Готові списки джерел за темами / Foucault, Michel

Зміст

  1. Статті в журналах
  2. Дисертації
  3. Книги
  4. Частини книг
  5. Тези доповідей конференцій
  6. Звіти організацій

Добірка наукової літератури з теми "Foucault, Michel"

Автор: Grafiati
Опубліковано: 4 червня 2021
Оновлено: 30 липня 2024

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Статті в журналах з теми "Foucault, Michel"

1

Schill, Brian James. "The Glanton Gang's Michel Foucault." Cormac McCarthy Journal 20, no. 1 (March 1, 2022): 23–43. http://dx.doi.org/10.5325/cormmccaj.20.1.0023.

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Анотація:
ABSTRACT Overlaying Michel Foucault's early “archaeological” works—The Order of Things, The Archaeology of Knowledge—with Cormac McCarthy's Blood Meridian reveals remarkable similarities between not only Foucault and the historical and fictional versions of Judge Holden, but McCarthy and Foucault as historiographers of the West's senescence. Building on Michael Lynn Crews's demonstration that McCarthy was reading Foucault during the drafting of his “western,” this article posits that McCarthy was also grappling with Foucault's justification and expansion of the neoliberal economics that was then emerging in the West, in the United States in particular, by embedding Foucault's thought (and in some ways the thinker himself) in his novel in a critical way. In so doing, McCarthy one-upped the philosopher, showing readers how Foucault's late economics were problematic both on their own terms and likely contributed to the very “End of Man” that Foucault seemed to be anticipating with glee and that made its way into several of McCarthy's late novels.
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2

Eggers, Nicolai Von, and Mathias Hein Jessen. "Michel Foucault - Redaktionelt forord." Slagmark - Tidsskrift for idéhistorie, no. 66 (March 9, 2018): 7–16. http://dx.doi.org/10.7146/sl.v0i66.104197.

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Анотація:
I dette nummer af SLAGMARK sætter vi fokus på Michel Foucault som idéhistoriker og hans brug af historien. Foucault er i dag en af de mest citerede tænkere på tværs af human- og samfundsvidenskaberne, men han arbejdede selv først og fremmest med (idé)historien, og det var gennem studier heraf, han udviklede de idéer, som i dag er blevet så populære. Dette nummer forsøger således at åbne spørgsmålet om Foucaults historiske tilgang, og hvordan man med Foucault kan arbejde videre med (idé)historien.
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3

Dávilo, Beatriz. "Michel Foucault:." Saga. Revista de Letras, no. 11 (October 30, 2020): 78–119. http://dx.doi.org/10.35305/sa.vi11.79.

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Анотація:
En la obra de Michel Foucault, la compleja interfaz que se teje entre vida, política e historia constituye un problema clave que el autor abordó desde diferentes perspectivas. La clave biopolítica fue una entre varias otras estrategias de abordaje de ese vínculo, aunque sin duda fundamental, porque implicó, a la vez, un desplazamiento con respecto al punto de mira predominante en los trabajos de la década previa, y la delimitación de un umbral sobre el cual Foucault definiría luego la noción de gobierno en relación al concepto de gubernamentalidad. Los desplazamientos entre el análisis de la vida biológica o zoe y la vida investida de sentido o bíos –independientemente de la utilización precisa de estos términos- dan cuenta de las modulaciones de una preocupación que va desde los controles del biopoder, como anatomopolítica de los cuerpos y biopolítica de las poblaciones, hasta la biopoética entendida como la obra común de construcción de una vida cualificada o estilo de vida.
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OFILADA MINA, Macario. "Michel Foucault." Studies in Spirituality 18 (December 31, 2008): 313–31. http://dx.doi.org/10.2143/sis.18.0.2033295.

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5

Swingewood, Alan, Mark Cousins, and Athar Hussain. "Michel Foucault." British Journal of Sociology 36, no. 4 (December 1985): 640. http://dx.doi.org/10.2307/590348.

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6

Robinson, Paul, Didier Eribon, and Betsy Wing. "Michel Foucault." American Historical Review 97, no. 5 (December 1992): 1485. http://dx.doi.org/10.2307/2165950.

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7

Raynaud, Philippe. "Michel Foucault." Commentaire Numéro153, no. 1 (2016): 15. http://dx.doi.org/10.3917/comm.153.0015.

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8

McNall, Scott G., Mark Cousins, and Athar Hussain. "Michel Foucault." Contemporary Sociology 14, no. 6 (November 1985): 779. http://dx.doi.org/10.2307/2071489.

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9

Mason, Adrienne. "Michel Foucault." Cogito 5, no. 2 (1991): 115–17. http://dx.doi.org/10.5840/cogito19915214.

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10

D’Amico, Robert. "Michel Foucault." International Studies in Philosophy 18, no. 1 (1986): 91–93. http://dx.doi.org/10.5840/intstudphil198618189.

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Дисертації з теми "Foucault, Michel"

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Schneider, Ulrich Johannes. "Foucault lesen." Universitätsbibliothek Leipzig, 2014. http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bsz:15-qucosa-149411.

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Анотація:
Meisterdenker zu erfinden ist sicher ein ganz gewöhnlicher Ausdruck von Epigonalität, zumindest seitdem die Philosophie ein Publikum hat. Es ist seit langem ein lesendes Publikum, dessen Meisterdenker also Meisterschreiber. In der Fiktion des Urhebers schließen sich auch gegensätzliche Interessen zusammen; denunziatorische und apologetische Absichten gehen darin konform, kritische und hagiographische Schreibweisen kreuzen sich. So erfahren wir auch von Michel Foucault. Längst ist sein Autorname so anerkannt, daß er zum Sujet eigener Abhandlungen wird. En passant, absatzweise, über Seiten hin ersteht die Figur des Philosophen aus der Lektüre; eine gewisse Aufmerksamkeit wird ungeduldig und drängt zum Ausdruck - so vermehren sich Bücher. Und?, wird man fragen, Foucault wird eben rezipiert, kein Problem! - Foucault?
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Schauer, Christian. "Aufforderung zum Spiel : Foucault und das Recht /." Köln [u.a.] : Böhlau, 2006. http://www.gbv.de/dms/spk/sbb/recht/toc/512827664.pdf.

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3

Marks, John. "Michel Foucault : towards heterogeneity." Thesis, Nottingham Trent University, 1993. http://ethos.bl.uk/OrderDetails.do?uin=uk.bl.ethos.357156.

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4

Coelho, de Souza Sandra. "L'éthique de Michel Foucault." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100118.

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Анотація:
Mon travail concerne l'éthique de Michel Foucault. Un texte des "marginalia" de Foucault a été déterminant pour mon projet. Il s'agit d'une interview accordée par Foucault a un étudiant de Berkeley (1980). Invité à se prononcer sur son prétendu nihilisme, Foucault répond indigne qu’il est plutôt un moraliste: "dans un sens, je suis un moraliste, dans la mesure où je crois que l'une des taches, un des sens de l'existence humaine -et c'est en quoi consiste la liberté de l'homme - c'est de ne jamais rien accepter comme définitif, intouchable, évident, immobile. Rien du réel ne doit nous faire une loi définitive et inhumaine". Plus loin Foucault continue: ""les trois éléments de ma morale, je les cite: (1) c'est le refus d'accepter comme allant de soi ce qui nous est proposé; (2) nécessité d'analyser et de savoir, car rien de ce que nous avons à faire ne peut être fait sans réflexion; (3) principe d'innovation: chercher dans notre réflexion ce qui n'a jamais été pensé ou imaginé. Les trois éléments de la morale de Foucault constituent le trois premiers chapitres de ma thèse. Pour le refus des évidences il faut considérer le rejet radical du discours de la méthode. Mon deuxième chapitre a pour titre une tache philosophique. C'est le deuxième élément de la morale de Foucault. Le troisième chapitre a pour titre la problématisation mon approche consiste à étudier l'histoire de la folie comme une confrontation entre le sujet qui sait la folie et l'objet, le fou
My thesis shout Michel Foucault is mostly concerned by Foucault’s thought between "madness and civilization" (1960) and "history of sexuality" (1984). If one considers the thesis bibliography, it's possible to understand that Foucault’s work considered by me as more important of his thought is not always proposed by Foucault’s books; many articles and interviews elucidate the aims and trajectory of Foucault. This is the reason why they play an important role in the thesis. During one of his stays in Berkeley (October 1980), Foucault explain the themes of his ethics: "I am a moralist, insofar as a believe that one of the tasks, one of the meanings of human existence - the source of human freedom - is never to accept anything as definitiven untouchable, obvious or immobile" (history of the present, spring 1980). In this interview conducted by m. Bess, Foucault exposes the three elements of his moral thought. They are: "(1) the refusal to accept as self-evident the things that are proposed to us" - it concerns the first chapter of my thesis(l'experience fondamentale); "(2)the need to analyses and to know, since we can accomplishe nothing without reflexion and understanding thus the principle of curiosity" - it concerns la problematisation
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5

Schneider, Ulrich Johannes. "Foucault in Deutschland." Universitätsbibliothek Leipzig, 2014. http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:bsz:15-qucosa-153059.

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Анотація:
Den Anspruch, Philosoph zu sein hat Michel Foucault nur gelegentlich erhoben, gleichwohl ist aus vielen Stellen seiner Schriften und aus seinen Interviews klar, daß er als solcher verstanden werden muß. Die meisten seiner Bücher sind historische Arbeiten, immer allerdings mit einer aktuellen Erkenntnisabsicht verfaßt: als "Archäologien", "Genealogien" und "Problematisierungen" gehören sie dem Projekt einer "Geschichte der Gegenwart" an, dem sich Foucault verschrieben hat. Heute liegt sein Oeuvre, das in Deutschland relativ spät, ab den 70er Jahren aber immer zügiger übersetzt wurde, in Einzelausgaben so gut wie vollständig vor und hat inzwischen zu rückblickenden Betrachtungen eingeladen, die den polemischen Ton druch die Bemühung um eingehendere Lektüre abschwächen. Seit dem Tod des Denkers ist ein Abstand aufgetan, der es ermöglicht, Verständnis und Kritik allein an den Texten zu üben.
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6

Malette, Sébastien. "La «gouvernementalité» chez Michel Foucault." Thesis, Université Laval, 2006. http://www.theses.ulaval.ca/2006/23836/23836.pdf.

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Анотація:
Le concept de gouvernementalité forgé par Michel Foucault est de plus en plus populaire non seulement auprès des philosophes, mais aussi auprès des sociologues, politologues, économistes, anthropologues et plusieurs autres spécialistes appartenant à ce que nous nommons les «sciences humaines». Pourtant, les origines, les recherches et les pistes de réflexion liées à ce concept au sein même du travail de Michel Foucault sont plutôt mal connues. Le présent mémoire tentera d'expliquer ce que signifie ce concept dans les travaux de ce penseur. Nous explorerons plus précisément le parcours qu'emprunta Michel Foucault dans sa théorisation du pouvoir l'amenant vers ses vues généalogiques. De là, nous analyserons les éléments relatifs au déploiement d'une «microphysique du pouvoir» dégageant les configurations stratégiques du pouvoir de souveraineté, du régime disciplinaire et du biopouvoir. Partant d'une double critique contre l'emploi de cette «microphysique», nous étudierons ensuite l'entrée de l'État dans cette grille d'analyse, menant Foucault à conceptualiser les relations de pouvoir et de subjectivation en terme de gouvernement, de résistance et de pratiques de liberté. En examinant les principaux textes de Michel Foucault, de même que son enseignement au Collège de France entre 1970 et 1984, nous suggérerons que le projet de cette analyse généalogique de la rationalité gouvernementale occidentale -- qui remonte jusqu'aux sources grecques et bibliques -- se veut à la fois le relais, l'approfondissement et le dépassement de ses analyses du pouvoir, du sujet, de la liberté et de la résistance.
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Schneider, Ulrich Johannes. "Bilderpolitik: Michel Foucault (1926 - 1984)." Ideengeschichte der Bildwissenschaft / hrsg. von Jörg Probst. Frankfurt am Main : Suhrkamp, 2009, S. 117-136 ISBN 978-3-518-29537-3, 2009. https://ul.qucosa.de/id/qucosa%3A12776.

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Анотація:
Michel Foucault hat Bücher geschrieben, welche die Geschichte des Denkens in Worte fassen, und er hat in Aufsätzen Bilder betrachtet, die er intensiv beschrieb, so dass sein Text vollkommen darin aufging, kaum selber den Rand überschritt, den sie als Kunstwerk besitzen. Foucaults Arbeiten über Magritte - Dies ist keine Pfeife! - und Manet - ein großes Manuskript hat er selbst vernichtet - legen Zeugnis ab von der Passion für Kunst, der Faszination für die Darstellung am Rande der Vorstellung, außerhalb der Arbeit des Historikers, eine Art Sonntagsbetrachtung. Foucaults bildbezogene Texte sind Verbeugungen eines Kenners, Übungen des Gebildeten, Räsonnements eines Philosophen - sie sind nicht Teil der historiografischen Anstrengung, Epochen auszuzirkeln und Aussagen zu archivieren.
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Huh, Kyoung. "Michel Foucault et la modernité." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2007. http://www.theses.fr/2007STR20003.

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Анотація:
La notion de modernité a un sens déterminant dans sa pensée. Foucault utilise le mot, non pas comme un nom commun, mais comme un nom propre, c'est-à-dire foucaldien. Foucault en donne des définitions à la fois historiques et philosophiques précises. Mais, les mots moderne et modernité chez Foucault ont néanmoins plusieurs sens différents. Concernant le mot moderne, nous avons distingué deux usages différents : d'abord, l'usage conventionnel du terme comme de la formule "la biologie moderne. " Dans ce premier cas, le mot moderne suit son usage conventionnel sans aucun changement de sens qui décrit une période dans l'histoire. Ensuite, il y a l'usage épistémique du terme comme dans les expressions "l'homme moderne" ou "le seuil du monde moderne. " Dans ce deuxième cas, le mot moderne subit un changement de sens considérable dans la mesure où Foucault utilise le mot uniquement par rapport à l'épistémè moderne qui a un sens bien particulier, c'est-à-dire foucaldien. Concernant le mot modernité, nous avons également détecté deux usages différents : d'abord, tout comme le mot moderne, il y a l'usage conventionnel du terme comme dans l’expression "la modernité de la médecine. " Dans ce premier cas, nous pouvons dire que c'est une simple expansion de l'usage conventionnel du mot moderne dans le sens où il désigne une périodisation, c'est-à-dire l'époque moderne. Le deuxième est ce que nous avons nommé l'usage éthique du terme dans la mesure où il désigne une attitude ou un êthos comme dans la formule "l'attitude de modernité. " A travers cette étude, nous allons voir comment et dans quel sens la pensée foucaldienne nous peut offrir un outil conceptuel pour la recherche d’une nouvelle manière de penser l’universel. Il y a un proverbe latin qui exprime cet esprit universel : Tout ce qui est humain ne m'est pas étranger
The word Modern in the thought of Foucault has to be conceived as a proper noun : "Modern" has its first conventional meaning, a historical period. The second, epistemic, meaning concerns the notion épistémè which designates the determining epistemological factor of an each era. .
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Chevallier, Philippe. "Michel Foucault et le christianisme." Thesis, Paris Est, 2009. http://www.theses.fr/2009PEST0030.

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Анотація:
Les références au christianisme sont constantes dans l’oeuvre de Michel Foucault. Cette constance s’inscrit dans un questionnement philosophique plus large sur notre actualité : comprendre ce qui, aujourd’hui, nous constitue sujets de nous-mêmes, dans des rapports de savoir et de pouvoir, demande en effet de s’interroger sur la spécificité du rapport à soi que l’Occident a défini depuis les premiers siècles chrétiens. Notre thèse propose une étude critique de l’ensemble de ces références chrétiennes, mettant en lumière leurs règles de lecture et d’interprétation, avec une attention particulière portée au cours inédit Du gouvernement des vivants (1979-1980). Trois temps scandent un parcours qui ne se veut pas chronologique : 1) objets, 2) lectures, 3) interprétations. La première partie de notre travail montre comment le christianisme est devenu, à partir de 1978, un objet d’étude à part entière pour Foucault, malgré la dissolution des grandes entités historiques initialement provoquée par l’archéologie et la généalogie. Deux notions nouvelles ont permis une analyse du phénomène chrétien sur une longue durée, sans présupposer une quelconque essence du christianisme : la « gouvernementalité » (cours Sécurité, territoire, population en 1977-1978) et les « régimes de vérité » (cours Du gouvernement des vivants en 1979-1980). Cette dernière notion découpe dans les pratiques chrétiennes un certain type d’actes réfléchis : ceux par lesquels un sujet manifeste la vérité de ce qu’il est. La deuxième partie s’attache à la manière dont le philosophe lit les écrits chrétiens, avec des déplacements méthodologiques importants dans la manière de recevoir ces textes. Le corpus patristique, objet de plusieurs leçons au Collège de France en 1978 et 1980, permet non seulement une étude synthétique des sources utilisées par Foucault (sources primaires et secondaires), mais également une compréhension fine de ses pratiques de traduction, au plus près du lexique original des textes. Dans la troisième partie, nous nous efforçons de ressaisir l’interprétation générale que le philosophe donne du christianisme, des études sur la folie et la littérature des années 1960 à celles consacrées aux « techniques de vie » à partir de 1980. Cette interprétation ne se construit pas d’elle-même, mais toujours en regard de l’Antiquité gréco-romaine. Loin de l’image facile d’un christianisme ascétique et intransigeant, Foucault définit l’originalité chrétienne comme la reconnaissance et l’institution paradoxale d’un rapport précaire à la vérité
There are constant references to Christianity in Michel Foucault’s work. This continuing interest forms part of a wider philosophical questioning of our present: the effort to understand what constitutes us, today, as subjects of ourselves, within relations of knowledge and power, requires an interrogation about the specificity of the relation to self which the West has since the early centuries of the Christian era. Our thesis proposes a comprehensive critical study of these Christian references in Foucault, seeking to throw light on their rules of reading and interpretation, and paying particular attention to the unpublished lecture series Du gouvernment des vivants (1979-80). The study is partitioned into three levels, not arranged in strict chronological sequence: (1) objects ; (2) readings ; (3) interpretations. The first part of our work shows how Christianity became, from 1978, a whole object of study for Foucault, exempt from the general dissolution of major historical entities which had been initially an effect of his aracheological and genealogical methods. An analysis of the Christian phenomenon over a long timespan was made possible by two notions which make it possible to avoid the pitfalls of essentialism: « governmentality » (introduced in Security, Territoty, population) and « regimes of truth » (in « Du gouvernement des vivants »). The second part pays attention to the way our philosopher reads the Christian texts, one which is marked by distinctive inflexions over the whole course of his trajectory. Looking at the handling of he patristic corpus, which forms the topic of several lectures in 1978 and 1980, we can survey not only Foucault’s choice of primary and secondary sources, but also examine in detail his translating practice. In the third part, we try finally to encompass Foucault’ general interpretation of Christianity, from the early studies on madness and literature in the 1960s to those of the 1980s devoted to techniques of living. This interpretation does not develop by itself, but is always juxtaposed to considerations on Greco-Roman antiquity. Far from offering a facile image of an ascetic and intransigent Christianity, Foucault defines Christianity’s originality as the recognition and paradoxical institution of an instrinsically fragile relation to truth
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Ségura, Philip. "Michel Foucault : l'espace non-dialectique." Paris 8, 2005. http://www.theses.fr/2005PA083689.

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Анотація:
L'objectif était de comprendre à partir de l'une des phrases de Michel Foucault : « Je n'accepte pas ce mot, dialectique. Non et non ! Il faut que les choses soient bien claires. Dès que l'on prononce le mot "dialectique" on commence à accepter, même si on ne le dit pas, le schéma hégélien de la thèse et de l'antithèse, et avec lui une forme de logique qui me paraît inadéquate, si l'on veut donner de ces problèmes une description vraiment concrète. », les mouvements dus aux déterminations de la pensée qui iraient du plan d'immanence du "penser" vers les modes de conceptualisation. De nombreux philosophes ont attribué à Foucault différentes périodes d'évolution de sa pensée. J'ai donc commencé mon étude en présupposant que Foucault a travaillé tout au long de sa vie autour du même plan d'immanence et qu'il a tenté sans cesse de le signifier à partir de la connaissance de différentes disciplines dans les modes socio-historiques. Et j'ai tenté de comprendre ce mouvement, qui va du plan d'immanence à une conceptualisation de sa pensée construite autour de la tradition critique. Foucault veut démontrer que la philosophie a construit le sujet et a bâti un édifice de la conscience humaine. La dialectique s'est présentée comme le point central de cet édifice. Comment comprendre la présence du concept en sachant que celui-ci est avant tout le résultat des imbrications des modes de construction du sujet dans l'état socio-historique dans lequel il est plongé ?
The objective was to understand from the sentence of Michel Foucault: "Je n'accepte pas ce mot, dialectique. Non et non ! Il faut que les choses soient bien claires. Dès que l'on prononce le mot "dialectique" on commence à accepter, même si on ne le dit pas, le schéma hégélien de la thèse et de l'antithèse, et avec lui une forme de logique qui me paraît inadéquate, si l'on veut donner de ces problèmes une description vraiment concrète. ", the movement coming from the thought determinations which would go from the plan of immanence towards the modes of conceptualization. Many philosophers allotted to Foucault various periods of evolution of his thinking. I started my study by presupposing that Foucault worked throughout his life around the same level of immanence and that he continuously tried to explain it starting from the knowledge of various socio-history disciplines. And I tried to understand this movement which goes from the level of immanence to a conceptualization of his thinking built around the critical tradition. Foucault wants to proof that philosophy constructed the subject and a system of the human conscience. The dialectics presents itself as the central point of this system. How to understand the presence of the concept by knowing that above all it is the result of the overlapping connection of subject in the socio-history thinking?
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Книги з теми "Foucault, Michel"

1

Smart, Barry. Michel Foucault. London: Routledge, 1988.

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2

Taylor, Dianna, ed. Michel Foucault. Durham: Acumen Publishing Limited, 2009. http://dx.doi.org/10.1017/upo9781844654734.

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3

Kögler, Hans-Herbert. Michel Foucault. Stuttgart: J.B. Metzler, 2004. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05078-6.

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4

Kögler, Hans Herbert. Michel Foucault. Stuttgart: J.B. Metzler, 1994. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-03978-1.

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5

Kremer-Marietti, Angèle. Michel Foucault. Paris, France: Le Livre de Poche, 1985.

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6

Taureck, Bernhard. Michel Foucault. Reinbek, Germany: Rowohlt Taschenbuch Verlag, 1997.

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7

Shumway, David R. Michel Foucault. Charlottesville, USA: University Press of Virginia, 1992.

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8

Eribon, Didier. Michel Foucault. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1991.

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9

Gros, Frédéric. Michel Foucault. 3rd ed. Paris, France: PUF, 2004.

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10

Eribon, Didier. Michel Foucault. London: Faber, 1992.

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Частини книг з теми "Foucault, Michel"

1

Iyer, Arun. "Michel Foucault." In Husserl-Handbuch, 290–92. Stuttgart: J.B. Metzler, 2017. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-05417-3_42.

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2

Venn, Couze. "Michel Foucault." In The Wiley-Blackwell Companion to Major Social Theorists, 240–67. Oxford, UK: Wiley-Blackwell, 2011. http://dx.doi.org/10.1002/9781444396621.ch29.

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3

Miklenitsch, Wilhelm. "Michel Foucault." In 439094, 201–4. Stuttgart: J.B. Metzler, 2017. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-04506-5_44.

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4

Watson, Stephen H., and David Vessey. "Michel Foucault." In Contributions to Phenomenology, 242–47. Dordrecht: Springer Netherlands, 1997. http://dx.doi.org/10.1007/978-94-017-5344-9_55.

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5

Walshaw, Margaret. "Michel Foucault." In Alternative Theoretical Frameworks for Mathematics Education Research, 39–64. Cham: Springer International Publishing, 2016. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-33961-0_3.

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6

Kapusta, Andrzej, and Bogdan de Barbaro. "Foucault, Michel." In Encyclopedia of Couple and Family Therapy, 1208–12. Cham: Springer International Publishing, 2019. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-319-49425-8_959.

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7

Schäfer, Hilmar. "Michel Foucault." In Bourdieu-Handbuch, 44–46. Stuttgart: J.B. Metzler, 2014. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-01379-8_8.

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8

Schäfer, Thomas. "Foucault, Michel." In Metzler Philosophen Lexikon, 281–85. Stuttgart: J.B. Metzler, 1995. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-476-03642-1_100.

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9

Barth, Lawrence. "Michel Foucault." In Key Sociological Thinkers, 252–65. London: Macmillan Education UK, 1998. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-349-26616-6_20.

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10

Christmas, Simon. "Michel Foucault." In An Introduction to Modern European Philosophy, 186–98. London: Palgrave Macmillan UK, 1998. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-349-26651-7_15.

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Тези доповідей конференцій з теми "Foucault, Michel"

1

Mukherjee, Anwesha. "MICHEL FOUCAULT’S TAKE ON IRANIAN REVOLUTION: An analysis of Iranian Revolution through the lens of Foucault." In 3rd Annual International Conference on Political Science, Sociology and International Relations (PSSIR 2013). Global Science and Technology Forum Pte Ltd, 2013. http://dx.doi.org/10.5176/2251-2403_pssir13.59.

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2

Santos, Marta Souza. "Michel Foucault, historiador da arte?: algumas considerações a respeito da influência da filosofia foucaultiana na historiografia contemporânea." In Encontro da História da Arte. Universidade Estadual de Campinas, 2014. http://dx.doi.org/10.20396/eha.10.2014.4164.

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Анотація:
Segundo Judith Revel, Michel Foucault utiliza o termo “arte” em três sentidos diferentes. Inicialmente em La Volonté de savoir, no início da década de setenta, ao problematizar a ars erotica (cuja verdade é extraída da experiência do prazer) em oposição à scientia sexualis (que se constitui a partir do século XIX), delimitando-as como duas formas distintas de organizar as relações entre o poder, a verdade e o prazer. Já entre 1977 e 1978, com o curso Sécurité, territoire, population no Collège de France, Foucault, ao analisar a complexidade da economia das formas de governar que são reformuladas entre os séculos XVI e XVII, faz uso da expressão “artes de governar”. Finalmente, o terceiro sentido faz-se presente na recuperação dos escritos de Foucault sobre a literatura, o cinema, a pintura, a fotografia e a música, ainda que o tema da arte não seja explicitamente sistematizado.
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3

Benaatou, Nidal. "The Genealogy of Power by Michel Foucault, From classical power to modern biological power." In IV. International Congress of Humanities and Educational Research. Rimar Academy, 2022. http://dx.doi.org/10.47832/ijhercongress4-4.

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Анотація:
Power's problematic and techniques is fundamentally problematic in Michel Foucault's philosophy, as he worked on studying its manifold strategies and mechanisms, analyzing the evolution that took place in its semantics, and how the transition from classical power to modern power was carried out with its disciplinary and biological types, adopting genealogical criticism as an approach that allows tracking the practices of power and its effects on individuals and society
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4

Soler, Rodrigo Diaz de Vivar y. "O estatuto do intelectual específico na contemporaneidade segundo o pensamento de Michel Foucault." In IV Congresso Internacional de História. Programa de Pós-Graduação em História e Departamento de História - Universidade Estadual de Maringá - UEM, 2009. http://dx.doi.org/10.4025/4cih.pphuem.094.

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5

Silva, Priscila da. "REFLEXÃO ACERCA DA VIOLÊNCIA ESTATAL: POSSÍVEL ARTICULAÇÃO ENTRE HANNAH ARENDT E MICHEL FOUCAULT." In VIII Semana de Orientação Filosófica e Acadêmica. São Paulo: Editora Edgard Blücher, 2014. http://dx.doi.org/10.5151/phipro-sofia-034.

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6

ALMEIDA, RODRIGO DAVI. "A função social dos intelectuais de acordo com antonio gramsci e michel foucault." In II Brazilian Congress of Development. DEV2021, 2021. http://dx.doi.org/10.51162/brc.dev2021-0027.

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Анотація:
O texto define o conceito de intelectuais e caracteriza a sua função social à luz das ideias de Antonio Gramsci e Michel Foucault. Para o filósofo italiano, os intelectuais não constituem um grupo social autônomo face aos vínculos orgânicos estabelecidos com as classes sociais que os constituem enquanto funcionários das superestruturas , portanto, a serviço dos seus interesses. Ao diferenciar intelectuais orgânicos e intelectuais tradicionais , defende a importância da formação de intelectuais nas fileiras das classes trabalhadoras cuja função seria contrapor-se à hegemonia burguesa, contribuindo, assim, para a transformação da realidade social. Por sua vez, o filósofo francês diferencia os intelectuais universais , que têm o objetivo de formar e despertar a consciência das massas, engajando-se nas suas mais variadas lutas sociais e políticas, e os intelectuais específicos , que, sem aquela pretensão, almejam, no entanto, lutar contra as formas de poder exatamente onde o próprio intelectual é, ao mesmo tempo, o objeto e o instrumento, tanto na ordem do saber, da verdade, da consciência quanto do próprio discurso.,
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7

ALMEIDA, RODRIGO DAVI. "A função social dos intelectuais de acordo com michel foucault e norberto bobbio." In II Brazilian Congress of Development. DEV2021, 2021. http://dx.doi.org/10.51162/brc.dev2021-0028.

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Анотація:
O objetivo é definir os conceitos de intelectuais de acordo com as ideias de Michel Foucault e de Norberto Bobbio, procurando estabelecer as possíveis relações, aproximações e distanciamentos entre eles. O filósofo francês diferencia os intelectuais universais , que têm a pretensão de formar e despertar a consciência das massas e que se engajam nas suas mais variadas lutas sociais e políticas e os intelectuais específicos , que, sem essa pretensão, objetivam, no entanto, lutar contra as formas de poder exatamente onde o próprio intelectual é, ao mesmo tempo, o objeto e o instrumento, tanto na ordem do saber, da verdade, da consciência e do próprio discurso. Por sua vez, o filósofo político italiano elabora a distinção entre ideólogos , isto é, os intelectuais que têm o papel de realizar o consenso entre ideias divergentes, aqueles que oferecem guias de ação, princípios-guia, valores, ideais ou mesmo concepções de mundo, e os expertos , a saber, os intelectuais que fornecem conhecimentos técnicos úteis ao poder ou às instituições políticas. ,
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8

Magalhães, Ana Gonçalves. "As coleções Matarazzo no acervo do MAC USP e a pintura moderna no Brasil." In Encontro da História da Arte. Universidade Estadual de Campinas, 2010. http://dx.doi.org/10.20396/eha.6.2010.3765.

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Анотація:
Em A Arqueologia do Saber, Michel Foucault fez a crítica à história das mentalidades em sua visão do discurso da história por via daquilo que os historiadores da escola dos Annales designavam como a “longa duração” - e que, portanto, implicava trabalhar com a noção de continuidade -, para propor uma análise da disciplina que pudesse incorporar e interpretar a descontinuidade. Foucault começava analisando as regularidades discursivas, isto é, na elaboração mesma do discurso (procedimentos do historiador), e sobre a formação do objeto do discurso ou o objeto de estudo do historiador, e de como a descrição do objeto levava necessariamente à construção do discurso. Em última análise, ele partia da aporia do discurso historiográfico em trabalhar com a noção de descontinuidade, ao mesmo tempo em que ela já estava dada pelo próprio objeto de estudo do historiador.
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9

Silva, Valine Castaldelli, Emilly Caroline de Melo Azevedo, and Josiane Geraldelo da Silva. "A promiscuidade de interesses: entre a (des)apropriação dos corpos humanos e a regulamentação do planejamento familiar (Lei n.o 9.263/96)." In II Congresso Internacional Interdisciplinar da Uningá. Editora Uningá, 2023. http://dx.doi.org/10.46311/ed.un.202218101.

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Анотація:
O direito à saúde é previsto constitucionalmente nos arts. 196 e 226, §7º, ambos da Constituição Federal; nesse contexto a Lei n.º 9.236/96, que regula o planejamento familiar, estabeleceu critérios para a esterilização. O método é o indutivo; o marco teórico consiste no capítulo “O Nascimento da Medicina” da obra Microfísica do Poder de Michel Foucault. Conclui-se que a lei n.° 9.263/96 colocou sob o signo da legalidade a desapropriação do corpo humano ao restringir, pela imposição de critérios abstrusos, o acesso ao procedimento médico de esterilização.
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Silva, Valine Castaldelli, Emilly Caroline de Melo Azevedo, and Josiane Geraldelo da Silva. "A promiscuidade de interesses: entre a (des)apropriação dos corpos humanos e a regulamentação do planejamento familiar (Lei n.o 9.263/96)." In II Congresso Internacional Interdisciplinar da Uningá. Editora Uningá, 2023. http://dx.doi.org/10.46311/ed.un.20221018101.

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Анотація:
O direito à saúde é previsto constitucionalmente nos arts. 196 e 226, §7º, ambos da Constituição Federal; nesse contexto a Lei n.º 9.236/96, que regula o planejamento familiar, estabeleceu critérios para a esterilização. O método é o indutivo; o marco teórico consiste no capítulo “O Nascimento da Medicina” da obra Microfísica do Poder de Michel Foucault. Conclui-se que a lei n.° 9.263/96 colocou sob o signo da legalidade a desapropriação do corpo humano ao restringir, pela imposição de critérios abstrusos, o acesso ao procedimento médico de esterilização.
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Звіти організацій з теми "Foucault, Michel"

1

Carriazo Osorio, Ernesto. Estudio del caso Iturrate - Ortiz: crimen y castigo y su representación en un poema anónimo del siglo XVIII en el Nuevo Reino de Granada. Institución Universitaria Colombo Americana, October 2023. http://dx.doi.org/10.26817/paper.22.

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Анотація:
Este Working paper saca a la luz del conocimiento un manuscrito poético inédito del siglo XVIII que narra, en versos de arte menor, el asesinato del secretario del virrey del Nuevo Reino de Granada en 1780. Este objeto de estudio constituye la primera parte de una extensa elegía cuya conclusión ya fue estudiada y publicada en la década de 1970 y se concentra en describir el castigo a los delincuentes. Como pregunta de investigación, el trabajo indaga cómo este inédito artefacto literario representa la violencia en el Nuevo Reino de Granada. Se explora, además, cómo reputados historiadores y académicos describen las características socioeconómicas de la época para relacionar y entender mejor el contenido del poema con el contexto social en el que se inscribe. Como sustento teórico, el texto retoma la noción freudiana del unheimlich para discutir sobre la perplejidad que produce ver tratado un tema tan macabro en una forma poética. También se consideran las observaciones de Michel Foucault sobre el castigo y la función de los cuerpos sobre los que éste se inflige. Finalmente, se discute el aporte del historiador William Cronon quien reconoce el poder de silenciar unas voces y privilegiar otras, según la agenda ideológica de quien crea o narra una historia. Como conclusión, se observa el fuerte papel de la religión en la incorporación del perdón y la misericordia divina como ingrediente fundamental para mitigar la severidad del castigo. Se propone que tal elemento de fe forma parte protagónica de la narración como una forma de expiar el hecho de que el castigo sea aún más cruel y descarnado que la forma como se describe el crimen mismo.
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