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Статті в журналах з теми "Histoire de la philosophie analytique"
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Ehrhardt, Caroline. "Histoire concrète de l’abstraction et histoire des mathématiques." Revue de Synthèse 142, no. 3-4 (September 15, 2021): 434–65. http://dx.doi.org/10.1163/19552343-14000058.
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Résumé Cet article propose de revenir sur le programme d’histoire concrète de l’abstraction proposé par Jean-Claude Perrot dans les années 1990, pour montrer quels en sont les apports pour l’histoire des mathématiques. En mettant l’accent sur les dynamiques sociales, culturelles et matérielles dans lesquelles s’élaborent les connaissances, ce programme fournit en effet des outils pour analyser non seulement les modalités de circulation des mathématiques, mais surtout les effets concrets des pratiques symboliques, souvent laissées de côtés dans les travaux historiens sur les sciences. Plus encore, le programme d’histoire concrète de l’abstraction constitue en objet d’histoire le processus qui permet aux traces matérielles des activités savantes passées et aux modalités de raisonnements qu’elles véhiculent de parvenir jusqu’à nous tout en transcendant leurs conditions initiales de production. Il offre ainsi un cadre analytique pour étudier le rapport des mathématiques au temps historique.
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Bidima, Jean G. "Co-Présences, Hospitalités et Mutualités." Culture and Dialogue 11, no. 2 (November 24, 2023): 203–23. http://dx.doi.org/10.1163/24683949-12340136.
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Résumé Citoyen allemand qui venait de vivre la deuxième guerre mondiale en Allemagne, Gerhard.A. Rauche émigre en Afrique du Sud dans les années 50 qui correspondent aux premières années de l’Apartheid. Spécialiste de Locke en philosophie et de Grisebach en littérature, il obtint deux doctorats dans ces disciplines. Critique de la philosophie analytique, de l’existentialisme et du Marxisme de l’Ecole de Francfort, il se pencha sur le problème la co-présence des communautés et de leurs relations. Il préconisa, en plein régime d’Apartheid et en guise de critique, la non-absolutisation des positions identitaires pour que la vie authentique et les relations communautaires soient viables. De manière oblique et subtile, il lutta contre l’Apartheid. Sa critique philosophique qui demeure prisonnière des essentialismes et du racialisme, mériterait d’être complétée par une étude minutieuse des notions d’hospitalité et de mutualité.
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Cerami, Cristina. "Corps et continuité. Remarques sur la “nouvelle” physique d'Averroès." Arabic Sciences and Philosophy 21, no. 2 (August 12, 2011): 299–318. http://dx.doi.org/10.1017/s0957423911000051.
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Dans l'horizon de l’étude de la philosophie naturelle d'Averroès, le nouveau travail de Ruth Glasner (RG) intitulé Averroes’ Physics: a Turning Point in Medieval Natural Philosophy occupera assurément une place de premier plan. Dans cet ouvrage, RG propose une étude analytique des trois commentaires d'Averroès à la Physique d'Aristote – l’Abrégé, le Commentaire Moyen et le Grand Commentaire. La force incontestable de son travail réside tout d'abord dans son approche double du texte d'Averroès, à la fois philologique et théorique. Tout au long de son analyse, ces deux aspects restent intimement liés et la mobilisation des instruments philologiques n'est jamais une fin en soi. Cette analyse a en effet pour but ultime de reconstruire le système du monde tel qu'Averroès le concevait. L'enjeu fondamental de cette étude est alors de supplanter la vision d'un Averroès interprète servile de la physique aristotélicienne et de présenter sa conception de la nature comme un système cohérent, organique et original.
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Borokh, Olga. "Discovering Economics in Chinese Philosophy: Intellectual Searches of the 1910s-1930s." Revue de philosophie économique Vol. 24, no. 1 (August 28, 2023): 111–46. http://dx.doi.org/10.3917/rpec.241.0111.
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Cet article porte sur la première phase de formation d’une philosophie économique proprio sensu en Chine, dans les années 1910-1930. Parmi les économistes chinois, ceux ayant reçu une éducation à l’économie occidentale appliquèrent leur savoir tout neuf de l’économie moderne à réinterpréter la pensée chinoise traditionnelle. Ils proposèrent un cadre analytique neuf pour systématiser les idées de la Chine ancienne et concentrèrent leur attention sur les enseignements des sages Laozi, Confucius, Mencius, Mozi, et Guanzi. La comparaison interculturelle plaça des concepts chinois dans un contexte de pensée sociale et économique occidentale. Ensuite, on tira de nombreuses mentions et citations de nature « économique » des sages de l’Antiquité chinoise, pour les insérer dans la littérature universitaire en tant que tels, avec de facto un impact durable sur la recherche ultérieure. Cette entreprise intellectuelle préparait une histoire de la pensée économique chinoise comme discipline universitaire. Une lecture moderne des idées économiques de la Chine ancienne se liait à des questions de développement national. Les économistes de la période républicaine analysaient l’éthique traditionnelle des normes, les relations entre justice et profit, le contrôle des besoins et des désirs humains, les comportements de consommation, dans l’objectif de trouver les obstacles cachés retenant la Chine sur la voie du développement moderne. Ils soulignèrent les réussites de la pensée confucéenne, qui avaient contribué à jeter les bases de succès à venir. Les arguments critiques furent présentés en reconnaissant l’influence de l’éthique confucéenne sur la vie économique du peuple chinois. Le présent article se fonde sur l’étude des écrits d’économistes chinois de la période républicaine : Chen Huanzhang, Yuan Xianneng and Li Zhaoyi sont examinés pour leur exploration de l’héritage philosophique traditionnel, après avoir fait leurs études en Occident. Quant à Li Quanshi et Tang Qingzeng, ils publièrent leurs ouvrages sur l’histoire de la pensée économique chinoise en chinois. Une étude exhaustive de ces sources permet de reconstituer la démarche intellectuelle qui interpréta les idées économiques de l’ancienne Chine. L’examen des origines de la saisie de sources économique dans la philosophie traditionnelle met au jour les racines de la pensée économique moderne en Chine.
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Séguy-Duclot, Alain. "Philosophie analytique." Critique d’art, no. 9 (April 1, 1997): 15–17. http://dx.doi.org/10.4000/critiquedart.105151.
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Rashed, Marwan. "ABŪ HĀŠIM AL-ǦUBBĀʾĪ, ALGÈBRE ET INFÉRENCE". Arabic Sciences and Philosophy 30, № 2 (14 серпня 2020): 191–228. http://dx.doi.org/10.1017/s0957423920000028.
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RésuméCet article vise à restituer la doctrine du « signe du manifeste au caché » d'Abū Hāšim al-Ğubbāʾī (888-933). Il montre qu'Abū Hāšim a tendu à interpréter ce signe comme une inférence, dont il a reconnu deux types principaux : le type-1 (la « communauté de preuve », al-ištirāk fī al-dalāla) procède par déduction analytique de concepts en neutralisant les conditions de réalisation de ces derniers, c'est-à-dire leur soubassement ontologique. C'est, typiquement, la procédure la plus directement consonante avec l'ontologie modale d'Abū Hāšim. Le type-2 (la « communauté de cause », al-ištirāk fī al-ʿilla) exhibe un même rapport de causalité au plan du connu et au plan de l'inconnu et considère que la causalité au plan du connu est elle-même la cause de la causalité au plan de l'inconnu. Cette partition parfaitement inédite dans la philosophie et le kalām est en revanche préfigurée dans la doctrine de la preuve exposée par al-Ḫwārizmī dans son Algèbre. Al-Ḫwārizmī distingue en effet entre la preuve « par la cause » (bi-al-ʿilla), qui consiste à transférer une certaine déduction géométrique au plan de l'algèbre et la preuve « par l'expression » (bi-al-lafẓ) qui opère directement sur les expressions algébriques, qu'elle réduit analytiquement. En se fondant sur un texte d'Abū Hāšim consacré à la connaissance humaine qui paraît se référer à l’œuvre d'al-Ḫwārizmī, l'article suggère pour finir que le parallèle conceptuel étroit entre la doctrine de la preuve d'al-Ḫwārizmī et la doctrine du signe d'Abū Hāšim pourrait ne pas être une simple coïncidence. Deux appendices ont été ajoutés. Le premier traite de la lecture par al-Fārābī de la théorie de l'inférence d'Abū Hāšim. Le second, en s'appuyant sur toutes les données disponibles, établit pour la première fois les dates correctes et précises de la vie d'Abū Hāšim.
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Petit, Pauline. "Philosophie analytique vs philosophie continentale." Les Grands Dossiers des Sciences Humaines N° 57, no. 12 (December 1, 2019): 18. http://dx.doi.org/10.3917/gdsh.057.0018.
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Recanati, François. "Jules Vuillemin et la philosophie analytique." Revue de Synthèse 141, no. 1-2 (November 10, 2020): 11–33. http://dx.doi.org/10.1163/19552343-14000025.
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Résumé Dans cette communication, qui reprend en partie les idées exposées il y a trente ans dans un article de Critique, François Recanati entreprend de caractériser la philosophie analytique en discutant une demi-douzaine de traits supposés distinctifs de la discipline : l’usage de la logique, l’importance de la philosophie du langage considérée comme philosophie première, le refus de réduire la philosophie à l’histoire de la philosophie, l’idée que la philosophie est une discipline de second niveau, l’idée qu’un progrès est possible en philosophie, ou encore – trait fondamental selon l’auteur – le caractère intersubjectif de la pratique analytique, qui rappelle la pratique scientifique et constitue ce que François Recanati appelle « l’esprit scientifique » de la philosophie analytique. A chaque étape du parcours, l’auteur s’interroge sur les aspects de cette philosophie qui pouvaient susciter des réserves de la part de Jules Vuillemin, malgré son admiration globale pour ce courant.
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Engel, Pascal. "Jules Vuillemin, philosophe analytique contrarié." Revue de Synthèse 141, no. 1-2 (November 10, 2020): 35–55. http://dx.doi.org/10.1163/19552343-14000027.
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Résumé Jules Vuillemin a souvent été considéré comme l’un des parrains de la philosophie analytique en France. Mais il a pris toutes ses distances vis-à-vis de la tournure qu’a prise cette philosophie à la fin du vingtième siècle. Il est cependant resté fidèle aux principes les plus constants de la philosophie analytique à ses origines.
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Emery-Hellwig, Eric. "Philosophie ouverte de F. Gonseth et philosophie analytique." Dialectica 48, no. 2 (May 23, 2005): 143–55. http://dx.doi.org/10.1111/j.1746-8361.1994.tb00109.x.
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Maliti, Dyfrig Joseph. "Autorité et pouvoir : approches historique, analytique et critique d'un problème de philosophie politique." Thesis, Strasbourg, 2012. http://www.theses.fr/2012STRAK016.
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L’autorité étant une forme de « pouvoir » fondée sur la soumission à la hiérarchie, à l’inégalité et aux ordres sociaux préétablis, a été rejetée par les Modernes parce qu’elle est incompatible avec le principe même de la démocratie. Paradoxalement, suite à l’affaiblissement de l’autorité dans le monde moderne, on souhaite aujourd’hui son « retour ». De ce fait, notre réflexion s’est donnée pour tâche d’étudier, dans le domaine de la philosophie politique, les relations complexes qui existent entre les concepts d’autorité et de pouvoir en répondant aux questions : Qu’est-ce que l’autorité et le pouvoir ? Comment se constituent-ils ? Quels sont leurs modes d’institutionnalisation dans les structures politiques et juridiques qui perpétuent la domination et reproduisent l’obéissance ? Ainsi formulées, ces questions nous mettent non seulement au cœur de l’hypothèse que ce travail essaie de soutenir, mais elles touchent aussi la problématique que notre réflexion tente de résoudre. Elle concerne les confusions fréquentes faites par nos contemporains entre, d’une part, les concepts d’autorité et de pouvoir, et, d’autre part, les concepts de pouvoir, de violence, de force, d’autorité et de domination souvent utilisés comme s’il s’agissait simplement de synonymes. Face à une telle confusion, nous avons présumé avec H. Arendt que, puisque « ces mots se réfèrent à des qualités différentes, leur sens devrait donc être soigneusement examiné et déterminé ». Puisque l’usage correct de ces concepts « n’est pas seulement une question de grammaire, mais aussi de perspective historique », un détour par l’acquis antique des notions auctoritas et potestas nous est nécessaire. Ceci nous permet non seulement d’apprécier la valeur d’un héritage que nous n’assumons pas pleinement aujourd’hui, mais également de mieux comprendre certaines notions clés de la philosophie politique et de pouvoir dissiper la confusion fréquente entre les concepts d’« autorité » et de « pouvoir ». Pouvoir, autorité, souveraineté, légitimité, légalité, liberté, démocratie, domination, puissance, force et violence. Tels sont les termes articulés dans ce travailThe modern philosophers rejected authority because it was judged to be incompatible with democratic values. Paradoxically, following the weakening of authority in the modern societies, we observe a growing number of people demanding for its "return". Following this situation, we decided to undertake, in the field of political philosophy, a study of the complex relationships that involve the concepts of authority and power, namely: What is authority and power ? How are they constituted ? What are the conditions or forces that create direct and use them? What are their modes of institutionalization in the political and legal structures that perpetuate domination and reproduce obedience ? Formulated in that way, these questions touch not only the assumption that this work tries to support, but also the problematic which our study seeks to provide an answer. It concerns the frequent confusion made by our contemporaries between, on one hand, the concepts of authority and power, and on the other, those of violence, force, domination and sovereignty often used as if they are mere synonyms. With H. Arendt we assume that since these notions "refer to different realities, the meaning of each one of them should be carefully examined and determined." We think that the correct use of these notions is "not just a matter of grammar, but also of a historical perspective," a return to the original meaning of auctoritas and potestas is necessary. This returning help us firstly, to measure the gap between what ought to be the notions of authority and power in the ancient world and what they have become today; secondly, to appreciate the inherited value that we probably do not fully make use of it today; and thirdly, the study helps us to have a better understanding of major concepts of political philosophy; and, in so doing, to be able to dispel the confusion often made between authority, power and other related concepts such as force, violence, domination and sovereignty
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Richard, Sébastien. "Genèse historique et logique du projet d'ontologie formelle: de l'ontologie traditionnelle à la métaphysique analytique contemporaine." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2011. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209965.
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Ce travail est consacré à l’étude du projet d’ontologie formelle de la fin du Moyen-Âge à l’époque contemporaine. Issue des recherches du jeune Husserl, l’ontologie formelle est théorie du quelque chose ou de l'objet en général énonçant de manière ontologiquement neutre des lois analytiques, ancrées dans certaines catégories ontologico-formelles, orthogonales à toute ontologie régionale et ne se réduisant pas à celles de la logique formelle, mais leur étant néanmoins corrélées. Une première partie de notre étude visait à montrer l’émergence du réseau conceptuel qui a permis l’émergence d’une telle ontologie. Celui-ci relève de plusieurs disciplines :l’ontologie, la logique, les mathématiques et la psychologie. Ainsi, même s’il s’agit d’un projet métaphysique original, il hérite dans une certaine mesure de la tradition ontologique moderne comprise comme tinologie et issue du processus de noétisation de l’objet de la métaphysique initié par le second commencement de la métaphysique à la fin du Moyen Âge, du problème des représentations sans objet dans la tradition philosophique brentanienne dont devait sortir diverses Gegenstandstheorien, du problème des Gestalten dans cette même tradition et de l’émergence d’une nouvelle conception de la formalité dans la mathématique du XIXe siècle. Les deuxième et troisième parties de ce travail sont consacrées à l’étude systématique de la réalisation technique du projet d’ontologie formelle, en particulier au sein de sa reprise analytique à partir de la fin des années 1970, sous la forme d’une méréologie formelle et de ses multiples extensions (méréotopologie, méréologie temporelle et théorie méréologique de la dépendance existentielle), afin de pouvoir résoudre le problème de l’intégrité ontologique des objets.Doctorat en Philosophie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Arazam, Yannis. "Les lois logiques sont-elles révisables ?" Electronic Thesis or Diss., Strasbourg, 2024. http://www.theses.fr/2024STRAC027.
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Le problème du révisionnisme logique a traversé les réflexions des auteurs majeurs de la philosophie analytique du xxe siècle, de Wittgenstein à Dummett en passant par Quine, Putnam ou Kripke. Il s’agit pour eux de traiter à nouveaux frais d’un problème qui a pris différentes formes dans l’histoire de la philosophie. Les développements en logique mathématique suivant la révolution frégéenne ou encore en physique avec la formalisation de la mécanique quantique, ont marqué le renouveau de ce problème qui se pose avec une acuité sans précédent. Y a-t-il un sens à remettre en cause certaines lois logiques classiquement admises depuis Aristote; plus simplement encore, est-il intelligible de changer de logique ? Le rejet intuitionniste du tiers-exclu ou plus généralement le développement de « logiques alternatives » marquent-ils un tournant dans l’histoire de la logique ? La difficulté soulevée tient au caractère constitutif de la logique pour penser : si ses lois sont les normes de l’intelligibilité, alors comment les remettre en cause sans abolir par là-même toute possibilité de sens ? Le présent travail retrace l’histoire de cette difficulté dans le corpus analytique classique, et en tire de nouvelles perspectives au moyen du concept de paradigme et au contact de certains développements logiques de la seconde moitié du xxe siècleThe problem of revising logic permeated the thinking of the major authors of the analytic tradition in the 20th century. From Wittgenstein to Dummett and through Quine, Putnam or Kripke, authors have tackled afresh a problem that has taken various forms throughout the history of philosophy. Developments in mathematical logic following the fregean revolution, or even the formalization of quantum mechanics, have both renewed and sharpened the problem. Is there any sense in questioning logical laws classically acknowledged since Aristotle? More simply put, is it intelligible to change our logic ? Are the intuitionnistic refusal of the law of excluded-middle and, more generally, the emergence of "alternative logics" constitutive of a turning point in the history of logic ? The difficulty faced stems from the constitutive nature of logic for thought : if logical laws are the norms of intelligibility, how can they be challenged without undermining the very possibility of meaning ? This work traces this difficulty back to the classical analytical corpus, and gets new perspectives out of it by means of the concept of paradigm, alongside logical developments in the second-half of the 20th century
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Clémot, Hugo. "Qu'est-ce que le cinématographe ? : nouvelles approches philosophiques d'une question séculaire." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010705.
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Le 9 mars 1912, dans Ciné-Journal, Abel Gance publiait un manifeste sous le titre « Qu'est-ce que le Cinématographe? Un sixième art! » Cet intitulé est caractéristique de la démarche des premiers philosophes du cinéma qui cherchèrent à décrire l'essence du nouveau médium pour justifier son potentiel artistique contre le scepticisme qui dominait à l'époque les esprits. Quand le cinéma sut imposer ses chefs-d'œuvre, ce type d'enquête fut délaissé pour d'autres recherches. Néanmoins, après plusieurs décennies d'absence, le début des années 1990 a vu, dans les pays anglo-saxons, un retour des réflexions ontologiques sur le cinéma dans une littérature philosophique de style analytique de plus en plus fournie et injustement méconnue en France. L'objectif de cette thèse est d'abord de présenter et de contribuer aux débats analytiques contemporains sur l'ontologie du cinéma. Il est aussi de mettre en évidence l'importance de Ludwig Wittgenstein pour penser le cinéma. Il est enfin d'interroger la pertinence de la démarche analytique dominante en lui opposant l'approche wittgensteinienne de Stanley Cavell. Dans la première partie, la thèse examine donc le problème de l'essence du cinéma en présentant et en évaluant à l'aide d'arguments de Wittgenstein les critiques analytiques des conceptions antérieures et les contributions positives des philosophes analytiques du cinéma, avant de prôner, dans une deuxième partie, un changement d'approche qui s'inspire de la démarche de Stanley Cavell dans La Projection du monde et dans ses lectures philosophiques de films, démarche qui est pratiquée de façon expérimentale en troisième partie.
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Coletta, Elisa. "Hubert Damisch : pour une perspective oblique dans la production d'un historien et philosophe de l'art." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0039.
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La recherche vise à esquisser le profil intellectuel d’Hubert Damisch, à travers une analyse de sa production et une description du milieu dans lequel il travaille et des rapports qu'il a établi avec d'autres savants de son temps. Après une analyse de sa formation qui vise à définir les matrices théoriques de sa pensée, la recherche décrit un parcours à travers ses textes voué à relever les traits spécifiques de sa pensée. Des premiers essais consacrés à l'art contemporain aux textes des années Quatre-vingt-dix placés sous le label de l'iconologie analytique, l'analyse reconstruit la recherche d'un auteur qui n'a cessé de mettre en perspective les disciplines différentes ; qui a fait de la conscience qu'il y ait une pensée au travail dans l'art le point de départ d'une série d'études où la considération du rôle que l'art joue dans l'horizon de la connaissance se noue à Ia conscience de la capacité des œuvres de signifier à travers la spécificité visuelle de leurs instruments ainsi que d'agir au-delà du temps dans lequel elles ont été crées. Le caractère oblique de la recherche indiqué le titre renvoie au point de vue sémiotique à partir du quel on a choisi de conduire l'analyse. L'exigence de vérifier la réception italienne de cet auteur -connu surtout dans le milieu sémiotique, c'est avec le label du sémioticien que l'histoire de l'art italienne circonscrit sa pensée -nous on induite à faire de la réflexion sémiotique de cet auteur le point de départ d'un parcours voué à dévoiler les matrices de sa position sémiotique, et dans une perspective plus générale à reconnaître les raisons et les racines du travail de Damsich en tant que historien et philosophe de l'artThe search is aimed at outlining Hubert Damisch's intellectual profile, through an analysis of his work and a description of the environment in which he works and the relationships he has established with other scholars of his time. After an analysis of his background that aims at defining the abstract matrices of his way of thinking, the search describes a path through his texts devoted to pointing out the particular features of his ideology. From the initial trials devoted to contemporary art in the texts of the Nineties given the label of analytical iconology, the analysis has recreated the search of an author who never stops putting the different disciplines into perspective; one who, so there was an ideology in the way of working art, made awareness the starting point of a series of studies where the reflection of the role that art plays in the prospects for acquiring knowledge takes shape from an awareness of works' ability to have meaning through the visual specificity of their instruments as weil as to act beyond the time in which they were created. The sidelong nature of the search indicated in the heading sends you back to the semiotic point of view from which you choose to conduct the analysis. The requirement to check how the Italians receive this author -known above ail in the semiotic milieu, it's with the label of semotician that the history of Italian art defines his way of thinking -leads us to make a semiotic reflection about this author the starting point of a path devoted to unveiling the matrices of his semiotic position, and in a more general outlook to recognise the reasons and the roots behind Damsich's work as an art historian and philosopher
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Rossi, Jean-Gérard. "Le problème ontologique dans la philosophie analytique." Aix-Marseille 1, 1995. http://www.theses.fr/1995AIX10031.
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La critique par ramsey en 1926 de la these du dualisme des constituants de la proposition constitue une des manifestations les plus importantes de l'ebranlement de la conseption standard associant le dualisme ontologique (particuliers et universels), la dichotomie des constituants de la proposition et la distinction metaphysique entre substance et qualites. La critique de la notion de substance amorcee avec l'empirisme, notamment chez hume, va trouver dans la theorie de la relativite de nouvelles justifications, et l'effondrement de la notion de substance va mettre en cause la conception standard. Le dualisme ontologique semble survivre a ces attaques mais au prix d'un complet reamenagement conceptuel. La substance cede la place a l'evenement comme paradigme des particuliersThe thesis concerning the ultimate character of the distinction between subject and predicate was challenged by f. P. Ramsey in 1926. His critique signified, among other things, the collapse of the standard conception which associated the logical dichotomy of propositional constituants (subject and predicate) with ontological dualism (particulars and universals) and with the metaphysical distinction between substances and qualities. The impact of this critique was reinforced by the emergense of "new physics" which placed traditional idea of substance in question while simultaneously introducing the notion of event. The present work focuses on the shift between two fundamentally different conceptual schemes, the old on founded on substance, the new on event. In light of this shift a new interpretation becomes possible of ontological dualism
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Gruet, Stéphane. "L'oeuvre et le temps. analytique /." Toulouse : Éd. "Poïesis"-AERA, 2005. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb40022208p.
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DUMONCEL, JEAN CLAUDE. "Le systeme de whitehead et la philosophie analytique." Nantes, 1987. http://www.theses.fr/1987NANT3020.
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Le systeme speculatif de whitehead se trouve ici pourvu d'une traduction dans le langage de la philosophie analytique. L'usage pionnier de la logique combinatoire dans le meme but, par f. B. Fitch, est pris comme modele, mais l'accent est mis sur la logique modale, comprise a la maniere de hintikka, c'est-a-dire comme outil general pour la caracterisation des concepts philosophiques. Par exemple, la notion whiteheadienne de "sentiment propositionnel" est consideree ici a partir de la notion russellienne d'attitude propositionnelle. La theorie obtenue est alors testee sur deux questions selectionnees en matiere de fondement des sciences : d'abord, le probleme souleve par la divergence entre frege et fitch sur les principes de la "grammaire pure"; ensuite le probleme de l'interpretation convenant a la mecanique des quanta. La solution offerte pour le premier probleme (a savoir l'option de la logique combinatoire) et celle qui est proposee pour le second probleme (a savoir la mecanique ondulatoire telle qu'elle est interpretee par louis de broglie et karl popper) sont concues chacune comme cas particulier de la "creativite", qui est l'ultime categorie de la metaphysique whiteheadienne, ce qui met en evidence l'unite globale du systeme. La realisation de ce programme requiert la mise en oeuvre de la tradition qui va de platon a whitehead, en passant par leibniz et charles-sanders peirce, et en montre ainsi la vitaliteThe speculative scheme of whitehead is here provided with a translation in the language of analytical philosophy. F. B. Fitch's pionneering use of combinatory logic with the same purpose serves as a paradigm, but the emphasis is placed on modal logic, understood in the manner of hintikka, that is as a general tool for characterizing philosophical concepts. E. G. , whitehead's notion of "propositionnal feeling" is here considered under russell's notion of propositional attitude. The obtained apparatus is then tested on two selected topics in the field of fundational studies : first, the problem arising from the divergence between frege and fitch on the fundamentals of "pure grammar"; second, the problem of interpreting quantum mechanics. The solution offered to the first problem (i. E. The way of combinatory logic) and the one proposed for the second problem (i. I. Wave mechanics as it is understood by de broglie and popper) are each conceived as a case of "creativity", the ultimate category of whitehead's metaphysics, thus showing the overall unity of the entire system. In the course of the whole enterprise, the tradition leading from plato to whitehead, via leibniz and charles-sanders peirce, requires to be mobilized, and shows its living power by the way
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Chevalier, Olivia. "La méthode analytique cartésienne : entre mathématiques et philosophie première." Paris 10, 2008. http://www.theses.fr/2008PA100195.
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Puisqu'au sujet de sa manière de démontrer en mathématiques et en métaphysique, Descartes parle au singulier de la "voie analytique", notre but est de définir l'usage univoque de ce qu'il entend par "analyse", entendue comme processus démonstratif. Or, il existe une difficulté due à l'absence de similarité logique entre les démonstrations effectuées par Descartes dans ces deux domaines. Descartes affirme que la manière analytique de procéder permet de découvrir des vérités via la résolution d'un problème : celui de Pappus ou bien celui de la certitude. Analyser, pour Descartes, revient donc à démontrer en construisant la solution d'un problème. Ainsi, nous essayons de comprendre les liens qui existent entre la démonstration des vérités (on établit une vérité lorsqu'on la découvre) et la méthode qui en donne les clefs : ce pourquoi nous parlons de "méthode analytique" cartésienne. Pour cela, nous retraçons les étapes de la conception de l'analyse qui à nos yeux conduisent à son acception cartésienne, en insistant sur l'importance de l'algèbre dans sa constitution. Nous dégageons ensuite les critères qui affectent certaines propriétés à cette démarche et grâce auxquels on la reconnaît ; enfin, nous montrons la limite de cette conception univoque dans le traitement de la notion d'infini. Voici les enjeux qui se dégagent de notre travail : exposition d'une "théorie de la démonstration" cartésienne dont le noeud est l'analyse; impossibilité de dissocier en Descartes le mathématicien du philosophe; ce point servant une thèse générale (au moins vraie jusqu'au 18e siècle)essentielle pour nous impossibilité de disjoindre l'histoire de la vérité de l'histoire des mathématiquesSince about his way to proue in mathematics and metaphysics Descartes talks in the singular of his "voie analytique ", our aim is to define the univocal use of what lie calls « analysis », understood as a thought process. Indeed, this point raines a problem because of the lack of logical sirnilarities between the proofs in these two disciplines. Descartes says that the analytic way allows us to discover truths while constructing the solution to a problem (the problem of Pappus or of certainty). Then, analyzing, for Descartes, amounts to proving while constructing the solution to a problem. So, we try to understand the links existing between the proof of truths (a truth is established once we have discovered it) and the method which gives the procedures of it. Hence we talk of Cartesian "analytic method". We then redraw the steps of the conception of the notion of analysis which, to us, seem to lead to its Cartesian meaning, insisting on the important role algebra plays in its formation. Afterwards, we draw the criteria which bear certain properties to this analytic thought process, and which enable us to recognize it; finally, we exhibit the limit of this univocal conception when Descartes cornes to handle the notion of infinity. The stakes of our study are the following ones exhibit a Cartesian "theory of proof"; the impossibility to disconnect Descartes as mathernatician and philosopher; the latter point serving a general thesis (at least true until the 18`h century) essential to us the impossibility to separate the history of truth from the history of mathematics
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Devienne, Philippe. "Une approche analytique de la philosophie des droits de l’animal." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040202.
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L’animal a un rôle social, économique et affectif essentiel dans les sociétés humaines. Néanmoins, l’animal a-t-il des droits dans une société qui l’élève dans des conditions industrielles, qui expérimente sur lui, qui le consomme sans état d’âme, qui autorise les corridas ? L’auteur propose de montrer à partir des thèses de Wittgenstein, d’Austin, de Cavell et de Putnam que, lorsque les protagonistes du droit de l’animal et leurs détracteurs utilisent la science, la technique ou la métaphysique, ils ne peuvent non seulement parler pour l’animal, mais, en fait, ils parlent pour « moi ». Un examen de l’histoire de la philosophie des droits de l’animal révèle que bien des chemins humains de la pensée philosophique sur l’animal, avec leurs représentations et constructions conceptuelles humaines, s’égarent puisque ces chemins ne retiennent qu’un aspect de l’animal qui nous fait perdre le lien que nous avons avec lui. La philosophie du langage ordinaire décrit au contraire l’intimité de nos mots dans notre relation à l’animal, révélant non seulement une relation connaissante, mais aussi notre engagement envers lui dans notre société humaine, avec notre dimension humaine. Poursuivant dans ce chemin autour de la question de l’accord et du désaccord de nos mots dans le langage, deux approches politiques sont retenues, celle d’un accord sur le langage qui montre à quel point la pensée peut se désenclaver dans une position pragmatiste sur l’animal, et celle d’un accord dans le langage, celui dans lequel je (chacun de nous) suis le lien entre l’animal et ma société. Ces deux positions débouchent sur une éthique de l’altérité envers l’animalAnimals play an essential social, economic, affective role in human societies. Nevertheless, do animals have rights in a society which breeds them in industrial conditions, experiments on them, eats them without qualms, and allows bullfights? The author’s purpose is to show that, from the theses of Wittgenstein, Austin, Cavell and Putnam, when the protagonists of animal rights and their opponents use science, technical subjects or metaphysics, they don’t only speak for the animal, but in fact they speak for “me”. The considerations of the history of the philosophy of animal rights reveal that the process of human philosophical thought about animals, with there human representations and conceptual frames about animals, go astray since these processes retain only one aspect of the animal, which causes us to loose the bond we have with them. On the contrary, the Philosophy of Ordinary Language describes the intimacy of our words in our relation with the animal, revealing not only a relation of knowledge, but our commitment to them in our human society within our “size”. Pursuing the question of whether we agree or disagree on which ordinary words to use, two political approaches are held: firstly, an agreement on language showing at which point our thinking can clear up into a pragmatist stance towards the animal, and secondly, the agreement in language, in which I (each one of us) am the bond between the animal and my society. These two approaches bring us to the ethics of the otherness with animals
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