Добірка наукової літератури з теми "Anthologique"

En 1921 et 1922, Blaise Cendrars et Yvan Goll publient chacun une anthologie, qui intègre des récits ou des chants d’origine africaine transcrits et traduits en français : l’Anthologie nègre et Les Cinq Continents. Anthologie mondiale de poésie contemporaine. Puisant dans des corpus des recueils ethnologiques, leur projet a toutefois une visée littéraire. Cette chronologie rapprochée invite à lire les deux volumes en dialogue et à voir dans cet intérêt littéraire de la part des avant-gardes francophones pour des textes africains un appel à une littérature mondiale et un événement inaugural pour la réception de la littérature africaine en France, à l’origine d’un « modèle nègre ». Cet article décrira d’abord le succès de la forme anthologique parmi les avant-gardes historiques, avant de porter son attention sur les anthologies publiées par Yvan Goll et Blaise Cendrars, afin d’en déplier les enjeux spécifiques.

Cet article vise à mieux comprendre le rôle des anthologies littéraires en Acadie. L’anthologie littéraire, en Acadie comme ailleurs, suppose des mécanismes d’inclusion et d’exclusion reposant sur des critères qui se veulent objectifs, mais qui, dans les faits, le sont rarement. Encore aujourd’hui, l’anthologie littéraire acadienne demeure au stade de l’inventaire producteur, et cette tendance à vouloir produire une littérature par l’existence même de l’anthologie se reflète de trois façons souvent concomitantes, toujours complémentaires : 1) retenir des textes dont la valeur littéraire est moindre, mais qui permettent de se donner un corpus ; 2) inclure des auteurs qui n’ont jamais publié un livre ; et 3) se concentrer sur les textes contemporains.

Résumé Le scénario du Ps 79 réfère à la ruine de Jérusalem et constitue un cas d’étude pour sonder la capacité des textes bibliques à parler de la souffrance. Le style anthologique et les jeux d’intertextualités plaident pour une datation tardive du psaume et suggèrent qu’il ait pour visée de concilier différentes appréciations du cours de l’histoire et du rapport de Yhwh à son peuple. Cette hypothèse trouve un appui dans le fait que le psaume est composé de trois unités, chacune ayant une perspective propre. L’ensemble de ces traits éclairent la fonction que joue ce psaume dans la collection d’Asaf.

Résumé Cet article examine le corpus des ensembles de nouvelles compilés par des tiers, à savoir les anthologies et les ouvrages collectifs publiés au Québec depuis le dernier demi-siècle. L’état des lieux qui est proposé conduit à identifier un déplacement dans la fonction anthologique des ouvrages, celle-ci passant d’un établissement du canon littéraire à une défense de pratiques paralittéraires, puis à une promotion implicite du genre de la nouvelle. La transformation de la pratique des collectifs de nouvelles est confortée par la volatilité éditoriale de la nouvelle, par sa brièveté et par une volonté partagée de donner à lire plutôt que de sanctionner ce que l’histoire littéraire devrait garder en mémoire.

A partir del análisis de una antología panorámica y una autoantología de la obra lírica del poeta Andrés Sánchez Robayna, en este trabajo se reflexiona sobre las cuestiones relativas a la poética de la antología, la representatividad, la trascendencia literaria e histórica y el canon. Se trata de un acercamiento comparativo a dos modos antológicos (la antología realizada por un antólogo-editor y la antología de autor) como medios de difusión y de proyección de la obra literaria. From the analysis of a panoramic anthology and a self-antology of Andrés Sánchez Robayna’s poetry, this essay studies questions about the poetics of anthology, representativeness, literary and historical transcendence and the canon. It is a comparative approach to two anthological modes (the anthology made by an anthologist-editor and the author's anthology) as means of diffusion and projection of the literary work. A partir de l'analyse d'une anthologie panoramique et d'une autoanthologie de l'œuvre poétique d’Andrés Sánchez Robayna, nous réfléchissons dans ce travail aux questions liées à la poétique de l'anthologie, la représentativité, la transcendance littéraire et historique et le canon. Il s'agit d'une approche comparative de deux modes anthologiques (l'anthologie réalisée par un anthologiste-éditeur et l'anthologie de l'auteur) comme moyen de diffusion et de projection de l'œuvre littéraire.

Objet de confusion et de dédain, la réputation de la digression depuis ses origines n’est pas au beau fixe. Pourtant, malgré ce rejet, les romanciers en font allègrement usage. Que la digression intervienne ponctuellement au gré du récit ou qu’elle ménage la disposition de l’œuvre, sa présence touche toutes les strates compositionnelles du roman, de manière à reconsidérer la question de la cohérence. Les plus petites unités digressives s’insèrent dans le récit à la manière d’interventions d’auteurs ou construisent des séquences qui mêlent au plaisir du détour, une fonction savante. De la même manière, à une échelle plus importante, des séquences plus longues alternent morceaux de bravoure et morceaux narratifs qui s’accumulent et s’intercalent dans l’œuvre, de façon à en différer le dénouement. La digression constitue donc un outil poétique stratégique, auquel recourent les romanciers afin d’agencer et de réunir les différentes parties du roman, sous l’égide d’une unité et cohérence nouvelle. Interpolés dans le récit cadre, ces morceaux stratégiques modifient profondément la structure du roman, jusqu’à en causer parfois l’inachèvement, qu’il soit voulu ou non par les auteurs. La variété des morceaux digressifs, nous conduit ainsi à reconsidérer la question de l’inachèvement, ouvrant la voie aux recompositions auctoriales et éditoriales. À ce titre, l’étude la composition des romans du premier XVIIe siècle (1600-1600) envisage la digression comme un dispositif privilégié, permettant de réunir sous une seule catégorie générique dite anthologique, tant les œuvres au format long, que celles au format plus court. À cette fin, notre corpus interroge les romans comiques et antiromans (Bergerac, Furetière, L’Hermite, Scarron, Sorel) ; les romans édifiants dévots, tragiques et sentimentaux (Camus, Nervèze, Rosset) ; puis les Longs romans, lesquels réunissent les modèles héroïco-galants et la pastorale (Desmarets, Gomberville, La Calprenède, Urfé, Scudéry) ; jusqu’aux continuations et romans abrégés postérieurs à 1660
An object of confusion and disdain, the reputation of the digression since its origins is not in good shape. However, despite this rejection, novelists happily use it. Whether the digression occurs occasionally throughout the story or whether it spares the layout of the work, its presence affects all the compositional layers of the novel, in such a way as to reconsider the question of coherence. The smallest digressive units are inserted into the story in the manner of authorial interventions or construct sequences which combine the pleasure of the detour with a scholarly function. In the same way, on a larger scale, longer sequences alternate pieces of bravery and narrative pieces which accumulate and are interspersed in the work, so as to postpone its outcome. Digression therefore constitutes a strategic poetic tool, which novelists use in order to arrange and bring together the different parts of the novel, under the aegis of a new unity and coherence.Interpolated into the frame story, these strategic pieces profoundly modify the structure of the novel, sometimes to the point of causing its incompleteness, whether intended or not by the authors. The variety of digressive pieces thus leads us to reconsider the question of incompleteness, opening the way to authorial and editorial recompositions. As such, the study of the composition of novels from the first 17th century (1600-1600) considers digression as a privileged device, making it possible to bring together under a single generic category called anthology, both works in long format and those in shorter. To this end, our corpus examines comic novels and anti-novels (Bergerac, Furetière, L'Hermite, Scarron, Sorel); edifying, devout, tragic and sentimental novels (Camus, Nervèze, Rosset); then the Long novels, which bring together the heroic-gallant models and the pastoral (Desmarets, Gomberville, La Calprenède, Urfé, Scudéry); up to the continuations and abridged novels after 1660

French translation -- Selected works of Claude-François Poullart des Places and François-Marie-Paul Libermann -- Table des matières -- Préface : du P. Jean-Paul Hoch, Supérieur général de la congrégation du Saint-Esprit -- (pg. 5) -- Introduction à l’AnthoIogie -- (pg. 11) -- Première partie -- ANTHOLOGIE DE TEXTES CONCERNANT LE PÈRE CLAUDE FRANÇOIS POULLART DES PLACES -- Chronologie de la vie de Claude-François Poullart des Places -- (pg. 18) -- Anthologie de textes concernant le P. Claude François Poullart des Places -- (pg. 19-41) -- PierreThomas : premiertémoin -- (pg. 19) -- Charles Besnard - Vie de Louis Grignon de Monfort -- (pg. 23) -- « Réflexions sur les vérités de la religion formées dans une retraite par une âme qui pense se convertir » -- (pg. 24) -- « Choix d'un état de vie » -- (pg. 28) -- Charles Besnard (suite) -- (pg. 32) -- Fragmentsd'unrèglementparticulier -- (pg. 33) -- Charles Besnard (suite) -- (pg. 34) -- « Réflexions sur le passé » (1704-1705) -- (pg. 36) -- Charles Besnard (suite) -- (pg. 40) -- Charles Besnard -- (pg. 41) -- Chapitre I : Libermann et son histoire -- (pg. 45 – 153) -- Scepticisme de Jacob par rapport à la Bible; à Samson Libermann -- (pg. 47) -- Récit de la conversion de Libermann; par M. Gamon -- (pg. 52) -- Confiance et abandon dans la maladie; à Samson Libermann -- (pg. 61) -- Grâces mystiques de Libermann après son baptême; à M. Jérôme Schwindenhammer -- (pg. 63) -- Sur la souffrance dans la maladie; à M. Cahier -- (pg. 66) -- Dans la nuit de la foi; à Paul Carron au séminaire Saint-Sulpice -- (pg. 70) -- La grande épreuve de Fr. Libermann à Rennes; à M. Carbon, sulpicien -- (pg. 73) -- Extraits du Mémoire de M. Tisserant : l'OEuvre des Noirs -- (pg. 77) -- Origine de l'OEuvre -- (pg. 78) -- Voyage à Rome -- (pg. 85) -- La rédaction de la Règle -- (pg. 87) -- Extraits du Mémoire de Tisserant : la vocation missionnaire de François Libermann -- (pg. 97) -- En chemin vers Rome dans l'angoisse de rinconnu; à Samson Libermann -- (pg. 104) -- Commentaire de l'Évangile selon saint Jean (CSJ) -- (pg. 108) Commentaire de l'Évangile de saint Jean. Prières de Libermann -- (pg. 126) -- Méthode de la solitude à Rome; à Dom Sallier -- (pg. 131) -- Au soir de son ordination; à Samson Libermann -- (pg. 137) -- Le prix de l'oeuvre missionnaire; à Samson Libermann -- (pg. 140) -- Dans les contrariétés et les troubles nerveux; à Mlle Barbier -- (pg. 143) -- Troubles sociaux et justice de Dieu; à M. Gamon -- (pg. 147) -- Ultima verba du P. Libermann mourant -- (pg. 153) -- Chapitre II: Libermann, initiateur de vie spirituelle -- (pg. 155-219) -- Conseils simples et essentiels pour la vie spirituelle; à un séminariste -- (pg. 157) -- Pour un véritable esprit d'oraison; à M Grillard -- (pg. 160) -- Conseiller les vocations avec sagesse; à M. Ferret -- (pg. 164) -- Un véritable accompagnement spiritual; à M. Poiipart -- (pg. 172) -- Une animation spirituelle qui respecte le don de chacun; à M. Luquet -- (pg. 177) -- Le plus long texte du P. Libermann sur la devotion envers la Vierge Marie -- (pg. 182) -- Discerner l'action de l'Esprit Saint; à M. Douai, séminariste -- (pg. 186) -- Vie apostolique, caractère, prière; au Père Marcellin Collin -- (pg. 190) -- Se laisser à l'Esprit; à M. Blanpin -- (pg. 196) -- De la mauvaise interprétation de la maturité; à M. Blanpin -- (pg. 199) -- Dernières conférences spirituelles du V. Père au noviciat du Gard; en mars et avril 1851 -- (pg. 208) -- Une oraison confiante dans la disponibilité à l’Esprit; à François-Xavier Libermann -- (pg. 217) -- Chapitre III : Libermann, animateur de l'esprit missionnaire -- (pg. 221- 321) -- Pour une œuvre difficile et longue, la vie communautaire s'impose; à M. Le Vavasseur -- (pg. 223) -- « Si on ne devait entreprendre dans l’Église que des choses faciles, que serait devenue l’Eglise ? »; à M. Dupont -- (pg. 227) -- À la communauté du Cap Palmas. « Vous avez et aurez beaucoup à souffrir » -- (pg. 232) -- Confronté au « désastre de Guinée »; à M. l’abbé Le Vavasseur, missionnaire du Saint- Cœur de Marie, Saint-Denis, île Bourbon -- (pg. 238) -- Oser aller de Pavant pour répondre aux appels de la Mission; à la Communauté de Bourbon -- (pg. 243) -- Nous sommes tous un tas de pauvres gens; à M. Briot, élève au séminaire d'Issy -- (pg. 251) -- Sages conseils pour entreprendre une tâche missionnaire; à M. Briot : « Laissez mûrir les choses » -- (pg. 254) -- Le Saint-Cœur de Marie, Modèle apostolique; Règle provisoire des missionnaires du Saint-Cœur de Marie -- (pg. 260) -- Une véritable attitude missionnaire; Conseils à Mère Marie Emilie de Villeneuve, fondatrice des Sœurs de l’Immaculée Conception de Castres (1836) -- (pg. 264) -- Une charte missionnaire; à la communauté d'Afrique -- (pg. 270) -- Principes qui doivent régir les rapports missionnaires avec les autorités colonials; à M. Briot -- (pg. 277) -- Mission et autorité colonial; à M. Le Berre, missionnaire apostolique – Gabon -- (pg. 283) -- La triple fidélité missionnaire à Dieu, aux confrères et aux âmes; à la communauté de Dakar -- (pg. 286) -- À Eliman, roi de Dakar; « Mon cœur est aux Africains » -- (pg. 290) -- Discerner la mission confiée et y persévérer; à M. Le Vavasseur -- (pg. 294) -- Instructions aux missionnaires -- (pg. 301) -- Soyez saints comme Jésus était saint; à M Lairé -- (pg. 306) -- La sainteté plus que le zèle; à Mgr Kobès -- (pg. 311) -- L'attachement à la vie communautaire est prioritaire; à M. Collin -- (pg. 317) -- Chapitre IV : Libermann, architecte de la Mission -- (pg. 323 – 395) -- Mémoire de M. Le Vavasseur sur le projet de l’Œuvre des Noirs; présenté à M. Gallais, sulpicien (ler Juillet 1839) -- (pg. 325) -- Mémoire présenté par Fr. Libermann; À Mgr Cadolini, secrétaire de la S.C. de Propagande Fide -- (pg. 330) -- Projet pour le salut des peuples des côtes d'Afrique; présenté par le P. Libermann à la S.C. de Propaganda Fide (3 novembre 1844) -- (pg. 339) -- Construire la Mission dans le dialogue; à M. Bessieux -- (pg. 346) -- Dignité de l'Église en Haïti, objectif de la Mission; à M. Percin -- (pg. 351) -- Présentation du Mémoire sur les Missions des Noirs en général et sur celles de la Guinée en particulier; à LL. ÉÉ. SS. les cardinaux de la S.C. de la Propagande par le P. Libermann -- (pg. 360) -- Mémoire sur les Missions des Noirs en general et sur celles de la Guinée en particulier; présenté à la Sacrée Congrégation de la Propagande par l'abbé Libermann, supérieur des missionnaires du Saint-Cœur de Marie -- (pg. 363) -- Convention entre Mgr Truffet, vicaire apostolique des Deux-Guinées, et le P. Libermann, supérieur general des missionnaires du Saint-Cœur de Marie -- (pg. 371) -- Évêques dans la Mission de la Congrégation; à la communauté de Dakar -- (pg. 378) -- Mémoire adressé par le P. Libermann; à Mgrs les évêques de Guadeloupe, de la Martinique et de la Réunion -- (pg. 384) -- Œuvre de la Congrégation en Europe; à Dom Sallier -- (pg. 391) -- Chapitre V : Libermann, meneur d'hommes -- (pg. 397 – 459) -- Mener les hommes de leur gré, avec humanité et souplesse; à M. Gaudaire -- (pg. 399) -- Modérer les prises de position et les decisions; à M. Le Vavasseur -- (pg. 402) -- Modérer les excès des caractères bouillants; à M. Arragon -- (pg. 412) -- L'art de conduire une communauté; à M. Lossedat -- (pg. 420) -- Bien éduquer de jeunes Noirs; au P. Chevalier, directeur d'école à Dakar -- (pg. 426) -- Former un jeune prêtre à un caractère fort; à Adolphe Godefroy -- (pg. 429) -- Modérer le zèle de jeunes évêques; à Mgrs Bessieux et Kobès -- (pg. 433) -- Conseils de sagesse pour l'administration financière; à Mgr Bessieux -- (pg. 438) -- Lorsque le missionnaire est arrêté par la maladie; au P. Pierre Logier -- (pg. 447) -- Un langage de foi pour un mourant; au Fr. Auguste Pagnier -- (pg. 450) -- Soutenir le bon droit d'un supérieur qui a un confrère difficile; à M. Gravière -- (pg. 453) -- Chapitre VI : Libermann, inspirateur de communautés apostoliques -- (pg. 461 – 537) -- Autorité ecclésiale et charismes religieux; à M. Le Vavasseur -- (pg. 463) -- Une communauté envoyée par Jésus-Christ. Règle provisoire des missionnaires du Très-Saint-Cœur de Marie (1840-1845) -- (pg. 467) -- Évêques et congrégations missionnaires; à I. Schwindenhammer -- (pg. 471) -- Le supérieur de la communauté et les missionnaires au loin; à la communauté de Dakar et de Corée -- (pg. 479) -- Libermann et Le Vavasseur, fidèles cofondateurs; à M. Le Vavasseur -- (pg. 490) -- Le Saint-Cœur de Marie s'intègre au Saint-Esprit pour mieux servir la Mission; aux communautés de Maurice, Bourbon et Dakar, sur la fusion -- (pg. 498) -- Libermann partage ses soucis pour la Mission et pour la Congrégation à Mgr' Bessieux -- (pg. 506) -- Zèle missionnaire et vie religieuse communautaire; à M. l'abbé Boulanger, à Sainte-Marie-de-Gambie -- (pg. 522) -- Vie apostolique et observance de la Règle, à M. Laval -- (pg. 529) -- Règles des Frères de la congrégation du Saint Esprit et de rimmaculé Cœur de Marie (extraits) -- (pg. 533) -- Chapitre VII : Libermann, intendant de sa congrégation -- (pg. 539 – 595) -- Marie veille sur sa famille missionnaire; à M. Desgenettes -- (pg. 541) -- Libermann rend compte des nouveaux appels de la Congrégation; à M. Le Vavasseur qui partage avec lui « la grâce de la Fondation » -- (pg. 552) -- Libermann partage les nouvelles de famille; à M. Laval -- (pg. 565) -- Libermann présente la vie de la Congrégation; à son partenaire, M. Le Vavasseur -- (pg. 573) -- Notice sur la congrégation du Saint-Esprit et de l’Immaculé Cœur de Marie et sur ses œuvres -- (pg. 581) -- Libermann dans ses responsabilités de 11e supérieur général de la congrégation du Saint-Esprit; à M. Collin -- (pg. 591) -- Index des correspondants du P. Libermann et des personnes citées par lui -- (pg. 599)

Die zwanzig ausdrucksstärksten Ergebnisse des Wettbewerbs Stadtgeschichte_n anlässlich des 875-jährigen Stadtjubiläums von Chemnitz.
The twenty best results of the competition Stadtgeschichte_n [stories of town] on the occasion of the 875th anniversary of Chemnitz.

La théorie littéraire aborde la notion de genre dans une tradition qui se décline entre quatre pôles : les formes, les thèmes, les registres et l’énonciation. L’étude des genres révèle une volonté permanente d’ériger la suprématie d’un genre pour trouver un fondement à la littérarité. Envisager une approche dialogique consiste à postuler qu’une stratégie relationnelle est à l’œuvre dans le texte et que les genres littéraires sont susceptibles de déterminer la nature dialogique de cette relation. Remettre en question le schéma jakobsonien permettra de quitter une conception unilatérale de la transmission, au bénéfice du principe dialogique de toute communication. Une description du processus référentiel à l’œuvre dans le texte littéraire devient alors possible, grâce à la sémantique des mondes possibles. La définition de trois stratégies dialogiques majeures permettra d’envisager le fonctionnement communicationnel de quelques genres littéraires
Literary theory tackles the notion of genre from within a traditional space bordered by four poles: form, theme, register, and utterance. Studies of genre have sprung from a constant desire to ground the supremacy of one particular genre as a means for finding a basis for literariness. A dialogical approach, however, is based on the hypothesis that a relational strategy is at work within the text and that literary genres are able to zero in on the dialogical nature of this relationship. If we question Jakobson’s schema of communication, we are thereby enabled to leave behind a unilateral conception of informational transmission in favour of the dialogical principle underlying all communication. With the help of possible world semantics, it then becomes possible to embark upon a description of the referential processes at play within the literary text. By defining three major dialogical strategies, we are then in a position to discuss the communicational functioning of certain literary genres

Entre 1789 et 1860, l'orgue francais subit une evolution sans precedent; celle-ci se remarque a travers la facture et les buffets d'orgues, mais aussi a travers la registration, qui quitte progressivement les modeles stereotypes du dix-huitieme siecle, pour devenir une sorte d'orchestration de la piece musicale. L'instrument est affecte par une multitude de tendances contradictoires, qui vont de la musique revolutionnaire a l'opera (bel canto italien), de l'archaique plainchant aux fanfares militaires. A l'eglise, a l'office, les interventions de l'orgue, soigneusement reglees par les rituels, empruntent a ces differentes influences. Toutefois, le renouvellement du repertoire s'amorce vers 1850, avec la publication d'auteurs allemands. Par le biais des inaugurations, la notion d'orgue de concert commence a poindre, face a un repertoire religieux qui s'essouffle. A travers une anthologie de pieces d'orgue, totalement meconnues mais representatives de la litterature de l'epoque, est trace le lien qui unit, sans heurts ni ruptures, balbastre a franck. Certaines formes se meurent (duo, recit en taille), d'autres (symphonie, sonate) naissent. Quelques oeuvres n'auront qu'une duree ephemere (symphonie concertante, bataille) et sont typiquement liees a la periode de transition. Ces pages, commentees et analysees, prouvent la connaissance des possibilites de l'orgue, le savoir-faire d'un batiste, lasceux, fessy. . . L'etude des oeuvres marquantes de ces maitres, et celles d'auteurs plus modestes, montre l'interet, la multiplicite de la litterature d'orgue de notre periode
Between 1789 to 1860, the french organ undergoes a remarkable evolution; it can be noticed in organ-chests and their manufacturing as well as in the registration which progressively leaves the stereotyped patterns of the eighteenth century to become a kind of scoring of the musical piece. The instrument is affected by a multitude of contradictory tendencies which spread from the revolutionary music to the opera (the italian bel canto), from the obsolete plain-song to the military band. In churches, during the services, the interventions of the organ which are carefully codified in ritual books, are strangely influenced by these forms. Nevertheless, the renewal of the repertoire roughly begins in 1850 with the publishing of german composers. With the inaugurations of instruments, the notion of concert organs is dawning whereas the religious repertoire is losing some of its interest. Through an anthology of utterly unknown but representative organ pieces from the literature of the time, balbastre and franck are smoothly and progressively linked. While some forms are dying, some others (such as the simphonies and sonatas) are coming in life. A few works will only have an ephemeral existence (such as the battles) and are typically related to this transitory period. These pages duly analysed ans commented upon, prove the savoir-faire, the knowledge in the possibilities of the organ which batiste, lasceux, fessy had

À travers le regroupement thématique et le travail d'analyse de cent trente-huit textes, pour la majeure partie publiés en France, entre 1970 et 2000, notre thèse pose la question des bouleversements qui ont affecté le statut de la photographie ces trente dernières années. Depuis 1970, la photographie a subi de profondes transformations : ses fonctions instrumentales se sont amenuisées, elle se retrouve confrontée au phénomène contemporain d'univers d'images inédits. Une phase d'autonomisation se met en marche qui se manifeste par une revendication croissante de l'art comme fin exclusive du processus photographique. Un champs culturel se constitue qui se revendique " de " et " pour " la photographie. Toutefois, ce processus d'autonomisation n'est pas achevé car toutes les productions n'ont pas l'art pour horizon. Puisque la photographie ne peut se réduire aux questions de l'art, la question se pose d'une histoire qui tienne compte de la pluralité des champs et des pratiques
By grouping together and undertaking analysis of a hundred and thirty-eight texts, published between 1970 and 2000, for the most part in France, this thesis discusses the upheavals that have taken place in the status of photography over the last thirty years. Photography has undergone some far-reaching transformations since 1970. Its instrumental function have diminished, and photography has been confronted with the contemporary phenomenon of unexplored worlds of images. A phase of autonomisation is beginning, which can be seen in the growing assertion that art is the exclusive end of the photographic process. A cultural field is developing that draws its identity " from " and " for " photography. This autonomisation process is, however, not yet complete since art is not the goal of all photographic production. Since photography cannot be reduced to questions of art, the issue is that of a history that encompasses the plurality of fields and practices

Entre les annees 1885 et 1950, la ville de cuzco (perou) a connu la floraison d'un theatre en langue quechua, elabore par et pour la classe dominante locale. Cette litterature, de thematique essentiellement incasique, presque inedite, n'ayant encore jamais ete etudiee nous tentons d'abord de reconstituer une histoire des representations. Puis, nous considerons ce qui, dans leur contexte social et ideologique, les a faites naitre, se developper et decliner, et sans la prise en compte duquel on ne saurait bien comprendre les textes : composition socio-linguistique de la societe cuzquenienne de l'epoque, expansion economique des secterus regionalement dominants, vif regionalisme de ceux-ci face au pouvoir obligarchique limenien, affirmations identitaires incaistes legitimant ces aspirations, conception relatives a la culture, la langue et la societe etc. . . Ce theatre est, enfin, heritier d'une tradition linguistique et poetique creole remontant au xvieme siecle et dont on peut suivre la trace a travers un vocabulaire et des caracteristioques poetiques propres et que nous analysons. Une anthologie de textes quechuas avec traductions occupe environ la moitie de ce volume
Between the years 1885 and 1950, cuzco city (peru) saw the flowering of a theatre in quechua language, developed by the local dominant social class. This literature, almost unpublished, with a mostly incaic thematic, has never been studied and we try first to rebuild a story of the performances. Then, we contemplate what, in their social and ideological context, favoured their birth, development and decline, and that we have to take into account to understand the texts themselves : sociolinguistic composition of the cuzquenian society of cvtime, economic expansion of the local dominant social class, their keen regionalism in facing limenian oligarchic power, incaist identity affirmation legitimating their aspirations, notions about culture, language anbd society etc. . . This theatre inherits from a creaole linguistic and poetic tradition which goes b2ck tot he xvie century and wghose traces can be followed through a specific vocabulary and poetic characteristics that we analyse. An anthology of quechua texts with translation takes up about half of this volume

ZusammenfassungDie Beiträge der vorliegenden Anthologie behandeln Raumwirkungen sowie Steuerungs- und Planungsansätze auf kommunaler und regionaler Ebene. Hierbei erweist es sich als unumgänglich, die räumlichen Voraussetzungen ländlich geprägter Gemeinden und Regionen von jenen der urbanen Zentren und Großstädte zu unterscheiden. Ländliche sowie urbane Räume sind nicht homogen, sondern vielschichtige Gebiete mit unterschiedlichen siedlungsstrukturellen, naturräumlichen und infrastrukturellen Ausstattungen, Funktionen und Herausforderungen (VCÖ 2019: 9).