Статті в журналах з теми "Talus amazonien"

PALSAR2 polarimetric distortion matrix is measured using corner reflectors deployed in the Amazonian forest. The Amazonian forest near the geomagnetic equator provides ideal sites for the assessment of L-band PALSAR2 antenna parameters, at free Faraday rotation. Corner reflectors (CRs) deployed at free Faraday rotation provide accurate estimation of antenna cross-talks in contrast to the biased measurements obtained with CRs deployed at significant Faraday rotation. The extended Freeman–Van Zyl calibration method introduced and validated for ALOS-PALSAR calibration is used for the assessment of PALSAR-2 calibration parameters. Six datasets collected over the Amazonian rainforests (with CRs) are used to assess PALSAR-2 distortion matrix for five beams (FP6-3 to FP6-7) with incidence angle varying from 25° to 40°. It is shown that the PALSAR2 antenna is highly isolated with very low cross-talks (lower than −40 dB). Finally, the impact of a significant Faraday rotation on antenna cross-talk measurements using CR is discussed.

One of the most persistent of all New World dreams, El Dorado has acquired new life over the last two decades throughout much of the Amazon Basin. Many of the same golden visions that led Orellana and his men to plunge ahead down an “ocean-river” in the sixteenth century continue to prompt large numbers of people in Ecuador, Colombia, Venezuela, Peru, and, above all, Brazil to leave their families and set out for makeshift mining camps to seek their fortunes amidst a sea of mud. This discussion focuses on representations of gold miners or garimpeiros by themselves and others. I argue that although miners unquestionably draw on a much larger oral tradition, their stories stand apart from those told by a more general population in their tendency to portray gold as an active, female agent and in their relative lack of interest in clear-cut morals. In addition, while the vision of nature and natural forces as female and the fixation on violence as a (if not the) key element of life in the garimpo would appear to corroborate precisely those images of miners that reach a national and international public, this surface agreement cloaks important underlying differences that underscore the fundamental multiplicity of metaphor.

Abstract This article presents some results of a long-term research project on the Iskonawa, a Peruvian Amazon community that until recently many specialists considered gone. The few living speakers hold a world of knowledge and oral tradition that a team of Peruvian researchers has been collecting since 2010. Some Iskonawa myths of origin and survival tell us about their relationship with nature, their use of animals and plants, and a bleak future of deforestation, contamination, drug trafficking, and other crimes. In some of these narratives, it is possible to find alternative views of nature and the world in general that challenge the Western and neoliberal approach to the Amazonian basin.

Esta investigación tiene como objetivo evaluar si las narrativas de que la implementación de Centrales Hidroeléctricas son el mejor camino para el desarrollo y una fuente de energía limpia y sostenible representa una estrategia para la imposición de un nuevo ciclo de explotación de la región amazónica, caracterizado por imponer altos costos socioambientales para la región. Con este fin, se discute la resignificación otorgada a los ríos y a la región amazónica en los planes del gobierno brasileño, especialmente a partir de la Operación Amazonia, desde la década de 1960. La Amazonia recibió especial atención del gobierno brasileño en la expansión de las fuentes hidroeléctricas en el sector energético brasileño, sin que hubiera ninguna preocupación con relación a los impactos socioambientales de tales proyectos. Las narrativas y documentos oficiales, sin demostrar veracidad, impusieron la expansión hidroeléctrica como la única forma para el desarrollo del país, lo que hizo posible la construcción de varias centrales hidroeléctricas en la Amazonia, con resultados trágicos para los pueblos y comunidades tradicionales. Para obtener tales consideraciones, se realizó una investigación bibliográfica y documental.

Este estudio presenta la composición, diversidad, abundancia y distribución geográfica y altitudinal de las especies del género Rhagovelia en la cuenca alta de Río Putumayo, Piedemonte sur de la Amazonia, departamento de Putumayo. Las estaciones de muestreo fueron establecidas en el rango altitudinal entre los 160 a 590 m snm, comprendido entre las localidades de Mocoa a Puerto Asis. Las muestras fueron colectadas en Junio y Noviembre de 2015, usando redes entomológicas. En total se presentan siete especies del género Rhagovelia, pertenecientes a los grupos bisignata y robusta; se describe la forma macróptera de la especie Rhagovelia longipes Gould, 1931. Se amplió el rango geográfico para la mayoría de las especies y se preciso el rango altitudinal de tales especies en el pidemonte de la Amazonia. Para cada especie también se caracterizó el hábitat a través de los paramentros físico-químicos del agua donde se recolectaron los especímenes.

A partir del análisis de cuatro libros testimoniales del secuestro de personas del grupo de “los canjeables” se evidencia que la Amazonia es representada a través de dos de las imágenes recurrentes que sobre esta región se han emitido en la historia de su contacto con Occidente: un paraíso abudante en recursos naturales y un infierno verde. La primera de las imágenes responde al imaginario conservacionista de la naturaleza conceptualizada como medio ambiente, en el marco del discurso de la posibilidad de una crisis climática inminente. La segunda, que es la percepción de la Amazonia como un infierno que consume a quien cae en sus redes, se circunscribe a los espacios construidos por la guerrilla y que fueron experimentados con ellos. La representación de la Amazonia está en conexión con el drama que viven las víctimas del secuestro, cuya experiencia individual también se vive de manera grupal, así como transita desde las relaciones entre los seres humanos y de éstos con la naturaleza. Por tanto, la sensación apabulladora del dosel oscuro de la selva y de sus minúsculos, pero incómodos animales, se resalta como escenario del sufrimiento emocional y físico de los cautivos. Así, los libros analizados despliegan un discurso conformado por imaginarios sobre la Amazonia que se pliegan al proyecto social específico delos sectores más influyentes en los campos de la política y la economía en el país. Una de sus narrativas establece que tales territorios están totalmente disponibles para la inversión de capital luego de que sean liberados del dominio de los grupos rebeldes.

As many other Amazonian indigenous peoples, the Aweti – a Tupi-speaking people who live in the upper reaches of the Xingu River – habitually name a specific kind of narrative, which we usually call myths, by an expression that could be translated as “stories of the ancient people”. Most of the time, however, they simply call them “stories” or, more precisely, tomowkap, which literally means “something that orients”, tales about an event that may have happened at anytime in the recent past or even in the present. This article is an attempt to explore the epistemological and ontological implications of this indiscernibility between myths and other kinds of narrative. The assumption here is that this may tell us something about the way the Aweti think, not only in what concerns the nature of what we call myth, but also about the nature of knowledge one can have about the world and, furthermore, about the nature of the world itself.

A través de la descripción del ocaina exploramos fenómenos a menudo confundidos con la clase léxica adjetival, que remitirían más bien a un concepto amplio que se ha llamado «adjetividad» o a los que simplemente debería aludirse con denominaciones alternativas. La metodología propuesta para diferenciar tales fenómenos, comprender su escopo y demarcarlos del adjetivo, es definir este último a partir de su especificidad en cada nivel de análisis lingüístico. En el nivel sintáctico, hablamos, de un lado, de la función modificadora o epíteto del adjetivo, que distinguimos de los empleos adjetivales de nombres y adverbios; por otro lado, tenemos la función atributo o predicativa (no exclusiva del adjetivo), que en ocaina no es desempeñada por el único adjetivo de la lengua. En cuanto a la semántica, constatamos que los conceptos descriptivos o de propiedad (llamados «adjetivales») son expresados en ocaina mayormente por lexemas adverbiales, así como por nombres y por el paradigma de morfemas clasificatorios de discretización nominal.

Un inventario de las plagas de los frutales se está realizando en la Amazonía Brasilera (Manaus) y peruana (Iquitos). En este trabajo se presentan algunos ejemplos de plagas desconocidas, a veces especies nuevas para la ciencia, y del complejo parasitario.Han sido estudiadas algunas plantas de cultivo antiguo, la piña (Anunas comosus L.) Bromeliaceae), la guanabana (Annona muricata L. Annonaceae), los cítricos (Citrus sp. Rutaceae); pero sobre todo los de cultivos recientes, tales como el camu camu(Myrciaria dubia H.B.K. Myrtaceae), elarazá, (Eugenia stipitata Mc Vaugh Myrtaceae),y la cocona(Soltinum sessiliflorum Dunal Solanaceae).Se ha demostrado que, en los cultivos clásicos existen, además de las plagas básicas, plagas anteriormente desconocidas, adaptadas a partir del medio natural. Todas las plagas de los cultivos nuevos constituyen problemas actuales, nuevos o potenciales.

Este estudio investigó la fauna parasitaria de Cichlasoma bimaculatum (Cichlidae) en un afluente del sistema del Río Amazonas, en el norte de Brasil. La prevalencia parasitaria fue del 94,6 % y en total, 428267 parásitos fueron colectados, tales como Ichthyophthirius multifiliis, Piscinoodinium pillulare (Protozoa), Gussevia arilla (Monogenoidea), Posthodiplostomum sp. (Digena) y Procamallanus (Spirocamallanus) nopinatus (Nematoda). Aunque el predominio fue de I. multifiliis, el nematodo P. (S.) inopinatus fue la especie menos frecuente y abundante. Estas especies de parásitos mostraron un patrón de dispersión agregada. La fauna parasitaria se caracterizó por la presencia de algunas pocas especies de parásitos con mayor prevalencia y abundancia de ectoparásitos y una baja presencia de endoparásitos. Se discute que lo anterior puede deberse al modo de vida del hospedero y sugieren que C. bimaculatum ocupa un bajo nivel en la cadena trófica.

El artículo propone una estrategia didáctica mediante el juego cooperativo para favorecer la conciencia hídrica de la población estudiantil de Administración de Empresas, de la Universidad de la Amazonia, en el piedemonte amazónico colombiano. Es una investigación aplicada al ámbito educativo con enfoque descriptivo de corte transversal, que involucra las fases de diagnóstico, aplicación y evaluación de la intervención didáctica. Los resultados arrojan limitaciones de conocimiento ambiental hídrico en los futuros profesionales de la región, que constituyen insumos para el diseño y construcción del juego cooperativo desde la perspectiva sociocultural. La implementación devela las potencialidades del juego como dinamizador del aprendizaje, motivador de cambios de hábitos y prácticas respecto al uso racional del recurso hídrico y el desarrollo de competencias genéricas, tales como: el trabajo en equipo, la comunicación asertiva, el consenso y la toma de decisiones.

Investigaciones sobre los Pagos por Servicios Ambientales (PSA) buscan incorporar el valor potencial de los servicios ecosistémicos, tales como los sumideros de carbono, la protección de fuentes hídricas y biodiversidad, que se encuentran inmersos en tierras rurales. En el marco de los objetivos de desarrollo sostenible, la comunidad científica en la Amazonia tiene el reto de emprender investigaciones con sentido social para sensibilizar a los productores de sistemas productivos rurales sobre adopción de tecnologías orientadas a incorporar los principios de sostenibilidad en el campo amazónico colombiano, dada la importancia económica y cultural para la región. Se presentan avances de investigaciones sobre la estimación del costo de oportunidad del uso del suelo con amplio potencial para el diseño de política ambiental, estrategia para combatir el cambio climático, caso concreto: identificación de un valor para los PSA, de conformidad con el Decreto 0953 de 2013 y la Ley 99 de 1993.

Many cultures include in their narrative discourse tales of women who have gone to war or joined the hunt and indeed Chinese culture has produced a plethora of tales which relate the deeds of such strong and exceptional women. The general opinion from Western academics about these women is that they are rebelling against restraints imposed upon their sex by patriarchal society and ‘under the guise of patriotism or wifely devotion [find] an understandable motive for rejecting hearth and home.’ That patriarchal discourse should perpetuate through history and literature a subversive mode of thinsimply because it was duped by the invocations of patriotism an loyalty appears less than convincing. Certainly, if these are the woman warrior's motives then they have been exceptionally well disguised by the literary redactions of the deeds of the women warriors in Chinese culture. It is the intention of this article to explicate the complexity of the woman warrior in Chinese culture and reveal the multiplicity of discursive functions she fulfils by using the specific case of two mid Qing texts, Honglou meng and Jinghua yuan. The contradictions embodied in the recurring form of the woman warrior and her Amazonian sisters hold a key to understanding the complex and ambiguous signifying systems of sexual ideology in mid Qing Chinese culture. In this respect I will be invoking an Althusserian notion of the specific relationship between ideology and literature whereby the particular feelings or perceptions generated by the literature are regarded as being produced by the ideology within 'which it bathes, from which it detaches itself as art, and to which it alludes' through an internal distanciation from that very same ideology.2 In Honglou meng and Jinghuayuan this internal distanciation is made apparent by the elaborate use of myth in the former and irony in the latter.

Las ocupaciones son acciones cotidianas que organizan y estructuran la vida de las personas. Se observa el crecimiento de estudios que describen las ocupaciones de diversas poblaciones en diferentes contextos, los cuales han ayudado en el desarrollo de conceptos, teorías y propuestas de intervención en Terapia Ocupacional. Sin embargo, estos estudios todavía son incipientes, principalmente en el contexto latinoamericano. Esta investigación tuvo por objetivo caracterizar las ocupaciones de hombres y mujeres que habitan en una comunidad ribereña en la región Amazónica. Se trata de un estudio cuantitativo con enfoque descriptivo. Se utilizó un cuestionario de uso del tiempo, a través del cual se identificaron algunas cualidades de las ocupaciones más comunes en el modo de vida de los ribereños, las variaciones relacionadas con los períodos del día y los lugares donde ocurren. Fue posible comprender que las ocupaciones son factores estructurantes del cotidiano de esta población, interactúan con el ambiente y con los valores de la comunidad, expresando un modo de vida peculiar. Tales comprensiones son particularmente útiles para profesionales en los diversos niveles de atención y pueden ser utilizadas para guiar intervenciones de Terapia Ocupacional en salud, en el campo social, en educación, entre otros.

This research was conducted using qualitative methods. The method taken is to conduct interviews with 3 sources. This research is motivated by the author’s interest in the mass of malam jumat kliwon at the Sendang Sriningsih Maria Cave, Dalem, Klaten. The author feels that the mass of malam jumat kliwon is a form of inculturation in the Catholic Church, specifically for Catholicism in the Sriningsih area. In this research, the author wants to look at the meaning of the mass of malam jumat kliwon for the people in Sriningsih. The theoretical framework that the author takes is to use the Javanese philosophy of life according to Suwardi Endraswara’s book, Querida Amazonia Document which deals with inculturation, also from Gaudium et Spes which talks about the relationship of evangelization with culture. This research produces data that the people really feel the sincerity and solemnity of the mass of malam jumat kliwon, even though there is no special ritual in the celebration. The absence of special rituals is not a barrier for people to meet and find God.

Objetivo: Caracterización de las afectaciones económicas generadas por el COVID-19 a los prestadores del servicio de transporte especial (Turismo) del Caquetá 2020- 2021, además, se analizó el sistema de control interno y su importancia en este contexto. Método: se implementó las técnicas de investigación cuantitativa, ya que permiten un análisis de datos, tales como estadísticos y estados financieros en las cuatro (4) agencias de transporte especial en el Caquetá: Sanviestur y Constracaguan (San Vicente del Caguán), Amazonia (El Paujil) y Prointures S.A.S (Florencia). Resultados: la agencia más afectada fue la Amazonia ya que cerró definitivamente. Sanviestur, Constracaguan y Prointures tuvieron grandes pérdidas económicas durante la pandemia, pero lograron mantenerse hasta hoy en día. Discusión: los controles internos son una herramienta indispensable para asegurar el logro de los objetivos y la mejora continua de la entidad, cuya implementación redunda en resultados y en la concreción de las decisiones reflejadas en los planes de la organización. A partir de un modelo integrado de planificación y gestión, se brindan lineamientos y buenas prácticas para establecer controles y acciones, métodos y procedimientos de gestión de riesgos que permitan a las entidades evaluar y monitorear los procesos para verificar su cumplimiento, conformidad y contramedidas, tal afirmación se ve corroborada en la agencias de transporte especial Sanviestur, Constracaguan y Prointures ya que estas lograron sobrellevar todas las dificultades que llegaron junto con el Covid-19. Conclusiones: de acuerdo a los ingresos económicos de las agencias en los años anteriores, se presentó un cambio drástico en la temporada de la pandemia del Covid-19; su impacto fue significativo, ya que las restricciones a la movilidad y su nivel económico provocaron directamente una caída considerable de la demanda de servicios.

The purpose of the study is to trace the origins of E. V. de Castro’s «poststructural anthropology», and the possibility of its application in Religious Studies in contemporary Russia. For the purpose of the study, the methods of description, historical and comparative analysis and modelling were chosen. The objectives of the study are: 1) to create an analogous 3D model of «the shaman’s universe», according to the factography of E. V. de Castro’s «poststructural anthropology»; 2) to verify its heuristic potential using the material of the belief in the existence of werewolves; 3) to verify whether the postmodern thesaurus, as a language of description, could be adequately applied to the worldview of Amazonian shamans. The author concludes that: a) the immediate origins of «poststructural anthropology» lie in the views of J. Deleuze and F. Guattari, and that the achievements of the British school of social anthropology and Cl. Levi- Strauss’s structuralism served as the general background for E. V. de Castro’s and E. Kohn’s work; b) the conceptual framework of postmodernism is able to serve as an appropriate language of description of the shamanic experience which was clearly demonstrated by Amazonists E. V. de Castro and E. Kohn; c) the shamanic model of the universe (the Chaosmosis) has sufficient heuristic potential to be applied to other phenomena of religion, mytho-ritual, virtual fantasy worlds, fairy tales, and folklore.

Según los dictámenes establecidos por la Unesco, posicionar como temas patrimoniales a diversidad de bienes que sean relevantes para sus pueblos es una costumbre. Así, se ha considerado como patrimonios de la humanidad centros históricos de ciudades, espacios naturales como la Amazonia, las islas Galápagos; y, una variedad de artesanías, ritualidades, tradiciones orales, artes del espectáculo y otras manifestaciones. Sin embargo, en estas clasificaciones, los procesos organizativos que sostienen estos bienes, no han tenido suficiente reconocimiento. En otras palabras, una lengua originaria, una artesanía, una festividad, no pueden tener mayor significado patrimonial que la comunidad que las produce; ya que, el solo hecho de mantenerse como tales representa un proceso histórico memorable, distintivo y prioritario de identidad; además de constituirse en elemento de garantía cultural y sostenimiento de patrimonios de la humanidad. De ahí que, el propósito del presente texto es ofrecer reflexiones para el abordaje de la comunidad como patrimonio cultural prioritario, puesto que las comunidades, no pueden reducirse como actores del patrimonio solamente, sino también, manifestaciones en tanto relacionamientos de reciprocidad, sostenidos históricamente, que marcan legados substanciales para la identidad de sus pueblos.

Objetivos: Describir la salud ergonómica de los docentes de una escuela militar en la Amazonia, ya que el trabajo desempeñado por este ocasiona interferencias en la integridad psicofisiológica del trabajador. Método: Se aplicó el instrumento de evaluación de fatiga utilizado por la Ergo Asesoría y Consultoría en Salud del Trabajador, validada por Couto, utilizado en las más diversas prácticas ocupacionales. Este instrumento mide el nivel de desconformidad del profesor al principio y al final del horario de trabajo Fue aplicado también el instrumento RULA. Resultados: Las mayores molestias presentadas fueron estrés 37% (23), dolor muscular 32% (20) y fatiga 31% (19). Al inicio de su jornada laboral, las mayores molestias relatadas fueron clasificadas como factores de intensidad uno (1); caracterizadas por la ausencia de dolores en los brazos o puños de las manos, ausencia de dolor en las costillas y productividad normal. Al finalizar la jornada, las mayores molestias referidas fueron factores con intensidad tres (3) a cuatro (4), tales como dolores en las costillas, dolores en las manos y puños del brazo dominante y el factor nervioso. Conclusión: El proceso de trabajo docente presenta un riesgo ergonómico moderado, siendo trabajo estresante, por lo que se requiere de adecuaciones para mejorar la calidad de vida y de trabajo del docente en la escuela.

GEOTOURISM IN THE AMAZON: a proposal applied to the Limoeiro Cave and its environment, Medicilândia (Pará)GEOTURISMO EN LA AMAZONIA: una propuesta aplicada la Caverna del Limoeiro y su entorno, Medicilâdia (Pará)RESUMOO geoturismo define-se como uma atividade interpretativa que permite aos turistas adquirirem conhecimento e entendimento sobre o patrimônio geológico, o qual tem como foco principal a apreciação estética. Nesse contexto, esta pesquisa apresenta como objetivo uma proposta de geoturismo na Amazônia, tendo como foco central a Caverna do Limoeiro localizada na Amazônia paraense. Trata-se de uma caverna em rochas de arenito da Formação Maecurú, pertencente à Província Espeleológica Altamira-Itaituba, situada na faixa de contato dos domínios geológicos da Bacia Sedimentar do Amazonas e do Embasamento Cristalino do Complexo Xingu. A escolha da Caverna do Limoeiro resultou de sua característica paisagística e formações cársticas com condições propícias à visitação, destacando-se a valorização ambiental e científica como elemento da geodiversidade. Foram indicados potenciais atrativos geoturísticos localizados no entorno da caverna, tais como a Lagoa Azul e a Ponte de Pedra, também pertencentes ao município de Medicilândia. O cenário de visitação turística projetado inclui ainda a cultura da produção de cacau da região Amazônica, além do conjunto natural com a presença da floresta nativa. A metodologia da pesquisa foi baseada na análise geoecológica das paisagens, que possibilitou uma maior articulação entre os diferentes aspectos de formação e funcionamento da paisagem, auxiliando na elaboração de uma proposta de zoneamento ambiental espeleológico da caverna além de uma rota de visitação de seu entorno.Palavras chave: Geoturismo; Espeleologia; Amazônia.ABSTRACT Geotourism is defined as an interpretive activity that allows tourists to acquire knowledge and understanding of the geological heritage, which has as its main focus the aesthetic appreciation. In this context, this research presents as objective a geotourism proposal in the Amazon region, having as central focus the Limoeiro Cave located in the Amazon Pará. This cave is formed by sandstone rocks of the Maecuru Formation, belonging to the Altamira-Itaituba Speleological Province located in the contact range of the geological domains of the Sedimentary Basin of Amazonas and the Crystalline Basement of the Xingu Complex. The choice of the Limoeiro Cave resulted from its characteristic landscape and karstic formations with favorable conditions for visitation, highlighting the environmental and scientific valorization as element of the geodiversity. Others potential geotouristic attractions were indicated around the cave, such as Lagoa Azul and Ponte de Pedra, also belonging to the municipality of Medicilândia. The projected tourist visitation scenario also includes the cocoa production culture of the Amazon region, as well as the natural set of the native forest. The methodology of the research was based on the geoecological analysis of the landscapes, which made possible a greater articulation between the different aspects of formation and operation of the landscape, helping in the elaboration of a proposal of the cave environmental speleological zoning, besides a route of visitation of its surroundings.Keywords: Geotourism; Speleology; Amazonia.RESUMENEl geoturismo se define como una actividad interpretativa que permite a los turistas adquirir conocimiento y entendimiento sobre el patrimonio geológico, el cual tiene como foco principal la apreciación estética. En este contexto, esta investigación presenta como objetivo una propuesta de geoturismo en la Amazonia, teniendo como foco central la Cueva del Limoeiro, ubicada en la Amazonia paraense. Se trata de una cueva en rocas de arenito de la Formación Maecuru, perteneciente a la Provincia Espeleológica Altamira-Itaituba situada en la franja de contacto de los dominios geológicos de la Cuenca Sedimentaria del Amazonas y del Embasamiento Cristalino del Complejo Xingu. La elección de la Cueva del Limoeiro resultó de su característica paisajística y formaciones cársticas con condiciones propicias a la visitación, destacándose la valorización ambiental y científica como elemento de la geodiversidad. Se indicaron potenciales atractivos geoturísticos ubicados en el entorno de la cueva, tales como la Laguna Azul y el Puente de Piedra, también pertenecientes al municipio de Medicilândia. El escenario de visita turística proyectado incluye también la cultura de la producción de cacao de la región Amazónica, además del conjunto natural con la presencia del bosque nativo. La metodología de la investigación fue basada en el análisis geoecológico de los paisajes, que posibilitó una mayor articulación entre los diferentes aspectos de formación y funcionamiento del paisaje, auxiliando en la elaboración de una propuesta de zonificación ambiental especleológica de la cueva en conjunto de una ruta de visitación de su entorno.Palabras clave: Geoturismo; Espeleología; Amazonia Brasileña.

La dirofilariasis, causada por Dirofilaria immitis, o gusano del corazón del perro, es una enfermedad de distribución mundial transmitida por mosquitos de los géneros Aedes, Anopheles, Culex y Taeniorhynchus; en humanos, esta filaria causa lesiones cutáneas y pulmonares, aunque ya se han reportado casos de dirofilariasis humana con localizaciones diferentes tales como grandes vasos mesentéricos, peritoneales, cordón espermático y aun en lado derecho del corazón. En el humano, a diferencia del perro, no hay una filaremia. Los síntomas más comunes son: dolor retroesternal, tos y hemoptisis. Un nódulo fibrótico (de uno a tres centímetros de diámetro) muchas veces es asintomático y se identifica solo en las radiografías de tórax como una lesión en forma de moneda. En los Estados Unidos existen unos cincuenta casos reportados en humanos, aunque también se han reportado casos en Japón, Asia, Australia, Brasil y Argentina. En la Universidad de La Salle se realizó una investigación para determinar la frecuencia de presentación de la Dirofilaria immitis en perros de Bogotá D. C (2600 msnm) mediante la prueba enzimática de Elisa Petchek®, la cual es específica y no presenta reacción cruzada con otros parásitos, brindando un diagnóstico rápido y certero de la enfermedad. Se encontró una frecuencia del 1%, de perros positivos a Dirofilaria immitis; si se tiene en cuenta que en esta ciudad hay una población aproximada de 800.000 perros, el posible número de animales positivos al parásito estaría en el orden de 8.000 perros, que potencialmente podrían transmitir la enfermedad al humano a través de la picadura de los mosquitos. El número de perros expuestos a la enfermedad del gusano del corazón en el mundo es cada vez mayor, y debido a que la dirofilaria rara vez se reconoce en humanos, su prevención depende en gran parte de la reducción de la prevalencia de la enfermedad en los perros, ya que incluso en Colombia se detectaron anticuerpos específicos contra los antígenos del complejo de gusanos adultos de Dirofilaria immitis en individuos de una comunidad indígena tikuna aislada en la Amazonia colombiana.

La etnografía de una organización estudiantil indígena con sede en Iquitos, la ciudad más grande de la Amazonía peruana, permite examinar la experiencia de sus líderes. Sobre la base de las habilidades adquiridas a través del contacto con las escuelas y las organizaciones activistas, estos nuevos líderes se afirman a través de movilizaciones cada vez más visibles. El proceso de politización a través del cual los estudiantes aprenden a exigir sus derechos a causa de una identidad indígena se examina desde el punto de vista de su lugar en espacios urbanos de activismo. Es en tales espacios donde se desarrollan las definiciones de liderazgo indígena. Estos entran en conflicto con otras organizaciones más tradicionales y contribuyen a las tensiones internas dentro del "movimiento de los pueblos indígenas". Las redes de mediación en las que participan los estudiantes indígenas, redes que sirven como conductos para los mensajes que las autoridades locales, los activistas ecológicos y las compañías petroleras desean transmitir a las comunidades indígenas, subrayan la ambivalencia de este movimiento de protesta. The ethnography of an indigenous student organization based in Iquitos, the largest town in Peruvian Amazonia, allows one to examine the experience ofi ts leaders. On the basis of skills acquired through contact with schools and activist organizations, these new leaders are asserting themselves via ever more visible mobilizations. The process of politicization through which students learn to demand their rights on account of an indigenous identity is examined from the point of view of their place in urban spaces of activism. It is in such spaces that definitions of indigenous leadership are developed. These come into conflict with other, more traditional, organizations and contribute to internal tensions within the “indigenous people’s movement.” The networks of mediation in which indigenous students participate —networks that serve as conduits for the messages that local authorities, ecological activists, and oil companies wish to pass on to indigenous communities— underscore the ambivalence of this protest movement.

La etnografía de una organización estudiantil indígena con sede en Iquitos, la ciudad más grande de la Amazonía peruana, permite examinar la experiencia de sus líderes. Sobre la base de las habilidades adquiridas a través del contacto con las escuelas y las organizaciones activistas, estos nuevos líderes se afirman a través de movilizaciones cada vez más visibles. El proceso de politización a través del cual los estudiantes aprenden a exigir sus derechos a causa de una identidad indígena se examina desde el punto de vista de su lugar en espacios urbanos de activismo. Es en tales espacios donde se desarrollan las definiciones de liderazgo indígena. Estos entran en conflicto con otras organizaciones más tradicionales y contribuyen a las tensiones internas dentro del "movimiento de los pueblos indígenas". Las redes de mediación en las que participan los estudiantes indígenas, redes que sirven como conductos para los mensajes que las autoridades locales, los activistas ecológicos y las compañías petroleras desean transmitir a las comunidades indígenas, subrayan la ambivalencia de este movimiento de protesta. The ethnography of an indigenous student organization based in Iquitos, the largest town in Peruvian Amazonia, allows one to examine the experience ofi ts leaders. On the basis of skills acquired through contact with schools and activist organizations, these new leaders are asserting themselves via ever more visible mobilizations. The process of politicization through which students learn to demand their rights on account of an indigenous identity is examined from the point of view of their place in urban spaces of activism. It is in such spaces that definitions of indigenous leadership are developed. These come into conflict with other, more traditional, organizations and contribute to internal tensions within the “indigenous people’s movement.” The networks of mediation in which indigenous students participate —networks that serve as conduits for the messages that local authorities, ecological activists, and oil companies wish to pass on to indigenous communities— underscore the ambivalence of this protest movement.

Resumen. La cultura material de los grupos indígenas de América del Sur ocupa un lugar importante en las colecciones de los museos de Europa. Pese a ello, cestos, vasijas, alhajas, armas, máscaras y muchos otros objetos de uso cotidiano y ritual están, con frecuencia, sólo rudimentariamente documentados y descritos. Son raras las ocasiones en que se da la oportunidad de documentar posteriormente, en el marco de estadías de investigación de campo, objetos que ya se encuentran en los museos. Una posibilidad de adquirir mayor conocimiento sobre la cultura material es la interpretación del arte, pues los objetos de pintores y dibujantes indígenas de las respectivas culturas tienen, por lo general, un papel importante entre los múltiples espacios de la vida indígena. Los artistas, sin embargo, no pretenden realzar la utilidad práctica de los objetos de uso, sino que realzan tales objetos como partes de un orden más amplio y simbólicamente estructurado, en el cual también tienen importancia el concepto de la humanidad y la idea de una vida buena. En el texto se realiza un análisis formal del dibujo “Utensilios para la producción de Ipadu” (1999) de Alfredo Miguel Fontes, tukano (Brasil), y se relaciona con lo que se sabe sobre los objetos representados en este dibujo.Abstract. Material culture of South American Indigenous groups are common in European Museum collection. Often, these objects of daily or ritual use are documented only rudimentarily. Possibilities for documentation of collections during fieldwork are rare. Therefore, it is necessary to develop methods which are suited for subsequent interpretation. One such possibility is the interpretation of contemporary art. Things are a common theme in drawings and paintings of indigenous artists who emphasise objects of daily use as parts of a symbolically structured order in which concepts of humanity and the idea of a good life are of importance. I will present a formal analysis of the drawing “Utensils for the preparation of Ipadu” (1999) by Alfredo Fontes, tukano (Brazil), and relate the (for anthropologists) available knowledge about things to the artist’s formal arrangement of objects.Zusammenfassung. Die materielle Kultur indigener Gruppen Südamerikas nimmt zwar in den Sammlungen europäischer Museen eine bedeutende Stellung ein, häufig jedoch sind die Gegenstände des täglichen oder rituellen Lebens nur rudimentär dokumentiert. Da nur selten Gelegenheit ist, Museumsobjekte im Rahmen von Feldforschungen zu dokumentieren, müssen andere Methoden entwickelt werden, um materielle Kultur nachträglich zu interpretieren. Eine solche Möglichkeit ist die Interpretation zeitgenössischer Kunst. Denn die Dinge sind ein wichtiges Thema in den Bildern indigenen Künstler, die die Gegenstände des täglichen Gebrauchs als Teile einer symbolisch strukturierten, umfassenderen Ordnung hervorheben, in der auch das Konzept der Menschheit und die Vorstellung von einem guten Leben von Bedeutung sind. Ich werde die Zeichnung “Utensilien zur Herstellung von Ipadu” (1999) von Alfredo Miguel Fontes, tukano (Brasilien), formal analysieren und das (für Ethnologen) zur Verfügung stehende Wissen über die darauf abgebildeten Gegenstände mit der formalen Ordnung des Werkes in Beziehung setzen.

TERRITORIAL PLANNING AND CREATION OF RUC: geographic reading from the impacts from the Baixão do Tufi in Altamira – ParáORDENACIÓN TERRITORIAL Y CREACIÓN DE LOS RUC: una lectura geográfica a partir de los impactos en el Baixão del Tufi en Altamira – ParáNo trabalho, objetiva-se mostrar como materializam-se estratégias de ordenamento territorial como condição para a construção de grandes projetos hidroelétricos na Amazônia, com estratégias de reassentamento da população atingida em espaços de sociabilidade comum (Reassentamentos Urbanos Coletivos – RUC). O estudo de caso e análise documental, vinculados aos moradores do antigo espaço do Baixão do Tufi, zona urbana de Altamira/PA, ratificou que tais políticas desestruturam as redes territoriais locais, os nexos com o lugar, e imprimiram novas lógicas de desigualdade que consolidam a instrumentalização do território e a marginalização da população local. Por isso, problematizar os documentos oficiais (Plano Básico Ambiental e Estudo de Impacto Ambiental) que são base para desenvolvimento das condicionantes e construção da obra é fundamental para se propor uma geografia para o desenvolvimento socioespacial local (re)pensando o ordenamento territorial por causa das individualidades de cada lugar.Palavras-chave: Usina Hidroelétrica; Amazônia; Reassentamento Urbano.ABSTRACTThe objective of this paper is to show how territorial planning strategies materialize as a condition for the construction of large hydroelectric projects in the Amazon, with strategies for resettlement of the affected population in spaces of common sociability (Collective Urban Resettlements - RUC). The case study and documentary analysis, linked to the inhabitants of the former Baffin do Tufi area, urban area of Altamira / PA, ratified that such policies de-structured local territorial networks, the nexuses with the place, and printed new logics of inequality that consolidate the exploitation of the territory and the marginalization of the local population. Therefore, to problematize the official documents (Basic Environmental Plan and Environmental Impact Study) that are basis for the development of the conditions and construction of the work is fundamental to propose a geography for the local socio-spatial development (re) thinking the territorial order because of the Individualities of each place.Keywords: Hydroelectric Plant; Amazônia; Urban Resettlement.RESUMENEn el trabajo, se pretende mostrar cómo se materializan estrategias de ordenamiento territorial como condición para la construcción de grandes proyectos hidroeléctricos en la Amazonia, con estrategias de reasentamiento de la población afectada en espacios de sociabilidad común (Rebentamientos Urbanos Colectivos - RUC). El estudio de caso y análisis documental, vinculados a los habitantes del antiguo espacio del Baixo del Tufi, zona urbana de Altamira / PA, ratificó que tales políticas desestructuran las redes territoriales locales, los nexos con el lugar, e imprimieron nuevas lógicas de desigualdad que consolidan La instrumentalización del territorio y la marginación de la población local. Por eso, problematizar los documentos oficiales (Plan Básico Ambiental y Estudio de Impacto Ambiental) que son base para el desarrollo de las condicionantes y construcción de la obra es fundamental para proponer una geografía para el desarrollo socioespacial local (re) pensando el ordenamiento territorial a causa de las condiciones Individualidades de cada lugar.Palabras clave: Usina Hidroeléctrica; Amazônia; Reasentamiento Urbano.

Desde a colonização do território brasileiro, os povos indígenas vêm passando por processos de diáspora que desconsideram toda a história cultural e social em seus territórios tradicionais. Tais perspectivas são ainda mais evidenciadas em regiões fora da Amazônia, como no leste brasileiro, onde atualmente existem poucas aldeias indígenas. Nesse sentido, este artigo tem por objetivo analisar a diáspora indígena no leste brasileiro e a sua emergência política e identitária, ainda tão pouco reconhecida e valorizada pela sociedade que, muitas vezes, ainda desconhece a presença de diversas aldeias indígenas no sudeste brasileiro. Para tal foram realizadas entrevistas com algumas dessas populações nos Vales do Jequitinhonha e Mucuri, além de levantamento de dados bibliográficos, cartográficos e documentais regionais e de entidades não governamentais que apoiam tais populações. Nesse sentido, ressaltamos que dialogar sobre o passado, presente e futuro desses povos faz-se cada vez mais necessário no contexto atual, uma vez que, muitos de seus direitos adquiridos nos últimos anos vêm sendo ameaçados por uma série de políticas públicas e posicionamentos estigmatizantes e desconstrutivos da luta e resistência indígena. Palavras Chave: Povos Indígenas. Leste Brasileiro. “Sertões” de Minas Gerais. INDIGENOUS DIASPORA IN THE BRAZILIAN EASTE: the resistance and the protagonism of the indigenous peoples in the "sertões" of Minas Gerais ABSTRACT Since the colonization of Brazilian territory, indigenous peoples have been going through diasporic processes that disregard all cultural and social history in their traditional territories. Such perspectives are even more evident in regions outside the Amazon, such as in eastern Brazil, where there are few indigenous villages. In this sense, this article aims to analyze the indigenous diaspora in the Brazilian east and its political and identity emergence, still so little recognized and valued by society that, many times, is still unaware of the presence of several indigenous villages in southeastern Brazil. For this purpose, interviews with some of these populations were carried out in the Jequitinhonha and Mucuri Valleys, as well as the collection of regional bibliographical, cartographic and documentary data and nongovernmental entities that support these populations. In this sense, we emphasize that dialogue about the past, present and future of these peoples is becoming increasingly necessary in the current context, since many of their rights acquired in recent years are being threatened by a series of public policies and stigmatizing positions and deconstructive of indigenous struggle and resistance. Keywords: Indigenous Peoples. Brazilian East. “Sertões” of Minas Gerais. DIÁSPORA INDÍGENA EN EL ESTE BRASILEÑO: la resistencia y el protagonismo de los pueblos indígenas en los "sertões" de Minas Gerais RESUMEN Desde la colonización del territorio brasileño, los pueblos indígenas vienen pasando por procesos de diáspora que desconsideran toda la historia cultural y social en sus territorios tradicionales. Tales perspectivas son aún más evidenciadas en regiones fuera de la Amazonia, como en el este brasileño, donde actualmente existen pocas aldeas indígenas. En este sentido, este artículo tiene por objetivo analizar la diáspora indígena en el este brasileño y su emergencia política e identitaria, aún tan poco reconocida y valorada por la sociedad que, muchas veces, todavía desconoce la presencia de diversas aldeas indígenas en el sudeste brasileño. Para ello se realizaron entrevistas con algunas de esas poblaciones en los Valles del Jequitinhonha y Mucuri, además de levantamiento de datos bibliográficos, cartográficos y documentales regionales y de entidades no gubernamentales que apoyan a dichas poblaciones. En este sentido, resaltamos que dialogar sobre el pasado, presente y futuro de esos pueblos se hace cada vez más necesario en el contexto actual, ya que muchos de sus derechos adquiridos en los últimos años vienen siendo amenazados por una serie de políticas públicas y posicionamientos estigmatizantes y desconstructivos de la lucha y resistencia indígena. Palabras Clave: Pueblos Indígenas. Este Brasileño. “Sertões” de Minas Gerais.

Este artículo explora la privatización de la Amazonía. A partir de un ámbito teórico basado en la tragedia de los comunes, el cálculo económico y la eficiencia dinámica, se desarrolla un análisis de las consecuencias de la privatización, tratando de analizar el tema ambiental y cómo se verían afectados los bosques y la contaminación. Se abordan problemas económicos como los costes de contaminación, la visión a corto plazo y la escasez de recursos. Alternativas sostenibles para la explotación forestal están expuestas, y cómo la privatización es un motor para llevar a cabo tales medidas. La privatización de los bosques se ve contrastadacon la actual política ambiental, que enfoca en la demarcación de las tierras indígenas y sus consecuencias. Desde un punto de vista económico y ético, que defiende un marco legal de fuerte protección de los derechos de propiedad, se demuestra que la privatización es la mejor solución para la resolución de conflictos y el mantenimiento de la selva amazónica.

Abstract This narrative is the result of the round of talks “Chico Mendes Vive”, held during the III Latin American Congress of Political Ecology. It is a living experience of four Amazonian women, Angela Mendes, Claudelice Santos, Edel Moraes and Sônia Guajajara, whose speeches emerge from the experience of indigenous, black, cabocla, agro-extractivist women, who make of their lives a struggle in defense of Mother Earth and of the “common good”, which aggregates, welcomes and feeds all the other forms of being in the universe. This narrative expresses the continuity of the re-existence of native and indigenous peoples, the reconnection of the peoples of the forest, water and countryside, through the legacy left by Chico Mendes, a son of the Amazon, who was assassinated for defending and fighting for life.

This article describes Sylvana Opoya's contribution to the writing and staging of Selve, a play performed and designed in France by Christophe Rulhes and the GdRA. In the text of the play, Sylvana, a 22-year-old Wayana woman in the French Guiana Amazon, talks about pollution and gold panning. Via video extracts from interviews, her uncle Aimawale Opoya, the tipatakem or village chief of Taluhwen, addresses the question of Wayana territorial sovereignty in relation to "white people’s" ecological thought. Selve is inspired by the Amazon rainforest of Sylvana and Aimawale, and the remote Occitan language and peasant traditions of Quercy Rouergue (in Aveyron, France), the homeland of author and director Christophe Rulhes. As a result, various ways of wanting to belong to earth are echoing in Selve. In this article, the artist Christophe Rulhes uses methods from anthropology (he graduated from the Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales) to underline the direct influence of Wayana's native culture on Selve's conception.

The affinity between Assamese literature and cinema has only grown over the years since its inception in 1935; in the history of Assamese cinema, film adaptation had begun with Jyoti Prasad Agarwala’s Joymoti and Padum Baruah’s Gonga Silonir Pakhi. It is no surprise that Bhaskar Hazarika too turned towards the well-known collection of folktales Burhi Air Sadhu by Lakshminath Bezbaroa for the subject of his debut feature film Kothanodi, The River of Fables in 2015. Bezbaroa in the book mentions his views on folktales as markers of cultural identity of Assamese community and wanted his anthology to strengthen the feelings of Assamese nationalism among the people of the land. The paper proposes to reflect on this take of Bezbaroa on identity and culture, and go ahead to analyse the gaze of Bhaskar Hazarika as an auteur. With two successful feature films to his credit, the filmmaker is known for his depiction of the ‘uncanny’ (Freud) and horror to delve deep into the dark recesses of the mind, and society simultaneously. Whereas Bezbaroa’s folktales have been regarded as bedtime stories for children, the paper would like to argue that the viewing of these tales in the film by young children evokes horror and dismay. The dialectical simulation of images created by the auteur resonates more with the adult minds as he offers the contours of his film-philosophy with an Amazonian cosmology.

<p>La arqueología nos indica que los pueblos amazónicos habían desarrollado sociedades complejas en el alto Napo (Porras 1985) y en otros sitios miles de años antes del nacimiento de Cristo (Whitehead 2009). Aunque la evidencia arqueológica es escasa en muchos lugares podemos afirmar que los Amazónicos han aportado mucho a la humanidad, incluyendo tales descubrimientos como: la domesticación de la yuca, conocimiento sobre miles de plantas medicinales, el manejo y mejoramiento de la biodiversidad de la selva con técnicas de agricultura de pequeña escala con patrones de caza y pesca— y numerosos otras maravillas como la chicha (las mujeres de laAmazoniaAltadeNapo saben haceralgunasclasesdechicha, todas ricas), los famosos <em>maytu </em>(pescado asado en hoja de bijao), el <em>uchú manga </em>(una olla de ají mezclado con carne ahumado, cacao blanco), y los <em>yuyu </em>(palmito, tuta yuyu, helechos) que se come con la yuca. Pero, las culturas Amazónicas han hecho otros aportes a la humanidad más allá de la gastronomía y plantas medicinales.</p>

Pocas palabras definen mejor una característica central de la Amazonia compemporánea, y esa es “Biodiversidad”. La profesora de la Universidad de Texas-Austin, Mega Raby, indaga sobre las raíces de la ciencia asociada a la biodiversidad, la cual debe ser referida a renombrados biólogos de los Estados Unidos que hicieron una carrera en el neotrópico, particularmente vinculados al Gran Caribe. Si las primeras asociaciones científicas, programas universitarios y revistas especializadas en los inicios de la diversidad biológica, sólo aparecieron hacia 1960, su origen debe ser referido a comunidades de investigación centradas en estaciones científicas, un tipo de investigación asentada en lugares específicos.Esos biólogos que lograron posicionar el término se reunieron en septiembre de 1986 en Washington D.C. durante el “Foro Nacional sobre Biodiversidad” que, dice la autora, aunque reunía investigadores de los Estados Unidos, tenía una pretensión mundial. Entre ellos debe mencionarse a los nombres más rutilantes de la comunidad de la conservación, tales como Edward O. Wilson, Thomas Lovejoy, Paul Ehrlich, Peter Raven, Stephen Jay Gould y Michael Soulé. Los organizadores de la Conferencia acuñaron el término de “biodiversidad”. Se trataba de llamar la atención sobre que la preocupación sobre la conservación debía saltar cualitativamente del énfasis sobre lugares silvestres o especies amenazadas, hacia la vida de la Tierra misma.

La lengua nonuya, propia de la amazonia colombiana y perteneciente a la familia lingüística Uitoto, se encuentra actualmente en peligro crítico de extinción debido, entre otros factores, a la drástica reducción demográfica durante la bonanza cauchera y la posterior dispersión de sobrevivientes, así como a la ausencia de transmisión intergeneracional y el consecuente desplazamiento del nonuya por lenguas, tales como: muinane y castellano. Sin embargo, en el contexto en el cual habitan los nonuya actuales, la lengua nativa sigue siendo un marcador fundamental de la identidad étnica, además de ser un eslabón casi perdido de su historia y de su cosmovisión. En tal contexto, y desde la interacción de la academia con este grupo, específicamente con miembros del clan mata de achiote, surge la experiencia de reactivación del uso de la lengua nonuya llevada a cabo en la Comunidad Nonuya de Peña Roja. En el presente artículo recogemos entonces tanto aspectos teóricos como metodológicos que guiaron la experiencia; describimos las actividades realizadas, permitiéndonos evaluar su alcance e impacto; reflexionamos en torno a la revitalización lingüística a partir de este caso particular y proponemos algunas futuras intervenciones que podrían fortalecer el empoderamiento de los nonuya en la recuperación de su lengua ancestral.

O presente artigo apresenta os resultados das ações do projeto de extensão “Arqueologia e Educação Patrimonial: construindo experiências a partir da Universidade Federal do Amapá, campus Marco Zero”, executado entre os anos de 2018 e 2019, ao considerar o sítio arqueológico AP-MA-05, presente na área da referida instituição de ensino superior. A partir da base teórico-metológica da educação patrimonial, as atividades como palestras, visitações e oficinas, envolveram o segmento do turismo e três escolas da rede pública de Macapá, além da preocupação com a produção do conhecimento e divulgação científica no decorrer das ações do projeto de extensão. Com base nos resultados das diferentes ações educativas, concluímos que as mesmas permitiram criar aproximações entre o patrimônio arqueológico em questão e o público envolvido nas ações extensionistas. Abstract: This article presents the results of actions of the extension project “Archaeology and Heritage Education: constructing experiences from the Federal University of Amapá, Zero Ground campus”, carried out between the years 2018 and 2019, taking into account the archaeological site AP-MA-05, located in the area of the aforementioned higher education institution. Based on heritage education theories and methods, activities such lectures, talks, guided visits and workshops were directed to tourism agents and three public schools located in the city of Macapá, Amapá State, northern Amazonia, Brazil. Besides that, during the extension project it was a concern that the production of knowledge could be socialized and scientifically divulgated. Based on different educational actions results, we conclude that these actions allowed to create approximations between archaeological heritage and the public involved in the extension actions.

Colombia por su privilegiada ubicación geográfica y gran variedad de biomas y ecosistemas, ofrece una rica diversidad en flora estimada en más de 45.000 especies, equivalente al 10% del total de los géneros que existen a nivel mundial1. Además, nuestra biodiversidad nos lleva a ostentar el primer lugar en variedades de orquídeas, con 4.010 especies, y a su vez el tercero en variedades de palma, con 231 especies2. La distribución de la riqueza vegetal en nuestro país muestra la región andina como la más favorecida, seguida por el chocó y la amazonia3. Dentro de la región andina, Santander es uno de los departamentos con mayor número de ecosistemas, gracias a su geomorfología, siendo potencia en la actividad agroforestal la cual ha sido vital en el desarrollo de Santander, donde indudablemente su fortaleza se encuentra en los cultivos permanentes, con un total sembrado de 171. 845 hectáreas de los cuales la caña, la mora y la piña aportan un 16% total4. Sin embargo, la ejecución de políticas inadecuadas de ocupación y utilización del territorio, la deforestación, la sobreexplotación y demás métodos para la producción masiva ha ido deteriorando poco a poco los hábitats poniendo en peligro muchas de las especies nativas de la región por falta de conocimiento al llevar a cabo sistemas agroforestales sostenibles5. Es por ello que, siendo conscientes de las necesidades de la región por salvaguardar los recursos genéticos, se estableció un banco de germoplasma con el fin de preservar las especies propias y que por años han sido un motor en el sector productivo agropecuario para el Departamento de Santander como lo son la Piña oro miel (Ananas sativus (lindl) schult), la guayaba silvestre (Psidium guajava l.), la mora de castilla (Rubus glaucus), la caña de azúcar (Saccharum officinarum), frijol arbustivo (Phaseolus vulgaris) (y aromáticas tales como Orégano (Origanum vulgare), Mentha Piperita (Mentha x piperita), utilizando la técnica del cultivo in vitro vegetal, para ello se estandarizó un método de desinfección teniendo en cuenta el tipo de desinfectante, las concentraciones y tiempos de exposición con el explante, realizando mediciones de porcentaje de oxidación, porcentaje de explantes prósperos y porcentajes de explantes contaminados; así mismo, se desarrolló la fase de establecimiento de cada uno de los cultivares a partir de diferentes formulaciones en medios de cultivos teniendo en cuenta los tiempos de formación de brotes, el porcentaje de germinación entre otros, para finalizar con el establecimiento de la fase de multiplicación de los explantes, donde se evaluaron variables tales altura de la plántula, número de hojas, tamaño de la raíz y la relación de multiplicación. Dentro de los resultados generados se obtuvo protocolos para el proceso de desinfección, las formulaciones de los medios de cultivo para cada uno de las especies en su fase de establecimiento y multiplicación y a su vez, una relación de multiplicación de 1:20, es decir que a partir de un explante, se alcanzó la multiplicación de 20 plántulas.Cómo citar este resumen: Chacín Zambrano C A, La Biotecnología Vegetal Como Herramienta Para La Conservación De La Biodiversidad, BUCARAMANGA, COLOMBIA. Innovaciencia facultad cienc. exactas fis. naturales. 2017; 5(1).

In Victorian times, when female travel narratives were read as excursions rather than expeditions, it was common for women authors to preface their travels with an apology. “What this book wants,” begins Mary Kingsley’s Travels in West Africa, “is not a simple preface but an apology, and a very brilliant and convincing one at that” (4). This tendency of the woman writer to depreciate her travel with an acknowledgment of its presumptuousness crafted her apology essentially as an admission of guilt. “Where I have offered my opinions,” Isabella Bird writes in The Englishwoman in America, “I have done so with extreme diffidence, giving impressions rather than conclusions” (2). While Elizabeth Howells has since argued the apologetic preface was in fact an opposing strategy that allowed women writers to assert their authority by averting it, it is certainly telling of the time and genre that a female writer could only defend her work by first excusing it. The personal apology may have emerged as the natural response to social restrictions but it has not been without consequence for female travel. The female position, often constructed as communal, is still problematised in contemporary travel texts. While there has been a traceable shift from apology to affirmation since the first women travellers abandoned their embroidery, it seems some sense of lingering culpability still remains. In many ways, the modern female traveller, like the early lady traveller, is still a displaced woman. She still sets out cautiously, guide book in hand. Often she writes, like the female confessant, in an attempt to recover what Virginia Woolf calls “the lives of the obscure”: those found locked in old diaries, stuffed away in old drawers or simply unrecorded (44). Often she speaks insistently of the abstract things which Kingsley, ironically, wrote so easily and extensively about. She is, however, even when writing from within the confines of her own home, still writing from abroad. Women’s solitary or “unescorted” travel, even in contemporary times, is considered less common in the Western world, with recurrent travel warnings constantly targeted at female travellers. Travelling women are always made aware of the limits of their body and its vulnerabilities. Mary Morris comments on “the fear of rape, for example, whether crossing the Sahara or just crossing a city street at night” (xvii). While a certain degree of danger always exists in travel for men and women alike and while it is inevitable that some of those risks are gender-specific, travel is frequently viewed as far more hazardous for women. Guide books, travel magazines and online advice columns targeted especially at female readers are cramped with words of concern and caution for women travellers. Often, the implicit message that women are too weak and vulnerable to travel is packaged neatly into “a cache of valuable advice” with shocking anecdotes and officious chapters such as “Dealing with Officials”, “Choosing Companions” or “If You Become a Victim” (Swan and Laufer vii). As these warnings are usually levelled at white, middle to upper class women who have the freedom and financing to travel, the question arises as to what is really at risk when women take to the road. It seems the usual dialogue between issues of mobility and issues of safety can be read more complexly as confusions between questions of mobility and morality. As Kristi Siegel explains, “among the various subtexts embedded in these travel warnings is the long-held fear of ‘women on the loose’” (4). According to Karen Lawrence, travel has always entailed a “risky and rewardingly excessive” terrain for women because of the historical link between wandering and promiscuity (240). Paul Hyland has even suggested that the nature of travel itself is “gloriously” promiscuous: “the shifting destination, arrival again and again, the unknown possessed, the quest for an illusory home” (211). This construction of female travel as a desire to wander connotes straying behaviours that are often cast in sexual terms. The identification of these traits in early criminological research, such as 19th century studies of cacogenic families, is often linked to travel in a broad sense. According to Nicolas Hahn’s study, Too Dumb to Know Better, contributors to the image of the “bad” woman frequently cite three traits as characteristic. “First, they have pictured her as irresolute and all too easily lead. Second, they have usually shown her to be promiscuous and a good deal more lascivious than her virtuous sister. Third, they have often emphasised the bad woman’s responsibility for not only her own sins, but those of her mate and descendents as well” (3). Like Eve, who wanders around the edge of the garden, the promiscuous woman has long been said to have a wandering disposition. Interestingly, however, both male and female travel writers have at different times and for dissimilar reasons assumed hermaphroditic identities while travelling. The female traveller, for example, may assume the figure of “the observer” or “the reporter with historical and political awareness”, while the male traveller may feminise his behaviours to confront inevitabilities of confinement and mortality (Fortunati, Monticelli and Ascari 11). Female travellers such as Alexandra David-Neel and Isabelle Eberhardt who ventured out of the home and cross-dressed for safety or success, deliberately and fully appropriated traditional roles of the male sex. Often, this attempt by female wanderers to fulfil their own intentions in cognito evaded their dismissal as wild and unruly women and asserted their power over those duped by their disguise. Those women who did travel openly into the world were often accused of flaunting the gendered norms of female decorum with their “so-called unnatural and inappropriate behaviour” (Siegel 3). The continued harnessing of this cultural taboo by popular media continues to shape contemporary patterns of female travel. In fact, as a result of perceived connections between wandering and danger, the narrative of the woman traveller often emerges as a self-conscious fiction where “the persona who emerges on the page is as much a character as a woman in a novel” (Bassnett 234). This process of self-fictionalising converts the travel writing into a graph of subliminal fears and desires. In Tracks, for example, which is Robyn Davidson’s account of her solitary journey by camel across the Australian desert, Davidson shares with her readers the single, unvarying warning she received from the locals while preparing for her expedition. That was, if she ventured into the desert alone without a guide or male accompaniment, she would be attacked and raped by an Aboriginal man. In her opening pages, Davidson recounts a conversation in the local pub when one of the “kinder regulars” warns her: “You ought to be more careful, girl, you know you’ve been nominated by some of these blokes as the next town rape case” (19). “I felt really frightened for the first time,” Davidson confesses (20). Perhaps no tale better depicts this gendered troubling than the fairytale of Little Red Riding Hood. In the earliest versions of the story, Little Red outwits the Wolf with her own cunning and escapes without harm. By the time the first printed version emerges, however, the story has dramatically changed. Little Red now falls for the guise of the Wolf, and tricked by her captor, is eaten without rescue or escape. Charles Perrault, who is credited with the original publication, explains the moral at the end of the tale, leaving no doubt to its intended meaning. “From this story one learns that children, especially young lasses, pretty, courteous and well-bred, do very wrong to listen to strangers, and it is not an unheard thing if the Wolf is thereby provided with his dinner” (77). Interestingly, in the Grimm Brothers’ version which emerges two centuries later an explicit warning now appears in the tale, in the shape of the mother’s instruction to “walk nicely and quietly, and not run off the path” (144). This new inclusion sanitises the tale and highlights the slippages between issues of mobility and morality. Where Little Red once set out with no instruction not to wander, she is now told plainly to stay on the path; not for her own safety but for implied matters of virtue. If Little Red strays while travelling alone she risks losing her virginity and, of course, her virtue (Siegel 55). Essentially, this is what is at stake when Little Red wanders; not that she will get lost in the woods and be unable to find her way, but that in straying from the path and purposefully disobeying her mother, she will no longer be “a dear little girl” (Grimm 144). In the Grimms’ version, Red Riding Hood herself critically reflects on her trespassing from the safe space of the village to the dangerous world of the forest and makes a concluding statement that demonstrates she has learnt her lesson. “As long as I live, I will never by myself leave the path, to run into the wood, when my mother has forbidden me to do so” (149). Red’s message to her female readers is representative of the social world’s message to its women travellers. “We are easily distracted and disobedient, we are not safe alone in the woods (travelling off the beaten path); we are fairly stupid; we get ourselves into trouble; and we need to be rescued by a man” (Siegel 56). As Siegel explains, even Angela Carter’s Red Riding Hood, who bursts out laughing when the Wolf says “all the better to eat you with” for “she knew she was nobody’s meat” (219), still shocks readers when she uses her virginity to take power over the voracious Wolf. In Carter’s world “children do not stay young for long,” and Little Red, who has her knife and is “afraid of nothing”, is certainly no exception (215). Yet in the end, when Red seduces the Wolf and falls asleep between his paws, there is still a sense this is a twist ending. As Siegel explains, “even given the background Carter provides in the story’s beginning, the scene startles. We knew the girl was strong, independent, and armed. However, the pattern of woman-alone-travelling-alone-helpless-alone-victim is so embedded in our consciousness we are caught off guard” (57). In Roald Dahl’s revolting rhyme, Little Red is also awarded agency, not through sexual prerogative, but through the enactment of traits often considered synonymous with male bravado: quick thinking, wit and cunning. After the wolf devours Grandmamma, Red pulls a pistol from her underpants and shoots him dead. “The small girl smiles. One eyelid flickers. She whips a pistol from her knickers. She aims it at the creature’s head and bang bang bang, she shoots him dead” (lines 48—51). In the weeks that follow Red’s triumph she even takes a trophy, substituting her red cloak for a “furry wolfskin coat” (line 57). While Dahl subverts female stereotypes through Red’s decisive action and immediacy, there is still a sense, perhaps heightened by the rhyming couplets, that we are not to take the shooting seriously. Instead, Red’s girrrl-power is an imagined celebration; it is something comical to be mused over, but its shock value lies in its impossibility; it is not at all believable. While the sexual overtones of the tale have become more explicit in contemporary film adaptations such as David Slade’s Hard Candy and Catherine Hardwicke’s Red Riding Hood, the question that arises is what is really at threat, or more specifically who is threatened, when women travel off the well-ordered path of duty. As this problematic continues to surface in discussions of the genre, other more nuanced readings have also distorted the purpose and practice of women’s travel. Some psychoanalytical theorists, for example, have adopted Freud’s notion of travel as an escape from the family, particularly the father figure. In his essay A Disturbance of Memory on the Acropolis, Freud explains how his own longing to travel was “a wish to escape from that pressure, like the force which drives so many adolescent children to run away from home” (237). “When one first catches sight of the sea,” Freud writes, “one feels oneself like a hero who has performed deeds of improbable greatness” (237). The inherent gender trouble with such a reading is the suggestion women only move in search of a quixotic male figure, “fleeing from their real or imaginary powerful fathers and searching for an idealised and imaginary ‘loving father’ instead” (Berger 55). This kind of thinking reduces the identities of modern women to fragile, unfinished selves, whose investment in travel is always linked to recovering or resisting a male self. Such readings neglect the unique history of women’s travel writing as they dismiss differences in the male and female practice and forget that “travel itself is a thoroughly gendered category” (Holland and Huggan 111). Freud’s experience of travel, for example, his description of feeling like a “hero” who has achieved “improbable greatness” is problematised by the female context, since the possibility arises that women may travel with different e/motions and, indeed, motives to their male counterparts. For example, often when a female character does leave home it is to escape an unhappy marriage, recover from a broken heart or search for new love. Elizabeth Gilbert’s best selling travelogue, Eat, Pray, Love (which spent 57 weeks at the number one spot of the New York Times), found its success on the premise of a once happily married woman who, reeling from a contentious divorce, takes off around the world “in search of everything” (1). Since its debut, the novel has been accused of being self-absorbed and sexist, and even branded by the New York Post as “narcissistic New Age reading, curated by Winfrey” (Callahan par 13). Perhaps most interesting for discussions of travel morality, however, is Bitch magazine’s recent article Eat, Pray, Spend, which suggests that the positioning of the memoir as “an Everywoman’s guide to whole, empowered living” typifies a new literature of privilege that excludes “all but the most fortunate among us from participating” (Sanders and Barnes-Brown par 7). Without seeking to limit the novel with separatist generalisations, the freedoms of Elizabeth Gilbert (a wealthy, white American novelist) to leave home and to write about her travels afterwards have not always been the freedoms of all women. As a result of this problematic, many contemporary women mark out alternative patterns of movement when travelling, often moving deliberately in a variety of directions and at varying paces, in an attempt to resist their placelessness in the travel genre and in the mappable world. As Heidi Slettedahl Macpherson, speaking of Housekeeping’s Ruthie and Sylvie, explains, “they do not travel ever westward in search of some frontier space, nor do they travel across great spaces. Rather, they circle, they drift, they wander” (199). As a result of this double displacement, women have to work twice as hard to be considered credible travellers, particularly since travel is traditionally a male discursive practice. In this tradition, the male is often constructed as the heroic explorer while the female is mapped as a place on his itinerary. She is a point of conquest, a land to be penetrated, a site to be mapped and plotted, but rarely a travelling equal. Annette Kolodny considers this metaphor of “land-as-woman” (67) in her seminal work, The Lay of the Land, in which she discusses “men’s impulse to alter, penetrate and conquer” unfamiliar space (87). Finally, it often emerges that even when female travel focuses specifically on an individual or collective female experience, it is still read in opposition to the long tradition of travelling men. In their introduction to Amazonian, Dea Birkett and Sara Wheeler maintain the primary difference between male and female travel writers is that “the male species” has not become extinct (vii). The pair, who have theorised widely on New Travel Writing, identify some of the myths and misconceptions of the female genre, often citing their own encounters with androcentrism in the industry. “We have found that even when people are confronted by a real, live woman travel writer, they still get us wrong. In the time allowed for questions after a lecture, we are regularly asked, ‘Was that before you sailed around the world or after?’ even though neither of us has ever done any such thing” (xvii). The obvious bias in such a comment is an archaic view of what qualifies as “good” travel and a preservation of the stereotypes surrounding women’s intentions in leaving home. As Birkett and Wheeler explain, “the inference here is that to qualify as travel writers women must achieve astonishing and record-breaking feats. Either that, or we’re trying to get our hands down some man’s trousers. One of us was once asked by the president of a distinguished geographical institution, ‘What made you go to Chile? Was it a guy?’” (xviii). In light of such comments, there remain traceable difficulties for contemporary female travel. As travel itself is inherently gendered, its practice has often been “defined by men according to the dictates of their experience” (Holland and Huggan 11). As a result, its discourse has traditionally reinforced male prerogatives to wander and female obligations to wait. Even the travel trade itself, an industry that often makes its profits out of preying on fear, continues to shape the way women move through the world. While the female traveller then may no longer preface her work with an explicit apology, there are still signs she is carrying some historical baggage. It is from this site of trouble that new patterns of female travel will continue to emerge, distinguishably and defiantly, towards a much more colourful vista of general misrule. References Bassnett, Susan. “Travel Writing and Gender.” The Cambridge Companion to Travel Writing, eds. Peter Hulme and Tim Youngs, Cambridge: Cambridge UP, 2002. 225-40. Berger, Arthur Asa. Deconstructing Travel: Cultural Perspectives on Tourism. Walnut Creek: AltaMira Press, 2004. Bird, Isabella. The Englishwoman in America. London: John Murray, 1856. Birkett, Dea, and Sara Wheeler, eds. 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