Дисертації з теми "Thérapeutique – Rites et cérémonies"
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Ryckelynck, Nele. "Psychisme et culture : le rite comme outil du lien en Flandre française : ...de l'efficacité thérapeutique du rite magico-religieux à la clinique psychologique anthropologique." Paris 5, 2008. http://www.theses.fr/2008PA05H056.
Анотація:
Cette recherche intraculturelle a pour objet le rite thérapeutique magico-religieux en Flandre française. La problématique questionne la place symbolique de ces rites qui semblent contribuer à structurer et à maintenir l'équilibre psychologique du groupe social mais aussi à soutenir l'existence du sujet dans son rapport d'appartenance au groupe et au sein de sa généalogique symbolique. Chaque sujet métaboliseraient alors cette croyance pour en faire une croyance personnelle dans ses relations intersubjectives. L'hypothèse principale postule que Le recours qu rite magico-religieux rend compte d'une tentative de réaffiliation symbolique du sujet au groupe familial et au référent fondateur, à partir d'une interrogation de sa propre place subjective, et ce à travers son symptôme. Le rite, impliquant l'unité somato-psychique, mobiliserait le croire singulier du sujet pour tenter une maitrise de l'angoisse relative à la castration, en passant par la gestion de l'angoisse de mort par le biais des mythes fondateurs, et une fixation de la culpabilité subjective et collective. Le rite place le sujet et son groupe d'appartenance dans un croire groupal intégrant la croire du sujet permettant ainsi l'énonciation culturelle du malaise individuel, voire familiale et intergénérationnel. En tant qu'ethnoclinicien, c'est ce croire singulier que nous interrogeons dans un cadre de référence théorique spécifique qui fait appel à la psychanalyse et à l'anthropologie. Culture, phénomène religieux, mythe-rite et croyance sont alors des concepts abordés et travaillés en regard du cadre ethnologique de la Flandre française et des bhypotèses de travail. La méthode de recherche choisie est celle de la double méthode (double écoute, double association, double discours) proposée par G. Devereux et complétée par Y. Govindama. Cette méthode allie le recueil et l'analyse des données historiques, ethnologiques et psychanalytiques de la population étudiée avec un travail d'observation en milieu naturel. Les outils méthodologiques sont le questionnaire thématique et l'entretien clinique à visée de recherche. Le cadre spatio-temporel de cette recherche est celui du territoire de la Flandre française. On tend à conclure à l'impact d'une méconnaissance de son affiliation sur l'acceptation de l'autre et à la nécessité de la recherche clinique en compléments des enquêes épidémiologiques autou de la quesiton du fonctionnement psychiqueThe magic, religious therapeutic rite in French Flanders is the subject of this intra cultural research. This study raises the problem of the symbolic role of these rites, which seem to contribute to structuring and maintening the psychological balance of the social group as well as supporting existence of the subject in his or her relation of belonging to the group, within his or her genealogy. Each subject would thus metabolize this belief, in order to turn it into a personal belief in his or her inter subjective relations. Main hypothesis: resorting to magic, religious rites reveals the subject's attempt at affiliating symbolically to the family group and to the fundamental Referent, in order to find back his or her position in the symbolic genealogy. The rite - implying somatic, psychic unity - would thus mobilize the subject's particular set of belief, so as to master anxiety and fix guilt. The rite sets the subject and his or her group of belonging within a collective set of beliefs that integrates the subjet's own set of beliefs, which thus allows the cultural expression of individual uneasiness, family and intergenerational. As an ethnoclinican, this particular set of belief are mentioned and worked on from the ethnological viewpoint of French Flanders and working hypotheses. The chosen method of research has been proposed by G. Devereux and completed by Y. Govindama. It combines and analyses the colleciton of historic, ethnological and psychoanalytical facts of the studied population, with the work of observation in the natural environment. The methodological tools are composed of a thematic questionnaire and a clinical research interview. The spatial and temporal frame of this research is the territory of French Flanders
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Fares, Pawlowski Karina. "Maladies du corps et recomposition de l'identité culturelle : étude sur la dimension thérapeutique des cultes de possession en Uruguay." Paris 10, 1998. http://www.theses.fr/1998PA100089.
Анотація:
Se developpant en uruguay depuis 40 ans, les cultes de possession tels que l'umbanda, le batuque, la quimbanda et te candomble, sont devenus une reponse aux diverses difficultes que les individus rencontrent dans leur vie : problemes economiques, affectifs, psychologiques, physiques, etc. . . Dans un pays ou pres de 2/3 de la population est urbaine, ou le systeme de soins est defaillant et inadapte, ou les guerisseurs traditionnels ont disparu, les cultes de possession sont devenus la seule reponse therapeutique hormis le regime hospitalier et mutuel general. En tant que systeme religieux, les cultes de possession inscrivent la therapeutique dans un systeme ordonne de croyances aux esprits desincarnes et aux orixas. Mais ces cultes ne trouvent pas leur origine dans les populations descendant des africains ou des amerindiens puisque nous montrons qu'elles sont inexistantes. Provenant donc directement du bresil, ce pays sert de terre de reference pour les adeptes de ces religions. Les divers rituels observes et le discours de differents informateurs serviront de base a notre analyse, dans une perspective comparative. La dimension therapeutique prenant une telle ampleur en uruguay, le choix de l'anthropologie de la maladie comme approche du terrain s'est impose d'emblee, des lors que l'etude des representations sociales et culturelles de la maladie, de la sante, revele la conception de l'homme et de sa place dans l'univers. Le chapitre i definit notre approche methodologique, dans le chapitre ii, les donnees monographiques recueillies en uruguay sont confrontees aux donnees bresiliennes rapportees par les auteurs classiques et contemporains. Les chapitres iii et iv sont consacres respectivement a l'analyse du systeme religieux et du systeme therapeutique des cultes de possession dans leur version uruguayenne. En conclusion, nous degageons les particularites des religions etudiees, nous fesons le point sur les modalites de leur implantation dans la cultureet nous determinons s'il existe ou non un modele typiquement uruguayen de ces cultes, puis, nous montrons que pour des manifestations culturelles similaires, leur signification est differente pour un pays comme le bresil et un pays comme l'uruguay. Si au bresil ils sont l'expression ou la survivance d'une identite culturelle noire, en uruguay ils sont surtout la manifestation d'un vide culturel et une volonte de
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Vetturelli, Susanna. "Fertilità, cura e trasmissione del sapere tra le donne del gruppo Dimba-Tùlon di Kolda in Alta Casamance (Senegal)." Paris 8, 2005. http://www.theses.fr/2005PA083248.
Анотація:
L’étude d’un dispositif de prise en charge thérapeutique des désordres concernant la fertilité féminine, ici chez les Peuls en Haute-Casamance, présente un intérêt véritable pour toutes professions éducatives, cliniques et de formation impliquant des situations interculturelles. Le dispositif sert à comprendre la problématique du patient et à définir le cadre dans lequel le désordre est apparu. À partir de sa participation aux activités du groupe de femmes dimba-túlon de Kolda, qui au travers d’un rite thérapeutique soigne l’infécondité féminine, l’auteur se propose de décrire comment ce groupe explique la fertilité féminine, les savoirs et les pratiques thérapeutiques mises en place par les femmes pour soigner les anomalies qui les frappent dans le processus de procréation. En analysant enfin les techniques thérapeutiques du guérisseur, père du groupe, sont explicitées les théories thérapeutiques qui les soutiennent et les étiologies locales concernant les désordres de la fertilitéThe study of a device for therapeutic care of women’s fertility trouble among the Peul tribe in Upper-Casamance, is of great relevance to anyone with education, health or training professions dealing with multicultural situation. This device aims at understanding the patient’s case and defining the context in which the trouble first appeared. The author, who has herself been involved in the practices of dimba-túlon women from de Kolda area who treat women’s infertility through a therapeutic rite, aims at describing how this group of women explains women’s infertility as well as the kind of knowledge and therapeutic devices it sets up to cure all troubles impeding the process of procreation. Moreover, by concentrating and analysing the therapeutic techniques of the healer, father of the group, the author explains the theories on which they are based and the local etiologies about infertility troubles
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Gille, Baptiste. "Le chant des pleurs : ontologie, mythologie, et pratiques thérapeutiques chez les Salish de la côte." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0480.
Анотація:
Le présent travail se concentre sur la morphologie rituelle des danses spirituelles d’hiver (/mimelha/) des Salish centraux de la côte, afin de mettre en lumière des mécanismes de l’efficacité thérapeutique. Du diagnostic des symptômes, aux initiations et aux danses, le travail rituel consiste à déterminer une figure intentionnelle – un être surnaturel (/syəwəl/) – tenue pour responsable des souffrances de l’individu (/syəwəl sqaqəy/). Cette imputation d’agentivité à l’origine du mal suit un processus d’objectivation, puis de subjectivation, et enfin de réintégration, lors de la transe finale, de cet agent extérieur comme constituante ontologique du soi (/shxweli/ ou /smestiyexw/). Ainsi l’individu apprivoise l’agent responsable de ses souffrances pour en faire un protecteur et une partie de lui-même. Il acquiert dès lors une maîtrise sur la cause et de l’origine de ses souffrances. En imputant une agentivité extérieure et ouvrant un espace d’interaction avec cette entité, le rituel soulage les individus, via des mécanismes reposant moins sur le paradigme des causes et des explications, que sur celui des raisons, des intentions et de la compréhensionThe following work focuses on the ritual morphology of the Coast Salish’s winter spirit dancing (/mimelha/) and looks to highlight the mechanism of therapeutic effectiveness. From the diagnostic, to the initiation and dances, the ritual work is to determine the presence of an agency – a supernatural being (/syəwəl/) – held responsible for the individual’s suffering (/syəwəl sqaqəy/). This imputation of agency at the roots of the suffering follows a process of objectivation, subjectivation, and reintegration, in the final trance, of the external entity as an ontological constituent of the self (/shxweli/ or /smestiyexw/). Thus, the individual transform the agent responsible of his suffering into a protector and a part of himself. He then acquires a power on the cause and origin of his suffering. By designating an external agency, gradually integrated through a number of interactions with ritual agents, the ritual relieves pain, through mechanisms more likely to suit the paradigm of reasons, intentions, and comprehension, than the one of causes and explanations
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Bonhomme, Julien. "Le miroir et le crâne : le parcours rituel de la société initiatique Bwete Misoko (Gabon)." Phd thesis, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS), 2003. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00801512.
Анотація:
Ce travail décrit le parcours rituel du Misoko, corporation de devins-guérisseurs (nganga) constituant la branche thérapeutique de la société initiatique Bwete (Gabon). Suite à une infortune sorcellaire, un profane est amené à franchir les rites de passage qui imposent la manducation des racines hallucinogènes d'eboga à des fins visionnaires. Cette initiation amorce un long parcours jalonné d'étapes rituelles. Au terme de celui-ci, l'initié pourra à son tour initier des novices et exercer le métier de devin-guérisseur. Afin de dégager la logique de la reproduction initiatique du Bwete Misoko, l'étude se focalise sur les configurations d'interaction et d'énonciation au principe de la construction de l'identité initiatique (franchissement des étapes rituelles, enseignement d'un savoir initiatique secret, maîtrise de la parole divinatoire, acquisition d'objets fétiches).
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Motte-Florac, Elisabeth. "Le pharmakon-aliment et son réseau trophique dans les rituels thérapeutiques de la Mésoamérique : l'exemple de la limpia dans le centre du Mexique." Thesis, Tours, 2017. http://www.theses.fr/2017TOUR2027/document.
Анотація:
Les pharmakons-aliments (aliments utilisés en thérapeutique sans être administrés selon les modes de la médecine conventionnelle) ont été ignorés des recherches en anthropologie de l’alimentation comme en ethnopharmacologie. Ils font l’objet de cette étude qui porte sur les rituels thérapeutiques de la zone Centre de la Mésoamérique, et plus particulièrement la limpia. Une étude anthropo-sémiologique des actes de cette pratique thérapeutique montre que ces aliments sont essentiellement utilisés dans deux métaséquences du rituel, qui correspondent à l’intervention du thérapeute sur le patient d’une part, sur son entourage d’autre part : l’acte fondamental réalisé avec un/des agent/s nettoyant/s et les offrandes aux entités non-ordinaires responsables de l’affection. Une recherche synchronique et diachronique est menée sur ces aliments particuliers, sur la place qu’ils occupent dans le rituel thérapeutique, sur les réseaux trophiques dans lesquels ils s’insèrent et sur les raisons de leur évolution au cours des sièclesPharmakons-foods used in therapeutics without being administered in accordance with established medical practices, have been ignored by research both in the anthropology of food and in ethnopharmacology. They are the matter studied in this exploration of therapeutic rituals in the Central Mesoamerican area, more particularly la limpia. The semiological-anthropological study of the acts which constitute this therapeutic practice shows that these foods are essentially used in two of the ritual’s metasequences, corresponding to the practitioner’s intervention on the patient on one hand and on the surrounding environment on the other: the fundamental act performed using one or several cleansing agents and the offerings to the non-ordinary entities responsible for the affliction. These particular foods are studied in their synchronic and diachronic aspects: the place they occupy in therapeutic rituals, the trophic networks they partake in, and the reasons behind their evolution over the centuries
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Talin, Piera. "Ayahuasca Crossroads : an ethnography of the circulation of ayahuasca rituals between urban Brazil and Europe." Electronic Thesis or Diss., Paris, EHESS, 2024. http://www.theses.fr/2024EHES0060.
Анотація:
Cette thèse a pour objet les nouveaux usages rituels de l’ayahuasca, un breuvage d’herbes amazonien aux propriétés psychoactives, qui naissent de son passage d’un cadre traditionnel à un cadre cosmopolite urbain. Mon étude porte sur des exemples particuliers de transformation et de réinvention de l’ayahuasca, à savoir, d’une part, des groupes qui développent des rituels et des pratiques thérapeutiques novatrices, hybrides et artistiques, mettant en jeu des questions de justice sociale, d’accessibilité et de genre; et, de l’autre, les adaptations des plantes, de la matérialité et des formules de l’ayahuasca dans ses circulations entre le Brésil et l’Europe. Elle propose d’étudier ces objets ethnographiques par le prisme du concept afro-brésilien d’encruzilhada. Se traduisant littéralement par « croisement », ou « carrefour », l’encruzilhada est à la fois un concept polysémique et une approche épistémologique, centrale dans la pensée afro-brésilienne. Cette notion me permet de mettre en lumière les enjeux politiques inextricablement mêlés aux transformations esthétiques, performatives et matérielles de l’ayahuasca, et de m’intéresser aux multiplicités ambivalentes inhérentes à sa diffusion contemporaine. L’ayahuasca et ses transformations actuelles représentent un cas emblématique de la manière dont circulent certaines plantes médicinales du Sud global. Elles empruntent des routes qui, en dépit des évolutions technologiques, infrastructurelles et géographiques, sont les mêmes que celles qu’empruntent les personnes, les plantes et les biens depuis l’Amérique du Sud vers l’Europe, et depuis l’Afrique vers le continent américain. Le paysage vaste et divers de la diffusion de l’ayahuasca donne lieu à une multiplicité de rencontres, entre cultures autochtones, religions de l’ayahuasca, approches psycho-spirituelles modernes et biomédecine. Une telle diversité de rituels et de formulations ne peut être comprise si on l’étudie par un prisme unique. Plutôt que de mettre l’accent sur les dichotomies entre fixité et innovation, tradition et invention, ma recherche se concentre sur les fissures qui naissent de ce renouvellement des structures rituelles et qui rythment leurs cycles de vie. Cette recherche s’appuie sur un travail de terrain ethnographique multi-situé, entre le Brésil, l’Italie et les Pays-Bas, et met en œuvre la méthodologie de la recherche ethnographique multidimensionnelle développée par Peterson et Olson. Les contextes urbains sont des terrains idéaux pour étudier les rencontres entre les différentes ontologies et les différents paradigmes thérapeutiques dans le champ de l’ayahuasca. Par l’étude de ces croisements, ce travail s’intéresse à ce que l’ayahuasca a à nous dire sur les changements rituels, sociaux, et matérielsThis research examines emergent formations of ayahuasca ritual use, an Amazonian herbal brew with psychoactive properties, as it travels from traditional contexts to urban cosmopolite settings.The analysis focuses on specific examples of transformation and reinvention; namely groups developing innovative, artistic and hybrid ritual and therapeutic practices to address social justice, access and gender, and the adaptations of ayahuasca plants, materials and formulas in its circulations between Brazil and Europe.It proposes to look at these ethnographic cases through the lens of the Afro-Brazilian concept of encruzilhada. Literally meaning crossroads, encruzilhada is a core polysemic concept and epistemological approach in Afro-Brazilian thought, that I introduce in the analysis of ayahuasca as this concept enables me to shed light on the politics entangled in aesthetic, performative and material transformations and to address the inherent and ambivalent multiplicities in the contemporary diffusion of ayahuasca. Ayahuasca and its ongoing transformations represent a peculiar case of how plant medicines from the Global South circulate, on routes that, despite their ever-changing technological, infrastructural and geographical dimensions, have involved the circulations of people, plants and goods extracted from South America towards Europe and from Africa through the Atlantic. The vast and eclectic landscape of ayahuasca diffusion, characterised by multiple encounters between indigenous cultures, ayahuasca religions, modern psychospiritual approaches and biomedicine, and such multiplicity of rituals and formulations, can hardly be understood from a single lens.My analysis of ritual, rather than exacerbating dichotomies between fixity and innovation, tradition and invention, focuses on the cracks from which innovations in ritual structure emerge and mark rituals’ life cycles. This research is grounded in multi-sited ethnographic fieldwork realised in Brazil, Italy and the Netherlands, and was developed using multi-dimensional ethnographic research design, as developed by Peterson & Olson. The urban contexts are peculiar sites to look at the encounters between different ontologies and healing paradigms occurring in the field of ayahuasca, and therefore, through the analysis of these crossroads, this study looks at what ayahuasca can tell us about ritual, social and material change
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Launay, Pauline. "La fabrique de la fin de vie : ethnographie d'une Unité de Soins Palliatifs." Thesis, Normandie, 2019. http://www.theses.fr/2019NORMC028.
Анотація:
Dans un contexte de transformation du champ médical, la prise en charge hospitalière de la fin de vie devient un objet central de préoccupation dans les années 1970. La médecine palliative, qui s’institutionnalise en 1986, vise à y répondre en développant des accompagnements holistiques de la souffrance (physique, sociale, psychique et spirituelle) des patients en fin de vie et de leurs proches. Cette approche globale du soin modifie l’organisation du travail et fait primer la temporalité des phénomènes pathologiques sur leur spatialité, interrogeant l’épistémologie médicale dans son ensemble. Les Unités de Soins Palliatifs (USP), dédiées aux patients dont les traitements à visée curative ont été arrêtés, conservent une place caractéristique parmi les différentes structures palliatives. À partir d’une enquête qualitative menée au sein d’une USP, cette recherche a d’abord cherché à faire entendre la voix des professionnelles qui, bien souvent, aspirent en premier lieu à retourner le stigmate attaché à leur activité. Ce travail ethnographique s’est, en particulier, attaché à analyser la dimension spatiale des rapports sociaux. Conçu comme des dispositifs de lutte contre le « tabou de la mort » et, par là, d’annonce de la mort à venir, les USP matérialisent le temps par l’espace. Cet aménagement se double, dans les prises en charge, d’une matérialisation par les corps. Ainsi, le corps du patient devient le support autour duquel vont se tisser les liens et s’affirmer les identités. Ce faisant, les USP posent la question de la ritualité contemporaine, non pas tant par leur forme que par leur fonction. Du fait de sa position liminale, le cadavre cristallise ici des désirs ambivalents de maîtrise et de déprise. Le travail spécifique des soignantes paramédicales, de l’agonie à l’exposition post mortem du corps, est à ce titre révélateur. À travers l’analyse de leurs pratiques, l’enquête montre une résistance anthropologique, par-delà tous les changements sociologiques qui entourent les conditions de la fin de vie et les recompositions des logiques institutionnelles et de la division du travail à l’approche de la mortHospital end of life care becomes an object of concern since the 1970’s, in the context of major transformations of the medical field. Institutionalised in 1986, palliative medicine intends to address this concern, by developing care that offers a holistic approach, taking into account different aspects of the suffering (physical, social, psychological and spiritual) of end of life patients and their relatives. Such a global approach to care modifies work organization. It places the temporality of the pathological phenomena over their spatiality, thus questioning medical epistemology as a whole. This research focuses on Palliative Care Units, exclusively dedicated to patients whose curative treatments have been stopped. It is based on a qualitative inquiry within one of these Units. First aimed at making the professionals’ voices heard, it conveys their wish to reverse the stigma attached to their activity. This ethnographic work focuses in particular on the analysis of the spatial and material dimension of social relations. Palliative care units are conceived to fight the “taboo of death”. Thus, they announce the upcoming death as they materialise the progression of time through the organisation of space. This materialisation occurs also through the bodies, as the patient’s body becomes the location upon which relationships and identities are structured. Studying the function of Palliative Care Units thus allows to question contemporary rituality. Because of its liminal position, the corpse crystallises ambivalent desires of control and disengagement. The work of paramedical caregivers, from the agony to the post mortem exhibition, is in that aspect especially revealing. Through the analysis of caregivers’ practices, this work shows an anthropological resistance, despite the major sociological changes surrounding end of life such as the transformations of the institutional logics and of the division of labour
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Tamoufe, Simo Raymond Charlie. "Le corps dans les rituels des Bandjoun au Cameroun (1901-1972) : pratiques et représentations." Strasbourg 2, 2007. http://www.theses.fr/2007STR20067.
Анотація:
Depuis l’avènement de la colonisation dans les profondeurs des hautes montagnes de l’ouest-Cameroun au début du XXème siècle, beaucoup de peuple se sont sentis soit concernés, soit consternés au plus profond de leurs corps et de leurs âmes. Dans la société Bandjoun, plusieurs faits fondamentaux visent la compréhension, les circonstances et les conséquences que la prescription des pratiques modernes va susciter. L’exemple des pratiques et des rites chrétiens véhiculés par les missionnaires occidentaux, constitue l’un des phénomènes observables ayant défrayé la chronique du début du siècle dernier. E destin culturel et cultuel des Bandjoun, comme celui de sa tradition fortement rattachée aux valeurs coutumières, sera incontestablement confronté si l’on s’en tient aux représentations, aux trajectoires religieuses et/ou aux itinéraires spirituelles en présence : D’abord, entre les pratiques et les rites coutumiers de la vie quotidienne et les sacrements chrétiens. Ensuite, l’impact des croyances ancestrales vis-à-vis de la tradition chrétienne. Enfin, la symbolique des valeurs traditionnelles initiatiques et le discours théologique acquis lors du Baptême. L’évidence et la pertinence de cette collision trouvent leurs fondements sur les plans sociaux, historiques et ethnologiques. Plutôt que de produire regret ou émerveillement, rupture ou continuité, notre thèse relève la complexité culturelle du corps, véritable espace d’expression culturelle chez les Bandjoun. Conscient des révélations dont l’avènement du clergé local en 1972 éveillera dans la construction des représentations individuelles et collectives inhérentes à la Foi, à travers les pratiques et les rites corporels protecteurs et/ou purificateurs, ces représentations du corps n’adviennent pas seulement comme une grâce Divine. Elles sont une construction divine, conçu dans la mémoire ancestrale et socialement élaboréeSince the advent of colonization in the depths of the high mountains of west-Cameroon at the beginning of the XXth Century, many people felt either concerned, or deeply dismayed. In the Bandjoun society, several fundamental facts aimed at understanding the circumstances and the consequences which arose from the prescriptions of modern practices. The example of practices and Christian rites conveyed by the Western missionaries constitutes one of the main phenomena which were widely talked about at the beginning of the last Century. The cultural destiny of the Bandjoun people, like that of their tradition strongly attached to the customary values, is incontestably confronted as seen in the representations, the religious trajectories and/or spiritual routes existing: - First of all, between the daily life practices and the customary rites and the Christian sacraments. - Next, the impact of ancestral beliefs with respect to the Christian tradition. - Finally, the symbolic system of initiatory traditional values and the theological speech acquired during Baptism. The obviousness and the relevance of this collision find their root at social historical and ethnological level. My thesis does not aim at creating regret or amazement, rupture or continuity. It records the cultural complexity of the body, genuine space of cultural expression in Bandjoun. Conscious of the revelations which the advent of the local clergy in 1972 stimulates in building up the individual and collective representations inherent to Faith, through practices and protective and/or purifying body rites , these representations of the body do not only occur as a divine grace. They are a divine construction, conceived in the ancestral and socially elaborate memory
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Semin, Jeanne. "Mise en scène d'une oikonomia africaine : tontines et cérémonies chez les Wolof, les Khassonké, et dans la diaspora." Paris, EPHE, 2011. http://www.theses.fr/2011EPHE5009.
Анотація:
Le phénomène des tontines est omniprésent en Afrique de l’Ouest, en particulier depuis les années 80 et la crise du développement. Cette thèse analyse les raisons de leur succès à partir d’une approche anthropologique de l’efficacité contraignante à l’œuvre dans ces groupements ou réseaux de cotisation solidaire, qui obligent leurs membres à épargner régulièrement malgré les difficultés économiques. La thèse présente une ethnographie comparative des pratiques tontinières des femmes en différents contextes : urbain à Saint-Louis du Sénégal, rural à Bafoulabé au Mali, et migratoire en région Ile-de-France. Les tontines s’y déclinent en trois grands types : tontine de groupement, tontine auprès d’une gérante et tontine cérémonielle. D’une manière générale, elles se trouvent imbriquées dans un système complexe de dépenses cérémonielles, porté par les femmes et mis en œuvre pour les rites de mariage et de naissance. L’auteur décrit et analyse ce système, à travers notamment l’attribution de rôles particuliers qui configurent les circuits d’échange, et montre en quoi les échanges suscités par les cérémonies, bien que largement condamnés dans le discours comme étant des gaspillages, sont à l’origine de la dynamique des tontines. Elle a recours au concept d’efficacité symbolique et décrit un ensemble de références contraignantes (les objets circulants, les paroles proférées, et les gestes exécutés) qui donne sens à la vie des femmes et, à travers leurs échanges, corps à la société. Les femmes expriment ainsi quelque chose d’indicible dans le quotidien de ces contextes musulmans, à savoir le rôle central des femmes dans la structuration des réseaux sociauxThe women’s "money-go-rounds" phenomenon is omnipresent in West Africa, especially since the Eighties and the development crisis. This thesis analyzes the reasons of their success from an anthropological point of view, emphasizing the constraining effectiveness in these groups or networks of interdependent contribution, which oblige their members to save regularly in spite of economic difficulties. The thesis presents a comparative ethnography of "money-go-rounds" practices in various contexts : urban ones in Saint-Louis, Senegal, rural ones in Bafoulabé, Mali, and migratory ones in Ile-de-France. There are three great types of "money-go-rounds" in these contexts : grouping type, " depending on a manager " type, ceremonial type. Usually, "money-go-rounds" are overlapping in a complex system of ceremonial expenses, carried by the women for the rites of marriage and births. The author describes and analyzes this system, especially through the attribution of roles which configure the exchanges, and shows how the exchanges caused by the ceremonies, although often condemned as wasting, are at the origin of the dynamic of the "money-go-rounds". She uses the concept of symbolic effectiveness and describes a system of constraining references (circulating objects, uttered words, and performed gestures) which gives meaning to the women's life and, through their exchanges, shapes the society. The women thus express something unspeakable in everyday life of these Muslim societies, namely the central role of women in structuring the social networks
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Manniez, Yves. "Les pratiques funéraires en Narbonnaise méditerranéenne (partie occidentale) du IIIe au VIIIe siècle." Aix-Marseille 1, 1999. http://www.theses.fr/1999AIX10094.
Анотація:
Le domaine d'etude choisi pour cette these sont les sepultures a inhumation de la fin de l'antiquite et du haut moyen age mises au jour sur un territoire qui correspond aux actuels departements de l'aude, du gard et de l'herault. Ce travail comprend trois volumes. Le premier est la synthese des informations issues de 580 points de decouvertes. Apres une evocation des rites et de leur fonction sociale puis un historique de la recherche funeraire en france et en languedoc, une premiere partie permet de situer le site funeraire dans son environnement et d'apprehender la tombe en tant qu'element de la necropole. Un examen typologique donne en outre un apercu de la diversite des tombes rencontrees dans la region. Les deux autres chapitres sont consacres a l'analyse du contenu des sepultures duiiie au ve s. D'abord et du vie au ville s. Ensuite. Le defunt et le mobilier qui l'accompagne parfois servent de toile de fond a une reconstitution des gestes rituels accomplis autour de la tombe et a la connaissance des elements de la culture materielle contemporains de cette derniere. Les diverses observations qui resultent de cet examen temoignent parfois de la specificite de certaines coutumes. Les deux autres tomes constituent la base de donnees sur laquelle se fonde l'approche des pratiques funeraires de la bordure occidentale de la narbonnaise. Le volume 2 est le catalogue general des sites etudies. Il regroupe des notices d'importance inegale redigees a partir de comptes-rendus de decouvertes anciennes et de rapports de fouilles recentes. Le volume 3 est un fichier detaille de deux necropoles majeures de l'antiquite tardive.
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Devo, Irène E. H. "Contribution à la connaissance des rites traditionnels d'une communauté africaine : les Pédah d'Anyron-Kopé au sud du Togo." Paris 7, 1994. http://www.theses.fr/1994PA070129.
Анотація:
Une étude des pratiques rituelles du milieu traditionnel africain en général avec l'option des Pédah d'Anruyon-Kopé situé au sud du Togo : la thèse cherche à faire connaitre aux non-initiés les rites d'initiation pratiqués par ce peuplade du sud du Togo que sont les Pédah. Le travail repose essentiellement sur trois parties : la première partie présente le terrain de la recherche Anyron-Kopé avec sa situation géographique, historique et aussi bien que l'organisation de la famille, la cosmogonie, les croyances et les pratiques religieuses. La deuxième partie se consacre à la description notamment du cycle de vie de la femme, mariage, vie conjugale, grossesse, accouchement, dation de nom, les rites d'initiation, de formation. La troisième partie aborde les rites funéraires comportant : - les cérémonies avant l'enterrement, préparatifs des cérémonies - l'enterrement proprement dit et celles relatives au post-enterrement. Ce travail par son titre, sa description, son analyse nous illumine sur les pratiques traditionnelles des Pédah, et nous donne des points de repères dans le domaine socio-culturel de cette communauté du sud du Togo. Cette thèse est le fruit de notre souci de faire jaillir la lumière sur la richesse et le mystère des pratiques et les valeurs dans la formation du personnage PédahThe study of the ritual practices of the african traditional milieu in general with particular reference to the Pedah of Anyron-Kope located in southern Togo. The thesis tries to shed light on the initiation rites as performed by the people in the south of Togo known as the Pedah. The study is essentially in three parts: the first part introduces the area of research namely Anyron-Kope with its geographical, historical backround as well as the organisation of the family, cosmogony, beliefs and religious practices. The second part devotes itself to the description of the life cycle of the woman, marriage, married life, pregnancy, childbirth, name-giving, initiation rites and upbringing. The last part deals with funeral rites consisting of preburial ceremonies, preparation for burial, burial itself as well as burial ceremonies. The study undertaken, by its title, description and analysis, illuminates for us the traditional practices of the Pedah and, on a socio-cultural level, provides us with salient points of reference concerning this community in southern Togo. The thesis is therefore the fruit of our concern to shed light on the great cultural wealth and the mystery of the practices and values involved in forming members of the Pedah society
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Mersan, Alexandra de. "Espace rituel et construction de la localité : contribution à l'étude ethnographique d'une population de la Birmanie contemporaine : les Arakanais." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0191.
Анотація:
Cette thèse a pour objet l'étude d'une population tibéto-birmane de l'ouest de la Birmanie, les Arakanais, et traite de la place du territoire dans la constitution de cette société bouddhiste, à partir d'une ethnographie originale. Une première partie contextuelle présente la particularité de la région étudiée, par la prédominace de l'eau, ainsi que du lieu même d'enquête, Mrauk U capitale du dernier royaume d'Arakan, marqué par son héritage historique. Celui-ci est abordé tant au niveau des rites de fondation qu'à travers la politique gouvernementale actuelle de promotion du tourisme. La description des cérémonies du cycle de vie (funérailles, noviciat et mariage) et leur analyse révèlent, ensuite, que les relations sociales reposent essentiellement sur l'appartence ç un espace de résidence et que la cohésion du groupe se fait autour du village, analysé comme unité sociale de base. On retrouve cette unité dans le monde des esprits (nat). Les cultes annuels en l'honneur de ces puissances invisibles font ressortir la valeur accordée tant au terroir qu'au territoire. L'étude fait apparaître une configuration rituelle de dernier en plusieurs unités ordonnées, et englobées dans le cadre large de la cosmologie bouddhique. Enfin, la légende de la statue du Bouddha Mahamuni - ancien palladium de la royauté - constitue le mythe fondateur de la société arakanaise qui l'entretient via la statuaire bouddhique. Ce faisant elle perpétue l'espace sacré de la localitéThis doctoral dissertation deals with the Arakanese, a tibeto-burman population of western Burma, it explores the significance of territory as a constituen of this buddhist society. In the first and contextual, i lay bare the peculiarity of Arakan state consisting of the predominance of water, and present the very field of my research observation : Mrauk U, capital city of the last arakanese kingdom, still rich of its historical legacy. With regard to this legacy, i am interested in analyzing notably the founding rites as welle as the current politics of the burmese government to promote tourism. The ethnography of the ceremonies related to events such as funerals, noviciate, marriage, underscores two facts : on the one hand, that social relations are heavily based on membership to a residential unit ; on the group shows itself clearlyduring the ritual ceremonies. Indeed, annual worships of the spirits (nat) reveal the value conferred on locality and terrotory is inscribed into several well-ordered units, which are included in a larger buddhist cosmology. Finally, this study underlines that the legend of the Buddha's Mahamuni image - the ancient palladium of the arakanese kingship - is the founding and federating myth of the arakanese society that maintains it via the buddhist statuary. By doing so, this society perpetuates the sacred space of this locality
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Chauliac, Marina. "Usages politiques et sociaux du passé est-allemand depuis la réunification : le rite de la Jugendweihe entre transmission et reconstruction." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0122.
Анотація:
La Jugendweihe est un rite de passage dans les nouveaux Länder qui trouve son origine au XIXème siècle en tant qu'alternative à la Confirmation et a été instituée par les autorités de RDA en tant que rite socialiste quasi-obligatoire pour les adolescents de 14 ans. Aujourd'hui, elle révèle une continuité avec la RDA dans les pratiques et dans les institutions ainsi qu'une réaction à la réunification et la revendication d'une spécificité culturelle est-allemande. Une enquête qualitative approfondie qui portait sur le déroulement du rituel lui-même, sur son organisation ainsi que sur les débats publics et enfin les témoignages des participants à la Jugendweihe avant et après la réunification, a ainsi permis d'observer le processus de construction d'une tradition. Héritée de la politique anticléricale de la RDA, la Jugendweihe participe de la réappropriation de leur passé pour les Allemands de l'Est et met en lumière une composante essentielle de leur identité, son athéisme.
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Legrip, Olivia. "(Dé)loger le mal : spatialité et pratiques religieuses de guérison en région betsileo (Madagascar)." Thesis, Lyon 2, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO22017/document.
Анотація:
L’objectif de cette thèse est de saisir les modalités et les logiques d’agencements des pratiques religieuses de guérison en région betsileo, dans les Hautes Terres centrales de Madagascar. Dans ce contexte, les rituels de soin sont le fait des devins-guérisseurs et des possédés par des esprits d’ancêtres familiaux, royaux et/ou aux esprits de la nature, mais également des exorcistes laïcs du mouvement de Réveil protestant luthérien (fifohazana), apparu dans le village betsileo de Soatanàna en 1894. Cette recherche a principalement été menée dans la capitale régionale, Fianarantsoa, et ses environs. Il est alors question, par le biais des acteurs du champ religio-thérapeutique (les guérisseurs et leurs malades), de comprendre comment les soins se juxtaposent malgré la tenue de discours imperméables les uns aux les autres. Les itinéraires thérapeutiques mènent les malades dans les salles de soin du domicile des devins-guérisseurs, les salles d’accueil du mouvement de Réveil, les lieux de culte publics (dans la ville de Fianarantsoa et dans les forêts environnantes), les étals des herboristes des marchés urbains, ou encore les hôpitaux et dispensaires. Ainsi, la dimension centrale du territoire religieux apparaîtra comme centrale dans ces logiques de cumulations, en région betsileo, à Madagascar, mais aussi dans les Églises protestantes malgaches de l’étranger (FPMA). En ce sens, le rapport au religio-thérapeutique se construit dans un espace mondialisé et négocie avec les codes de la biomédecineThe aim of this thesis is to understand the modalities and the logics of arrangements in religious healing practices in Betsileo region, in the central highlands of Madagascar. In this context, the ritual treatments are offered by soothsayers-healers and possessed by family ancestors, royal ancestors and/or spirits of the nature, but also the exorcists of the lutheran protestant movement of Revival (fifohazana), who appeared in the Betsileo village of Soatanàna, in 1894. This research was principally conducted in the regional capital, Fianarantsoa, and its surroundings. This study aims, by examining religio-therapeutic process, to investigate the juxtaposition of healing methods in spite of impervious discourses. Therapeutic itineraries lead patients to treatment rooms in soothsayers-healers’ homes, to reception rooms of the Revival movement, to public places of worship (in the city of Fianarantsoa and surrounding forest areas), to herbalist market stalls in urban areas, or tohospitals and dispensaries. Thus, the central dimension of religious territoriality appears as central to these cumulative logics in the Betsileo region, in Madagascar, but also in Malagasy Protestant Church abroad (FPMA). In this sense, the relation to religious-therapeutic is constructed in a globalized world and is negociated with the codes of biomedicine
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Marchetti, Marie-Laurence. "Les sépultures préhistorique et protohistorique en abri-sous-roche de la Corse dans le contexte méditerranéen : Analyse et identification des pratiques funéraires." Corte, 2007. http://www.theses.fr/2007CORT0039.
Анотація:
Par définition, une sépulture est :" le lieu ou ont été déposés les restes d'un ou plusieurs défunts, et où il subsiste suffisamment d'indices pour que l'archéologue puisse déceler dans le dépôt la volonté d'accomplir un geste funéraire ; de manière plus restrictive, structure constituée à l'occasion de ce geste funéraire. " ( J. Leclerc, J. Tarrête in A. Leroi-Gourhan (dir. ), 1988). Notre recherche a tenté de définir à l'aide de données nombreuses et variées (aménagements architecturaux, documents anthropologiques, mobilier. . . ) les différents critères qui déterminent une pratique funéraire et ainsi mieux cerner le comportement des hommes préhistoriques face à la mort. La méthodologie appliquée a permis de mettre en évidence certains faits, en particulier les éléments concordants et discordants des modes funéraires des régions de l'aire méditérraneo-tyrrhénienne ( Corse, Toscane, Ligurie). Les résultats apportés démontrent une évolution non linéaire des gestes pratiqués. Si l'inhumation individuelle semble être privilégiée aux périodes les plus anciennes, l'apparition de sépultures collectives révélant des pratiques secondaires au cours de périodes plus récentes ne fera pas complètement abandonner ce type de dépôtA burial is "the place where the remains of one or a several lates where deposited, and where enough signs are left so that the archaeologist can detect in the deposit the will to achieve a funerary gesture ; in a more restrictive way, this is a structure constitued for this funerary act. " (J. Leclerc, J. Tarrête in A. Leroi-Gourhan (dir. ), 1988). Our research tried to define using several and varied data (architectural installations, anthropological documents, furniture. . . ) the various criteria which determine a funerary practice. It also allows to understand in a better way prehistoric men behavior in the face of death. The methodology we applied made it possible to highlight a certain number of facts, in particular the funerary modes' concrdant and discordant elements of the Mediterranean Tyrrhenian areas (Corsica, Ligury, Tuscany). The produced results show a nonlinear evolution of the practised gestures. If the individual burial seems to be privileged at the oldest periods, the appearance of collective burial displaying secondary practices during more recent periods won't completely make us give up this type of deposit
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Dufraigne, Pierre. "Adventus Augusti, Adventus Christi. Recherche sur l'exploitation idéologique et littéraire d'un cérémonial dans l'Antiquité tardive." Paris 4, 1991. http://www.theses.fr/1990PA040134.
Анотація:
On étudie dans un premier temps le développement du cérémonial de l'aduentus a Rome depuis les origines jusqu'à la fin de l'Empire. On insiste particulièrement sur l'organisation du cérémonial a l'époque impériale, sous une forme civile et sous une forme militaire. La dynastie des sévères voit l'emporter ce dernier aspect d'où un rapprochement entre l'aduentus et le triomphe. Quand la conversion de l'Empire au christianisme élimine la célébration officielle du trilmphe, c'est une sorte d'aduentus trilmphal qui le remplace. Dans la bible, l'aduentus apparait aussi, sous des formes spécifiques. Dans la littérature païenne des IIIe et IVe siècles, l'aduentus est devenu matière a description ; on peut en établir une thématique, et constater son application dans différents genres littéraires. Cette thématique s'étend à l'accueil de l'âme aux enfers et a l'apothéose. La conversion de l'Empire au christianisme entraîne une christianisation de l'aduentus. Difficile à cerner dans le cas de l'aduentusaugusti, elle est manifeste dans la réception des dignitaires de l'église, des saints hommes, des hôtes dans les monastères, des reliques. Appliquée au Christ, la notion d'aduentus prend une toute autre ampleur. Dans la littérature patristique, on constate l'influence de l'aduentus augusti sur les représentations de l'aduentus christi, mais on sent toujours le souci de bien les distinguer, voire de les opposer. On remarque à l'égard de tels rapprochements, une reticenceThe author first deals with the development of the ceremony of aduentus in Rom from the ancient times to the end of the Empire. He lays stress on the organisation of the ceremony in imprial times, when it assumes a civil and military form. This latter form prevails during the severian dynasty, and the aduentus looks like a triumph. When the conversion of the roman state to christianity makes an end to the traditional celebration of the triumph, a triumphal aduentus becomes a substitute for ti. In the bible also, there are particular forms of aduentus. In pagan latinity of the iiid and ivth centuries, the aduentus has become a descriptive matter. It is possible to make up a "thematic" of it and to find an applying ofit in various forms of literature. This "thematic" is used also in descriptions of the descent to hell and the apotheosis. With the conversion of the roman world to christianity, there is a "christianisation" of yhe aduentus. Difficult to detect in the aduentus augusti, it is clearly noticeable in the welcome of ecclesiastical dignitaries, of holy men, of relics. When it concerns christ himself, the aduentus becomes much more significant. The aduentus christi is sometimes pictured as an aduentus augusti, but the author is always worry about expressing the disparity between them. About such comparisons can be noticed a kind of reticence which lessens with the more and more effective
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Hoffmann, Manfred. "Rythmes et valeurs dans trois rites dansants d'Europe : essai d'anthropologie filmique." Paris 10, 1992. http://www.theses.fr/1992PA100086.
Анотація:
Après un questionnement sur le rapport qu'entretiennent les rites de possession avec la musique en Europe, on réexamine quelques définitions ethnosociologiques du rite et l'on propose un paradigme pour l'analyse scénographique des films. Dans trois études d'ethnographiques européennes (tarentisme en Italie, Anastenaria en Grèce, procession dansante d’Echternach au Luxembourg), on essaye, à partir d'analyses scénographiques, de dégager une stratégie appropriée pour la réalisation de deux films, pas de danse et danse avec l'icône, constituant la partie filmique principale de la thèse. D'un point de vue pragmatique, on étudie musique, danse et rituel comme des rythmes figuratifs, et, d'un point de vue global, la représentation de la personne comme une figuration de valeurs tout en passant des éléments matériels aux aspects idéels de la mise en scène rituelle, la figuration pouvant être considérée comme un procède synchronique et ou comme un processus diachronique. La figuration des rythmes et des valeurs comporte deux aspects complémentaires : d'une part, elle est significative du comportement des humains en général, d'autre part, elle permet, comme paradigme scénographique, d'élaborer une théorie générale du cinéma dans une perspective culturelle. C'est ce qu'illustre la réalisation de deux films à caractère expérimental : geste du tireur à l'arc et océan solide. Une synthèse du portrait et du dialogue est proposée comme forme cinématographique semblant se prêter a cette approcheFollowing an exploration of the relationship between possession rites and music in Europe, several social-anthropological definitions of ritual are discussed and a paradigm for scenographic analysis is given. Three case studies of european anthropology provide the basis for a scenographic analysis of these rites that are then used to develop a strategy for the making of two films, pas de danse and danse avec l'icone, which constitute the main film part of the thesis. From pragmatic point of view music, dance and ritual are studied as figurative rhythms and from a global point of view the representation of the person is studied as a figuration of values. By progressing from the material elements to the ideational aspects of the ritual "mise en scene" the figuration could be seen as a synchronic procedure and or as a diachronic process. The figuration of rhythm and value has two complementary aspects: on the one hand, it is significant of human behavior in general and on the other hand, it permits the development of a general theory of film based on a scenographic paradigm within a cultural perspective. This is illustrated in two experimental films, geste du tireur an l'arc and ocean solide. A synthesis of portrait and dialogue is suggested as a valid film form to this approach
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Langlet, Philippe. "Les deux colonnes de la Franc-Maçonnerie : la pierre et le sable." Limoges, 2008. http://aurore.unilim.fr/theses/nxfile/default/c4daf619-ac7c-4305-811b-a2910b4679c6/blobholder:0/2008LIMO2014.pdf.
Анотація:
La principale caractéristique de la Franc-Maçonnerie est d'être une "société à rituel". Comme telle, elle entre dans le champ d'investigation anthropologique et ethnologique. Ici, les rituels sont des textes qu'il convient d'étudier comme tels, dans leur structure et leur contenu. Cela permet d'y apporter les outils d'analyse des sciences du langage, philologiques ou sémiotiques. Il est nécessaire de tenter une utile définition de la notion de rituel maçonnique et d'abord de sa particularité, le qualificatif "maçonnique". Les différentes hypothèses seront questionnées et on cherchera à établir si les modèles précédents répondent réellement à la question. Ensuite, l'auteur tente de définir sa position de la recherche universitaire à ce sujet. Cette synthèse résumera ses recherches en prenant appui sur différentes ouvrages et études publiées sur le sujet et d'autres en cours d'édition : la cérémonie de réception et ses procédures, la légende du 3e grade et sa place dans la ritualité maçonnique, mais aussi la manière dont elle est structurée, les sources chrétiennes, les sources textuelles et la question de la traduction des rituels de l'anglais au français, et la place prépondérante des arts du langage dans la praxis maçonnique en particulier avec l'usage d'anciennes techniques liées à la mémoire et au travail de réflexion et d'analyse du rituel. Dans son étude des divers rites maçonniques, l'auteur conduit une analyse typologique et une critique des textes précise, éclairée par des tableaux comparatifs. Les rituels présentent des mots, des objets, des outils, des postures, des gestuelles, chaque fois commentées en tenant compte des aspects linguistiques et sémiotiques.
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Puaux, Olivier. "Les pratiques funéraires Tarasques (Etat du Michoacan, Mexique), approches ethnohistoriques et archéologiques." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010590.
Анотація:
Cette recherche a pour finalité d'analyser l'ensemble des renseignements livrés par les sources écrites et pictographiques post-coloniales (16 eme-18 eme siècles) sur le thème des pratiques funéraires tarasques, l'un des principaux groupes culturels existant à l'époque postclassique au Mexique (1250-1524 ap. J. C. ), puis de corroborer ces données ethnohistoriques par le biais de fouilles archéologiques, dans la région de Zacapu, état du Michoacán. La "relation de Lichoacan" est la principale chronique espagnole ayant livré des descriptions de rituels funéraires chez les tarasques en contexte cérémoniel. Ceux-ci révèlent l'existence de deux méthodes d'enterrements, la crémation et l'inhumation. Le site de Las Milpillas a constitué le cadre principal de nos travaux archéologiques. Ceux-ci ont amené à la découverte d'un cimetière réunissant 35 sépultures datées entre 1280 et 1440 ap. J. C. L'analyse de ces deux types de données a confirmé la coexistence de différentes pratiques d'enterrements et a permis d'observer la plus grande diversité et la complexité des rituels funéraires tarasquesThis research purpose to analyse the totality of the information delivered by the written and pictographic knowledges of the post-colonial time (16n-18n centuries), on the topic of the Tarascan funeral practices, one of the main cultural groups living at the postclassic time in Mexico (1250-1524 ac), and then to corroborate these ethnohistorical data by the approach of the archaeological excavations in the Zacapu area, state of Michoacan. The "relacion de Lichoacan" is the main Spanish chronicle to have delivered descriptions and illustrations of Tarascan funeral rituals in a ceremonial context. It shows the existence of two burial systems: cremation and inhumation. The site of las Milpillas has constituated the main setting of our archeologic works. Those led up the discovery of a burial joining 35 burials dated between 1280 and 1440 ac. The analyse of these two data models confirms the coexistence of different burial practices and permitted to observe the wide diversity and the complecity of Tarascan funeral rituals
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Malé, Salia. "Le culte Jo en pays Baninko (Mali) : objets et rites initiatiques." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100075.
Анотація:
Le travail de doctorat intitulé "le culte Jo en pays Baninko (Mali) objets et rites initiatiques», comprend: les prolégomènes, cinq chapitres, la conclusion, des annexes. La partie prolégomènes comporte : 1)les motivations, les sources personnelles, les motivations professionnelles, les documents, la genèse du sujet qui retrace l'histoire d'une statuette qui représentante l'âme de l'adepte du culte Jo, 2) l'expérience du chercheur qui enquête dans sa propre société, 3)la problématique du sujet qui s'inscrit dans les concepts fondamentaux de la pensée traditionnelle et des sociétés d'initiation bamanan. Le chapitre I traite de l'histoire des bamananw qui pratiquent le Jo, des mythes et contes des origines du Jo. Le chapitre II décrit et analyse les classes initiatiques hiérarchisées, les représentations religieuses du Jo et leurs relations. Le chapitre III décrit les autres objets et les lieux sacrés du Jo, les formations musicales caractéristiques des manifestations septennales du Jo, les tenues des "enfants du culte". Dans le chapitre IV, est décrit le cycle des saisons bamanan en rapport avec les étapes de l'activité agricole, qui met en lumière le comput du temps correspondant aux rites annuels du Jo qui sont: le nkoson, l'offre au verbe, le cinamankun dans les champs pendant la siason des pluies, le noonfrison,l'"offre à noonfri", l'entité protectrice et destructrice de vie, le jarason, l’ »offre à ce qui rend la vie agréable ». Le chapitre V a pour objet d’étude les éléments du comput du calendrier septennal du Jo, le mode de transmission concerne l’enseignement du Jo, les épreuves de l’initiation, la vie des néophytes, le mode de diffusion du culte, la consécration des jeunes inities dans le statut d’ »homme de culte ». La conclusion dégage les lignes générales de l’institution du culte JoThis work of doctorate, called "Jo’s cult in baninko area (Mali) - objects and ritual initiation «include prolegomena, five chapters, the conclusion and appended. The prolegomena deals about: 1) motivations, personal information’s, professional motivations, documents, the genesis of the subject which relate the history of a statuette representing the soul of the jo's cult followers, 2) the experience of the researcher who makes inquiry in its own society, 3) the problematic of this subject which is in line with the fundamental concepts of traditional thought and with bamanan initiation societies. The first chapter is about the history of the bamananw who practice the Jo and about myths and tales of the Jo origin. The second one describes and analyses the hierarchical organization initiatory class, the religious representations of the Jo and theirs relationships. The third chapter describe the others sacral objects and places of the Jo, the musical formations which characterize the septennial manifestations of the Jo, the clothes of the cult's children. In the fourth chapter, is described the cycle of the bamanan seasons in relation with the stage of agricultural activities, which emphasize the time compute fitting with the annuals ritual of the jo, which are: the nkoson "the gift to the word", the cinamankun in the fields during the raining season, the noonfrison, the “gift to Noonfri”, the entity which protect and destroy life, the jarason, the “gift to what makes life delightful”. The fifth chapter is dealing with the compute elements of the Jo septennial calendar, the way the tradition of the Jo is transmitted to the new generation. This transmission is about the teaching of the Jo, initiation ordeals, neophyte live, the meaning of the cult diffusion, the consecration of the young initiated as man of the cult. In the conclusion, we tell about the general lines of the Jo cult
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Salamanca, León Néstor. "La pensee meso-americaine : magie et metamorphose dans l'oeuvre de miguel angel asturias et jean-marie gustave le clezio." Toulon, 2001. http://www.theses.fr/2001TOUL3001.
Анотація:
Ce travail se propose d'analyser l'influence de la mythologie amerindienne sur l'oeuvre de miguel angel asturias et de j-m. G. Le clezio et de comprendre la maniere dont ces auteurs ont repris dans leurs romans les recits anciens. La premiere partie est consacree a l'etude des civilisations meso-americaines et de leurs mythologies, source d'inspiration pour les deux auteurs consideres : il s'agit principalement d'etudier les cultures maya, azteque et lacandone. Ont ete privilegies les mythes fondateurs, les rites divinatoires et quelques themes fondamentaux de la tradition indienne comme le temps, le destin, les sacrifices et la magie des transformations, themes qui sont aussi developpes dans la deuxieme partie de ce travail en relation avec l'oeuvre des ecrivains contemporains qui nous interessent. Cette seconde partie cherche a comprendre la maniere dont miguel angel asturias et j. M. G. Le clezio ont utilise d'anciennes traditions pour donner vie dans leurs fictions aux mythes precolombiens. Un interet particulier est accorde aux echos des mythes mayas depuis les legendes du guatemala jusqu'aux grands romans de la maturite d'asturias comme hommes de mais, une certaine mulatresse et la flaque du mendiant. Pour le clezio notre reflexion reposera aussi bien sur les- essais ou des meditations comme hai, le livre des fuites, les trois villes saintes, le reve mexicain et la fete chantee que sur l'oeuvre romanesque: voyages de l'autre cote, et angoli mala qui temoignent d'une adhesion profonde aux modes de pensee indienne ; nous n'hesiterons cependant pas, a avoir recours a d'autres textes des deux auteurs dans la mesure ou ils sont susceptibles d'eclairer l'axe de notre etude. Celle-ci s'efforce de montrer que la pensee amerindienne est la source vivifiante des deux grands ecrivains de ce siecle que tout semble separer mais qui ont trouve dans les mythes amerindiens une reponse a leurs preoccupations esthetiques, politiques, morales, culturelles et spirituelles.
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Torres, Ramos Gabriela. "Vivre la Mort précoloniale dans le Mexique d'aujourd'hui : attitudes et pratiques dans les groupes indigènes de tradition mésoaméricaine." Paris, EPHE, 2014. http://www.theses.fr/2014EPHE5028.
Анотація:
Le sujet de la Mort est abordé dans cette thèse à partir de la relation aux morts dans le Mexique contemporain et indigène en particulier. Les attitudes et les pratiques qui leur sont destinées sont envisagées comme révélateurs d’une conception de la personne et du corps de tradition mésoaméricaine dans laquelle la mort est perçue comme un processus bio-social durable, dynamique et communautaire. Afin de placer cette étude dans une perspective historique nous présentons différentes thématiques concernant la conception du corps, les pratiques funéraires, les discours sur la mort et les lieux de l’au-delà, d’abord pour la Mésoamérique préhispanique particulièrement des Nahuas, puis chez les Européens, et leur interaction à partir du XVIe siècle, par la Conquête et de l’Evangélisation. Ensuite, pour l’époque contemporaine c’est essentiellement au travers de la praxis rituelle que nous analysons la relation entre vivants et morts. La ritualité funéraire, commémorative et périodique fait l’objet des principales expressions de cette relation ; celle-ci est toutefois plus complexe et multiple car elle se manifeste au cours d’autres périodes rituelles et dans la vie quotidienne. L’abondance de travaux ethnographiques et anthropologiques sur ces sujets est significative et a permis de discerner dans différents groupes ethniques –dont le nahua, l’otomi, le huichol, le mexicanero, etc. – différents « cycles » rituels destinés aux morts, et ceux dans lequel les morts sont concernés indirectement ; ainsi que les relations de réciprocité et/ou de rapacité qu’ils impliquent, de même que les rôles et la capacité d’action qui leurs sont dévolus dans le « monde des vivants »The subject of Death is approached on this thesis from the relation to the deaths in contemporary Mexico, in particular in indigenous. Attitudes and practices which are intended for them are envisaged as indicative of a conception of personhood and the body of Mesoamerican tradition in which death is perceived as a long-lasting, dynamic and community bio-social process. In order to place this study in a historical perspective we present different themes concerning the conception of the body, the burial practices, the discourses on the death and the places of afterlife, at first for pre-Hispanic Mesoamerica particularly to the Nahuas, then at the Europeans and their interaction in the XVIth century, by Conquest and Evangelization. For contemporary period it is essentially through the ritual praxis that we analyze the relation between the living and the dead. The funeral, commemorative and periodic rituality are subject of the main expressions of this relation; this one is however more complex and multifaceted because it shows during other ritual periods and in everyday life. The abundance of ethnographic and anthropological works on these subjects is significant and allowed to identify in different ethnic groups –among which the Nahua, the Otomi, the Huichol, the Mexicaneros, etc. – various rituals cycles intended for the dead, and those in which the dead are indirectly concerned; the relations of reciprocity and/or rapacity which they imply, as well as the roles and agency which they are devolved in the “world of the living”
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Jaworski, Émilie. "Regard sur la Pologne : changements sociaux observés à partir des pratiques funéraires." Paris 5, 2008. http://www.theses.fr/2008PA05H045.
Анотація:
Cette étude s'attache à comprendre comment la société polonaise, récemment entrée dans la modernité, s'adapte aux transformations de son environnement. Auparavant intégrée à l'URSS, la Pologne s'est « rebranchée » (Amselle, 2001) depuis 1989 sur le monde occidental. Ce « rebranchement » n'a été possible qu'au prix d'une refonte complète de la société qui en plus de générer d'importants changements sociaux, a également marqué un changement de cap idéologique. Il est donc question ici de savoir comment les Polonais s'adaptent et remanient leurs perceptions du monde en fonction de ces changements. Les pratiques funéraires ont ici constitué l'entrée majeure à partir de laquelle la question du changement social a été traitée. Faisant intervenir les idéaux sociaux et cosmologiques d'un groupe, elles s'avèrent être un objet d'étude privilégié pour comprendre les façons dont une société perçoit et agit sur son environnement. Envisagées dans une perspective historique, elles ont offert au chercheur la possibilité de mettre en évidence les logiques à travers lesquelles s'opèrent les changements de perception des nouvelles réalités socialesThis thesis intends to understand the way the Polish society has adapted to the transformations of its social environment, transformations due to its entry into modernity. Previously closely associated with the USSR, Poland has "reconnected" itself to the western societies since 1989. However this "reconnection" was only possible after a complete restructuring of the society, which caused as well ideological changes. The aim of this study is to understand how Polish people adapt and reconfigure their perceptions of the world according to these changes. Funeral practices were considered as the major entry to approach the question of social change. Making obvious the social and cosmological ideals of a population, they are particularly interesting to understand the ways a society perceives its environment and interacts with it Considered in a historical perspective, funeral practices have offered to the research worker the possibility to understand the logic through which the changes of perception of this new social reality occur
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Baudry, Patrick. "Corps, mort et problématiques suicidaires." Paris 5, 1989. http://www.theses.fr/1989PA05H045.
Анотація:
Cette thèse ne porte pas sur les suicides, mais sur le "suicidaire" comme dimension socio-culturelle : i. E étude d'attitudes sociales et de représentations collectives en relation avec un type (pluriel) de mort. Première partie : suicide et pouvoir politique : analyse de la tolérance actuelle a l'endroit du suicide, capable de devenir une forme "normale" du mourir, et de l'"explication" des actes suicidaires, referees a l'établissement d'un système pacificateur. Deuxième partie : le suicidaire dans la modernité : analyse d'une représentation du corps comme véhicule d'une mort processus, interne et individuelle. Idéologie de la "forme" conquise contre le corps. Gestion par les technologies industrielles et médicales, d'un corps défaillant, a risque. Troisième partie : suicidaire et provocation sociale : analyse de publicités, de revues masculines, de pratiques sportives et, a partir de statistiques et d'entretiens, d'actes suicidaires : dégagement d'une violence fusionnelle, originaire et de formes de provocation de l'autre. Mort "dans la vie" ou "dernière mort" : importance de la ritualitéThe matter of this thesis is not suicide itself, but social attitudes and collective representations in relation with a kine of death. First part : suicide and politic power : today, suicide may become a "normal'" way of dying suicidal acts can be "explained". This "evolution" may be referred to the instauration of a pacificator system. Second part : suicide and modernity : nowadays, death is mainly represented as an internal and individual process. Body appears as the agent of our own destruction. Gestion by industrial and medical technologies of this defective "machine". Third part : suicidal acts and social provocation : analysis of advertisements, erotic magazines and sports; analysis of suicidal acts : fusional and original violence, problems of mutation and provocation dimension. Self-murdering as ultimate attempt to communicate or "last death" : importance of rituality and question of alterity
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Baray, Luc. "Pratiques funéraires et sociétés celtiques : structures sociales et structures culturelles dans les cimetières protohistoriques du Bassin parisien (fin de 7e - début du 2e s. av. J.-C.)." Paris 1, 1995. http://www.theses.fr/1995PA010584.
Анотація:
Cette étude s'attache à analyser les processus de transformation et d'évolution à la fois culturels, sociaux et historiques des populations celtiques de la moitié est du bassin parisien, de la fin du VIIe au IIe siècle av. J-C. En tenant compte de l'évolution des pratiques funéraires et des manifestations de la hiérarchie sociale. L'objectif de cette étude est de distinguer dans les données funéraires existantes, celles qui relèvent de la sphère du social de celles qui dépendent du culturel. Un nouveau cadre chronologique relatif, parfaitement compatible avec les chronologies européennes en vigueur, a été réalisé au moyen de matrices combinatoires (sériations). Notre période est ainsi subdivisée en une dizaine d'étapes. Le vaste cadre géographique choisi se distingue par la qualité et la richesse de la documentation disponible (corpus d'environ 2000 tombes). Les différents traits funéraires, architecture des tombes et monuments associes, dépôts de mobiliers, modes de traitement du défunt (crémation, inhumation) sont traites sous une forme quantitative de manière à aborder la variabilité des pratiques funéraires autrement que par les seules caractérisations typologiques et chronologiques. Des partitions géographiques et chronologiques ont été mises en évidence qui remettent en cause les interprétations sociales trop systématiques. Je montre que durant toute la période considérée, le bassin parisien ne constitue pas une entité culturelle homogène mais au contraire qu'il est constitué de plusieurs groupes culturels dont les traits funéraires témoignent de la permanence et de la stabilité des populations. Une bipartition entre une zone septentrionale et une zone méridionale du bassin ,parisien a pu être mise en évidence. L'analyse des mécanismes sous-jacents dans la représentation collective de la mort chez les celtes m'a permis de montrer que la sphère du social a trait essentiellement à la dimension individuelle, alors que les éléments déterminants la sphère du culturel renvoient respectivement à l'identité culturelle et aux représentations collectivesOn the basis of changes in burial custom an evidence for social hierarchy, this study examines cultural, social and historical processes of transformation an evolution in celtic populations in the eastern half of the Paris basin from the late 7th to the 2nd centuries b. C. The aim of the study is to distinguish funerary data relating to the social sphere from those depending on cultural factors. A new framework of relative chronology, entirely compatible with current european chronologies, is established by means of combinatory matrices (seriation). The period in question is divided into ten stages. The extensive geographical area chosen is marked by the quality and quantity of available evidence (a corpus of about 2000 graves). The various funerary traits, the architecture of the graves and associated monuments, the grave-goods and the burial mod es (cremation inhumation) are treated quantitatively in order to examine the variability of funerary customs in terms other than merely typological and chronological. Geographical and chronological patterns are revealed, challenging over-systematic social interpretations. It is shown that, throughout the period under consideration, the paris basin does not form a homogeneous cultural entity and that on the contrary it is made up of several cultural groups whose funerary traits attest to the permanence and stability of populations. A bipartition is revealed between the northern and southern zones of the paris basin. Analysis of mechanis ms underlying the celts' collective representation of death shows that the social sphere essentially relates to the dimension of the individual, whilst the elements which determine the cultural sphere concern respectively cultural identity and collective representations
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Maurice, Albert-Marie. "Croyances et pratiques religieuses des Montagnards du Centre-Vietnam." Paris, EHESS, 2000. http://www.theses.fr/2000EHESA048.
Анотація:
Ce travail étudie les croyances et pratiques religieuses des montagnards du centre Viet-nam, au sud du parallèle de Danang, entre la rive gauche du Mékong et la cordillère annamitique, durant la première moitié du xxème siècle. Les groupes ethniques étudiés sont : d'une part ceux de la famille austronésienne c'est-à-dire rhade et jarai, et d'autre part ceux de la famille austro-asiatique groupantbahnar, mnong, maa, sre, lach. Une première partie trace l'attitude religieuse de chacun de ces groupes, en examinant le déroulement de l'existence humaine, puis en suivant le cours des travaux divers : construction de la maison, parcours du cycle agraire, élevage, chasse, pêche, forge, etc. Cette description prouve l'étendue du sentiment religieux. Une deuxième partie essaie de dégager les conceptions foncières régissant les croyances et les rites observés. L'idée d'âme fragile, exposée à de nombreux dangers, mène à la nécessite d'offrir des sacrifices aux yang. Le sacrifice, contrat avec les puissances est aussi fondement de l'alliance nouée entre les hommes. Les diverses formes du sacrifice s'accompagnent d'invocations plus ou moins fournies, significatives très précieuses car elles permettent d'établir la liste des divinités sollicitées et de dresser le panthéon relatif aux divers groupes, de les comparer entre eux. En dehors des ces rituels réguliers quelques pratiques magiques subsistent. Parallèlement nous devons enregistrer la permanence de la croyance à des sorciers malfaisants >. En conclusion, la religion des montagnards se présente avec des caractères assez uniformes entre les différents groupes, avec des traits essentiels semblables dont nous pourrions déduire une très ancienne communauté d'origine en notant une incontestable influence de l'imprégnation chame.
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Mānandhara, Suśīlā. "Bijoux et parures traditionnels des Néwar au Népal : une approche anthropologique et historique." Paris 10, 1998. http://www.theses.fr/1998PA100056.
Анотація:
Cette these est centree sur l'utilisation des bijoux et des parures traditionnels chez les newar. On presente en premier lieu une description generale des bijoux et parures en vue de preserver le patrimoine de la civilisation newar. Apres une breve introduction relative au terrain, a la societe newar, et une analyse des canons de beaute, on traite de l'histoire de l'utilisation des bijoux et des parures. Ensuite sont etudies les materiaux utilises pour les fabriquer, leur valeur economique, esthetique, culturelle, leurs pouvoirs magiques lies au cosmos. Les fonctions des bijoux et des parures portes lors des rituels de stades de vie sont analysees. On analyse enfin les raisons qui fondent la valeur que les newar donnent aux bijoux, en s'attachant a leur symbolisme et a leurs relations auxpuissances divines. La conclusion traite des emprunts et des influences exterieures. Il apparait clairement que plusieurs rites et types de parures ont ete adoptes de l'etranger, de l'inde tout particulierement, ainsi que de l'occident. Cependant, les newar ont toujours integre ces elements exogenes a leur propre culture. Ils les ont modifies selon leurs gouts et leurs convenances. Ainsi, meme sises origines restent incertaines, ce groupe ethnique a developpe une culture remarquable et d'une extreme complexite, qui fait partie aujourd'hui de son identite propre.
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Bouazza, Azzouz. "Les cérémonies du mariage dans le zaghouanais nord de la Tunisie." Paris 5, 1989. http://www.theses.fr/1989PA05H003.
Анотація:
En Tunisie, le mariage demeure une institution incontournable. Jusqu'ici, il constitue l'unique cadre légalement et socialement admis pour la vie du couple. Même s'il s'agit juridiquement d'un acte de droit prive, il est socialement un rite de passage primordial. En effet, sa validité sociale n'est acquise que par une implication massive du groupe auquel appartiennent respectivement les deux maries. Son accomplissement est préparé puis parachève par un ensemble de cérémonies rituelles qui s’étalent sur une quinzaine de jours, selon trois étapes: les fiançailles; la noce proprement dite et les suites du mariage. A travers les exemples du zaghouanais, nous avons tente d'analyser - de l’intérieur- ces cérémonies, leurs composantes rituelles qui expriment la complexité et la dynamique des rapports sociaux et corpus culturel populaire dont l'arabo-islamite est le fait le plus apparent, sans en être l'unique. Ainsi, les composantes et les outils rituels toujours en usage sont le produit d'une "complicité" entre la culture originelle et les très nombreux apports extérieurs venus du nord ou du sud de la la Tunisie, et qui semblent plutôt s’accommoder de la modernité occidentale que la subir. Enfin, nous avons tenu a relever que l'aspect rituel du mariage est accompagne de fêtes souvent particulièrement fastueuses constituant la principale attraction des étés ruraux tunisiensIn tunisia, the marriage remains an institution that can not be adveded, until now, it is the only way of life, which is legally and socially admettedfor couples. Even if it is legally considered as a private act, the marriage is, socially an essetial rite to be gone through. Only a massive involvement of the two brides respective groupes gives the marriage its social validity. Its fulfilment is prepared and then perfected through ritual ceremonies that are a fornight, according to three great periods: the engagement, the wedding itself and what follows. Through examples taken in the region of zaghouanais, we tried to analyse these ceremonies from the inside. That is to say their ritual compnentsthat express the complexity and the dynamics of the social relationships and of the popular cultural corpus-whose arabo-islamic origin is the most striking aspect without being the only one. The components and the objects that are still used today, are the productof a "complicity" between the original culture and the very numerous external contribu-tions from the north and the south of tunisia. It seems that these contributions put up with the western modernity rather than being subjected to it. At last we insisted on noticing that the ritual wedding is often accopanied by particularly sumptuous feast which represent the main attraction of the rural tunisian summers
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Tauvron, Robert. "Mort, rites, deuil, accompagnement, entre traditions et nouvelles demandes dans deux types de population en France, catholique et musulmane." Paris 8, 2003. http://www.theses.fr/2003PA082281.
Анотація:
Comme tout fait social, la mort est un phénomène vivant. Les mutations sociales et culturelles de ces dernières décennies ont bouleversé nos façons de mourir, de pratiquer les rites, de vivre le deuil. Autrefois, la mort, les rites et le deuil faisaient partie intégrante de la vie sociale. En quelques décennies, les traditions se sont effacées, la mort devenant tabou. Après ce mouvement d'occultation et de privatisation, le renouveau d'intérêt pour les mourants revient, notamment avec le développement des soins palliatifs. Des rites traditionnels étant ressentis comme trop formels, impersonnels, l'éclosion de nouvelles pratiques sociales s'est manifestée dans différents domaines. Les pratiques hospitalières, funéraires et religieuses se modifient. Malgré les rites différents selon les religions catholique et islamique, la mort s'inscrit dans un processus. Si l'angoisse face à la mort est toujours présente, l'aspect social et la solidarité essaient de la compenserLike every social occurrence, death is intertwined in the fabric of our lives. Social and cultural upheavals in recent times have profoundly influenced our attitudes to death, its accompanying rites and the way we mourn. Although these were acknowledged as part of the process of living, discussion of these subjects was taboo. An increase in the provision of palliative care has stimulated a revival of interest in the aspects of death, and how they are approached. As traditional rites have begun to be considered too formal and too impersonal, new practices have begun to emerge among medical, religious, funeral direction and other professional groups associated with this area. Despite different Catholic and Muslim rites, death itself is firmly imprinted in the process. Even though the anguish facing death is always present, society tries to develop approaches that attempt to alleviate it
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Adoukonou, Barthélémy. "Vodun sacré ou violence ? : mêwihwêndo et la question éthique au cœur du sacré vodun." Paris 5, 1989. http://www.theses.fr/1989PA05H001.
Анотація:
Si de nombreux travaux ont fait connaitre le vodun surtout dans sa version antillaise et latino-américaine, très peu en ont proposé une théorie. Ces études quelquefois bien documentées restent toutes prisonnières de théories du sacre élaborées en dehors du contexte socio-historique qui a vu naitre le vodun. Le mouvement de recherche pour l'inculturation de la foi chrétienne en Afrique, le sillon noir, en entreprenant de redonner la parole à l’Afrique à travers ses intellectuels en contexte d'oralité (ou intellectuels communautaires) propose une théorie qui saisit le phénomène vodun non comme la manifestation d'un animisme ni comme un dieu-objet, mais comme l'acte performatif du sujet intellectuel communautaire en tension éthique au sein de la corporéité (propre ou large) entre le sacre violent et la conformité a la parole du créateur. C’est en produisant la théorie de l'intellectuel communautaire comme dépassement de l'unanimisme de l'anthropologie africaine classique et les réquisits des philosophes africains pour l'émergence de l'individu, que nous sommes parvenu a cette théorie vodun de l'intellectuel communautaire. Le vodun y apparait comme irréductible au sacre violent mis en lumière par le schéma d'un René Girard par exempleA great number of studies have examined the vodun problem mainly in its West Indian and Latin-American version. But few of them have proposed a real theory. However, these studies, which are sometimes well documented, remain confined to theories of the sacred away from the social-historical context from which the vodun emerged. The movement of research for inculturation of christian faith in Africa, mewihwendo, has tried to listen to its African intellectuals in oral context (or communal intellectuals). The movement proposes a theory which apprehends the vodun phenomenon not as the manifestation of an animism nor as a materialism but as the performative act of the communal intellectual in ethic tension within its corporeal being between violence and faith in god. In order to achieve our end (the communal intellectual vodun theory) we have elaborated a theory of the communal intellectual which transcends the classical african anthropological statements and the demands of the african philosophers for individual liberation. In this theory, the vodun is not confounded with the violent sacred. This is why it differs from R. Girard's theory, for example
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Kolié, Cécé. "Cultures africaines et rites de guérison : lieux de santé et rencontre des médecines en Côte d'Ivoire-Guinée." Paris 5, 1987. http://www.theses.fr/1987PA05H043.
Анотація:
1. L’accueil de la médecine occidentale en Afrique ou elle servit la cause de la colonisation revêt plusieurs formes : 1. 1. Mimétisme et snobisme : hôpitaux très couteux, appareils sophistiques, évacuations sanitaires, tous réserves aux nantis. Exemple : la Côte-d’Ivoire. 1. 2. Réhabilitation de la médecine traditionnelles africaine décriée et réduite à la clandestinité par la civilisation occidentale qui s'imposait ainsi tout en introduisant de nouvelles maladies sociales : alcoolisme, tabagisme, maladies sexuelles, etc. Exemple : la Guinée. 1. 3. Dans tous les cas, un constat : confiscation des soins hospitaliers par les riches, retour des paysans vers les guérisseurs, ce qui montre que la sante n’est pas symétrique au développement économique ou à l'idéologie. 2. Approche de la médecine traditionnelle africaine 2. 1. A partir des souhaits de bénédiction, des rites de passage et des rites thérapeutiques proprement dits. La nosologie et l'étiologie des maladies et leur aspect communautaire nous font percevoir la structure de la thérapie faite de l'interaction et de l'affrontement des forces vitales et des puissances de la mort. 2. 2. Les rites de guérison ne sont pas des données figées, mais sont aujourd'hui réinventés et rénovés par les nouveaux guérisseurs face a la déstructuration de de la personnalité africaine par la modernité. 3. Comment gérer la rencontre des médecines? Santé pour tous en l'an 2000 ? 3. 1. Reconnaitre les limites du système médical occidental (cout élevé, incompréhension culturelle) et celles de la médecine africaine. Rechercher leur intégration mutuelle et éviter que l'une phagocyte l'autre. 3. 2. Profiter des points de rencontre privilégies (psychothérapie et phytothérapie) et des compétences respectives pour dépister les maladies et vaincre certaines affections comme la tuberculose. 3. 3. Etendre les soins de santé primaires au-delà des vaccinations : politique cohérente des médicaments, meilleure gestion du personnel, plus de justice dans l'accès aux soins, amélioration des conditions de vie surtout en zones rurales. 3. 4. Proposition : un type de centre de sante pilote, peu cher, accessible sur le plan culturel et géographique aux paysans et où cohabitent les deux médecines.1. Reception of occidental medicine in Africa, where it aided the cause of colonization, takes on several forms : 1. 2. Mimetism and snobbery : very costly hospitals, sophisticated equipment, health evacuation, all reserved for the rich. 1. 2. Rehabilitation of traditional medicine, disparaged and reduced underground by occidental civilization compled recognition while introducing new social diseases : alcoholism, tobacco addition, sexual diseases. . . 1. 3. In all cases, an observation : confiscation of hospital cares by the rich, return farmers towards healers which shows that health is not symmetrical to economic development (Cote-d'Ivoire) or ideology (guinea). 2. Approach of traditional African medicine : 2. 1. From wishes for blessing, from passage rituals and from actual therapeutic rituals. Nosology and etiology and the community aspect of diseases make us perceive structure of therapy as well, made with interaction of vital forces against death powers. 2. 2. Curing rituals are not stilted data, but are nowadays reinvented and renovated by new healers facing destructuration of African personality as result of modernity. 3. How to manage the encountering of medicines? Health for all in the year 2000? 3. 1. To reckon the limits of occidental medical system (high costs, lac lack of cultural understanding. Also boundaries of African medicine. To integrate occidental medicine into African culture, and not the contrary. To avoid that healers be phagocytosed. 3. 2. To take advantage of favoured meeting points (psychotherapy and phytotherapy) and respective abilities to detect the sick persons and defeat ailments such as tuberculosis. 3. 3. To extend the health primary cares not only vaccinations, but consistent policy for drugs and best personnel management, and more justice into access to cares, and improve the life condition especially in the country-side. 3. 4. A proposal : a type of experimental health centre, cheap, open to the country people from the cultural and geographic point of view, and where both medicines lives together
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Pop, Rodica. "Le mariage chez les Mongols : rites et textes." Paris, EPHE, 2002. http://www.theses.fr/2002EPHE5005.
Анотація:
Le présent travail décrit dans l’ordre de leur succession les cérémonies qui constituent le long et complexe rituel de mariage, chez plusieurs ethnies mongoles. La présentation de rituels accompagnée par la traduction de textes indissociables de ces rites. Loin d’être un simple ornement, la prononciation de ces paroles rituelles (plus ou moins élaborées), est indispensable à l’accomplissement du rite. Par ailleurs, la mise en parallèle de plusieurs variantes ethniques, reflétant les traditions des groupes mongols différents, permet de mieux faire ressortir les principes fondamentaux de l’alliance matrimoniale. Le mariage chez les Mongols scelle ujne alliance entre deux lignées et son but est de perpétuer les lignées (devoir envers les ancêtres), et de consolider les liens sociaux (devoir envers la société ou l’Etat). L’alliance matrimoniale est un acte social, « politique », visant à travers les relations entre alliés, la consolidation du tissu social et, à travers la fécondité du couple, la prospérité du groupe et de la nation toute entière. Le rituel de mariage est gouverné par un complexe de coutumes, de pratiques et de prohibitions, qui s’appuie sur quelques principes essentiels : le respect de l’exogamie, la compatibilité astrologique, la patrilocalité, tout ceci, dans le cadre de filiation patrilinéaire qui est celui des Mongols. Le présent travail est un rassemblement choisi de matériaux, épars et souvent difficiles d’accès, relatifs aux rituels et cérémonies de mariage, tels que les folkloristes mongols les ont notés et publiés d’après la tradition orale. La richesse et la diversité des matériaux connus sous le nom générique de « littérature de mariage », publiés depuis une cinquantaine d’années n’en permet pas une présentation exhaustive et nous avons dû opérer une sélection. Mes matériaux retenus ici sont présentés sous forme de résumés quand il s’agit de descriptions de rites ou de gestes rituels, translittérés et traduits quand il s’agit de pièces orales. Ainsi, cet ensemble de textes choisis pour leur représentativité a été rendu accessible dans une langue occidentaleThe present work describes the ceremonies which make up the long and complex ritual of marriage, in their successive order, in several Mongolian ethnic groups. The rituals presentation is accompanied by the translation of texts, inseparable from these rites. Far from being just ornamental, the pronunciation of these rituals words (more or less complex) is indispensable to the ritual’s fulfilment. On the other hand, the parallels among several ethnic variations reflecting the different kinds of tradition among the Mongolian groups helps to emphasize the essential principles of a matrimonial alliance. The Mongolian marriage seals an alliance between two clans or lineages and its aim is the lineage perpetuation (duty towards the ancestors) and the strengthening of the social links (duty towards the society or the State). The matrimonial alliance is a social, even “political” act aimed at the reinforcement of the social tissue through the relations among the allies and the group’s and the whole nation’s prosperity through the couple’s fertility. The marriage ritual is governed by a complex of customs, of practices and of prohibitions which lean on some essential principles: the respect of the exogamy, the astrological compatibility, the patrilocality, all these, within the patrilineal framework, of the Mongolian society. The present work is a selected gathering of materials that are scattered and often difficult to find, related to the marriage rituals and ceremonies, such as the Mongolian folklorists have noted and published from the oral tradition. The richness and the diversity of the material known under the generic term of “marriage literature” published over the past fifteen years does not permit an exhaustive presentation and we have had to make a selection. The materials used here are presented in abstract form when rituals or ritual gesture are described and in transcription and translation when oral pieces are concerned. In this way, this ensemble of texts, selected in order to be representative, has became accessible in a Western language
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Seye, Mame Aby. "Téranga : naissance, vie et mort au Sénégal : essai sur la fonction et le devenir des rites." Caen, 2004. http://www.theses.fr/2004CAEN1400.
Анотація:
L'objectif central de ce travail est une mise à l'épreuve des formes traditionnelles de solidarité, d'hospitalité par le biais de la téranga lors de l'exécution des cérémonies rituelles liées au baptême chez les wolofs, au mariage chez les diolas et au deuil chez les lébous au Sénégal. Le mode de vie traditionnel qui fait appel à une vie communautaire, à un réel attachement aux coutumes et aux représentations collectives a fait place à un mode de vie transitionnel, mais où certaines valeurs issues de l'ancienne société demeurent néanmoins, mais seulement quand le besoin s'en fait sentir. Le but étant pour ces populations de se reconstruire de nouvelles formes d'échanges qui prennent en compte l'évolution économique actuelle. Le compromis entre la tradition et la modernité est le mot d'ordre. Une gestion des incertitudes au quotidien à laquelle ces populations doivent faire face et pas uniquement dans le domaine des rites, mais à tous les niveaux de l'échelle humaine.
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Yachouti, Mohammed. "La mort et son espace chez les Beni Drar (Maroc)." Paris 5, 1988. http://www.theses.fr/1988PA05H065.
Анотація:
Comment préserver la conscience de la continuité de l'être après la mort, alors qu'on sait que le corps est voue au pourrissement? La dissolution du corps ne renvoie-t-elle pas à l'image insoutenable de l'anéantissement, c'est à dire en fin de compte de la mort-néant? Face à cette angoisse, l'imaginaire s'applique à se construire une symbolique servant à pallier une telle image : on purifie le corps du défunt, on le couvre, on l'enterre, on lui construit une "demeure", on lui rend visite, on le commémore. . . , bref, on le dissimule pour le conserver. Ainsi l'être est protège contre le néant et l'image de la mort survie est préservée et consolidée.
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Cabioc'h, François. "A la recherche de la légende de la mort : le cas de la presqu'île de Crozon au XXème siècle." Brest, 1988. http://www.theses.fr/1989BRES1002.
Анотація:
La presqu'île de Crozon est un faux isolat. La géographie n'a pas été un obstacle aux influences d'une francisation qui était déjà bien avancée au milieu du siècle précédent. C'est dans ce cadre que nous avons entrepris de faire le point sur les pratiques funéraires actuelles et sur leur passé récent, encore accessibles à la mémoire humaine. Outre la description précise de chaque étape du rite mortuaire, obtenue par l'observation directe et les entretiens, nous avons fait appel aux méthodes statistiques. Les archives paroissiales nous ont permis de suivre avec précision la distribution des classes d'enterrements en fonction de paramètres divers, les délais naissances-baptêmes, le montant des quêtes, la mortalité. . . Nous avons suivi l'évolution de l'architecture tombale, des surcharges et des pratiques florales. Nous avons recoupé ces observations par une étude statistique du contenu des avis mortuaires parus depuis 1951 dans le "Télegramme de Brest". Enfin, l'évolution des habitudes funéraires va de pair avec celle de notre société, de plus en plus a-religieuse comme le montre le suivi de la pratique crezonnaiseThe Crozon's peninsula is not a true isolate. Its geographic properties have not been an obstacle to the francisation that was well in progress in the middle of the last century. In this context, we have studied the state of the current funeral practices and that of the recent past, still present in people's memory. On top of the precise description of each step of the mortuar rite, obtained by direct observation and interwiews, we have used statistical methods. Thanks to the parish archives, we have followed the distribution of the burial classes according to various parameters, the birth-baptism interval, the quest, the mortality. . . The graves architecture, the overloads and the floral practices have been followed. A statistical study of the mortuary announces was useful to corroborate our observations. Finally, the evolution of the funeral habits follows that of our society which is more and more a-religious as practice shows
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Michel, Valérie. "Symboles et rites archai͏̈ques chez Paul Eluard." Montpellier 3, 1993. http://www.theses.fr/1992MON30041.
Анотація:
Ouvert par une exegegese des poemes publies par paul eluard entre 1924 et 1938, ce travail se poursuit avec une etude linguistique des mecanismes de la metaphore et s'acheve sur une restitution des sources et modeles eluardiens incluant la pratique du collage et du cadavre exquis. Il apparait que les poemes eluardiens disent et miment leur propre effectuation en retrouvant des symboles et des scenarios habituellement reperes par l'histoire des religions dans l'initiation et la cosmogonie mais finalement presents dans la culture surrealiste. Un veritable fantasme de l'origine est identifie et suivi dans la propension d'eluard a choisir telle ou telle image, telle ou telle forme syntaxique et a se rattacher a telle ou telle autre experience : chez eluard, les tensions semiques executent ce que les images donnent a voir alors que ce que fomente et valorise le groupe surrealiste favorise et modelise le tout. Un apercu sur l'evolution d'eluard y trouve son compte dans la mesure ou les primes figures du mal social sont decouvertes dans les figures de l'origine les plus deprecieesOpening with an analysis of poems published by paul eluard between 1924 and 1938, the work then proceeds with a linguistic study of metaphor mechanisms to end with a reconstruction of eluard's sources and models including the practice of collage and cadavre exquis. It appears that eluard's poems act and say their own genesis by recapturing symbols and developments usually revealed in the history of religions through initiation and cosmogony but equally alive in the surrealists' culture. Real fantasms of origin are identifiable throughout eluard's tendencies to choise such and such images, such and such syntaxic forms or to connect himself to such and such experiences : with eluard, semantic conflicts are in keeping with what images suggest whereas what is fomented and exhauced by the surrealist group will favour and shape the whole of it. A survey of eluard's evolution is all the more rewarding as the first images of social evil are clearly manifest in the most underrated images of origin
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Balmont, Michel. "Sémiotique du mot de passe : un exemple, les rituels maçonniques français entre 1725 et 1830." Rennes 2, 1992. http://www.theses.fr/1992REN20009.
Анотація:
Donner un mot de passe ne consiste pas en un simple échange de paroles, mais donne lieu à un rituel complexe, composé de gestes aussi bien que de mots. Ce dernier doit être considéré comme un texte, justifiable d'une analyse sémiotique. La fonction de ce rituel apparaît triple. Il s'agit bien sur de vérifier la qualification de celui que veut entrer, mais également de l'intégrer, des la porte, a la communauté. Enfin le rituel énonce les règles de la communication dans le groupeTo use a password is not only an exchange of words. In fact it is a complex ritual, mixing words and gestures. It must be considered as a text which can be understood through a semiotic analysis. This ritual has a triple function. Of course it is meant to check the qualification of the one who wants to enter, but also to integrate him, as he is standing in the doorway, into the community. At last, the ritual states the rules of communication in the group
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Rahamefy-Ramarolaly, Adolphe. ""Le Roi ne meurt pas" : étude des rites funéraires d'Isandra, d'après le manuscrit de l'anonyme Betsileo." Paris 12, 1990. http://www.theses.fr/1990PA120017.
Анотація:
Il est presente dans cette these un essai de reconstitution des rites funeraires des princes, dans le betsileo a madagascar, vers la fin du dix neuvieme siecle. Cet essai est fait essentiellement a partir d'un manuscrit centenaire original, complete par des enquetes orales. L'analyse des rites montre l'existence de deux pouvoirs de types et d'ideologies differentsThis thesis describes funerals rites of the betsileo's king; and unveils unknown power, and new relations between two kingdoms: merina and betsileo
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Figuerola, Pujol Helios. "Les dieux, les hommes et la parole dans la communauté de San Juan evangelista Cancuc, dans l'Etat du Chiapas, Mexique." Paris 10, 2005. http://www.theses.fr/2005PA100007.
Анотація:
Le propos de nos recherches est d'étudier le système de prières lié aux deux calendriers rituels existants. L'un défini par le cycle de vie de l'individu, en rapport au pouvoir local ; l'autre par les forces cosmiques qui régissent l'existence de l'homme en société et détermine le cycle de vie agricole. Le premier de ces calendriers défini comme fixe, rotatif et central, contraste avec le deuxième, applicable à des dates mobiles, nécessitant des spécialistes rituels à vie, et qui s'applique sur tout l'espace communautaire. Le premier concerne les fêtes publiques autour de l'église avec la participation des saints. Le deuxième se déroule dans le secret de la montagne, là où les icônes catholiques sont interdits de visite. C'est autour de ces deux calendriers rituels que s'articulent les paroles sacrées des prières avec les gestes précis du rite. Ils offrent un champ sémantique et sémiologique exceptionnel. La diversité d'intercessions, énoncées dans des lieux et des circonstances précises, sert à définir une typologie qu'implique non seulement la participation, souvent unique des spécialités rituels, mais aussi à une conception de la personne qui est sujette à une vision du cosmos. L'altération entre la personne, avec ses multiples essences, et les forces surnaturelles, déterminent une étiologie locale de la maladie qui caractérise une pathologie, délimite un diagnostic et fixe une thérapie aussi originale que particulière. Ainsi, la typologie établie dans nos recherches préliminaires montre qu'il existe deux grandes familles de prières : les Pasel et les Poxil. Les Pasel sont destinées à rétablir l'union entre l'âme de l'individu et son corps, dont sa séparation est jugée dangereuse. Les Poxil, en revanche, font intervenir les dieux afin d'expulser la maladie du corps du patient. Le sens même de la prière ne sera pas exactement la même : car si dans le Pasel l'homme ne participe que par la parole, le Poxil est une supplique, où les dieux et les hommes s'associent pour intervenir : les premiers pour carger d'un pouvoir thérapeutique, les plantes médicinales administrées par les seconds. Ainsi, les Poxil contiennent les observations scientifiques des guérisseurs, les posologies administrées et les formules des médicaments. Le Poxil est une véritable pharmacopée traditionnelle, mais qui guéri seulement le corps du malade. L'objectif de notre recherche est d'établir une typologie complète des prières afin de connaître les critères cosmiques et physiologiques de classification, et au delà, d'essayer de tracer les principes d'une histoire de la connaissance traditionnelle.
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Chalier, Visuvalingam Elisabeth. "Terreur et protection : le culte de Bhairava à Bénarès et à Kathmandou : étude des mythes, des rites et des fêtes." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100053.
Анотація:
Cette thèse est une monographie sur une divinité non védique panthéon hindou qui est une des figures du dicusiva. Bhairava, le « Redoutable », est une divinité terrible qui est aussi une divinité protectrice. Bhairava protège parce qu’il effraie tous les êtres, toutes les forces que l’on éprouve comme menaçantes. Mais Bhairava est aussi terrible parce qu’il exerce sa violence contre l’ordre brahmanique en se rendant coupable du plus grave des crimes : le brahmanicide, crime suivi d’une spectaculaire expiation. Bhairava est donc considéré comme la Figure paradoxale de la transgression, de la violence en tant que trzngression, mais articulée de telle sorte à cela même qu’elle transgresse qu’elle constitue un élément de la « sacralité ». La thèse comprend cinq parties suivies de plusieurs index et d’une longue bibliographie. Les cinq parties sont : 1) La mythologie de Bhairava dans les Veda et les Purâna. 2)Bhairavan divinité protectrice de Bénarès : description des lieux de culte et les différentes fonctions de cette divinité. 3) Traduction de manuels de dévotions (raddhati). 4) Bhairava à Kathmandou ; mythes, rites et fêtes. 5) Bhairava comme divinité des sectes ; adeptes de Bhairava dans le tantrisme hindou, le jainisme, le tantrisme bouddhique tibétain. La conclusion explique pourquoi le Sivaïsme du Cachemire a choisi Bhairava comme principe ultimeThis thesis is a monography about the god Bhairava, terrifying aspect of Shiva, the god of transgression par excellence, for he appears only to cut off the fifth heads of Brahma, bramhanicide being the most heinous crime in the Hindu tradition. But Bhairava is also a god who protects. The thesis includes five parts: 1) The mythology of Bhairava in the Veda and in the Purana. 2) Bhairava, the protector god of Banaras; description of the different temples and the worship of Bhairava in this holy city; 3) Translation of a few paddhati (ritual book); 4) Bhairava in Katmandou; myths rituals and festivals. 5) Bhairava worshipped by different sects in Hindu tantrism, in Jainism and in Tibetan Buddhism. The conclusion explains why the philosophical system of “Kashmir Saivism” has chosen Bhairava as the ideology of transgressive sacrality that forms theory essence of the conception of Bhairava
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Apovo, Cossi Jean-Marie. "Anthropologie du Bo : théorie et pratique du grigri." Paris 5, 1995. http://www.theses.fr/1995PA05H084.
Анотація:
Dans ce travail nous voulons montrer que l'homme est un être en situation et pour faire face a cette difficulté il a recours au Bo pour s'adapter à la nature et a la société. Le Bo est le propre de la culture africaine en général et de la culture béninoise en particulier. Est-il un objet de science ou de croyance ? Pour en faire un objet de science nous tenterons d'en élaborer la définition, la genèse et la typologie. Cette typologie nous permettra de comprendre comment le béninois détermine ses rapports sociaux tisses de haine, de jalousie et d'espoir pour la maitrise de soi. Le Bo prend alors une dimension sociale manifestée par des noms de personne appelés en fon "bonyko d'où l'anthropologie est fille d'anthroponymie ou de patronymie. Quoi qu'ayant dieu comme source de son efficience, le Bo n'est pas une religion. Il est un pouvoir d'adaptation à la nature et un moyen de domination de l'homme sur l'homme. Nous avons adopte la méthode pluridisciplinaire avec insistance sur la psychologieIn this work we will try to shaw that man is a being in situation and to cope with this situation ha has recourse to the bo to adapt himself to the nature and to the society. The bo is part of the African culture in general and part of bonese culture in particular. Is the bo an object of science or of beliefe? To make it an object of science we will try to elaborate its definition, gensis and typology. This typology will help us to understand how the bonese determines his s social relationship full of hatred, jealousy and hope for self control. Then the bo has a social dimension shown in the names borne by persons, names called in fon "bonyko". " The antropology is daughter of anthroponimy and patronimy. Although it has god as source of its officiency, the bo is not a religion; it is rather a power of adaptation to the nature, a meens of domination. Our method is pluridisciplinary one with emphasis on psychology
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Cretton, Viviane. "Conflit et médiation à Fidji : "cérémonies du pardon" et enjeux du coup d'Etat de 2000." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0175.
Анотація:
Ma thèse analyse l'histoire en train de se faire à Fidji, à partir du coup d'Etat de 2000 et de ses enjeux politiques. Les connextions qui s'établissent entre le politique et l'ethnicité s'articulent au travers de diverses relations de genre, de statut, de parenté, ou de classe sociale, à différentes échelles, locales nationales et interbationales. En reliant les observations particulières et les mises en perspectives historiques, je restitue les multiples déclinaisons politiques de "la tradition" fidjienne - de sa codification pendant la colonisation à sa reconnaissance constitutionnelle. Déconstruire l'idée d'une homogénéité inhérente à la notion de "chefferie", emblème politique de "la tradition" pacifique, autorise simultanément à reconstruire l'hétérogénéité qui caractérise les chefs coutumiers fidjiens dans leur ensemble. Mon analyse de l'ethno-nationalisme fidjien montre que les volontés de distinction politique, sur la plan national, se construisent en interdépendance avec les normes et les valeurs partagées au niveau internationalMy thesis analyses the making of history in Fiji while reflecting the stakes of the 2000 coup d'Etat. The connections between politics and ethnicity articulate various kind of relationships such as gender, status, kin or social classes, all selected in situ for providing heuristic relevancy at different levels : local, national and international. My analysis links particular observations and historical examinations to restitute the multiple political versions of fijian recognition. Deconstructing the idea of an homogeneous chiefly system to be emblematic of the pacific way enlightens the heterogeneity that defines the fijian chiefs in general. I suggest in the end that ethno-nationalism in Fiji has to be understood as a political distinction that is built up interdependancy between shared norms and values across the national and international levels
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Brkojewitsch, Gaël. "Les pratiques funéraires dans les cités des Champs Phlégréens à l’époque romaine (IIIe siècle avant JC – VIe siècle après JC)." Thesis, Lille 3, 2012. http://www.theses.fr/2012LIL30013.
Анотація:
La thèse porte sur les pratiques funéraires de l'époque romaine dans les Champs Phlégréens, région volcanique située à l'Ouest de Naples. Les limites chronologiques sont définies par l'obtention de la civitas sine suffragio par la ville de Cumes au IIIe s. av. J.-C. et par la prise de la cité par les Goths au VIe s. apr. J.-C. La thèse s'organise en trois parties. La première recense les monuments et les tombes plus modestes fouillés dans la région. 269 notices détaillent de nombreux contextes mais la documentation s'avère souvent insuffisante pour traiter le sujet. Dans la deuxième partie, une documentation de première main est présentée. Deux secteurs de la nécropole de Cumes sont décrits et analysés en suivant un plan chronologique. Chaque contexte bénéficie d'une description archéologique détaillée et le lecteur trouve également les travaux des anthropologues (Henri Duday et Stephan Naji) dont le travail est central. La chronologie est fondée sur l'étude du mobilier qui est présenté à la fin de chaque chapitre. Dans la troisième partie, l'architecture des tombes et les pratiques funéraires sont abordés. L'architecture d'abord avec l'évolution du paysage péri-urbain, l'évolution des monuments et l'organisation spatiale des espaces. Les pratiques sont traitées de manière à décrire les gestes durant les funérailles, la mise au tombeau et les commémorations. Les découvertes archéologiques sont interprétées à la lumière des sources disponibles (textes, inscriptions, documents iconographiques). la documentation complémentaire est intégralement disponible dans un second volume de 316 pagesThe dissertation addresses funerary practices during the Roman period in the Phlegraean Fields, a volcanic region located West of Naples. Chronological boundaries are defined from the acquisition of the civitas sine suffragio by the city of Cumae in the third century before Christ, to the conquest of the city by the Goths in the sixth century of our era. The dissertation is organized in three parts. The first lists the most modest monuments and tombs excavated in the region. 269 forms detail numeroux contexts but the documentation is often insufficient to deal with the topic. In the second part, a firsthand documentation is presented. Two areas of the Cumae necropolis are described and analyzed following a chronological outline. Each context benefits from a detailed archaeological description and the reader can also finds the central anthropological studies (by henri Duday ans StephanNaji). Chronology is based on the analyses of artifacts presented at the end of each chapter. In the third part, tomb architecture and funerary practices are discussed. First the architecture with the evolution of the peri-urban landscape and monuments as well as the spatial organization of space. Practices are discusses by describing the funerals, the entombment, and commemorations. Archaeological discoveries are interpreted from available sources (texts, engravings, iconographic documents). Supplementary documentation is fully accessible in a second 316 pages volume
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Schnapp, Joël. "Prophéties de Fin du Monde et peur des Turcs au XVe siècle : Ottomans, Antichrist et Apocalypse." Paris 10, 2012. http://www.theses.fr/2012PA100116.
Анотація:
La présente thèse traite des rapports entre la pensée eschatologique occidentale au XVe siècle et la peur des Turcs. On y montre comment les théologiens ont actualisé d'anciennes prophéties médiévales de sorte à expliquer la montée en puissance de l'Empire Ottoman comme un signe de la Fin du Monde. Le premier chapitre est consacré à la géopolitique. On y étudie les continuelles victoires des Turcs entre 1360 et 1530 ainsi que leur impact sur les mentalités occidentales. Un lien direct entre eschatologie et succès Turcs est établi. Le deuxième chapitre présente les sources étudiées dans la recherche. On y attire l'attention sur quatre traités publiés entre 1474 et 1496, qui sont exclusivement dédiés aux Turcs. Le troisième chapitre traite de l'Antichrist. Dans tous les ouvrages étudiés, Turcs et Antichrist sont indubitablement liés mais selon des modalités grandement divergentes. La réapparition du thème de l'Antichrist oriental est confirmée. Le quatrième chapitre met en relation la menace turque et la conception chrétienne de l'Histoire. On y analyse les sources en les mettant en perspective avec les traditions du Pseudo-Méthode et de Joachim de Flore. On montre à quel point l'avancée ottomane a affecté les Occidentaux, qui durent revoir leurs conceptions de l'histoire et du temps. Le chapitre cinq interroge les objectifs des prophéties sur les Turcs: consolation mais aussi critique des Princes, du clergé et de la société chrétienne. Les prophéties y sont finalement envisagées comme des outils de propagande en faveur de certains princes occidentaux ou du papeThe present research deals with western apocalypticism in the 15th Century and the fear of the Turks. It shows how clergymen forged old medieval prophecies into new ones, in order to explain the rise of the Ottoman Empire as sign of the End of the World. In the first chapter, geopolitics is being considered. The continual victories of the Ottoman Turks, from 1360 to 1530, are scrutinized as well as their impact on western mentalities. A direct link between prophecies of the End of the World and Ottoman successes is brought into light. The second chapter is dedicated to the presentation of the sources used in this research. Attention is focused on four specific treaties published between 1474 and 1496, that are exclusively dedicated to the Turks. Chapter three is dedicated to Antichrist. In every source Turks and Antichrist are unquestionably tied together but the nature of their links is considerably different. The resurgence of the figure of an Eastern Antichrist is nevertheless confirmed. In chapter four, the Turkish threat is considered in relation with the Christian view of History. The sources are analysed and connected with the traditions of the Pseudo-Methodius and Joachim of Fiore. It demonstrates how deeply the Turkish rise affected western mentalities since the conceptions of Time and History had to be resumed. Chapter five questions the goals of the prophecies about the Turks: consolation, but also criticism of the Princes, the clergymen and some aspects of Christian societies. This chapter finally explores the prophecies as tools of propaganda in favor of some Western Princes or the Pope
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Siby, Jean-Romuald. "Deuil et rites funéraires en situation de migration : cas des endeuillés africains en France." Amiens, 2009. http://www.theses.fr/2009AMIE0026.
Анотація:
Tout au long de la vie, la mort nous trouble: les accidents, les maladies, la succession naturelle des générations suffisent à la placer, souvent, sur notre chemin. A travers la situation d'immigration, nous essayons dans cette recherche, de parler de la mort dans une perspective transculturelle. Il s'agit de montrer comment la mort est vécue et célébrée de manière spécifique par les immigrés africains, de voir comment la culture aficaine de la mort s'exprime ici en France, de saisir les intéractions culturelles par le biais des rites funéraires. Se pencher sur la psychopathologie du migrant africain en situation de deuil est une vaste question qui a été très peu abordée. Pour mener à bien cette recherche, nous avons eu recours aux champs de l'anthropologie, de la psychologie , de la sociologie et de la philosophie. Cette pluridisciplinarité devrait permettre d'animer et d'enrichir le débatDeath disturbs us all life long: accidents, diseases, the natural succession of generations are enough to put it on our ways. Throughout a specific context of immigration, we try in this study, to deal with death from a transcultural point of view. The point is to show how death is experienced and treated in a pspecific way by African immigrants, to see how African death culture expresses itself here in France, to seize the cultural interactions by the means of the funeral rites. Considering the psychopathology of the African migrant in mourning situation is a vast question which was not studied well enough. With such a goal, we resort to the fields of anthropology, sociology, philosophy and psychology. . . To try and open the debate
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Lépinasse, Pascale. "De la dévotion à l'universalisation morale : profils et offensive de trois mouvements transnationaux indiens : étude sur la vitalité hindoue contemporaine." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0169.
Анотація:
L'étude s'attache à comprendre l'étonnante visibilité actuelle des "gourous modernes" indiens. Les méga-groupes spirituels qu'ils animent touchent spécifiquement les classes consuméristes urbaines, à la fois séduites par leurs propositions de développement personnel et soucieuse de valoriser un sentiment panindien collectif. Leur succès planétaire conduit ces leaders charismatiques à s'extraire du rôle de commentateurs et interprètes du substrat brahmanique, pour incarner un entreprenariat religieux en phase avec la mondialisation. On pense alors aux reformulations occidentales du croire inhérentes à l'émergence des "Nouveaux religieux", qui recomposent la tradition pour mieux se l'approprier. Afin de justifier la comparaison, trois groupes sectaires, bénéficiant curieusement du statut d'ONG, ont fait l'objet d'une enquête ethnographique : l'universalité Brahma Kumaris, l'institution du BAPS et la fondation The Art of Living. Héritiers de la pensée réformatrice du néo-hindouisme du 19ème siècle, ces mouvements participent, aux côtés de courants politiques fondamentalistes, à l'invention d'un nouvel hindouisme unificateur.
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Raibaldi, Louise. "Prostitution féminine au Maghreb oriental : rituels religieux et droit positif tunisien." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010290.
Анотація:
La prostituée de la Tunisie d'hier et d'aujourd'hui est insolite et paradoxale ; insolite par son aptitude à auréoler l'acte sexuel de rites magico-sacrés, par son pouvoir à accéder à la "sainteté maraboutique" et a transmettre la "baraka", qui traduisent la "berberisation de l'Islam" au Maghreb tunisien ; paradoxale par son comportement de femme aux visages multiples, battue, humiliée, au sort parfois tragique mais en même temps chantante, joyeuse et nonchalante, exprimant "qu'il n'y a pas d'amour de vivre sans désespoir de vivre". Son statut juridique dépend du système réglementariste (arrêté du 30-04-1942) axe sur la lutte antivénérienne (syphilis, sida) dont le dispositif itinérant et gratuit traite de la prévention, de la prophylaxie et du traitement de tous les fléaux sociaux (drogue, alcool) il s'avère des plus performants. De plus la relation de confiance prostituée-équipe médico-sociale d'encadrement conféré à la rééducation et au reclassement une portée optimale. Le constat est double. Alors qu'il serait erroné de croire que l'industrie prostitutionnelle pourrait échapper au gangstérisme des proxénètes, le système réglementariste reste le seul moyen de contrôle de la prostitution en "carte", clandestine et du racolage. La prostituée tunisienne suscite d'autre par une certaine considération et garde incontestablement sur l'homme arabo-musulman une part de destinThe Tunisian prostitute is both exceptional and paradoxical. Exceptional because of her skill to surround the sex act with magical and sacred rites and by her power to achieve the "marabout's" holiness and to bring "baraka". Thus she expresses the "berberisation" of Islam in the tunisian maghreb. Paradoxical if one considers her behaviour as a mul ti-faced woman : beaten, humiliated and her destiny is sometimes tragic but she sings cheerfully, nonchalantly as if she wanted to show that "one cannot love living without dispairing of living". Her legal status depends on the regulation system established by the decree of april 30th 1942. The latter which is based on the fight against v. D. And all social scourges (drugs, alcohol) equipped with itinerant and free medical teams in charge of prevention and treatment is most effective. Moreover the trust established between the prostitute and the senior medical staff contributes, in the best possible way, to her rehabilita -tion and reestablishment in society. There is a double-sided outcome : the prostitution industry cannot escape the procurers' gangsterisme; the regulation system remains the only means of controlling prostitution. The tunisian prostitute has a deep influence on the arab-muslim's destiny
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Gao, Ya-Li. "Musique, rituel et symbolisme : étude de la pratique musicale dans le rituel shuilu chez les bouddhistes orthodoxes à Taiwan." Paris 10, 1999. http://www.theses.fr/1999PA100058.
Анотація:
Dans la communaute bouddhique taiwanaise, la pratique musicale est indissociable de la vie des bouddhistes et des rituels en general. Mais elle n'est pas consideree comme un "art pur" et elle ne dispose pas d'un vocabulaire approprie pour s'exprimer. L'objectif de cette etude est de comprendre, d'une part, comment, dans ce contexte, la musique a ete pensee et dite : d'autre part, comment, elle a ete pratiquee. L'analyse s'appuie sur des observations et des informations recueillies depuis une dizaine d'annee dans la com♭ munaute bouddhique taiwanaise. Celles-ci concernent non seulement la formation mu♭ sicale des moines, mais aussi la celebration du rituel du shuilu, repute pour sa richesse musicale, pour son ampleur ainsi que pour les depenses somptuaires qu'il entraine. L'analyse des interventions musicales dans differents aspects du rituel permet de de♭ montrer le role "performatif" de la musique dans le rituel bouddhique. Au moment de la celebration, c'est la pratique musicale qui conditionne directement l'existence et l'effica♭ cite du rituel. En outre, la musique est egalement un outil privilegie pour structurer. Ponctuer, rythmer et caracteriser les differentes etapes du rituel. Par ailleurs, l'organi♭ sation des repertoires musicaux devoile finalement la vision du monde et l'ordre social hierarchique de la societe chinoise traditionnelle. Ainsi, chez les bouddhistes taiwanais, penser la musique est en meme temps penser le monde et la relation entre la societe et soi. En tant que fait musical et social, l'ensemble de la celebration du shuilu dans la societe taiwanaise. Est une "ritualisation" de l'union des relations entre les pouvoirs religieux, economique et politique. Dans cette etude, elle constitue un dispositif rituali♭ se qui permet de reunir des convictions des croyances et des manifestations politisees auquelles les representations musicales apportent une contribution essentielle.
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Bahenduzi, Michel. "Le rituel du Muganuro dans l'histoire du Burundi des origines au XXe siècle." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010613.
Анотація:
Le Muganuro ou le rituel des semailles du Sorgho était la fête la plus importante du Burundi ancien. Elle revêtait une dimension nationale tant sur le plan des préparatifs que du déroulement. On peut la diviser en deux parties : les cérémonies secrètes et les manifestations de joie collective. - Les cérémonies secrètes comportaient plusieurs épisodes : les séances divinatoires, le repas liturgique (Kurya Umwaka), le culte du tambour. À cela s'ajoutaient un simulacre d'union sexuelle entre le roi et la vestale gardienne du tambour dynastique, un sacrifice humain qui avait lieu lorsque le roi célébrait pour la première fois le Muganuro. Le rituel était clôturé par le culte de Kubandwa. - Les manifestations de joie collective comprenaient : une battue rituelle destinée à capturer des antilopes vivant, des exhibitions artistiques ainsi qu'une redistribution de vaches, de houes et de sorgho. Ce n'est qu'après ces cérémonies que l'autorisation de semer le sorgho, la céréale la plus importante du pays, était officiellement donnée. Le Muganuro était ainsi un important repère dans la gestion du temps. Les rois jouaient de la sorte le rôle essentiel d'initiateurs du calendrier agricole. Cette fête était complexe. Au-delà des défoulements populaires, l'image du rituel est celle d'un condensé de la société burundaise dans son fonctionnement religieux, politique et économique. C'était un fait social total. Par une conjugaison de plusieurs facteurs, le Muganuro fut supprimé en 1929. Les conséquences du vide ainsi créé par la suppression brutale furent multiples. On notera entre autres la désacralisation du roi et la disparition des réseaux. .The Muganuro, a ritual of Sorghum harvest was one of the most important public feasts of ancient burundi. Celebrated in two separated forms, (secret ceremonies and joyful manifestations); this feast occupied a national dimension both in its preparation and its practice. The secret ceremonies included various practices: moment of divination, "liturgical" meal, cult of drums, hunting antelopes, artistic exhibitions and redistributions of cows, hoes and sorghum, in addition, the king used to practiced sexual simulacre with a vestale, Mukakaryenda, charged of the dynastic drum, and to make a human sacrifice during his first sorghum feast. These ceremonies were ended by the cult of Kubandwa. The joyful manifestations consisted of chasing and capturing live antelopes, artistic exhibitions, redistribution of cows, hoes and sorghum. This was followed by sowing of the redistributed sorghum through the order of the king. In fact, the king used to play an important role as an initiator of the agricultural calendar. And the Muganuro served as a reference of time. The image of this ritual, above the joyfull gatherings was a reflection of the religious, political and economic activities of the burundian people. As M. Mauss said, it was a "fait social total". The Muganuro was suppressed in 1929 by both the colonial rulers and the catholic missionnaries. The consequences of this have been multiple; among which, the "desacralisation" of the king and the desapearance of the networks actionned by this ritual. At the end of the 1950, in the process of cultural rehabilitation, the feast was restaured entirely modified