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Добірка наукової літератури з теми "Église Saint-François de Sales"

Автор: Grafiati
Опубліковано: 27 липня 2024
Оновлено: 28 липня 2024

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Статті в журналах з теми "Église Saint-François de Sales"

1

Trézéguet, Céline. "Marennes (Charente-Maritime). Église Saint-Pierre de Sales." Archéologie médiévale, no. 48 (December 20, 2018): 264. http://dx.doi.org/10.4000/archeomed.17098.

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2

Boisserie, Florence. "Marennes (Charente-Maritime). Église Saint-Pierre-de-Sales, Marennes-Hiers-Brouage." Archéologie médiévale, no. 51 (December 20, 2021): 225. http://dx.doi.org/10.4000/archeomed.41043.

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3

Bury, Emmanuel. "Relire saint François de Sales." Dix-septième siècle 235, no. 2 (2007): 337. http://dx.doi.org/10.3917/dss.072.0337.

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Wagner, Jean-Pierre. "Saint François de Sales prédicateur de la croix." Revue des Sciences Religieuses 72, no. 2 (1998): 176–97. http://dx.doi.org/10.3406/rscir.1998.3441.

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5

Hennequin, Jacques. "Images et spiritualité chez saint François de Sales." Revue d'histoire de l'Église de France 75, no. 194 (1989): 151–57. http://dx.doi.org/10.3406/rhef.1989.3463.

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6

Gueydier, Thomas. "L’utilisation de la Bible par saint François de Sales." Nouvelle revue théologique Tome 144, no. 4 (September 14, 2022): 575–92. http://dx.doi.org/10.3917/nrt.444.0575.

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7

Kieft, Xavier. "Hélène Michon, Saint François de Sales. Une nouvelle mystique." Revue de l'histoire des religions, no. 228 (March 1, 2011): 129–30. http://dx.doi.org/10.4000/rhr.7740.

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8

Hurel, Daniel-Odon. "Hélène Michon, Saint François de Sales. Une nouvelle mystique." Archives de sciences sociales des religions, no. 148 (December 31, 2009): 75–342. http://dx.doi.org/10.4000/assr.21173.

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9

Guiderdoni-Bruslé, Agnès. "Images et emblèmes dans la spiritualité de saint François de Sales." Dix-septième siècle 214, no. 1 (2002): 35. http://dx.doi.org/10.3917/dss.021.0035.

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10

Vaucanson, Bastian Felter. "Between Faith and Works." French Historical Studies 46, no. 1 (February 1, 2023): 37–55. http://dx.doi.org/10.1215/00161071-10152346.

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Анотація:
Abstract This article elucidates François Fénelon's (1651–1715) conception of monarchical charity by connecting it with earlier conceptions of charity, especially that of François de Sales (1567–1622). It discusses three topoi of devotional literature that it presents as addressing the tension between faith and works: the value of obedience, the notion of the ignorant saint, and the notion of a spiritual elite. It then argues that Sales gives considerable weight to charitable actions performed out of obedience to God, often against one's own inclination and without regard for self-interest. On the premise that Fénelon's princely ideal should not be separated from the concerns of his spiritual writings, the article argues that Fénelon saw a ruler who sacrifices his pleasures and self-interest to his care for his people as an embodiment of the Salesian conception of charity.
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Дисертації з теми "Église Saint-François de Sales"

1

Labarre, Marie-Thérèse. "Théorie et pratique du pouvoir dans l'oeuvre de François de Sales : l'administrateur épiscopal." Limoges, 2004. http://www.theses.fr/2004LIMO2003.

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Анотація:
François de Sales, prince-évêque de Genève éxilé à Annecy, (Genève est calviniste), est un prélat dans le sillage du Concile de Trente. De 1602 à 1622, il se bat pour former un clergé capable, fervent et assurer sa subsistance. Il favorise l'éducation et le savoir qu'il dit être le huitième sacrement de l'Eglise, et s'occupe des écoles et du choix de leurs maîtres. Ses buts sont triples : réformer selon les décrets conciliaires, faire grandir la foi catholique, combattre le protestantisme. Ses visites pastorales, ses synodes le rapprochent de ses diocésains et de son clergé. Il cherche à supprimer le laxisme et la corruption dans les monastères. Il érige la Sainte-Maison de Thonon et créé l'Académie Florimontane avec Antoine Favre, offrant ainsi une formation humaine et chrétienne à son peuple. Son autorité ferme mais bienveillante, empreinte de charité, contribue à la renaissance du diocèse : il est serviteur de tous. François de Sales n'aurait-il pas un message à nous délivrer ?
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Curtil, Josette. "Mémoire et patrimoine : les représentations de Saint François de Sales dans les églises et chapelles des Pays de Savoie (1594-1965)." Grenoble 2, 2009. http://www.theses.fr/2009GRE29044.

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Анотація:
Restaurateur de la religion catholique dans le Chablais de 1694 à 1698, Saint François de Sales (1567-1622), prince-évêque depuis 1602 du diocèse de Genève en exil à Annecy, s'attache à réformer les mentalités dans l'esprit du concile de Trente. Directeur de conscience et écrivain célèbre de l'Introduction à la vie dévote et du Traité de l'amour de Dieu, il est le sujet de nombreux ouvrages. Cependant, malgré quelques réflexions ou études, on pouvait regretter qu'il n'y ait pas de recension générale des éléments iconographiques salésiens. Avec un corpus iconographique commenté de 233 œuvres peintes, partant de portraits pour lesquels est étudié la genèse depuis le "portait à la dérobée" jusqu'au portrait officiel, et de scènes avec saint(s), cette étude apporte un regard innovant sur la personne de ce grand saint. Réalisée à partir d'un territoire défini et significatif : les Pays de Savoie recouvrant 4 diocèses (Annecy, Chambéry et ses suffragants de Tarentaise et de Maurienne) dans lequel ont été visitées 670 églises et plus d’une centaine de chapelles, cette recherche invite les historiens à prendre les images pour de véritables sources. En effet, l'œuvre peinte, présence du saint, modèle à imiter, démonstration de foi ou message théologique renvoie également une image intéressante des commanditaires, des artistes et de ceux qui lui vouent un culte tant dans le patrimoine que dans la mémoire locale depuis 4 siècles. Au terme de l'étude, sa présence foisonnante en terre savoyarde confirme que saint François de Sales constitue toujours un élément fédérateur d'une identité culturelle religieuse savoyarde
Restaurator of the catholic religion in the Chablais région from 1694 to 1698, saint Francis of Sales (1567-1622), prince-archbishop, since 1602 of the Geneva diocèse, exiled in Annecy, tries to reform mentalities according to the concil of Trente. Director of conscience and wellknown author of l'Introduction à la vie dévote and Traité de l'amour de Dieu, he his the subject of numerous books and works. Nevertheless even though some reflecxions and studies do existe one might regret the absence of a general recension of salesian iconographic elements. With a commented iconographic corpus of 233 paintings, composed of portraits of wich is studied the genesis since "portrait à la dérobée" up to an official portrait and scenes with saints, this study brings a new look concerning the person of this important saint. Realised from a difined and significant territory : "Les Pays de Savoie", covers 4 dioceses (Annecy, Chambéry, Maurienne and Tarentaise) in which 670 churches and more than one hundred chapels were visited, this research invite historiens to take images for reals sources. In fact, painting canvas, presence of the saint, model to imitate, demonstration of faith or theological message gives also an interesting image of the silent partners, of the artists, and those who are devoted to him as well as in patrimonial than in local memory since 4 centuries. At the end of the study, his exuberant presence in Savoy confirms that saint François de Sales is always a federate element of Savoy religious cultural identity
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Bauer, Michel. "L’Eglise et l’argent dans les lettres de François de Sales et de Jeanne Frémyot de Chantal." Thesis, Lyon 2, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO20106/document.

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Анотація:
Dans le contenu des 4960 lettres qu’ils ont écrites et qui ont survécu aux destructions volontaires et involontaires, mon étude a porté uniquement sur les materialia et a écarté les spiritualia. Elle décrit d’abord la recherche des fonds nécessaires à la conquête puis au management d’une partie d’un diocèse, et, ensuite la collecte d’argent ou de biens fonciers pour créer puis développer un Ordre, la Visitation. Des contraintes politiques et sociales encadrent cette recherche de financement et l’optimisation des placements, en tenant compte de la conjoncture (guerres, pestes, famines), ce qui conduit à étudier la mise en œuvre des vertus financières (pauvreté, charité, travail). Leur objectif financier ne peut être atteint qu’en s’appuyant sur des réseaux mondains et ecclésiastiques, essentiellement au plus haut niveau de la société. La concurrence est rude aussi bien au sein de l’Eglise (autres prélats, Ordres, Saint-Siège) qu’avec les autorités séculières (princes, haute noblesse, municipalités). Leurs objectifs ne peuvent donc être atteints qu’en menant de nombreux procès, en contradiction avec ce qu’ils écrivent pas ailleurs. La complexité de leurs entreprises leur fait élaborer un management de leurs ressources, financières, immobilières, humaines qui préfigure celui des Organisations contemporaines. Leur souci du détail, aussi bien dans les taux de placement des rentes, dans la production de meubles ou de livres, dans le choix des biens fonciers, dans la sélection de leurs cadres intermédiaires, tout cela correspond au comportement d’un dirigeant d’entreprise contemporaine, sachant qu’à chaque fois il faut trouver de l’argent pour financer ces actions. En ce sens cette Eglise est aussi à l’origine du capitalisme moderne, mais, dans une autre dimension que le protestantisme présenté par Max Weber. Par contre, ces contraintes financières incessantes peuvent les conduire à oublier la finalité de leur action
In the the survey of 4960 surviving letters (after voluntary or involuntary destructions), I only deal with materialia avoiding spiritualia. First, I find the fund raising necessary for the (re)conquest and the management of a part of a diocese, and then, the quest for money and real estate in order to launch and then develop a monastic order, Visitation.Political and social restrictions frame the fund raising and the optimization of the investments, taking in account the circumstances (wars, plagues, famines). Consequently we study their implementation of the financial virtues (poverty, charity, labour). Their financial aims can only be obtained with the help of non-ecclesiastical and ecclesiastical networks, mainly in the upper society. The competition is harsh inside the roman church (prelates, monastic orders, Rome) as well as in the world (princes, nobility, local councils); thus they engage in many lawsuits, in contradiction with their other own writings. The complexity of their enterprises prompts them to build a resources management (finance, real estate, human resources), foreshadowing the one of contemporary organizations.The follow-up of details, as well in the fields of investment rate, as for producing pieces of furniture or books, as for selecting buildings or managers, all this detailed behaviour fits with the one of a modern top-manager, who shall finance his many activities. Finally, the Roman Catholic Church could be considered as a root of modern capitalism, in an other dimension than the one developed by Max Weber for Protestantism.On the other hand, those ceaseless limitations could lead them to forget their ultimate goals
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Gueydier, Thomas. "L'Augustin de François de Sales." Thesis, Tours, 2019. http://www.theses.fr/2019TOUR2003.

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Анотація:
L’Augustin de François de Sales est un Augustin « digéré ». A la suite de Montaigne, l’évêque de Genève s’approprie, en effet, l’oeuvre du docteur de la grâce en toute liberté. Il l’intègre, plus précisément, au sein du triple dialogue qu’il entretient avec les protestants, les humanistes et les mystiques, au soir de la Renaissance, en opérant non seulement des rapprochements particulièrement attendus, après un siècle de querelles théologiques, mais aussi des ruptures franches et de multiples dépassements. Pour parvenir à une telle assimilation, l'auteur de l'Introduction à la vie dévote puise abondamment dans la tradition théologique et mystique, qui accorde une place centrale à l’évêque d’Hippone. Il prépare aussi les décennies à venir qui seront marquées par l’augustinisme littéraire des moralistes et la fameuse querelle du pur amour. Il va sans dire que cette proximité de François de Sales avec le pessimiste auteur de La Cité de Dieu renvoie de lui une image qui tranche avec l’optimisme auquel il est généralement associé
Francis of Sales’ Augustine is a “digested” one. Following Montaigne, the bishop of Geneva freely adopts the Doctor of Grace’s works. More precisely, he integrates it in the threefold dialogue he maintains with Protestants, humanists and mystics at the twilight of the Renaissance, making not only rapprochements, particulary expected after a century of theological quarrels, but also clear-cut breaks and several overruns. To achieve such assimilation, the author of the Introduction to the Devout Life draws on theological and mystical tradition that gives a central place to the bishop of Hippo. He prepares too the coming decades that will be marked by the literary Augustinism of moralists and the famous quarrel of pure love. It goes without saying that this proximity of Francis of Sales with the pessimistic author of The City of God conveys an image that severs with the optimism he is usually associated with
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Bordes, Hélène. "Les sermons de François de Sales." Metz, 1989. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/UPV-M/Theses/1989/Bordes.Helene_1.LMZ895.pdf.

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Анотація:
Etudier les sermons de F. De sales demande d'abord de clarifier ce que l'on sait du texte, de sa transmission, de ses éditions : le corpus est composé de "recueillis" aussi bien que d'autographes. Suit un très large état présent de ce que l'on connait de la "toile de fond" oratoire alors, qui permet d'aborder les textes théoriques salésiens, de situer leur filiation et leur originalité. La perspective théologique des sermons prend place enfin, qui les rapproche sans cesse du reste de l'œuvre salésienne : le scotisme de l'évêque marque toute sa réflexion sur Dieu et sur l'homme. Ainsi s'explique la spiritualité des sermons (qui est celle de toute l'œuvre), étudiée à propos de quelques points seulement. Rien n'est platonicien ici, si ce n'est des sources, communes alors, mais entièrement renouvelées par la pensée hébraïque et sa démarche, et une manière d'écrire. Au mystère joyeux de la visitation tout aboutit : art oratoire et style (choix des images et de certaines figures de style) autant que toute réflexion sur l'incarnation, Dieu trinité et amour, Dieu bonté "portée à la communication", l'homme image de Dieu trinitaire, dans l'unité de la diversité, pâques, la pentecôte, la transfiguration, aussi bien que noël. "Dieu s'est fait homme pour que l'homme soit fait Dieu" et "l'homme est créé pour la félicité et la félicité pour l'homme". En annexe, entre autres textes : des inédits, des sermons attribués à l'évêque, le fichier de recherche du travail
To study the sermons of F. De sales first requires to clear up what we know about the text, the way it was handed down to us, its editions, as the corpus is composed of, oral gatherings' (recueillis) and of autographs. Then comes a very extensive study of what is currently known about the oratorical background in those days, which makes it possible to deal with the salesian theoretical texts, to locate their filiation and their originality. Finally takes place the theological perspective of the sermons which constantly confronts to the whole work as the bishop's scotism influences the whole of his reflection upon God and man. Thus can be explained the spirituality of the sermons (characteristic of the whole work), here studied in connection with a few points only. Nothing platonic about them if only some sources, quite common then (but entirely renewed by the hebraic thought and its approach), and a certain way of writing. Everything converges on the merry mystery of the visitation : oratory and style (namely the choice of images and some tropes) as well as any reflection on incarnation, on God as trinity and love, God as benevolence" bent to communication", man as an image of a trinitary God, thus partaking of the unity of diversity, easter, whitsun, the transfiguration, as well as christmas. "God made himself a man so that man may be made God" and "man is created for bliss just as bliss for man". Within other texts, the appendix is constituted of unpublished items, sermons attributed to the bishop and the research card index of F. De sales works
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Pochat, Geneviève. "François de Sales et la pauvreté." Metz, 1986. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/UPV-M/Theses/1986/Pochat.Genevieve.LMZ8601_1.pdf.

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Анотація:
Nous avons voulu montrer quel est le chemin salésien de la pauvreté et les perspectives théologiques et pratiques ainsi ouvertes par le fondateur de la visitation. En premier lieu, nous avons fait une présentation du diocèse de Genève à l'époque où François de Sales a exercé son ministère épiscopal. Très attentif au dénuement de tous ceux qui l'entourent, de son clergé et des religieux en particulier, il agit avec beaucoup d'efficacité. Il multiplie les interventions auprès de ceux qui détiennent l'autorité politique ou religieuse pour faire régner la justice. Il défend avec beaucoup de fermeté le droit des plus défavorisés, des convertis : l'universalisme caractérise son action. Evèque reformateur, il veille à la qualité de la vie religieuse, fait venir de nouvelles congrégations et fonde une maison de formation spirituelle, avec le projet d'en faire un séminaire. Une autre forme de pauvreté préoccupe également François de Sales : la pauvreté spirituelle. Bien loin de se résigner à la misère du péché, il montre au contraire comment la richesse de l'amour divin vient combler toute faiblesse humaine. Seul un mauvais usage de sa liberté peut séparer l'homme de son créateur. Avec beaucoup de délicatesse, François de Sales engage ceux qui veulent le suivre sur le chemin de l'humilité et de la confiance qui aboutit à la paix et à la joie. Le mystère de la vie humaine prend sa source dans la contemplation du mystère de l'incarnation, véritable clef de voute de la théologie salésienne, appuyée sur des fondements pauliniens : "vous connaissez, en effet, la libéralité de notre seigneur Jésus-Christ, qui pour nous s'est fait pauvre, de riche qu'il était, afin de nous enrichir par sa pauvreté". (2cor 8,9). L'imitation de la pauvreté du Christ invite les chrétiens à vivre la pauvreté évangélique, à agir concrétement. La pratique de la pauvreté salésienne comporte les mêmes exigences quels que soient les états de vie, seules les applications varient selon les circonstances. Le détachement des biens matériels apporte une plus grande disponibilité aux valeurs spirituelles et favorise le partage. Il constitue la première étape qui précède le dépouillement du coeur sur le chemin des béatitudes. Profondement salésienne, cette "circoncision spirituelle" introduit à la pureté de la foi. Fondateur avec Sainte Chantal de la visitation, l'exemple de leur amitié spirituelle tout à fait hors du commun, donne le meilleur exemple d'une relation humaine parfaitement vécue en Dieu. François de Sales est le maître du bonheur que l'incarnation du Christ proposé à l'humanité tout entière et à chaque être humain en particulier. Il invite avec beaucoup de délicatesse et de psychologie ceux qui veulent accompagner la marche joyeuse de Marie à la rencontre de son fils, en ouvrant le coeur humain à la joie toujours renouvelée du magnificat
We wanted to describe the salesian way to poverty as well as the theological and practical prospects which wer thus opened by the founder of the visitation order. First we presented the diocesis of Geneva at the time when Francis of Sales was engaged in his episcopal ministry. Very heedful of the destitution of the people around him, especially of his clergy and of the monks, he acts with great effectiveness. He multiplies proceedings with those who hold political or religious authority in order to establish justice. He asserts with much firmness the rights of the most deprived people, of the converted ones : universalism marks his action. As a reforming bishop, he looks after the good quality of the religious life, he asks for new congregations to come and founds a palce of spiritual training, with the plan of turning it into a seminary. Another form of poverty also worries Francis of Sales : spiritual poverty. Far from resigning himself to the misery of sin, he displays on the contrary how the richness of god's love comes and fills all human weakness up. Only a misuse of his freedom may sever man from his creator. With much tactfulness, Francis of Sales induces those who want to follow him towards the path to humbleness and confidence that leads to peace and joy. The mystery of human life takes root from the contemplation of the incarnation mystery which is the real keystone of the salesian theology that is based itself on paulinian grounds : "you know the grace of our lord Jesus-Christ, rich as he was he made himself poor for your sake in order to make you rich by means of his poverty" (2cor 8,9). Imitation of Christ's destitution invites the christians to follow evangelical poverty, to act in a concrete way. Practice of the salesian poverty requires the same demands whatever the status of life may be ; only the applications change according to the circumstances, unworldliness means a greater availability to the spiritual values and fosters sharing. It makes up the first step that comes before the spiritual disvestment on the way to the beatitudes. Deeply salesian, this "spiritual circumcision" leads to the purity of faith. He founded with St Chantal the visitation order. The example of their spiritual friendship which was quite out of the common, gives the best pattern of a human relationship that has matured perfectly attuned to god. Francis of Sales is the master of the happiness that Christ's incarnation offers to the whole mankind and to every private individual. He invites with much tactfulness and psychological sense those who want to escort mary's joyful walk as she goes to meet her son, and opens the human heart to the ever nenewed joy of the magnificat
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Tournade, Michel. "La nature dans l'oeuvre de François de Sales." Metz, 1987. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/UPV-M/Theses/1987/Tournade.Michel.LMZ8704_1.pdf.

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Анотація:
La thèse présente une exploration systématique de toutes les images relevant de la nature observée, de la nature en contact avec l'homme, de la nature inspirée de l'antiquité de la nature inspirée de la bible et de la nature baroque dans les œuvres de François de sales (à l'exception des sermons) une première partie présente le jeu primordial des quatre éléments constitutifs de l'univers : le feu, l'eau, l'air et la terre. La seconde partie présente le rythme des saisons. La troisième partie mène une recherche d'ensemble sur le bestiaire salésien. La cinquième partie permet d'explorer la flore. La sixième partie permet de considérer l'homme au cœur de la création. Cette exploration permet de dégager et de vérifier cinq propositions : "la nature est un livre qui parle de dieu", "la nature provoque le croyant a une attitude de foi", "la nature est enseignante, elle théologise", "la nature indique à l'homme l'efficacité de la parole de dieu", "la nature est "prédicateur", l'univers étant le livre qui illustre la révélation
An exploration and commentary of all the pictures about nature in francis of sales works
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Roosz, Chantal. "L'image de Dieu maternel dans l'œuvre de François de Sales." Metz, 1999. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/UPV-M/Theses/1999/Roosz.Chantal.LMZ9909.pdf.

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Анотація:
A partir d'un corpus d'images mettant en relation dieu et la maternité dans l'ensemble de l'œuvre de François de Sales, cette étude comporte deux parties. La première porte sur le statut de ces images dans la rhétorique de l'auteur : elles ne sont pas simples illustrations ou procède pédagogique mais véritables métaphores. La majorité d'entre elles est en fait un commentaire du premier verset du Cantique des Cantiques, dans la lignée de la tradition de lecture patristique et médiévale. Ces commentaires scripturaires sont en général associés à des descriptions de scènes familières de mères et d'enfants, finement observées. L'union des deux est révélatrice de la spiritualité salésienne : le visible est le seul chemin vers l'invisible, le concret est le signifiant du signifie spirituel. La deuxième partie tente de dessiner l'image du Christ, telle qu'elle est tracée par ces images, et leur retentissement sur la théologie de l'auteur - mais aussi la réponse humaine à la "maternité" divine, en particulier dans l'oraison et la vie mystique
From a corpus of images linking God and maternity, in François de Sales's entire works, this study comprises two parts. The first part is on this imagery's rhetorical position in the author's stylistics : they are not simple decorative or pedagocical comparisons but actual methaphors. On the one hand, most of them are commentary of Song of the Songs's first verse, according to patristic and medieval reading tradition. On the other hand, this commentary is often associated with descriptions of well-observed scenes painting a mother and her child. Both together reveal the genuine salesian spirituality, where visible is the only way to invisiblle, concrete to signifiant of the spiritual signifié. The second part attempts to draw the Christ's picture designed by these images, and the importance of his maternal features for the salesian theology, especially concerning François de Sales's conceptions about prayer and mystical life
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Dartiguelongue, Anne. "Sermons recueillis inédits attribués à saint François de Sales : éd. critique (texte traduit, annoté et commenté)." Limoges, 1997. http://www.theses.fr/1997LIMO2007.

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Robin, Olivier Michel. "LA PAROLE ET SES CHEMINS Le paradigme sémiotique appliqué à l'accompagnement spirituel selon François de Sales : énonciation et figures de la perte féconde." Thesis, Université Laval, 2012. http://www.theses.ulaval.ca/2012/28764/28764.pdf.

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Книги з теми "Église Saint-François de Sales"

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Rognard, Eugène. Paroisse du Tampon: Histoire de la nouvelle église : 1907-1924. Sainte-Clotilde: Surya éd., 2011.

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1821-1892, Langevin Jean, and Église catholique. Diocèse de Rimouski. Évêque (1867-1891 : Langevin), eds. Circulaire au clergé: 1o Retraite et synode; 2o St. François de Sales ... [S.l: s.n., 1986.

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Église catholique. Diocèse de Rimouski. Évêque (1867-1891 : Langevin). Circulaire au clergé: 1 ̊luxe et habits peu modestes; 2 ̊société de St François de Sales et condigènes .. [S.l: s.n., 1987.

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Église catholique. Diocèse de Rimouski. Évêque (1867-1891 : Langevin). Circulaire au clergé: 1 ̊Propagation de la foi; 2 ̊Association de St. François de Sales; 3 ̊bourses du Séminaire. [S.l: s.n., 1987.

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Langevin), Église catholique Diocèse de Rimouski Évêque (1867-1891 :. Circulaire au clergé: 1 ̊anniversaire de l'érection du diocèse; 2 ̊association de St. François de Sales; 3 ̊oeuvre des tabernacles .. [S.l: s.n., 1987.

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Église catholique. Diocèse de Rimouski. Évêque (1867-1891 : Langevin). Circulaire au clergé: 1 ̊conférences ecclésiastiques; 2 ̊quinze sous; 3 ̊loterie pour le séminaire; 4 ̊association de St. François de Sales .. [S.l: s.n., 1987.

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Michon, Hélène. Saint François de Sales: Une nouvelle mystique. Paris: Cerf, 2008.

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Paul, Guichonnet, ed. Dernières trouvailles de manuscrits de Saint François de Sales. Fasano: Schena, 2008.

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Curtil, Josette. Images de Saint François de Sales: Mémoire et patrimoine de Savoie. Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2014.

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10

Mathieu, O. E. Fête de Saint François de Sales au Séminaire de Québec, 29 janvier 1917. [Québec?: s.n.], 1995.

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Частини книг з теми "Église Saint-François de Sales"

1

Béné, Charles. "Saint François de Sales et Érasme." In Colloque érasmien de Liège, 69–85. Presses universitaires de Liège, 1986. http://dx.doi.org/10.4000/books.pulg.3945.

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2

"Annexe 6. La confrérie de Saint-François-de-Sales à Saint-Jean-en-Grève, Paris, 1746." In La religion vécue, 271–77. Presses universitaires de Rennes, 2013. http://dx.doi.org/10.4000/books.pur.135618.

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3

"‘Une vie douce, heureuse et amiable’: a Christian joie de vivre in Saint François de Sales." In Joie de vivre in French Literature and Culture, 129–40. Brill | Rodopi, 2009. http://dx.doi.org/10.1163/9789042028968_010.

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