Добірка наукової літератури з теми "Conscience pluraliste"
Оформте джерело за APA, MLA, Chicago, Harvard та іншими стилями
Ознайомтеся зі списками актуальних статей, книг, дисертацій, тез та інших наукових джерел на тему "Conscience pluraliste".
Біля кожної праці в переліку літератури доступна кнопка «Додати до бібліографії». Скористайтеся нею – і ми автоматично оформимо бібліографічне посилання на обрану працю в потрібному вам стилі цитування: APA, MLA, «Гарвард», «Чикаго», «Ванкувер» тощо.
Також ви можете завантажити повний текст наукової публікації у форматі «.pdf» та прочитати онлайн анотацію до роботи, якщо відповідні параметри наявні в метаданих.
Статті в журналах з теми "Conscience pluraliste"
1
Lavoie, Bertrand. "Avoir conscience de l’internormativité : contribution à l’étude de la conscience du droit en contexte pluraliste." McGill Law Journal 64, no. 3 (2019): 415. http://dx.doi.org/10.7202/1071746ar.
Повний текст джерела
2
Spencer, Bruce. "Student-Centred Courses and Social Awareness: Contrary Evidence from UK Workers' Education." Canadian Journal for the Study of Adult Education 6, no. 1 (May 1, 1992): 67–80. http://dx.doi.org/10.56105/cjsae.v6i1.2279.
Повний текст джерелаАнотація:
Can student-centred courses utilising experiential learning techniques automatically lead to students' greater social awareness or are students locked in to narrow immediate experiences and, in some cases, conditioned by external course structures outside of their control? This article explores these issues by means of an examination of recent developments in UK workers' education. It argues for a pluralistic provision of experiential and structured courses to meet union training and educational requirements of workers. Broadly applied, this argument defends the use of traditional liberal adult education to support social awareness and social action. Résumé Est-ce que des equrs centrés sur 1'étudiant, ou sont employées des techniques d'apprentissage expérientielles, conduisent automatiquement à une plus large conscience sociale, ou est-ce que les étudiants se trouvent enfermés à I'intérieur de leurs expériences personnelles immédiates? Et ne seraient-ils pas, dans certains cas, conditionnés par des structures pédagogiques qui échappent à leur contrôle? Nous analysons ici ces dilemmes à la lumière des développements récents en études ouvrieres au Royaume-Uni. Notre argument favorise, pour satisfaire aux exigences pédagogiques, un mode pluraliste de cours, à la fois éxperientiel et structuré. Sur un plan plus global, il favorise une pratique d'éducation permanente traditionnelle et libérale pour promouvoir la conscience et l'action sociales.
3
Beauchemin, Jacques. "Le poids de la mémoire franco-québécoise dans un Québec pluraliste." Globe 5, no. 2 (February 14, 2011): 21–55. http://dx.doi.org/10.7202/1000678ar.
Повний текст джерелаАнотація:
L’idée d’une recomposition politique et identitaire dans un Québec désormais pluraliste habite la pensée politique du Québec contemporain. Gérard Bouchard a proposé une refondation identitaire à la faveur de laquelle la souveraineté trouverait une signification nouvelle avec la redéfinition plus large et plus inclusive du sujet historique canadien-français. Dans une autre perspective, Jocelyn Létourneau récuse le volontarisme de Bouchard en invoquant le fait que devrait être assumée « l’ambivalence d’être » des Québécois qui les rend réfractaires aux positions politiques trop affirmées. Au-delà de leurs divergences fondamentales, ces thèses se rejoignent dans une certaine mésestimation des pesanteurs communautaristes de la conscience historique francophone, la première pour mieux abolir une mémoire trop étroitement associée au vécu canadien-français, la seconde pour évacuer l’idée de projet politique.
4
Galand, Pierre. "Le CNAPD — Belgique." VI. Pour un nouvel internationalisme, no. 12 (January 18, 2016): 173–79. http://dx.doi.org/10.7202/1034574ar.
Повний текст джерелаАнотація:
En parcourant l’histoire d’une coordination pacifique, le lecteur percevra son caractère original dans les années 70 en tant que regroupement pluraliste des progressistes. Il verra que le débat et la mobilisation autour des thèmes du désarmement, de la reconversion et du commerce des armes, de l’objection de conscience, ont été jumelés à ceux des luttes de libération, de la solidarité Nord-Sud et des libertés démocratiques. C’est sur la base de ces thèmes que dès 1977, le CNAPD se lance dans le débat « Désarmer pour développer », débat qui va s’articuler principalement autour de la mobilisation antimissiles, ces cinq dernières années.
5
Dansereau, Estelle. "Lieu de plaisir, lieu de pouvoir : le bavardage comme contre-discours dans le roman féministe québécois." Dossier 21, no. 3 (August 29, 2006): 429–51. http://dx.doi.org/10.7202/201257ar.
Повний текст джерелаАнотація:
Résumé Depuis toujours, le parler des femmes s'est vu décrire en termes de bavardage et de commérage, échanges verbaux insensés. Ce côté futile du bavardage soulignait, pour une conscience féministe, l'impuissance de la femme à diriger son propre destin. En théorisant ces formes dévaluées du parler-femme sous le signe du bavardage, Suzanne Lamy et Luce Irigaray les réinscrivent par contre dans un discours transgressif celui qui s'entend dans quelques romans québécois s'attaquant aux structures linguistico-politiques de la société, tels Les Nuits de l'Underground, de Marie-Claire Biais, Le Pique-nique sur l'Acropole, de Louky Bersianik, ou Nous parlerons comme on écrit, de France Théoret. En outre, Nous avons tous découvert l'Amérique, de Francine Noël, publié dix ans après le roman de Théoret, nous montre que le bavardage est un instrument indispensable pour toute société pluraliste dans laquelle la femme veut devenir un sujet à part entière. Dans ces romans, le bavardage est une pratique verbale de choix puisqu'il fait entendre toutes les voix de femmes que l'histoire a toujours marginalisées, ou tues.
6
Bouchard, Gérard. "Pour une histoire intégrante. La construction de la mémoire dans une société diversifiée." Revue d’histoire de l’Amérique française 66, no. 3-4 (June 11, 2014): 291–305. http://dx.doi.org/10.7202/1025531ar.
Повний текст джерелаАнотація:
La science historique, on le sait, a toujours eu partie liée avec l’actualité ; elle ne se construit jamais à distance de ses soubresauts. La société québécoise en offre présentement quelques exemples éloquents. Ainsi, depuis quelques années, une controverse s’est élevée au sujet de l’enseignement de l’histoire nationale ; certains voudraient lui assigner une fonction à dominante civique, alors que d’autres insistent sur sa vocation d’éveilleuse de la conscience nationale. En parallèle, une autre controverse a mis en cause la survie de la culture québécoise dans un contexte de diversité ethnoculturelle. L’orientation pluraliste préconisée par un grand nombre de citoyens (et mise en forme dans l’interculturalisme québécois) est accusée de compromettre la continuité culturelle du Québec francophone, contraignant en quelque sorte ses membres à renoncer à leur mémoire, d’oublier ce qu’ils sont. De la même façon, le débat sur les valeurs dites nationales présente couramment les valeurs universelles comme impropres à nourrir une véritable identité ; on serait ici irrémédiablement confronté à la dichotomie particularisme-universalisme. Dans chacun de ces cas (et d’autres qui sont brièvement abordés dans le texte), on observe que deux sphères ou deux entités sont posées comme antinomiques. Cet article voudrait montrer que c’est une erreur, qu’en réalité on est en présence non pas d’une contradiction mais d’une complémentarité.
7
Ingram, Robert G., and Adeline Fitzwater. "'The Real Question of Freedom': The State, the Church and the Individual, c.1860–1920." Journal of Religious History, Literature and Culture 9, no. 1 (June 15, 2023): 69–96. http://dx.doi.org/10.16922/jrhlc.9.1.3.
Повний текст джерелаАнотація:
This essay explores the relationship between the individual, the state and the church. In particular, it considers he ways that a particularly influential group of early twentieth-century state-critics – the English pluralist – grappled with the tension between state authority and individual liberty through a careful engagement with the thought of John Henry Newman. But while English pluralists like J. N. Figgis and Harold Laski admired Newman's critiques of ultramontanism, they could not accept some of Newman's premises, particularly those regarding the conscience, which underlay his rejection of ultramontanism. English pluralism, this essay suggests, was beset by a kind of conceptual confusion which its proponents recognized but could not – or would not – resolve.
8
Pannier, Russell, and Francis Canavan. "The Pluralist Game: Pluralism, Liberalism, and the Moral Conscience." Journal of Law and Religion 16, no. 2 (2001): 849. http://dx.doi.org/10.2307/1051744.
Повний текст джерела
9
Grasso, Kenneth L. "The Pluralist Game: Pluralism, Liberalism, and the Moral Conscience." Catholic Social Science Review 1 (1996): 191–98. http://dx.doi.org/10.5840/cssr1996121.
Повний текст джерела
10
Audard, Catherine. "Political Liberalism, Secular Republicanism: two answers to the challenges of pluralism." Royal Institute of Philosophy Supplement 40 (March 1996): 163–75. http://dx.doi.org/10.1017/s1358246100005932.
Повний текст джерелаАнотація:
The main challenge facing democracies in the post-Communist era is probably not so much the threat of totalitarianism as the consequences of pluralism, of the existence within these societies of a plurality of incompatible cultural allegiances. How are they to survive their fragmentation into communities many of whom no longer share the basic moral requirements of a democratic regime: recognition of the liberty of conscience, of equality of rights, and the like?
Дисертації з теми "Conscience pluraliste"
1
Ngom, Mamadou Lamine. "Pluralisme ou Monisme scientifiques ? Enjeux épistémiques et didactiques." Electronic Thesis or Diss., Université de Lorraine, 2024. http://www.theses.fr/2024LORR0199.
Повний текст джерелаАнотація:
En philosophie, les controverses ont coutume de mobiliser les chercheurs de façon passionnée. Dans cette dynamique, notre travail de thèse intervient dans le débat actuel en histoire et philosophie des sciences opposant les pluralistes d’une part et les monistes d’autre part. D’un point de vue conceptuel, être pluraliste à propos des sciences, consiste à valoriser et à cultiver la pluralité (par exemple au niveau des registres théorique, méthodologique et ontologique). En revanche, en valorisant l’unicité, les monistes considèrent la pluralité plutôt comme un problème à résoudre. Ils cherchent, par conséquent, l’unique théorie (méthode ou ontologie) censée guider inévitablement l’intervention sur l’objet étudié. Cette thèse nous permet d’éclairer les enjeux épistémiques et didactiques de la controverse. Nous nous sommes intéressés à la production des connaissances scientifiques (enjeux épistémiques) et à l’enseignement des sciences (enjeux didactiques). La question centrale qui a guidé notre travail est de savoir s’il vaut mieux, pour la science et pour la société en général, embrasser un régime scientifique plutôt moniste ou plutôt pluraliste. Après avoir présenté les cadres ontologiques, théoriques et méthodologiques accueillant le pluralisme et le monisme à propos des sciences, nous avons proposé une défense du pluralisme scientifique. Relativement aux enjeux épistémiques, notre défense du pluralisme scientifique se traduit par l’idée d’un « pluralisme scientifique collaboratif » épistémologiquement motivé. En ce qui concerne les enjeux didactiques, nous proposons ce qu’il convient d’appeler un « pluralisme didactique »In philosophy, controversies usually mobilize researchers in a passionate way. In this context, our doctoral dissertation is part of the current debate in history and philosophy of science between pluralists on the one hand, and monists on the other. Conceptually speaking, to be a pluralist about the sciences consists in valuing and cultivating plurality (for example at the theoretical, methodological and ontological level). On the contrary, by valuing uniqueness or unicity, monists see plurality more as a problem to be solved. As a result, they look for the only one theory (method or ontology) that is supposed to inevitably guide the intervention on the subject matter. This work sheds light on the epistemic and didactic issues of the debate. In other words, we are interested in the production of scientific knowledge (epistemic issues) and the teaching and learning science (didactic issues). After presenting the ontological, theoretical and methodological frameworks for pluralism and monism about the sciences, we propose a defense of scientific pluralism. From the point of view of the epistemic issues, our defense of scientific pluralism is characterized by the idea of “collaborative scientific pluralism”. As far as the didactic issues are concerned, we propose “didactic pluralism”
2
Rouméas, Élise. "Une défense du compromis : pluralité religieuse et conflit politique." Thesis, Paris, Institut d'études politiques, 2016. http://www.theses.fr/2016IEPP0019.
Повний текст джерелаАнотація:
Cette thèse porte sur le rôle du compromis politique dans des conflits liés à la pluralité religieuse. Comment prendre une décision collective lorsque le désaccord touche aux convictions religieuses de certains groupes ? Le compromis est défini comme une procédure de prise de décision collective reposant sur des concessions réciproques. Nous en proposons une analyse conceptuelle ainsi qu’une défense de type procédural que nous illustrons par des cas précis de disputes mobilisant des acteurs religieux, en particulier les controverses françaises sur l’objection de conscience au service militaire et sur l’avortement. L’intérêt de réfléchir au compromis en relation avec la pluralité religieuse est l’antithèse supposée entre religion et compromis. Tandis que la politique est souvent décrite comme « l’art du compromis », le religieux est perçu comme le domaine de l’absolu et de l’intransigeance. Notre argument n’a pas pour objectif de confirmer cette assertion ou de l’infirmer : il ne s’agit pas de démontrer que les personnes religieuses sont plus ou moins conciliantes que leurs homologues séculiers. Nous soulignons, en revanche, la valeur procédurale du compromis notamment lors de disputes opposant des acteurs à religieux à une loi de l’État libéral et séculier. Si la politique est bien « l’art du compromis », elle ne se réduit pas au seul marchandage des intérêts. De même, si la religion touche au sacré et au non-négociable, la coexistence et la coopération dans une société plurielle ne se font pas sans concessionsThis dissertation deals with the role of political compromise in conflicts stemming from religious diversity. How can a collective decision be made when disagreement affects the religious convictions of some groups? Compromise is defined as a decision-making procedure based on reciprocal concessions. I propose a conceptual analysis and a procedural defense of compromise which I illustrate with cases of disputes that have mobilized religious actors, especially the French controversies on conscientious objection to military service and on abortion. Reflecting on compromise in relation to religious diversity is interesting because of the putative antithesis between religion and compromise. While politics is often described as the “art of compromise,” religion is perceived as the realm of the absolute and the intransigent. My argument is not intended to confirm or to invalidate this assertion. I do not demonstrate that religious people are more or less conciliatory than their secular counterparts. I emphasize, however, the procedural value of compromise particularly in disputes opposing religious actors and the law of the liberal and secular state. If politics is “the art of compromise,” it can not be reduced to a mere bargaining of interests. Similarly, if religion touches the sacred and the non-negotiable, coexistence and cooperation in a plural society are not achieved without concessions
3
Correia, Victor Manuel Santos. "La justification de la tolérance par les droits de l'homme." Paris 5, 2010. http://www.theses.fr/2010PA05H007.
Повний текст джерелаАнотація:
Nous prétendons analyser les rapports entre tolérance et Droits de l’Homme, leurs implications, et s’il est possible ou pas de justifier la tolérance par les Droits de l’Homme : si là où il y a de la tolérance il n’y a pas de droits, et si là où il y a de droits il n’y a pas de la tolérance. Il y a deux alternatives à cette opposition, mais problématiques : ou bien la tolérance devient une obligation, de façon à ce concilier avec l’obligation du respect pour les Droits de l’Homme (mais alors elle va contre le concept de tolérance, qui signifie une attitude facultative), ou bien le respect pour les Droits de l’Homme devient une attitude facultative, de façon à se concilier avec la tolérance en tant qu’attitude facultative (mais alors elle va contre le concept de droits, qui implique l’obligation de les respecter). Ainsi, si l’on doit tolérer une personne parce qu’elle a des droits, et étant donné que le concept de tolérance implique la possibilité de ne pas tolérer (en tant que condition inhérente au concept même), ne pas la tolérer implique la possibilité de ne pas respecter ses droits. Comme solution, une conception non absolue de Droits de l’Homme, et une autre conception de tolérance, permettent de conclure que les Droits de l’Homme, malgré tout, n’excluent pas totalement la possibilité de la tolérance, et donc, l’éventualité de la conciliation entre les deux. Pourtant, les Droits de l’Homme ont la primauté, et par conséquent la tolérance au lieu d’être justifiée par les Droits de l’Homme, est provoquée par les Droits de l’Homme, c’est-à-dire, on ne tolère pas un individu en raison du fait qu’il a des droits, mais l’individu qui a des droits peut tolérer un autre individu, quand celui-ci ne respecte pas ses droitsWe intend to analyse the relationship between tolerance an Rights of Man, the implications of this relationship, and whether or not tolerance can be justified by the Rights of Man : if where there is tolerance there are no rights and if where are rights there is no tolerance. There are two alternatives to this opposition, albeit problematics : either tolerance becomes mandatory, so as to reconcile it with the obligation of respecting the Rights of Man (but this is contrary to the concept of tolerance, as such a non-binding attitude, or the respect for the Rights of Man becomes a non-binding attitude so as to reconcile it with tolerance as a non-binding attitude (but this is contrary to the concept of rights, which implies an obligation to respect them). Therefore, tolerating a person because they have rights, and given that this tolerance implies the possibility of no tolerating (as a condition which is inherent to this attitude), no tolerating implies the possibility of no respecting rights. As a solution, a non-absolute concept of Rights of Man, and another concept of “tolerance” may allow for conciliation between the two, while emphasising that Rights of Man, in spite of everything, do not completely exclude the possibility of tolerance. However, the Rights of Man must take precedence over tolerance, so that tolerance instead of being justified by the Rights of Man, is caused by the Rights of Man, that is, instead of someone showing tolerance because the other person has rights, it will be the bearer of the rights who will show tolerance, because there is someone who does not show respect for their rights
4
Benisty, Samuel. "La norme sociale de conduite saisie par le droit." Versailles-St Quentin en Yvelines, 2013. http://www.theses.fr/2013VERS023S.
Повний текст джерелаАнотація:
La norme sociale, se déployant au sein d’un groupe, présente la caractéristique observable d’imposer des devoirs de conduite sanctionnés collectivement, notamment par la mise au ban plus ou moins accusée du déviant. La science juridique a su illustrer cette norme par des exemples saisissants, sans toutefois réaliser sa conceptualisation. La thèse tente d’y remédier. Elle établit que les phénomènes grégaires procèdent d’une situation dans laquelle des individus, massés dans un groupe restreint, se sentent intimement tenus par une norme de conscience partagée. En effet, c’est en admettant que cette norme intérieure est l’aune à laquelle chacun juge autrui, que l’on comprend comment elle gouverne la relation qu’on entretient avec lui. S’il la respecte, la relation se renforce, s’il la piétine elle se délite. A l’échelle du groupe, le manquement à la norme de conscience partagée se traduit inexorablement par un phénomène d’exclusion. La norme sociale se trouve ainsi charpentée par l’identification de l’autorité qui l’impose (la conscience morale), de son cadre d’exécution (le groupe restreint) et de sa sanction caractéristique (l’intégration ou l’exclusion du groupe). Discutant de son statut, la thèse offre ensuite de montrer que la pensée privatiste considère classiquement la norme sociale comme une norme de rien, juste bonne à réguler les situations non juridiques. Jusque-là nettement discréditée, il fallait la réhabiliter. C’est enfin ce qu'accomplit la thèse, établissant l’existence d’un pluralisme normatif plénier et apaisée, en vertu duquel le Droit positif, et les normes sociales des groupes restreints qui composent une société, œuvrent ensemble à sa régulationSocial rule of conduct which applies within a group of people has the following characteristics; it imposes on the group members specific duties, the violation of which is collectively sanctioned, by excluding the culprit from the group. Legal science has illustrated such rule of conduct with satisfying examples. However it has never been able to conceptualize it. Our work tries to proceed to such a conceptualization by establishing that gregarious phenomena result from situations in which members of the group generally feel compelled by a commonly shared moral rule of conduct. Considering this internalized rule of conduct as the basis on which the group members will judge each other’s action, it therefore appears as influencing relations between group members. Abiding by the rule will strengthen one’s relation with the group member; infringing this rule will negatively affect these relations. Social rule of conduct is strengthened by examining the authority it comes from (the individual moral conscience), the restricted frame in which it applies (a limited group of people), and the specific reaction it triggers (an integration or an exclusion from this group). Analysing the status of this social rule of conduct, our thesis shows that, from a private law perspective, this rule is generally regarded as marginal as it only governs situations ignored by law. In our view the social rule of conduct needs to be reconsidered. Therefore our work finally demonstrates the existence of a peaceful normative pluralism. In fact both laws and social rules of conduct, applying in limited and determined groups of people, contribute to human society’s regulation
5
Villegas, Santiago Diana Milena. "L’ordre juridique mafieux : étude à partir du cas de l’organisation criminelle colombienne des années 1980 et 1990." Thesis, Paris 2, 2016. http://www.theses.fr/2016PA020059.
Повний текст джерелаАнотація:
Le pluralisme juridique relativise le monopole étatique dans la production normative, en laissant aux autres groupes sociaux la possibilité de créer du droit. La mafia en tant qu’organisation soumise à des règles qui lui sont propres représente un véritable ordre juridique qui entre en contradiction avec la légalité et la structure de tout l’ordre juridique étatique. Il paraît difficile, au premier abord, de considérer la mafia comme un ordre juridique, car elle s’oppose aux critères étatiques et juridiques traditionnels. En effet, les analyses en matière de pluralisme font rarement le lien entre le pluralisme juridique et les systèmes violents, arbitraires et illégaux. Cependant, d’un point de vue sociojuridique, il est possible d’envisager le pluralisme juridique à partir de l’analyse du phénomène mafieux. Cette hypothèse explore la relation entre divers ordres (étatique, mafieux et communautaire) de nature contradictoire et dans un contexte violent.L’organisation criminelle du trafic de drogue en Colombie durant les années 1980 et 1990 sert de base à la réflexion. Cet exemple est riche d’enseignements du fait de l’imbrication des intérêts des narcotrafiquants, de l’État et des classes sociales. Ce travail de recherche explore ainsi la mafia pensée et vécue comme un ordre juridique sui generis à caractère contre-étatique, possédant une force normative sans limitesThe legal pluralism relativises the state’s monopoly to create norms by taking into consideration the possibility that different social groups contribute to the production of law. The mafia and its rules can form a legal order in contradiction with the legality and the structure of the state legal order. It seems difficult to consider the mafia as a legal order because it is in contradiction with the traditional legal and state criteria. Indeed, the analysis of legal pluralism rarely does this link between legal pluralism and violent, arbitrary and illegal systems. However, from a socio-legal perspective, it is absolutely possible to affirm a sort of legal pluralism issued from the mafia phenomenon. This hypothesis explores, in a violent context, the contradictory relation between different kinds of orders, such as State, mafia and community order.In order to analyse this issue, the Colombian drugs traffic between the 80’s and 90’s shows a specific legal culture and legal consciousness, which in a specific context reveals interesting characteristics for a socio-legal study. The mafia and its multiple networks can infiltrate the legal culture of the regions where it acts, and sometimes, its actions and operations may be intertwined with the State and other legal actors. In this sense, it is appropriate to consider a mixed legal system, where the legal and illegal co-exist; and where the mafia, popular and state law became a "mélange" as a product of the interaction between the different legal systems as well as a product of the porosity existing between all the legal systems. This research explores the mafia, in real life and in theory, as a sui generis legal order that has a normative force without limits
6
Brenaut, Maxime. "Le renouveau des mesures de sûretés en droit pénal français." Thesis, Paris 2, 2016. http://www.theses.fr/2016PA020060.
Повний текст джерелаАнотація:
En 1992, à l'occasion de la réforme du code pénal, décision fut prise d'unifier les différentes sanctions pénales sous la seule bannière de la « peine » ; ce faisant, l'existence formelle des mesures de sûreté semblait promise à une complète désuétude. Pourtant, à partir de 2004, par une volte-face remarquée, le législateur institua des mesures de sûreté expressément dénommées comme telles,rompant ainsi l'unité lexicale qu'il avait lui-même établie une décennie auparavant. Il en profitait, desurcroît, pour consacrer la notion contestée de dangerosité comme fondement desdites mesures.La doctrine y vit un « renouveau des mesures de sûretés ». Une telle réapparition formelle a certes des causes conjoncturelles évidentes, tenant à l'opportunité politique de déroger au régime des peines, notamment en matière d'application de la loi dans le temps, mais elle ne saurait s'y réduire ;en effet, elle s'explique encore par des raisons structurelles qui tiennent à la nature de la mesure de sûreté, devant s'analyser comme une fonction – la garantie de la bonne exécution par un individu dangereux de l'obligation de resocialisation mise à sa charge – susceptible d'être exprimée par divers mécanismes : peines complémentaires, mesures de la phase d'instruction, modalités d'application des peines…L'analyse démontre que la mesure de sûreté n'avait pas déserté le droit criminel et qu'en fait de« renouveau », il s'est principalement agi, pour le législateur français, d'en étendre l'empire en multipliant les supports de cette fonction de garantieIn 1992, in the context of the reform of the Criminal Code, decision was made to unify all criminal sanctions under the sole notion of “penalty” ; therefore, the formal existence of safety measures seemed doomed to complete obsolescence. However, as from 2004, the legislator unexpectedly enacted safety measures expressly labelled as such, and thus, disrupted the semantic unity implemented a decade earlier. In addition, the controversial notion of dangerousness was established as the ground of such measures. According to legal doctrine, this was a very “renewal of safety measures”. This formal reappearance of safety measures undoubtedly stems from circumstantial causes, owing to the political opportunity to depart from the penalty regime, especially in terms of application of law over time. Yet, it cannot be reduced to this single cause and also be explained by structural reasons pertaining to the nature of safety measures, which must be construed as a function i.e. the guarantee of the performance by a dangerous individual of his resocialisation obligation. This function may additionnally be expressed through various mechanisms: complementary penalties, measures of the pre-trial phase, conditions for serving sentences…Analysis shows that safety measures had not been discarded from criminal law and, instead of a“renewal”, the French legislator mostly extended their scope by multiplying the media of their function as guarantee
7
Lavoie, Bertrand. "La foi musulmane et la laïcité en France et au Québec, entre régulation publique et négociation quotidienne." Thesis, Paris 2, 2017. http://www.theses.fr/2017PA020019.
Повний текст джерелаАнотація:
Le but de la recherche est de comprendre comment un individu se sentant lié à une norme religieuse interprétée comme prescrivant le port d'un signe religieux peut se sentir en même temps lié à une norme étatique prescrivant des exigences en terme de neutralité religieuse. Afin d'analyser la dynamique d'interaction entre le hijab et la laïcité, je conduis des entretiens semi-dirigés avec des femmes portant un hijab qui travaillent pour l'État ou qui sont appelées à travailler pour celui-ci dans un avenir professionnel proche. Cette recherche a un volet comparatif par la constitution de deux échantillons de 25 entretiens provenant de deux contextes juridiques où l'application de la laïcité implique soit une interdiction du port du hijab pour les employés de l'État (en droit français) ou soit une autorisation (en droit québécois). Les principaux résultats de la recherche démontrent que la majorité des participantes réussissent à concilier les deux normes par la mise en oeuvre d'une interaction stratégique, une conscience internormative du droit, qui a pour but de faciliter la rencontre de normes en apparence conflictuellesThe overall goal of the dissertation is to analyze the relation to religious norms and state law regarding the question of the wearing of muslim religious symbols. This socio-legal research follows results from 50 interviews done with persons who wear muslim religious symbols and work (or consider working) at the same time for the french and quebec states. The two legal contexts shows dissension regarding the regulation of religious symbols in public institutions. Empirical results shows different strategies of action and interpretation of state and religious norms, a human legal agency, where the rational autonony of the weaerer is the central element in the relation to norms
8
Léger, Pascale. "Sens et réalités de l'espace public urbain : le degré de conscience des enjeux normatifs." Thèse, 2004. http://hdl.handle.net/1866/14289.
Повний текст джерела
9
Carvalho, Otília da Conceição Leitão. "A proteção do jornalista: a (re)equação da liberdade de consciência e independência, direitos e deveres num novo espaço público." Doctoral thesis, 2020. http://hdl.handle.net/10071/22782.
Повний текст джерелаАнотація:
Será que a livre consciência e a independência do jornalista necessitam de uma proteção específica e reforçada, no contexto da apropriação cidadã das novas tecnologias de informação e comunicação que potenciam o pluralismo e a democracia? Assumindo como convicção que os direitos dos jornalistas só existem para melhor cumprir os seus deveres para com o público, centramo-nos num dos direitos menos estudados do Estatuto do Jornalista - a independência e a cláusula de consciência. Este direito histórico, vigente em vários países, é protetor de um "status" transversal a todo o jornalismo. Em Portugal encontra-se no artigo 12.º do Estatuto do Jornalista e ancora-se no princípio de que o jornalista deve recusar atos que violentem a sua livre consciência e ofendam a sua dignidade. Na contemporaneidade onde surgem novos direitos e deveres do jornalista, como "le droit d'opposition", o dever de esquecimento, o "fact checking" e o dever de transparência, esta reflexão aborda a importância daquele direito de uma forma construtiva para os "media" e menos estigmatizante para o jornalista, num percurso onde a ética trilha um caminho global.
A investigação baseia-se numa triangulação metodológica de caráter qualitativo e quantitativo, através estudo de casos, análise documental, inquéritos e entrevistas a peritos. Concluímos pela pertinência e pela atualidade da cláusula de consciência face ao espartilho laboral-económico que condiciona a liberdade do jornalista, no seu exercício profissional, mas também perscrutamos novos caminhos, novos direitos e novos valores e práticas nesta era globalizante, onde a produção noticiosa se “viraliza” nas redes sociais.Do the journalist's free conscience and independence need specific, reinforced protection in the new context of citizen ownership of the new information and communication technologies that enhance pluralism and democracy? Assuming that the rights of journalists exist only to better fulfill their duties to the public, we focus on one of the least studied rights of the Journalist Statute - the independence and conscience clause. This historical right that exists in several European countries, protects a status that is transverse to all journalism. In Portugal it is found in article 12 of the Journalist's Statute and is based on the principle that journalists should refuse acts that violate their free conscience and offend their dignity. In contemporary times where new rights and duties of the journalist arise, such as le droit opposition, the duty to forget, fact checking and the duty of transparency, this reflection addresses the importance of that right in a constructive way for the media and less stigmatizing for the journalist, in a path where Ethics follows a global path. The research is based on a methodological triangulation of qualitative and quantitative character, through case study, document analysis, surveys and interviews with experts. We conclude by the relevance and timeliness of the conscience clause regarding the labor-economic corset that conditions the freedom of the journalist in his professional practice, but we also look for new ways, new rights and new values and practices in this globalizing era, where news production goes viral on social media.
Книги з теми "Conscience pluraliste"
1
Canavan, Francis. The pluralist game: Pluralism, liberalism, and the moral conscience. Lanham, Md: Rowman & Littlefield, 1995.
Знайти повний текст джерела
2
Maclure, Jocelyn. Laïcité et liberté de conscience. Montréal: Boréal, 2010.
Знайти повний текст джерела
3
Ana, Fernández-Coronado González, ed. El derecho de la libertad de conciencia en el marco de la Unión Europea: Pluralismo y minorías. Madrid: Editorial Colex, 2002.
Знайти повний текст джерела
4
Swaine, Lucas. The liberal conscience: Politics and principle in a world of religious pluralism. New York, NY: Columbia University Press, 2006.
Знайти повний текст джерела
5
Swaine, Lucas. The liberal conscience: Politics and principle in a world of religious pluralism. New York: Columbia University Press, 2006.
Знайти повний текст джерела
6
Vladimir, Zambrano Carlos, ed. Pluralismo religioso y libertad de conciencia: Configuraciones jurídicas y políticas en la contemporaneidad. Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Derecho, Ciencias Políticas y Sociales, 2002.
Знайти повний текст джерела
7
Beauchemin, Jacques. L' histoire en trop: La mauvaise conscience des souverainistes québécois. Montréal, QC: VLB éditeur, 2002.
Знайти повний текст джерела
8
Algeria) Colloque "Penser l'altérité et la diversité culturelles pour une meilleure éducation au Vivre ensemble" (2015 Mostaganem. À l'épreuve de la diversité culturelle: Droit, société et éducation : mélanges en l'honneur du cheikh Ahmed Ibn Mustapha al-ʻAlawi (1869-1934). Alger: Casbah-Éditions, 2017.
Знайти повний текст джерела
9
Oderberg, David S., and ODERBERG. Opting Out: Conscience and Cooperation in a Pluralistic Society. London Publishing Partnership, 2018.
Знайти повний текст джерела
10
Swaine, Lucas. Liberal Conscience: Politics and Principle in a World of Religious Pluralism. Columbia University Press, 2008.
Знайти повний текст джерелаЧастини книг з теми "Conscience pluraliste"
1
Goodpaster, Kenneth E. "Conscience and the Moral Insight." In Times of Insight: Conscience, Corporations, and the Common Good, 9–23. Cham: Springer International Publishing, 2022. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-031-09712-6_2.
Повний текст джерелаАнотація:
AbstractThis chapter offers an introduction to the field of ethics and the central place of conscience within it. To explicate the idea of conscience, I draw upon the work of nineteenth-century Harvard philosopher Josiah Royce. Royce understood conscience as the product of a certain insight, what he called the moral insight, which he defined as “the realization of one’s neighbor, in the full sense of the word realization; the resolution to treat him unselfishly.” I then go on to illustrate parallels to Royce’s moral insight in the works of Plato, Jean Piaget, Hannah Arendt, Joseph Ratzinger, and Anthony DeMello. This is followed by a discussion of the work of Jonathan Haidt aimed at tracing the universality of conscience across cultures and strategies for putting conscience into action—even in a pluralistic society. I wrap up this chapter with two subsections: (a) some structural remarks about the field of ethics, anticipating the theme of Chap. 3: Can a corporation have a conscience? and (b) two serious objections to the very idea of treating corporations as morally responsible entities. This chapter is an organic part of a larger work about the overall contribution of Kenneth Goodpaster to the field of applied ethics and is best read in the context of that larger work.
2
Paris, Davide. "Reckoning with Growing Pluralism. Potentials and Limits of Conscientious Objection: Conscience Clauses in Abortion Laws in Europe." In Ius Gentium: Comparative Perspectives on Law and Justice, 89–102. Cham: Springer International Publishing, 2021. http://dx.doi.org/10.1007/978-3-030-78475-1_6.
Повний текст джерела
3
Hill, Thomas E. "Conscience and Authority." In Respect, Pluralism, and Justice, 260–74. Oxford University Press, 2000. http://dx.doi.org/10.1093/0198238347.003.0011.
Повний текст джерела
4
Fowler, James W. "CHARACTER, CONSCIENCE, AND THE EDUCATION OF THE PUBLIC." In Challenge of Pluralism, 225–50. University of Notre Dame Press, 1992. http://dx.doi.org/10.2307/jj.21995754.12.
Повний текст джерела
5
"6. Liberal- Pluralist Secularism: The Case of Quebec." In Secularism and Freedom of Conscience, 53–60. Harvard University Press, 2011. http://dx.doi.org/10.4159/harvard.9780674062955.c6.
Повний текст джерела
6
"1. Moral Pluralism, Neutrality, and Secularism." In Secularism and Freedom of Conscience, 9–18. Harvard University Press, 2011. http://dx.doi.org/10.4159/harvard.9780674062955.c1.
Повний текст джерела
7
Prusak, Bernard G. "Religious Non-Affiliation and Objections of Conscience." In Empty Churches, 250–72. Oxford University Press, 2021. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780197529317.003.0010.
Повний текст джерелаАнотація:
This chapter is concerned with the implications of growing religious non-affiliation for objections of conscience, which have proliferated lately in the culture wars of Western democracies. Through the eighteenth century, when the U.S. Constitution was framed, the concept of conscience was tightly bound to religion. This chapter’s leading question is: what force do claims of conscientious objection have in the context of growing religious non-affiliation? Underlying this question is a subtler one: what else might we lose when we lose religion? The chapter’s thesis is twofold. First, the public conception of conscience has changed under the pressure of both growing religious non-affiliation and growing religious pluralism. Second, the appeal to conscience is now much less powerful than it was when God figured more prominently in the picture. The buffer between citizen and state has become thinner, and the reasons to accommodate objections of conscience have become weaker.
8
"On Conscience and the Rights of Dissenters." In Religious Origins of Democratic Pluralism, 87–100. The Lutterworth Press, 2017. http://dx.doi.org/10.2307/j.ctt1p5f1rm.11.
Повний текст джерела
9
Coller, Ian. "The Constitutional Mosque." In Muslims and Citizens, 104–24. Yale University Press, 2020. http://dx.doi.org/10.12987/yale/9780300243369.003.0007.
Повний текст джерелаАнотація:
This chapter traces the appearance of Muslims in debates over religious plurality and the clerical oath. As the new constitution at last came into force, revolutionary France was assailed by problems from within and without. The euphoria of success turned into fears of invasion and counterrevolution, and universality was increasingly expressed by the influential group of deputies known as the Girondins as a need to defend France by attacking the enemies of the Revolution. In this context, Muslims did not disappear from revolutionary concerns but were instead invoked repeatedly by counterrevolutionary writers, at first as threatening or ridiculous examples of the consequences of religious liberty, and then—as the religious tide began to turn against them—as precedents for their claims to freedom of religious conscience. In response, revolutionaries affirmed the new pluralism, suggesting that Muslims did indeed possess these rights, insofar as they did not disturb the civic order in the manner of “refractory” priests.
10
"Conscience and Catholic Identity." In Fundamentalism or Tradition, edited by Darlene Fozard Weaver, 223–40. Fordham University Press, 2019. http://dx.doi.org/10.5422/fordham/9780823285792.003.0013.
Повний текст джерелаАнотація:
How does a faith community that understands morality as objective and universally valid operate in a secularized world without lapsing into moral fundamentalism? The reactive, oppositional, hermetic character of religious fundamentalism extends to a faith community’s moral convictions and commitments, disposing religiously fundamentalist communities to moral fundamentalism as well. Catholic debates about conscience illustrate internal struggles over the moral presuppositions of modernity and secularism and their import. Taking Catholic responses to the anti-LGBT attack on the Pulse nightclub as an example, Weaver argues that conscience is closely bound with personal and communal moral identity. Catholic responses to secularism and modernity involve morally freighted choices about what to emphasize, defend, and adapt; who to include, empower, or marginalize; and how to interpret internal plurality, external influences, and alternative modes of thought. Indeed, Catholic responses to fundamentalism, secularism, and modernity enact conscience, as individuals and communities decide what sort of ecclesial community the church will be.