Добірка наукової літератури з теми "ʿAbd al-Qādir ibn Muḥyī al-Din al-Ǧazāʾirī (1808-1883) – Emprisonnement"

Notre enquête doctorale étudie la métamorphose d'Abd el-Kader, à la suite de sa reddition en Algérie, de 1848 à 1852 pendant son emprisonnement en France. Cette thèse ambitionne d’éclairer la transformation de l'émir Abd el-Kader encore méconnue de l’historiographie, à partir du dépouillement des archives principales d’Aix en Provence (ANOM) et de sources diverses. Les axes principaux de l’étude sont les relations entretenues par l’émir avec des protagonistes politiques, militaires, ecclésiastiques, simples citoyens, son évolution intellectuelle et religieuse nourrie de sa confrontation avec la société française qui l’amène à pratiquer un Islam soufi, la manière dont l’émir est perçu lui-même par ses contemporains : du chef de guerre barbare à l’homme de paix et de dialogue interculturel et inter-religieux. Nous tentons donc de questionner à la fois une trajectoire et des perceptions
Our doctoral investigation studies the metamorphosis of Abd el-Kader, following his surrender in Algeria, from 1848 to 1852 during his imprisonment in France. This thesis aims to shed light on the transformation of the emir Abd al-Qadir still unknown to historiography, from the analysis of the main archives of Aix en Provence (ANOM) and various sources. The main axes of the study are the relations maintained by the emir with political, military, ecclesiastical protagonists, simple citizens, his intellectual and religious evolution nourished by his confrontation with French society which leads him to practice a Sufi Islam, the way in which the emir is perceived himself by his contemporaries : from the barbarian warlord to the man of peace and intercultural and inter-religious dialogue. We therefore attempt to question both a trajectory and perceptions

Le 23 décembre 1847, après plus de quinze années de lutte, l’émir Abd el-Kader met fin au jihâd et se rend à l’armée française. Il signe un traité de reddition avec le général de Lamoricière, qui est ratifié par le duc d’Aumale. Ce traité, qui stipule un transfert en Orient, n’est finalement pas respecté par le gouvernement français. L’émir et une centaine de ses compagnons sont placés en captivité en France. D’abord placé au fort Lamalgue de Toulon (janvier à avril 1848), les prisonniers algériens sont ensuite transférés au château Henri IV de Pau (mai à novembre 1848) et enfin au château d’Amboise (novembre 1848 à décembre 1852). Durant cette épreuve difficile, l’émir ne renonce ni à ses principes ni à sa volonté de se rendre en exil en Orient. Alors que l’opinion publique est majoritairement opposée à la libération, le débat public tourne autour de la légalité ou non du maintien en captivité. Le sort fait à l’ancien adversaire n’en constitue pas moins une affaire d’État, que la crise politique qui secoue alors la France a reléguée au second plan. Quelques voix françaises et étrangères s’élèvent pour réclamer la libération de l’émir. Charles Eynard, citoyen genevois et protestant noue un contact étroit avec le chef algérien, dont il épouse la cause. Il est notamment à l’origine de la création d’un comité « abdelkadérien ». Depuis son élection à la tête du pays en décembre 1848, Louis-Napoléon Bonaparte, songe à libérer l’« illustre captif ». Le 16 octobre 1852, au retour d’une tournée plébiscitaire, le futur empereur vient en personne à Amboise annoncer à l’émir sa libération. Après un passage par Paris et Lyon, le 21 décembre Abd el-Kader et une cinquantaine de compagnons embarquent pour la Turquie
On the 23rd december 1847, after more than fifteen years of struggle, the emir Abd el-Kader puts an end to the jihâd and surrenders to the french army. He signs a reddition treaty with the general de Lamoricière that will be ratified by the duke of Aumale. This treaty stipulates a transfer to the Orient that - however - never will be respected by the french government. The emir together with about hundred of his companions will remain emprisoned in France. First placed at Fort Lamalgue in Toulon (from january to april 1848), the algerians prisoners are transferred afterwards to the Château Henri IV in Pau (from may to november 1848) and finally to the Château of Amboise (from november 1848 to december 1852). During this hard trial, the emir would not renounce his principles nor his will to be exiled to the Orient. And even though the majority of the public opinion is opposed to liberation, the public debate turns around the legality or illegality of maintained captivity. The destiny given to the former ennemy constitutes nevertheless a State affair that the political crisis touching France at that very moment relegates to the second plan. Some french and foreign voices come up to claim the liberation of the emir. Charles Eynard, a genevan and protestant citizen, engages closer contact with the algerian chief and adopts his cause. He is more particularly the creator of an « abdelkaderian » committee. Of liberating the « illustrious captive ». On the 16th october 1852, on his way back from a electoral tour, the futur emperor himself goes to Amboise to announce his liberation to the emir. Passing briefly over in Paris and Lyon, Abd el-Kader and about fifty of his companions embark for Turkey on the 21st december

Jusqu’à la fin du XIXème siècle, la personnalité de l’émir Abd el-Kader demeure très complexe, pour ne pas dire mystérieuse. L’image traditionnelle d’Abd el-Kader, chef de guerre intelligent et courageux, précurseur de l’unité algérienne, est valorisée et occulte la dimension spirituelle. Il est, en effet, moins connu que l’émir fut aussi un lettré érudit, soufi dans la grande tradition de l’Islam spirituel et simultanément franc-maçon adepte de l’humanisme. La sincérité de sa foi ne fut jamais contestée en milieu initié, il jouit de la réputation de grand soufi. Il demeure que sa voie spirituelle apparaît surprenante dans un siècle où la démarche maçonnique est largement affirmée, en Orient comme en Occident, antithétique avec l’orthodoxie religieuse, notamment musulmane. Nous nous proposons d’aborder la problématique que pose ce paradoxe : comment Abd el-Kader a-t-il pu concilier les deux voies initiatiques que lui offraient simultanément le Soufisme et la Franc-Maçonnerie ? Dans une première partie, nous situerons Abd el-Kader dans son cadre familial, confrérique, historique de 1808 à 1832 et son action en qualité d’homme engagé dans des responsabilités qu’il assume par devoir de 1832 à 1847. La deuxième partie traitera de la démarche spirituelle d’Abd el-Kader dans le Soufisme et en Franc-Maçonnerie. Suite à cela, nous nous efforcerons de mettre en lumière les divergences entre Soufisme et Franc-Maçonnerie, mais aussi les convergences qui ont donné la cohérence à la démarche d’Abd el-Kader
Until the end of the nineteenth century, the personality of emir Abd el-Kader remained very complex, not to say mysterious. Abd el Kader's traditional image as a bright, courageous chief of war, and early hero of algerian unification, is often pointed up, which underemphasizes his spiritual dimension, indeed, not as known is the fact that the emir was a learned man of letters, faithful to traditional spiritual Islam, and at the same time a freemason, believing in humanism. The sincerity of his faith has never been questioned, he is even considered as a great supporter of Sufism. And yet, his spiritual progress seems surprising in a century when following Freemasonry precepts was widely acknowledged, in the Western world as well as in the Orient. ; it also looks antithetical with religious orthodoxy, Muslim orthodoxy in particular. We wish to tackle the question raised by that paradox: how could Abd el-Kader reconcile the two inward ways of thinking suggested on one hand by Sufism and by Freemasonry on the other ? In the first part, we will describe Abd el Kader's family, historical and Freemasonry backgrounds from 1803 to 1832, and his activity as a duty-bound man having to face responsibilities from 1832 to 1837. The second part will deal with Abd el Kader's spiritual proceeding in Sufism, we will also consider his spiritual evolution in Freemasonry. Then we will try to highlight the discrepancies between Sufism and Freemasonry, but also the convergences which made Abd el-Kader's thought process so consistent

À travers cette recherche, nous avons tenté d’élucider la complexité de la vie de l’émir Abd el-Kader. Pour ce faire, nous avons choisi d’étudier un certain nombre de productions littéraires, iconographique et historiques en lien avec cette figure centrale de l’histoire de la colonisation et de l’indépendance de l’Algérie. L’intérêt principal de ce travail intitulé : Constructions littéraires et idéologiques autour de la figure de l’émir Abd el-Kader : Une individualité complexe à l’épreuve de la modernité, au-delà de l’aspect biographique, réside dans l’argumentation élaborée depuis le comparatisme et l’imagologie. La méthodologie choisie découle de la nécessité de croiser les regards et les points de vue, afin de faire ressortir la vie de l’émir comme le symptôme d’un malaise et du refus d’une parole pleine, afin de rendre compte de la difficulté de l’écriture de l’histoire. Ainsi certains aspects de la vie de l’émir, tels que son séjour forcé en France de 1847 à 1852, tout comme son adhésion à la franc-maçonnerie sont des faits purement occultés dans l’Algérie officielle. C’est ici que la complexité de l’individualité de l’émir résiste au moule idéologique dans lequel on veut l’enfermer, et cela des deux côtés de la Méditerranée
This research undertaking represents an attempt to shed light on the life of Emir Abd al-Qādir in all its complexity. In order to do so, we chose to study various literary, pictorial and historical productions linked to this key figure in the history of colonisation and of the independence of Algeria. The main interest of this work, entitled Literary and Ideological Constructions around the Figure of Emir Abd al-Qādir, lies in lines of argumentation drawn from comparativism and imagology. The chosen methodology derives from the need to confront outlooks and points of view, so as to study the Emir’s life as a symptom of malaise and refusal to engage in comprehensive discourse, and thereby bear witness to the difficulty of writing history. Thus, some aspects of the Emir’s life, such as his enforced stay in France between 1847 and 1852, as well as his membership of the Freemasons, are wholly suppressed in official Algeria. It is at this point that Abd el Kader resists the ideological mould in which he has been imprisoned, and this on both sides of the Mediterranean

Notre étude prend pour objet une importante confrérie religieuse marocaine, celle de la confrérie d’Ouezzane, depuis sa naissance au 17e siècle jusqu’à 1847. L’objectif principal de cette étude est double : premièrement, étudier les transformations sociales et politiques de la zaouia el-Ouezzania et leur rôle dans l’évolution du Maroc précolonial ; deuxièmement, traiter le rôle de la confrérie d’Ouezzane, parmi les autres confréries religieuses, dans la lutte d’influence turco-chérifienne et pendant le mouvement de résistance de l’émir Abd el-Kader contre la France. Afin d’élucider les mécanismes de ces changements et leur impact sur les structures sociales et politiques du pays,et démontrer l’implication de la confrérie d’Ouezzane dans les jeux politiques supranationaux, nous nous sommes intéressées, d’une part, à l’évolution historique de cette institution (XVIIe-XIXe siècle). D’autre part, à étudier la place d’une puissante confrérie dans le système politique sultanien.