Добірка наукової літератури з теми "Féminismes religieux"

L’auteur analyse les transformations qui ont influé sur le mouvement féministe sénégalais depuis les années 90. Il examine particulièrement les tensions entre un féminisme universaliste d’inspiration occidentale, dont on critique l’hégémonie, et un féminisme postcolonial, dont l’émergence est portée par les particularismes culturels, religieux et historiques locaux. L’apparition de ce féminisme décolonial semble constituer une refondation dans l’histoire des revendications des femmes sénégalaises. Ces transformations sont perceptibles non seulement dans les discours, mais aussi dans les références et les modèles qui inspirent les organisations féministes sénégalaises depuis les années 90.

Au Maroc, et ailleurs, le féminisme islamique propose une troisième voie qui revendique une égalité des sexes dans le cadre du corpus musulman. Asma Lamrabet illustre de manière significative ce courant. Elle estime que l’égalité des sexes peut s’inspirée de la religion par une nouvelle approche du fait coranique. Ainsi, le Coran peut devenir un pilier du changement social qui jette les bases d’une plus grande équité et justice sociale. Cet article s’intéresse à sa pensée en analysant plusieurs de ses ouvrages (communications, écrits, sorties médiatiques). Bien que Lamrabet soit féministe de renom, sa pensée n’a fait l’objet d’aucune étude systématique. Cet article entend combler cette carence en scrutant la quintessence de son discours critique envers le paradigme religieux dominant.

Cet article propose, à partir de quelques monographies récentes, un ensemble d'hypothèses pour comprendre l'histoire des communautés religieuses féminines au Québec. Une première section examine le rôle original et positif joué par les femmes sous l'Ancien Régime (1640-1840), notamment par la création de communautés séculières. Un tel phénomène ne s'est pas produit dans la société coloniale anglo-saxonne. Une seconde section propose l'hypothèse que, dans le siècle suivant (1840-1950), le cadre des communautés religieuses féminines a constitué la première manifestation d'un féminisme québécois : les fondations multiples, le recrutement intense et l'ambiguïté de la vocation sont examinés comme autant de signes que la vie religieuse représentait, pour les femmes, une forme acceptée de contestation féminine. La dernière section analyse les phénomènes qui caractérisent aujourd'hui les communautés religieuses: baisse du recrutement, désertion, vieillissement et propose, comme explication, les nouvelles données de la condition féminine, entre autres, le droit à l'instruction, au travail professionnel et à la contraception. En conclusion, l'auteur met en relief que la période 1910-1920, contemporaine du premier mouvement féministe québécois, la Fédération nationale Saint-Jean-Baptiste, semble marquer un ralentissement dans le taux de progression des vocations et des fondations féminines au Québec. Les religieuses seraient-elles des féministes sans le savoir?

Le volet « Culture religieuse » du programme Éthique et culture religieuse est l’objet de prises de position polarisées, entre autres parmi les groupes féministes. En s’appuyant sur le cadre théorique proposé par Caroline Jacquet ainsi que sur les logiques de justification puisées chez Luc Boltanski et Laure Thévenot, les autrices montrent que les représentations de la religion, oscillant principalement entre deux logiques, « domestique » et « inspirée », ont une incidence sur l’appréciation du matériel scolaire et les recommandations de groupes féministes qui en découlent quant à la place de la culture religieuse à l’école.

Dans le socialisme religieux de Paul Tillich, nous retrouvons le principe de libération (principe socialiste) et le principe de salut (attente socialiste). Dans cet article, il sera question des points de convergence entre ces deux principes tillichiens et la théologie féministe de Mary Daly qui a, par ailleurs, subi l'influence des écrits de la période américaine de Paul Tillich. Quant au principe socialiste chez Tillich, Mary Daly en exprime une version féministe, pour le moins transformée en parlant de l'intégrité originelle des femmes, de la race originelle des femmes (pouvoir de l'origine) les attitudes antiidéologique, anti-idolâtrique et anti-démonique, si importantes dans le socialisme religieux de Tillich se retrouvent également dans la théologie féministe de Daly, tout comme d'ailleurs le rejet de la croyance bourgeoise en l'harmonie automatique, mais avec des contenus passablement différents et directement orientés vers la libération des femmes. Aussi, le concept de sororité vient ajouter des dimensions absentes dans celui d'attente socialiste chez Tillich.

RésuméLes programmes de planification familiale mis en oeuvre depuis les années 1950 ont eu pour objectif la réduction de la fécondité et ont pris, parfois violemment, les femmes pour cibles. En réaction, les mouvements féministes, locaux puis transnationaux, ont défini des programmes de santé reproductive intégrés et de qualité et affirmé le droit des femmes à la propriété de leur corps. Leur victoire à la conférence du Caire, en 1994, a été réelle et a suscité de nouvelles politiques là où existaient des mouvements féministes et une conjoncture politique favorable. Ailleurs, cette victoire est restée largement symbolique. Elle est de plus menacée par la reconnaissance de droits culturels et religieux ainsi que par la privatisation des services de santé.

Ces vingt dernières années, des associations, collectifs et lieux de culte musulmans revendiquant leur accueil des minorités sexuelles et de genre ont vu le jour en Europe. Les activités de ces groupes se sont spécialisées au fur et à mesure des années : les associations musulmanes LGBT+ proposent ainsi des activités pensées spécifiquement pour ce public, tandis que des mosquées inclusives revendiquent un accueil plus large de croyants et croyantes, ce qui inclus mais ne se limite pas aux minorités sexuelles et de genre. Cependant, ces groupes ont connu une évolution très différente en France et au Royaume-Uni. Les associations britanniques se sont multipliées et ont fortement développé leurs activités, que celles-ci soient séculières ou religieuses. En revanche, toute référence directe à l’islam au sein d’associations LGBT+ françaises a complètement disparu au cours des années 2010. Cette thèse s'intéresse à l’évolution de ces sociabilités inclusives musulmanes à travers le temps, à leurs ancrages sociaux et politiques, tout en interrogeant cette différence marquée d’un côté à l’autre de la Manche. Elle part de l’hypothèse que des conceptions différenciées de la citoyenneté, des modalités d’appartenance et de participation à la communauté de citoyens, peuvent en partie expliquer une telle asymétrie entre les deux contextes nationaux. Une enquête ethnographique, menée entre 2018 et 2022 dans les deux pays, a permis à la fois de confirmer et de nuancer cette hypothèse. L’enquête est composée d’entretiens avec divers membres de ces groupes, de périodes d’observation participante et de l’analyse d’archives associatives. Elle a mis à jour l’importance des bifurcations au cours des trajectoires biographiques des membres, autant que les conflits internes concernant la cause défendue et le sens donné à l’identité musulmane. L’enquête montre à quel point les attentes des institutions publiques, le rapport que celles-ci nourrissent vis-à-vis des religions en général et de l’islam en particulier, jouent un rôle important pour légitimer une cause et obtenir des ressources pour la défendre. La thèse explore ainsi, à travers des descriptions ethnographiques denses, un ensemble pluriel d’initiatives nourries par une partie de la population musulmane jeune et connaissant généralement une mobilité sociale ascendante, proche pour ne pas dire pleinement ancrée au sein des franges intellectuelles des classes supérieures. Elle considère les différents arbitrages pratiques et idéologiques que le maintien du travail associatif rend nécessaires, mettant parfois à mal la volonté d’accueil inconditionnel. Par ailleurs, cette étude montre qu’une sécularisation interne n’est pas nécessairement subie mais peut au contraire être tout à fait choisie par les croyants et croyantes. Il faut, dès lors, distinguer sécularisation et neutralité religieuse. Dans son examen des sociabilités inclusives musulmanes, cette thèse porte une attention particulière à l’articulation entre sphère religieuse et d’autres sphères d’activités sociales. Au sein des mosquées inclusives, le travail sur la normativité religieuse vient ainsi accompagner les engagements professionnels et associatifs de divers membres : militantisme politique, entreprenariat sociale, recherche scientifique. La volonté de faire émerger une religion valorisant l’autonomie individuelle des croyants et croyantes, éloignée de la domination masculine et de l’hétérosexualité obligatoire, s’accompagne d’un souci de préservation des liens familiaux et de la volonté de faire émerger de nouvelles formes de solidarités
Over the last twenty years, several Muslim organisations, collectives and places of worship have emerged in Europe, explicitly welcoming gender and sexual minorities. These groups have progressively adapted and specialised their activities: Muslim LGBT+ organisations offer activities specifically for this audience, while inclusive mosques seek to welcome all worshipers, including but not limited to gender and sexual minorities. However, these groups have not evolved in a similar way between France and the United Kingdom. British organisations have multiplied and developed activities, both religious and secular. Meanwhile, any direct reference to Islam within French LGBT+ organisations has completely disappeared during the 2010s. This thesis explores the evolution of Muslim inclusive sociability over time, the various social and political positions of these groups, while questioning this marked difference between France and the UK. Its main hypothesis is that different understandings of citizenship, and of what it means to belong and participate in the citizenry, may partly explain this asymmetrical development of the charity sector dedicated to LGBT+ Muslims. Ethnographic research conducted in both countries between 2018 and 2022 has confirmed but also nuanced this hypothesis. This research consists of individual interviews with various members of these groups, periods of participant observation and analysis of archival material. It emphasises the importance of the volunteers’ life trajectories, as well as the role of internal debates surrounding how these groups define the political cause they defend and what the Muslim identity means to them. This study also shows how public institutions’ expectations, their views on religion in general and Islam in particular, plays a crucial role in whether or not Muslim groups are seen as beneficial to society and are able to secure the resources to do so. This thesis thus explores, through thick ethnographic descriptions, various initiatives carried by young Muslims, who generally experience an upward social mobility and are close to, when not completely part of, the intellectual upper classes. The decisions and compromises necessary to sustain charitable activities sometimes weaken the ideal of unconditional inclusivity. This study also shows that a secularisation process within religious organisations can be consciously chosen by believers rather than endured. In this respect, secularisation and religious neutrality need to be distinguished. In its analysis of Muslim inclusive sociability, this thesis pays particular attention to the relationship between religion and other spheres of social activity. In inclusive mosques, working on religious normativity fall in line with other professional and voluntary engagements: political activism, social entrepreneurship, scientific research. An understanding of religion that strongly values the individual autonomy of believers, against patriarchy and mandatory heterosexuality, comes with the will to preserve family relationships and form new solidarities to care for fellow Muslims

Cette recherche s'intéresse aux questions de genre et à l'activisme politique des femmes irakiennes, à travers une étude socio-historique de leurs expériences sociales, économiques et politiques depuis la formation de l'État irakien moderne, ainsi qu'une ethnographie détaillée du contexte, de la teneur et du sens politique de leur activisme dans l'Irak post-invasion. Tout au long de cette thèse, j'explore l'activisme politique contemporain des irakiennes en reposant sur une approche socio-historique et intersectionnelle étudiant l'imbrication des questions de genre, de nation, d'État et de religion. Je soutiens ainsi qu'explorer l'activisme politique des femmes nécessite un regard sur la manière dont les questions liées aux femmes et au genre ont été définies historiquement, notamment en fonction des divergentes appréhensions de la nation, de l'évolution de l'État postcolonial, des relations État-société et des différentes compréhensions et expressions de l'islam. En adoptant ce cadre d'analyse complexe socio-historique et intersectionnelle, j'explore ethnographiquement et problématise les notions de droits des femmes, de féminisme, d'activisme politique pour les droits des femmes islamiste ou séculier. Je soutiens ainsi que lier le féminisme postcolonial à l'intersectionnalité à travers une approche socio-historique et ethnographique, permet de dépasser les dichotomies simplistes telles que culture/économie, féminisme/religion, activisme pour les droits des femmes séculier/islamiste et local/global. Je propose d'enraciner le genre, la classe, les relations. État-société, et les appartenances géographiques, ethniques, religieuses et confessionnelles dans leur contextes complexes et multidimensionnels, tout en gardant en vue les structures objectives vectrices d'inégalité comme le colonialisme et l'impérialisme
This research explores gender issues and women's political activism in contemporary Iraq via a socio-historical study of women's social, economic and political experiences since the formation of the modern Iraqi state, as well as a detailed ethnographic account of the context, content, and political significance of post-invasion women's political activism. Throughout this thesis, I explore contemporary Iraqi women's political activism using a socio-historical and intersectional approach, which includes the study of the relationship between gender, nation, state and Islam. I argue that exploring Iraqi women's political activism requires looking at the way gender and women's issues have been socio-historically defined - according to conflicting notions of nationhood, the evolution of the postcolonial state and state-society relations - as well as different understandings and deployments of Islam. In adopting this complex socio-historical and intersectional framework of analysis, I ethnographically explore and problematize notions of women's rights, feminism, Islamist and secular women's rights activism. I propose that linking postcolonial feminism to intersectionality through a socio-historical and ethnographic approach allows one to go beyond simplistic dichotomies - such as culture/economy, feminism/religion, secular/Islamist women's rights activism and local/global. I suggest to ground gender, class, statehood, and geographic, ethnic, religious and sectarian belongings within their complex and multilayered contexts of deployment, while bearing in mind global structures of inequality such as colonialism and imperialism

Cette thèse porte sur les processus identitaires à l'œuvre ainsi que les stratégies et formes de mobilisations caractéristiques des cadres associatives qui se définissent comme féministes et musulmanes dans l'espace francophone. En effet, c'est au cours des années 2000 que l'on assiste à l'apparition d'un nouveau sujet féminin musulman qui aspire à un processus d'émancipation d'abord dans le langage de la religion puis dans une perspective féministe. En se positionnant comme féministes et musulmanes, elles sont considérées comme des subalternes politiques car elles refusent les frontières qui leur sont imposées dans le champ féministe et islamique. Pourtant, les tenantes de cette « rhétorique féministe islamique » sont engagées dans un véritable travail de reconstruction identitaire définissant d'une manière inédite une identité hybride qui combine le féminisme et la religiosité. Notre recherche présente une variété de féministes musulmanes dont les discours varient, que ce soit au niveau de leur rapport à la religion ou au féminisme, dans la façon de se définir et d'agir dans la lutte pour les droits des femmes dans la communauté musulmane comme dans la société civile. Du point de vue discursif, elles vont d'une part, démontrer que les théories liées au genre constituent un véritable processus de subjectivation qui peut s'élaborer dans l'épistémologie islamique. D'autre part, en réquisitionnant la théologie musulmane, elles théorisent une pensée critique en proposant une relecture du corpus religieux à la lumière de l'esprit égalitaire du texte sacré. Du point de vue des stratégies d'action, elles investissent les mouvements féministes, du local au global, dont elles se réapproprient les principes de justice et d'égalité tout en forgeant des alliances stratégiques à partir de principes communs pour élaborer des stratégies collectives de résistance contre un système inégalitaire. Cette génération de militantes d'un nouveau genre semble alors contribuer à l'émergence de cette 4eme vague féministe qui s'inscrit elle, non pas dans la continuité, mais dans la réforme de l'idéologie dominante. C'est dans cette perspective que l'apport des théories postcoloniales et le paradigme d'instersectionnalité semblent être des concepts pertinents pour appréhender les enjeux du féminisme musulman en Europe francophone dans l'espoir d'envisager un féminisme décolonisé et anti-impérialiste.

L'objet de cette thèse est d'étudier les occurrences du surnaturel dans le roman féminin guadeloupéen contemporain. Il s'agit de romans d'écrivains guadeloupéens, c'est-à-dire nées en Guadeloupe (Michèle Lacrosil, Maryse Conde), ou de parents guadeloupéens, ayant vécu en Guadeloupe (Simone Schwarz Bart, Gisèle Pineau)Chaque œuvre a été choisie car elle représente une période du XXème siècle, ainsi que la sensibilité qui peut lui être associée, mais aussi un mode de réception populaire et savante, et une manière d'être au monde en évolution: demain, jab-herma pour les années 1960-1970, moi, tituba, sorcière…pour les années 1980-1990 et la grande drive des esprits pour les années 1990-2000.Chacun de ces romans a pour thématique le surnaturel: le héros éponyme de demain, jab-herma est un sorcier, de même que les héroïnes des romans de Schwarz Bart et de conde, associées, parfois malgré elles, aux pratiques magiques. La grande drive des esprits est une grande fresque familiale parcourant le XXème siècle guadeloupéen, dont plusieurs des personnages sont affubles de dons surnaturels.Afin de déterminer quelle est la place du surnaturel dans le roman féminin guadeloupéen contemporain, nous en avons préalablement effectué un état des lieux: il prend son essor au XXème siècle, grâce aux auteurs de notre corpus et à travers notamment cette thématique du surnaturel. Nous avons ensuite défini précisément les termes lies au surnaturel; au magico-religieux et au sacre, afin d'en déterminer la place en Guadeloupe. Nous avons d'abord étudié la place accordée par les auteurs aux différents héritages culturels, puis nous avons déterminé en quoi le syncrétisme guadeloupéen tel qu'on le retrouve dans la littérature est original au sein du bassin caribéen, en nous attachant enfin à l'étude du surnaturel dans les croyances populaires en Guadeloupe. Enfin, nous avons étudié la place de l'imaginaire fantastique dans le roman féminin guadeloupéen. La pensée magique est un moyen, pour l'esclave ou le descendant d'esclave, sans pouvoir aucun, de reprendre son destin en main. En outre, le roman illustre le rôle social du magico-religieux.Nous souhaitions ainsi dégager les traits, les caractéristiques du surnaturel en tant que paramètre esthétique du roman guadeloupéen, afin de montrer qu'il s'agit bien d'un élément de définition de ce roman féminin guadeloupéen du XXème siècle. Cette étude nous a amenée aux conclusions suivantes: le surnaturel participe de la weltanschauung, de la conception du monde, définie par le roman féminin guadeloupéen. Les symboles, les figures, les expressions: l'ensemble de la vie du personnage de roman est bercé par le surnaturel, et qu'il choisisse ou non de le renier - les deux cas étant évoqués dans les textes - il ne peut y échapper. Une esthétique propre au roman féminin guadeloupéen apparait ainsi, montrant l'importance des femmes au sein d'une société largement ancrée dans le surnaturel, rythmant la parole, les coutumes et même la vie publique
This thesis studies the occurrences of supernatural in Guadeloupe’s feminine novel. The writers are all women from Guadeloupe: they were born there (Lacrosil, Conde) or their parents come from Guadeloupe and they grew up there (Schwarz-Bart, Pineau). Every novel evokes a literary period of the 20th century: demain jab-herma (1960-1970), Pluie et vent sur Telumée miracle (1970-1980), moi, tituba, sorciere… (1980-1990) and la Grande drive des esprits (1990-2000).Every novel is based on supernatural: demain, jab-herma's hero is a sorcerer, such as Schwarz-Bart and Conde’s heroes. La Grande drive des esprits describes a family through the 20th century in Guadeloupe and a few characters have supernatural powers. We first made an inventory of contemporary feminine novels: it rises at the 20th century, thanks to our writers and through this supernatural theme. Then, we studied supernatural, religious magical, sacred's role in Guadeloupe: where it comes from, its place in Caribbean, its popular role. Finally, we studied fantastic imaginary's place: how it allows unpowerful slaves and slaves' children to think themselves powerful, the novel shows the social role of magical religious.We wanted to show how supernatural partly defines Guadeloupe’s novel. In conclusion, this study reveals how supernatural makes part of the weltanshauung, the way the people from Guadeloupe can see the world; the characters' whole life is made of supernatural, from birth to death; supernatural shows women's fundamental role, and appears as well in speaking, customs and public life

Cette thèse s’appuie sur une enquête menée auprès d’un échantillon de 52 femmes responsables de services diocésains ou nationaux, dirigeantes nationales de mouvements catholiques, théologiennes, dirigeantes d’universités catholiques et supérieures majeures. Elle cherche à éclaircir le paradoxe apparent entre, d’une part, la présence encore minoritaire des femmes dans ces responsabilités, associée à un statut ambigu et précaire, et, d’autre part, leur absence de discours critique sur cette situation aussi bien que l’inexistence d’une parole publique des femmes dans l’Eglise de France. Le constat d’une très faible connaissance par ces femmes des théologies féministes a orienté la recherche d’explications du côté du féminisme catholique français, caractérisé par sa faiblesse. Plus que par un féminisme catholique, le discours des femmes françaises responsables dans l’Eglise semble influencé par les mouvements catholiques féminins qui les ont formées tels l’ACGF et les Guides de France, mouvements qui les ont préparées à la prise de responsabilité publiques aussi bien dans la société que dans l’Eglise et qui ont contribué à rééquilibrer les relations entre clercs et laïcs dans l’Eglise de France. . Ces femmes se retrouvent aussi en partie dans le nouveau féminisme de Jean-Paul II qui exalte le génie féminin et valorise leur rôle spécifique dans l’Eglise. Ces femmes seraient postféministes au sens qu’Alain Touraine donne à cette expression plutôt que symboliquement dominées. La comparaison avec la situation et les opinions des femmes catholiques occupant des responsabilités similaires dans d’autres Eglises nationales, (Eglises québécoises, belge, néerlandaise) confirme l’importance, à la fois des mouvements féministes nationaux, d’une solidarité entre femmes catholiques et non catholiques et entre consacrées et non consacrées et le rôle déterminant des relations Eglise Etat dans la capacité des femmes catholiques d’un pays à élaborer un discours critique sur l’institution. La comparaison avec les femmes pasteures françaises et les premières femmes prêtres dans l’Eglise anglicane, souligne le lien entre la désacralisation de la fonction sacerdotale et sa féminisation et prouve qu’il s’agit moins pour les femmes en accédant à ces fonctions d’accéder à un pouvoir masculin que de féminiser cette fonction, c'est-à-dire de lui apporter un surplus d’humanité
This thesis is based on a survey into a sample of 52 women officials in national or diocesan services, in catholic movements, in universities of theology and in religious communities (major superiors). It tries to explain the contradiction between the minority participation of women in those responsibilities, associated to a precarious status, and the absence of a public and critical expression of women in French Catholic church. The observation of a very light knowledge of feminist theologies has directed the analysis towards the French catholic feminism characterised by its weakness. In reality, these women are much more influenced by feminine catholic movements as ACGF or “Guides de France” which educated them to fulfil public functions in civil society as well as in church and which contributed to equilibrate relationships between laymen and clergy. These women are also familiar to the new feminism proposed by John Paul II which exalts the feminine genius and value their specific role in the Church. They seem to be postfeminist in accordance with Alain Touraine ‘s analysis much more than victim of a symbolic domination (according to Pierre Bourdieu). The comparison with catholic women in other national catholic churches (Quebec, Belgium, Holland) who fulfil similar responsibilities confirm the importance, at the same time, of the national feminists movements, the solidarity between catholic and non catholic women, the solidarity between nuns and non consecrated women, the relations between State and Church, to explain the ability of women to elaborate a critical expression about their place in religious work. The comparison with French women ministers in Protestant churches and the first priests women in Anglican Church in England, underline the link between the opening of the function of priest up to women and the end of the tendency to regard the priest as sacred and demonstrate that women becoming priests don’t look after masculine power but try to make this job more feminine, which means to make it more human, more brotherly

La présente dissertation doctorale explore la manière dont les politiques de reconnaissance redéfinissent la laïcité. Les philosophes partisans des « politiques de reconnaissance » préconisent Ia mise en place d’un dispositif institutionnel plus respectueux des différences culturelles et religieuses. Cette thèse examine les conséquences de cette redéfinition sur les droits individuels comment penser l'articulation entre droits individuels et reconnaissance des groupes religieux ? Pour répondre à cette interrogation, nous développerons un argumentaire en deux parties, l‘une philosophique, l'autre sociologique. La première concerne la littérature récente en théorie politique ayant trait à la redéfinition de la laïcité. Les écrits de trois philosophes majeurs seront étudiés : Bhikhu Parekh, Charles Taylor et Will Kymlieka. Pour chacun d'entre eux, nous analyserons la manière dont y est pensée l'articulation entre les droits individuels et les droits des groupes religieux en répondant à la question suivante : les modèles proposés permettent-ils une reconnaissance des groupes religieux qui n'empiète pas sur les droits individuels ? La seconde partie, sociologique, s'attarde sur une étude de cas : l'affaire des tribunaux d'arbitrage religieux en Ontario, qui a donné lieu à un vif débat public en 2003-2005, et qui représente un cas paradigmatique dans lequel le droit des groupes religieux et les droits individuels ont été présentés comme étant en opposition. Au moyen de divers matériaux empiriques inédits (étude des joumaux et des rapports gouvernementaux), nous nous intéresserons au contenu du débat public, aux arguments avancés par les différents acteurs sociaux, et à la manière dont le thème de la laïcité a été utilisé par les différents protagonistes. Nous établirons pour quelles raisons la philosophie de Charles Taylor permet, en fin de compte, de mieux penser la reconnaissance des groupes religieux
In this doctoral dissertation l explore the way identity politics redefine secularism. Philosophers in favour of the "politics of recognition" defend the idea that cultures must be preserved. They support institutional measures more respectful of cultural and religious differences. Secularism (defined as a strict separation of public and private spheres) has to be adapted to this new situation. The question of group rights can be thorny when it comes to religious groups. Ln this dissertation, I focus on the implications of this redefinition on individual rights : how can we articulate individual rights with the recognition of religious groups ? To answer this question, l develop an argument in two pans, one philosophical, and one sociological. In the first part, l proceed to an analysis of the writings of three philosophers: Bhikhu Parekh, Charles Taylor and Will Kymlicka. I will analyse which model of diversity is the more convenient to reconcile individual rights and group rights. Ln the second part of my dissertation, I proceed to a sociological case study : the debate about faith based tribunals in Ontario (2003-2005). I identify how secularism has been used by protagonists. My empirical sources are based on various documents : newspapers, government reports, NGO publications. There was a real ambiguity in the Ontarian religious tribunals in regards to individual rights, but the forcefulness of the debate is due to the emergence of Islam within the Canadian public sphere. Thus we see that the faith-based debate can be associated with European debates about Islam, like the controversy over minarets in Switzerland, the ban on the full veil in France and Belgium or the Muhammad cartoons in Denmark. Finally, in the light of my entire study, I establish that Charles Taylor allows a promising articulation between the recognition of religious groups and individual rights

La publication du Deuxième sexe de Simone de Beauvoir (1949) a suscité beaucoup de réactions chez les intellectuels du monde entier. Féministes, historiens, sociologues, gens de lettres et philosophes, ont réagi depuis sa parution, au cours de débats plus ou moins connus, sur les thèses de Beauvoir ainsi que sur la réception du livre de celle-ci. La thèse de Beauvoir la plus citée est : « On ne naît pas femme, on le devient ». L’objectif de notre recherche a été celui de répondre à la question suivante : que disent les controverses autour du Deuxième sexe sur le monde social, politique et religieux qui les abrite, sur les représentations de la femme, comment les changent-t-elles ? Pour répondre à cette question de recherche nous avons fait quatre études de cas qui correspondent à quatre moments-phare dans les débats qui entourèrent la réception du Deuxième sexe : le premier moment est celui du scandale de la parution du Deuxième sexe, l’année 1949 ; le deuxième moment est l’année 1956 avec la montée de mouvements de nouvelles militantes féministes et la mise à l’Index par le Saint-Office de Rome du livre de Beauvoir ; le troisième moment est l’année 1970 (le ’68 des femmes) avec la création du Mouvement de libération des femmes ; le dernier choix est l’année 1999 avec la célébration du cinquantenaire du Deuxième sexe. A la fin de chaque chapitre sont détaillés les changements apportés par les controverses analysées sur les représentations de la femme et de Beauvoir même. La méthode utilisée dans la recherche est celle de l’analyse sociologique des controverses intégrée par les historiens des sciences studies dans le domaine de l’histoire des intellectuels
The publication of The Second Sex by Simone de Beauvoir (1949) generated a lot of reactions among intellectuals worldwide. Feminists, historians, sociologists, writers and philosophers have reacted since its publication, in debates more or less known, commenting on Beauvoir's thesis as well as on the reception of her book. Beauvoir’s most often cited thesis is: "One is not born a woman, one becomes one. " The objective of our research was to answer the following question: what do the controversies around The Second Sex tell us about the social, political and religious world that shelters them, what do they tell us about the representations of women, how do they change them? To answer this research question we made four case studies that correspond to four essential moments in the debates around the reception of The Second Sex: the first moment is the scandal of the publication of The Second Sex, in 1949; the second time is the year 1956 with the rise of movements of new feminist militants and the inclusion of Beauvoir’s book in the “Index Librorum Prohibitorum” of the Holy Office in Rome; the third moment is the year 1970 (the '68 of women) with the creation of the Women's Liberation Movement (MLF); the last choice is the year 1999 with the fiftieth anniversary of The Second Sex. At the end of each chapter we detailed the changes induced by the controversies analyzed on the representations of women and even of Beauvoir herself. The method used in the research is that of the sociological analysis of controversies integrated by historians of science studies in the field of intellectual history

On témoigne un nombre important de chercheurs thaïlandais et occidentaux qui ont débattu du caractère légitime ou non de l’émergence d’un bhikkhunī-saṅgha de tradition Theravāda, depuis l’Ordination Mineure (pabbajjā) de la Vénérable Dhammanandā en 2001. En revanche, on a porté peu d’attention à la vie, à la pratique, aux motivations et au discours tenu par un nombre croissant de ces femmes qui reçoivent l’Ordination Mineure et même l’Ordination Majeure (upasampadā), de même qu’on n’a peu porté attention au contexte dans lequel leur choix individuel s’est déterminé et réalisé au cours de la dernière décennie. L’interdiction de conférer une ordination monastique à des femmes pour qu’elles deviennent sāmaṇerī ou bhikkhunī, affirmée en 1928 par le Suprême Patriarche du saṅgha Thaï, est toujours en vigueur. Pourtant, il y aurait à ce jour 31 bhikkhunī et 37 sāmaṇerī en Thaïlande. En outre, entre 2008 et 2011, 250 femmes ont pris la robe de façon temporaire en tant que sāmaṇerī au Wat Songdhammakalyani – le monastère de Bhikkhunī Dhammanandā dans la province de Nakhon Pathom, à l'ouest de Bangkok – et 76 autres femmes ont étés ordonnées au Centre de Méditation de Nirotharam, à Chiang Mai, où l'auteur a conduit la plus grande partie de son travail de terrain. L’acceptation de l’Ordination Mineure et de l’Ordination Majeure, même si elles demeurent officieuses, conférées à des femmes par une fraction de la société, reflète l’existence de dissonances dans l’identité même de la tradition Theravāda Thaï, en même temps que l’extension réelle d’un phénomène qui concerne tous les acteurs du Bouddhisme Theravāda. La présente recherche ne prétend pas se prononcer sur la légitimité de l’émergence d’un bhikkhunī-saṅgha ni, au contraire, sur la déviance qu’elle représenterait du point de vue traditionnel du Bouddhisme Theravāda thaïlandais. Elle prend acte d’un phénomène existant qui constitue un objet d’étude, et essaye de comprendre qui sont ces femmes bouddhistes qui semblent prendre des sentiers subversifs consistant à devenir bhikkhunī. Elle examine comment un bhikkhunī-saṅgha a commencé d’exister de facto et à s'ancrer dans la société et quelle est, enfin, la base de son acceptation sociale. En découvrant l’histoire personnelle de ces femmes qui reçoivent l’ordination, leur vie quotidienne et les réseaux laïcs et monastiques qui les soutiennent, on comprendra que le contexte sur lequel se déploie ce phénomène ne peut en aucune façon se réduire aux discours féministes sur l'égalité des genres mais qu’il est plutôt le résultat d'un dialogue complexe et permanente entre la société Thaï et le Bouddhisme Theravāda dans un monde en constante globalisation
An important number of Thai as well as Western scholars have debated over the legitimacy, or lack thereof, of the emergence of the defacto bhikkhunī-saṅgha in the Theravāda tradition, especially since the taking of Lower ordination, or pabbajjā, of Bhikkhunī Dhammanandā in 2001. At the same time, little attention has been paid to the lives, practice, motives and discourses of the growing number of women who are actually taking pabbajjā and upasampadā, Higher ordination, and the contexts in which their individual choices have been made and carried out during the past decade. The interdiction to ordain women for sāmaṇerī or bhikkhunī as proclaimed in 1928 by the Supreme Patriarch of the Thai saṅgha is still theoretically in effect today. Yet, the latest numbers show that there are currently 31 bhikkhunī and 37 sāmaṇerī throughout Thailand. Moreover, from 2008-2011 250 women took temporary sāmaṇerī-hood in Watr Songdhammakalyani, the monastery of Bhikkhunī Dhammanandā in Nakhon Pathom province, west of Bangkok, and 76 women in the Nirotharam Meditation Center in Chiang Mai City, where the author conducted most of her fieldwork. However unofficial, the acceptance of females taking both Lower and Higher ordination by a certain segment of society reflects the existing dissonance over the identity of contemporary Thai Theravāda tradition, and the expansion of such phenomenon, which concerns all stakeholders of Theravāda Buddhism. This study does not aim to argue whether the emerging bhikkhunī-saṅgha is legitimate or deviant from the traditional viewpoint of Thai Theravāda. It takes the existing phenomenon as an object of study and tries to understand who these Buddhist women are who are seemingly on a subversive path, what it means for them to become bhikkhunī, how the defacto bhikkhunī-saṅgha started to take root, and what the grounds are for its social acceptance. Unveiling life histories of these women, their everyday life, and their lay and monastic networks lead us to have a grasp that feminist discourses on gender equality can hardly explain the full context behind this phenomenon, but is rather the result of a more complex and historical dialogue between Thai society and Theravāda Buddhism in an ever-globalizing world

Dans l’histoire religieuse des États-Unis, la féminisation des dénominations protestantes a constitué un processus long et progressif. Cette féminisation a été caractérisée par la participation croissante des femmes dans les institutions religieuses, en tant que fidèles mais aussi en tant que leaders religieux. Bien que l’islam soit considéré comme une religion minoritaire récemment transplantée aux États-Unis, des indices tendent à montrer qu’à l’instar d’autres religions transplantées dans ce pays, comme le judaïsme réformé et le bouddhisme, les institutions islamo-américaines connaissent un processus de féminisation. L’émergence d’une théologie féministe islamique depuis les années 1970, communément appelée « féminisme islamique », et le développement d’un militantisme de terrain, plus particulièrement depuis les attentats du 11 septembre 2001, ont contribué à la féminisation de l’islam. Les militantes musulmanes américaines revendiquent une visibilité dans l’espace public et dans le champ religieux islamo-américain. Quels sont leurs revendications, leurs défis et leurs stratégies ? Quels sont les facteurs internes et externes qui ont conduit à la visibilité croissante des femmes et la focalisation autour de la problématique féminine au sein de l’islam américain ? Comment, de façon concrète, la participation croissante des femmes transforme-t-elle les institutions islamo-américaines, les croyances et les pratiques ? Voici certaines des questions que nous soulevons dans notre thèse. Les résultats sont notamment basés sur une étude qualitative exploratoire (entretiens semi-directif et observations participantes). Nous mobilisons également les données d’une étude quantitative sur l’inclusion des femmes au sein de l’espace cultuel publiée en 2013, afin de mettre l’accent sur les transformations du champ religieux islamo-américain
In American religious history, the feminization of Protestant denominations has been a long and gradual process. This feminization has been characterized by the increasing participation of women within religious institutions, not only as worshippers but also as religious leaders. Although Islam is considered to be a newly transplanted minority religion in the United-States, there are indicators revealing that, like many other transplanted religions in the United States, such as Reform Judaïsm and Buddhism, Muslim religious institutions are undergoing a process of feminization. These indicators have included the development of an Islamic feminist theology since the 1970s onwards, commonly called "Islamic feminism", and the emergence of a religious grass-root activism, more significantly since the 9/11 attacks. American Muslim women activists claim visibility in the public sphere and within the US Islamic religious landscape. What are their demands, challenges and strategies ? What are the internal and external factors that have led up to the growing visibility of women and women's issues in American Islam ? How specifically has the increased role of women affected American-Islamic institutions, beliefs or practices ? Those are some of the questions we raise in our thesisThe results are based on a fieldwork (semi-directive interviews and participant observation). We also use the data of a report on the inclusion of women within the American mosque published in 2013. The transformations linked to the increasing women’s participation in the mosque are emphasized

Cette recherche portant sur Port du voile : représentations et pratiques du corps chez les femmes tunisiennes vise à comprendre les processus qui président à la conversion des femmes tunisiennes, réputées parmi les plus modernes et les plus émancipées du monde musulman, au port de l'une ou l'autre des formes du voile dit islamique. Elle a adopté pour cela une démarche combinant (1) l'analyse socio-anthropologique concernant la production sociale du « corps féminin », l'adoption-adaptation des normes relatives à la conduite féminine dans les sociétés de traditions islamiques, (2) les approches historiques, théologiques et politiques relatives au port du voile dans le contexte actuel de la mondialisation et des crispations identitaires qui en sont le corollaire, (3) l’étude empirique sur la base d’une enquête qualitative auprès de femmes converties au port du voile, pour comprendre leurs motivations, leurs stratégies, les usages qu'elles en font dans différent espaces publics qui leur étaient interdits par les traditions qu'elles mobilisent pour le justifier. Ce travail a permis de saisir, par delà les références et les motivations idéologiques partagées par les adeptes du voile, la diversité du phénomène au niveau de ses formes comme au niveau de ses usages et des significations qui lui sont associées par les acteurs, que ce soit en termes de rapports entre modernité et tradition, sécularisation et réactivation des formes de religiosité, libération et aliénation, affirmation individuelle et réflexe grégaire
This research sheds lights on veiling: representations and body practices among Tunisian women. the target of this research is to understand the process which reigns the perception of Tunisian women- who are renewed to be the most modern and the most emancipated in the Islamic world – of different forms of veil which is associated to Islam.In order to carry out this research ,she has opted an approach that combines (1) the socio-anthropological analysis concerning the social production of the "female body", adoption, adaptation of standards related to women’s behavior in the societies of Islamic traditions, Historical approaches, theology and policies focusing on veiling in the current context of globalization and identity crises .(3) the empirical study is based on a qualitative survey of women converted to veiling; the main target of this research is to understand their motivations, their strategies, and the practices which are getting different in public spaces. In fact, many practices were forbidden by the traditions are no longer forbidden today and veiled women tend to justify them. This research has allowed us to find out the references and the ideological motivations shared by veiled women and their followers;The research has also shed lights on The diversity of the phenomenon at the level of its forms as well as the uses and the meanings associated to it by the social actors, whether in terms of the relationship between modernity and tradition, secularism and reactivation of religion forms or in terms of liberation and alienation , self-assertion and gregarious reflex