, car l'art d'agir sur l'opinion publique ne tient point à la violence.