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Готові списки джерел за темами / Histoire anthropologique

Добірка наукової літератури з теми "Histoire anthropologique"

Автор: Grafiati

Опубліковано: 7 липня 2024

Оновлено: 7 липня 2024

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Зміст

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Дисертації
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Статті в журналах з теми "Histoire anthropologique":

1

Naepels, Michel. "Anthropologie et histoire: de l’autre côté du miroir disciplinaire." Annales. Histoire, Sciences Sociales 65, no. 4 (August 2010): 873–84. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900036787.

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Анотація:

Les premiers mots de l’article que Marshall Sahlins publia dansThe Journal of Modern Historyen 1993 signalent l’une des directions dans lesquelles l’écriture anthropologique s’est développée, en renforçant son lien avec l’histoire, en même temps qu’ils indiquent l’importance théorique de cette évolution: « Dans le vacarme suscité par la nouvelle anthropologie réflexive, qui exaltait l’impossibilité de comprendre de façon systématique un Autre insaisissable, une forme différente de prose ethnographique s’est développée, avec beaucoup plus de calme, presque sans que nous nous en rendions compte, et avec certainement beaucoup moins d’angoisse épistémologique. Il s’agit des nombreux travaux d’ethnographie historique qui cherchent à associer la connaissance que l’on peut avoir d’une communauté par l’expérience de terrain et le savoir sur son passé qu’apportent les archives. […] Mais seuls quelques chercheurs – notamment Barney Cohn, Jean Comaroff, John Comaroff et Terry Turner – se sont vraiment aperçus qu’une ethnographie prenant en compte le temps et la transformation est une autre manière d’aborder l’objet anthropologique et implique la possibilité de modifier les façons mêmes de penser la culture. » Ce dossier rassemble des recherches mettant en œuvre de tels renouvellements de l’écriture anthropologique par l’histoire, en même temps qu’il voudrait faire connaître quelques-uns des champs problématiques qu’ils ouvrent.

2

Peignist, Myriam. "Histoire anthropologique des danses acrobatiques." Corps 7, no. 2 (2009): 29. http://dx.doi.org/10.3917/corp.007.0029.

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3

Bertho Lavenir, Catherine. "La biographie en histoire culturelle." Globe 15, no. 1-2 (March 6, 2013): 183–99. http://dx.doi.org/10.7202/1014631ar.

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Анотація:

Cet article pose la question des rapports particuliers entre histoire culturelle et projet biographique. Il explore les différents liens entre les deux domaines. Les textes relevant de l’écriture de soi sont des sources privilégiées de la biographie. Ces sources doivent être réintégrées dans leur contexte culturel pour être bien comprises. L’auteur d’un journal intime, d’une correspondance ou d’un journal de voyage se décrit et décrit le monde qui l’entoure avec les outils mentaux et stylistiques qui lui ont été fournis par son éducation, son milieu, sa génération. La question du genre est centrale dans cette perspective. Par ailleurs, ces sources décrivent des pratiques qui appartiennent à l’histoire culturelle dans ses différentes dimensions. Elles donnent des éclairages originaux sur la vie culturelle envisagée au sens étroit du terme (lecture, théâtre, vie musicale), mais aussi sur la dimension anthropologique de la culture : de l’éducation des enfants à la sémiologie du costume, et des pratiques de loisir à la vie religieuse.

4

Assier-Andrieu, Louis. "La version anthropologique de l'ignorance du droit." Anthropologie et Sociétés 13, no. 3 (September 10, 2003): 119–32. http://dx.doi.org/10.7202/015099ar.

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Анотація:

Résumé La version anthropologique de l'ignorance du droit Comment traiter du droit sans subir l'emprise des images qu'il produit de lui-même ? Cet article propose quelques pistes pour isoler, critiquer et tâcher de surmonter le paradoxe de cet incommode objet qui se présente à l'observateur à la fois comme norme et comme science. Le repérage des façons dont en sociologie, en philosophie ou en histoire du droit l'on put se résigner à une sorte de principe d'ignorance précède une démonstration par l'exemple du rôle légitimateur joué par l'anthropologie empirique, commise à l'illustration de catégories subies, sur lesquelles il est désormais dans l'agenda de la théorie sociale de retourner la perspective scientifique.

5

Sandri, Rosella. "Comment on fait les bébés ?" Spirale N° 100, no. 4 (May 10, 2022): 20–25. http://dx.doi.org/10.3917/spi.100.0020.

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Анотація:

À partir d'une réflexion à la fois anthropologique et psychanalytique, l'auteure va à la rencontre des mythes construits autour de la naissance des enfants. Comment fait-on les bébés ? Où sont les bébés avant de naître ? Dans quelles régions mystérieuses de la psyché des parents, de leur histoire et de celle de leurs familles ? Les rêves de Claire, pendant sa grossesse, nous montreront le chemin.

6

Lombard, J., and Isabelle Schulte-Tenckhoff. "La vue portée au loin. Une histoire de la pensée anthropologique." Revue Française de Sociologie 28, no. 2 (April 1987): 373. http://dx.doi.org/10.2307/3321698.

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7

Deluermoz, Quentin, Thomas Dodman, Anouche Kunth, Hervé Mazurel, and Clémentine Vidal-Naquet. "Sur les traces du sensible : pour une histoire anthropologique des sensibilités." L'Homme, no. 247-248 (December 31, 2023): 225–66. http://dx.doi.org/10.4000/lhomme.47844.

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8

Martines, Lauro. "Amour et Histoire dans la Poésie de la Renaissance Italienne." Annales. Histoire, Sciences Sociales 51, no. 3 (June 1996): 575–603. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1996.410869.

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Анотація:

La poésie amoureuse joue un rôle important dans toutes les sociétés occidentales que hante le désir d'échapper aux préoccupations et aux angoisses de la vie matérielle. Ce même désir se fait également entendre dans la chanson d'amour moderne. Ainsi, l'amour esquisse dans la poésie et dans la chanson les contours d'une critique sociale : il fait fi des choses telles qu'elles sont et s'efforce d'instaurer un ordre nouveau. Telle est la dimension anthropologique de notre sujet. Dans la béatitude ou la perfection rêvée de l'amour, les amants rejettent le monde imparfait. Il est donc naturel que la production de poèmes d'amour connaisse des fluctuations. Je crois que là où les historiens observent des poussées d'angoisse et des bouleversements, l'amour a dû connaître également une période d'épanouissement en poésie et dans la chanson.

9

Bermudez, Suzy. "L'anthropologie colombienne et les femmes." Anthropologie et Sociétés 11, no. 2 (September 10, 2003): 107–16. http://dx.doi.org/10.7202/006421ar.

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Анотація:

Résumé L'anthropologie colombienne et les femmes L'étude anthropologique des femmes colombiennes est très récente et a porté une attention toute particulière aux paysannes, dans le contexte de la pénétration rapide du capitalisme en agriculture, ainsi qu'aux mécanismes idéologiques de la subordination des femmes, qu'ils soient traditionnels (discours sur leur devoir-être comme épouses ou mères) ou modernes (exaltation par les média de la femme-objet et de la consommatrice). Récemment, plusieurs jalons d'une ethno-histoire de la condition féminine ont été posés.

10

Mary, André. "Frederico Rosa, L’Âge d’or du totémisme. Histoire d’un débat anthropologique (1887-1929)." Archives de sciences sociales des religions, no. 126 (April 1, 2004): 47–112. http://dx.doi.org/10.4000/assr.2250.

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Дисертації з теми "Histoire anthropologique":

1

Terrades, Gilbert. "L' euthanasie, entre histoire et éthique. Approche anthropologique." Montpellier 3, 2005. http://www.theses.fr/2005MON30071.

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2

Olivier, Michèle. "L'infirmière hospitalière : vêtement, identité, interactions : une approche anthropologique." Clermont-Ferrand 2, 2000. http://www.theses.fr/2000CLF20016.

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Анотація:

La problématique de cette thèse est abordée selon 2 points de vue. Celui de l'infirmière hospitalière qui vit dans et à travers son vêtement de travail au sein de la grande scène qu'est l'hôpital et l'ensemble de ses interlocuteurs que sont les membres de l'équipe soignante mais aussi, les malades et leurs familles, les visiteurs et tout cela grâce au vêtement, qui, une fois qu'il est identifié comme signe, identifie et différencie la soignante. L'évolution de ce métier est liée à celle du vêtement. Elle montre la transformation du costume et à travers lui, tout l'aspect technique, loin parfois de l'humanitaire que voudrait encore l'infirmère. Le vêtement unisexe, pas toujours accepté par les professionnelles, laisse néanmoins à chacune un espace de liberté, que nous avons défini comme "un petit espace de coquetterie". Ce costume riche en symboles et en valeurs morales inculquées dès l'apprentissage à l'Institut de formation en soins infirmiers, devient une 2ème peau pour la soignante, tant il lui ressemble. La place et le rôle joué par la femme soignante restent essentiels dans un processus de soin, ou la "vocation" chez les plus anciennes du métier, devient "une action humanitaire" chez les plus jeunes. La femme, d'abord, puis la soignante, retrace à travers l'histoire un long cheminement pour aujourd'hui, montrer que c'est hors de l'hôpital, dans sa vie de femme qu'elle va puiser l'énergie qu'elle communique à ceux qui en ont besoin. Etrange monde que celui de l'hôpital ou celui qui est habillé, d'une couleur blanche, bleue ou verte, a le pouvoir de dévêtir le malade et l'obliger à endosser un vêtement spécifique. Dans ce corps à corps de soignant-soigné, où l'émotion comme la douleur se côtoient, la tunique pantalon est un témoin. Elle l'est d'autant plus qu'elle porte dans son col son identité, faisant d'elle un personnage vivant, que seuls les initiés de la lingerie savent reconnaître et font vivre au travers du circuit de son entretien

3

Tuaillon, Demésy Audrey. "L'histoire vivante médiévale. Approche socio-anthropologique." Phd thesis, Université de Franche-Comté, 2011. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01062398.

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Анотація:

L'histoire vivante est une manière de présenter le passé, qui peut se décliner en fonction d'époques variées ; celle qui est prise en compte dans cette recherche concerne la période médiévale. La pratique s'expose à travers deux activités distinctes mais complémentaires : la reconstitution historique et les Arts martiaux historiques européens, couramment nommés AMHE. L'étude menée répond à un travail de terrain interdisciplinaire, mêlant des approches ethnologiques et sociologiques. Les données recueillies proviennent d'observations participantes, mises en place lors de différents événements, d'entretiens (semi-directifs ou directifs) auprès de divers informateurs et, enfin, de deux séries de questionnaires. C'est une méthodologie aussi bien qualitative que quantitative qui a été utilisée, afin de permettre une compréhension globale de l'objet d'étude.La problématique retenue, en fonction d'une dialectique constante entre le terrain et la théorie, questionne les modalités d'expressions d'une pratique culturelle génératrice d'identités. Plusieurs axes ont ainsi pu être dégagés. C'est d'abord sous l'angle de la diffusion des connaissances (actions culturelles, rapport au patrimoine, liens entretenus avec la mémoire et principe de transmission) que l'histoire vivante est abordée. Ensuite, la recherche porte sur les éléments de définition associés à la démarche, entre activité de loisir et professionnalisation. Les thématiques présentées renvoient autant au fait associatif qu'au développement technique, en passant par les enjeux touristiques et les ambivalences relatives au concept de fête. Enfin, le dernier point évoque la pratique sociale, créatrice de liens entre les participants. Du profil sociologique des enquêtés au principe de communauté, les investigations réalisées invitent à appréhender les normes et valeurs spécifiques à ce type d'activités. L'un des principaux enjeux consiste à afficher les mécanismes relatifs à la délimitation identitaire d'un groupe particulier : c'est en fonction du rapport à l'altérité et des normes véhiculées par un ensemble précis que le lien social se maintient ou se délie. La faible reconnaissance dont dispose l'histoire vivante favorise ainsi une approche en termes de jeu identitaire, fécond pour l'analyse globale d'une démarche contemporaine en expansion.

4

Lambach, François. "Les sépultures "Michelsberg" d'Alsace : étude anthropologique et paléopathologique." Université Louis Pasteur (Strasbourg) (1971-2008), 1987. http://www.theses.fr/1987STR1M032.

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5

Rabault-Feuerhahn, Pascale. "L'extension anthropologique de la philologie : histoire des études sanscrites en Allemagne (1808-1914)." Aix-Marseille 1, 2005. http://www.theses.fr/2005AIX10061.

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Анотація:

Au XIXe siècle, l'Allemagne était à la pointe des études sanscrites, confirmation de l'écho de l'Inde dan la culture allemande. Mais les problèmes épistémologiques et institutionnels posés par l'insertion des études sanscrites dans les universités obligent à dépasser le constat d'une "fascination" allemande pour l'Inde et à interroger les ressorts de cet intérêt. Les pionniers allemands des études sanscrites avaient cherché dans l'Inde les origines de la civilisation européenne et appréhendé le sanscrit dans son rapport avec les langues de l'Europe. Cette double perspective plaça la question anthropologique des rapports entre langue et peuple au coeur des études sanscrites et mit en lumière le statut ambigu de l'Inde, partie de l'Orient rattachée à l'Occident par la langue. Notre thèse examine les réponses apportées à ces questions par les indianistes sous l'influence de la philologie classique, de l'orientalisme, de la théologie ainsi que du contexte intellectuel et politique allemand.

6

Signoli, Michel. "Etude anthropologique de crises démographiques en contexte épidémique : aspects paléo et biodémographiques de la Peste en Provence." Aix-Marseille 2, 1998. http://www.theses.fr/1998AIX2651U.

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7

Mboukou, Rigobert Jean Serge. "Le champ méssianique : éléments pour une lecture historique et socio-anthropologique de l'espace congolais." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0167.

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Анотація:

Comment rendre compte de l'effervescence et du foisonnement religieux en Afrique congolaise? Comment prétendre entrer dans une intelligence des systèmes complexes, multiréférentiels et "bris-collés" (C. Levi-Strauss), mis en place par les différents acteurs sociaux? Comment interpréter les évolutions souvent déroutantes des mouvements politico-religieux de l'espace congolais? Quelles logiques président à leur dynamisme? Telle est la série de questions, et d'autres, et d'autres encore du même ordre, soulevée par cette thèse. Pour ouvrir un itinéraire d'intelligibilité, nous sommes revenu à ce que nous considérons comme l'évenement fondateur de la modernité congolaise : le messianisme. Notre thèse tente de prendre la mesure de la centralité et de la complexité de ce phénomène ainsi que des diverses significations qu'il induit, aujourd'hui encore. L'évenement messianique est un moteur dont la constitution et l'explosion inaugurent une "rupture instauratrice" (De Certeau) d'une nouvelle temporalité, d'un nouvel "ordre du temps" (K. Pomian). A partir de ce lieu théoriquement fécond se construit un champ déterminant qui aura tendance à organiser, influencer et réordonner la totalité des expériences théoriques et pratiques de l'histoire. Haut lieu d'intelligibilité, le messianique congolais peut servir de grille de lecture et de notin cardinale pour envisager plus clairement les trajectoires des acteurs sociaux, leurs implications et leurs significations. Il peut servir d'analyseur pour libérer, au coeur de la tourment et des brouillages de tous ordres? un espace pour la mise en sens des éclats de voix, des brides de récits, des rythmes, des combats, des discours et des désordres d'une société congolaise engagée dans une tentative de "construction du monde"(M. Augé)
How to account for the stirrings and the religious burgeoning of Congolese Africa? How to access an understanding of the complex, multi referential systems, "cobbled tegether"(C. Levi-Strauss) and set up by the various actors. How to decipher the often disturbing evolutions of the characters and the politico-religious movements in the congolese space. What logic lies behind their dynamism? Here is a series of the questions raised in this thesis along with others of the same kind. To open a path of intelligibility, i have studied what i consider the founding event of modernity in Congo : Messianism. My thesis aims at measuring the centrality and the complexity of this event as well as the various meanings it still infers today. The Messianic event is an engine whose constitution and explosion initiate an "establishing rupture"(M. De Certeau) and a new "time order"(K. Pomian). A decisive field arises from that theorretically fertile place which will tend to organise, influence and re-order the whole set of theoretic and practical experiences in history. Messianism in Congo is thus a high place of intelligibility that canstand for a reading-grid, a cardinal notion to study the social actor's ways, their implicationsand their meanings more easily. Amidst upheaval and hidrances of all kinds, it can be used as an analyser to free a space to interpret snatches of conversation, scraps of tales, rhythmas, fights, speeches and disorders in a society involved in building "a tentative world order" (M. Augé)

8

Chaouachi, Kamal. "Le narguilé : analyse socio-anthropologique : culture, convivialité, histoire et tabacologie d'un mode d'usage populaire du tabac." Paris 10, 2000. http://www.theses.fr/2000PA100116.

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9

Ngolet, François. "La dispersion ongom en afrique centrale : approche historique et anthropologique (des origines a 1930) (co-dirige par m. g. cholvy)." Montpellier 3, 1994. http://www.theses.fr/1994MON30011.

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Анотація:

L'objet ultime de cette these est de tenter de repondre a la question : pourquoi les ongom sont si etrangement disperses par petits paquets sur la bonne partie de l'afrique centrale ? une exploitation intensive des traditions orales, sources archivistiques et documents imprimes, nous revelait que cette enigme ne pouvait etre elucidee que si l'on prenait en compte la maniere dont ce peuple a migre dans cette partie de l'afrique. Dans leur zone d'origine du sud-ouest congolais, les ongom developperent en effet une culture dont la dynamique interne les amena a essaimer lentement sur une bonne partie de l'afrique centrale. Cette premiere migration n'etait donc que le produit d'une extension de la culture pre-migratoire. Dans cette nouvelle position, les ongom s'engagerent activement dans le commerce de traite au xix e s. Les fang quittant leurs positions septentrionales venaient les perturber dans leurs etablissements au sud, pour les emietter un peu plus dans l'espace. Cette deuxieme vague migratoire est le produit d'un conflit economique pour le controle des zones strategiques. De nouveau disperses, les ongom allaient subir une serie de contraintes emanant de l'administration coloniale. La resistance qui leur fut opposee, obligea les colons francais a adopter une politique repressive debouchant sur leur regroupement sur les cours d'eaux et pistes. Les ongom furent ainsi definitivement fixes dans des zones ou nous les connaissons aujourd'hui. En somme, extension culturelle precoloniale, conflits economiques au xix e s. , et decision politique coloniale tentent d'apporter une reponse provisoire a la problematique centrale de cette these
The ultimate goal of this dissertation is to attempt an aswer to the following question : why are the ongom so curiously soattered in small settlements over such a large area of central africa ? in their native southwest congo the ongom developed a culture which leads them to showly disperse over a vast expanse of central africa. This first migration was, therefore, the result of an extension of the pre-migratory culture. In their new situation they would then start engaging actively in the 19th century slave trade. The fang, leaving their northen territories, would came and disturb their southem settlements and force them to soatter over a woder area. This second wave of migration is the result of an economic conflict over the control of strategic tracts of land. Once again dispersed, the ongom were to suffer another series of restraints at the hands of colonial administration. During their resistance movements, the ongom obliged the french colonists to adopt a policy of repression which resulted in their regrouping along waterways and trails. This third movement was triggered by a political decision. Thus, the ongom established permanent residence in the territories where we find them today. In sumary, the analysis of the precolonial cultural expansion, the economic conflicts of the slave trade era and, finally, of a political decision attempt to bring a provisional answer to the central question of the dissertation

10

Tamari, Tal. "Les castes au Soudan Occidental : étude anthropologique et historique." Paris 10, 1988. http://www.theses.fr/1988PA100018.

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Анотація:

La thèse porte sur les "castes" (groupes de spécialistes endogames) caractéristiques d'une quinzaine d'ethnies de l’Afrique occidentale (zone sahel-soudanienne, régions limitrophes du Sahara et de la foret), notamment les Mandingues, les soninké, les songhay, les peuls, les toucouleurs, les wolof, les dogon, les senoufo, les minianka, les dan, les maures et les touaregs. Les castes les plus répandues sont celles des griots (musiciens louangeurs), des forgerons, des artisans du cuir, et des artisans du bois. La thèse comporte la comparaison des "castes" soudanaises à d'autres systèmes et institutions dits "castes" à travers le monde, notamment le système des castes indien. Dans sa partie historique, elle fait appel aux sources arabes médiévales, aux chroniques de langue arabe composées en Afrique occidentale, et aux récits des voyageurs européens, ainsi qu'aux sources orales, dont l'épopée Mandingue de sunjata, et a la comparaison du vocabulaire employé dans différentes langues du soudan occidental pour désigner les gens de caste, permettant de déceler les emprunts de mots et ainsi de retracer certaines migrations de gens de caste. Cette partie historique conclut notamment à la présence des gens de caste en milieu Mandingue avant 1300, en milieu wolof avant 1500, en milieu soninké, peul et songhay avant 1600. Elle montre que toutes les castes du soudan occidental se sont développées à partir de trois foyers tout au plus, situes en milieu Mandingue, soninké, et wolof
The thesis bears on the "castes" (groups of endogamous specialists) characteristic of some fifteen ethnic groups of west Africa (the savannah zone and adjacent regions of the desert and forest zones), including the Manding, Soninke, Songhay, Fulani, Tukulor, Wolof, Dogon, Senufo, Minianka, Dan, Moors and Tuaregs. The castes most frequently encountered are those of the bards (musician-praise singers), blacksmiths, leatherworkers, and woodworkers. The thesis compares the western Sudanese "castes" to other systems and institutions termed "castes" around the world. The historical portion of the thesis makes use of medieval Arabic sources, Arabic language chronicles composed in West Africa, and European travelers’ accounts, as well as oral sources including the Manding epic of Sunjata. The comparison of the vocabularies used in the different West African languages for designating the caste people shows many instances of word borrowing, permitting in some cases to trace the migrations of caste people. The historical portion shows that caste people were present among the Manding before 1300, among the Wolof before 1500, and among the Soninke, Fulani and Songhay before 1600. It shows that all western Sudanese castes ultimately developed from at most three centers, located among the Manding, Soninke and Wolof

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Книги з теми "Histoire anthropologique":

1

Besrour, Rachida. Histoire anthropologique de l'alimentation en Egypte mamelouke. Tunis: [publisher not identified], 2007.

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2

Humeau, Claude. Procréer: Histoire et représentations. Paris: O. Jacob, 1999.

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3

Rey, Roselyne. Histoire de la douleur. Paris: La Decouverte, 1993.

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4

Schulte-Tenckhoff, Isabelle. La vue portée au loin: Une histoire de la pensée anthropologique. Lausanne: Éditiond d'en bas, 1985.

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5

Rosa, Frederico. L' âge d'or du totémisme: Histoire d'un débat anthropologique, 1887-1929. Paris: MSH - Maison des sciences de l'homme, 2003.

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6

Rosa, Frederico. L' âge d'or du totémisme: Histoire d'un débat anthropologique, 1887-1929. Paris: Maison des sciences de l'homme, 2003.

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7

Kolle, Samuel Same. Naissance et paradoxes du discours anthropologique africain. Paris: L'Harmattan, 2007.

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8

Lougheed, Richard. Histoire du Protestantisme au Québec depuis 1960: Une analyse anthropologique, culturelle et historique. Québec: Éditions la Clairière, 1999.

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9

Héritier, Françoise. Les deux sœurs et leur mère: Anthropologie de l'inceste. Paris: Editions Odile Jacob, 1994.

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10

Rey, Roselyne. History of pain. Paris: Editions la Découverte, 1993.

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Частини книг з теми "Histoire anthropologique":

1

Saint-Martin, Isabelle. "Histoire de l'art religieux et approche anthropologique." In Historiographie de l'histoire de l'art religieux en France à l'époque moderne et contemporaine, 83–88. Turnhout: Brepols Publishers, 2005. http://dx.doi.org/10.1484/m.behe-eb.4.00822.

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2

Neidhöfer, Thilo. "4.9 Visuelle Anthropologie." In Histoire, 231–54. Bielefeld, Germany: transcript Verlag, 2021. http://dx.doi.org/10.14361/9783839456934-026.

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3

Spieser, Jean-Michel. "Histoire de l'art et archéologie du monde byzantin : de la vie des formes à leur fonction sociale et à leur fonctionnement anthropologique." In Bilan et perspectives des études médiévales en Europe, 81–106. Turnhout: Brepols Publishers, 1995. http://dx.doi.org/10.1484/m.tema-eb.4.00472.

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4

Neidhöfer, Thilo. "4.10 Anthropologie vs. Kolonialjustiz: Der Fall Walter Spies." In Histoire, 254–62. Bielefeld, Germany: transcript Verlag, 2021. http://dx.doi.org/10.14361/9783839456934-027.

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5

Schmitt Pantel, Pauline. "Les mœurs des Grecs : histoire, anthropologie et politique." In Anthropologie de l’Antiquité. Anciens objets, nouvelles approches, 121–41. Turnhout: Brepols Publishers, 2012. http://dx.doi.org/10.1484/j.ash.1.102905.

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6

Payen, Pascal. "Sur la violence de guerre en Grèce ancienne. Anthropologie, histoire et structure." In Anthropologie de l’Antiquité. Anciens objets, nouvelles approches, 201–38. Turnhout: Brepols Publishers, 2012. http://dx.doi.org/10.1484/j.ash.1.102908.

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Pittelkow, Jörg. "Mit zehn Seiten in den Anthropologie-Olymp." In Annals of the History and Philosophy of Biology, 29–50. Göttingen: Göttingen University Press, 2022. http://dx.doi.org/10.17875/gup2022-2020.

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Valette, Emmanuelle. "La voix des monuments, l’écriture du carmen : l’élégie romaine entre histoire, littérature et anthropologie du monde romain." In Anthropologie de l’Antiquité. Anciens objets, nouvelles approches, 291–321. Turnhout: Brepols Publishers, 2012. http://dx.doi.org/10.1484/j.ash.1.102911.

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Noegel, Scott. "Alice Mouton, Rêves hittites: Contribution à une histoire et une anthropologie du rêve en Anatolie ancienne." In Perspectives on Hebrew Scriptures IV, edited by Ehud Ben Zvi, 549–54. Piscataway, NJ, USA: Gorgias Press, 2008. http://dx.doi.org/10.31826/9781463216238-068.

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Langewiesche, Dieter. "Historische Anthropologie und Sprache bei Reinhart Koselleck. Geschichtliche Prognostik als Wiederkehr der Historia Magistra Vitae?" In Reinhart Koselleck als Historiker, 425–38. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2021. http://dx.doi.org/10.13109/9783666317293.425.

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