Статті в журналах: "Sociologie du patrimoine"

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Tuaillon-Demésy, Audrey. "Mémoire, histoire et patrimoine." Emulations - Revue de sciences sociales, no. 11 (November 5, 2013): 97–107. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.011.006.

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Анотація:

L'histoire vivante est une pratique sociale et culturelle, souvent de loisir, parfois professionnelle, qui consiste à mettre en vie une manière de faire d’un temps passé. Elle permet d’exposer et de donner à penser le concept de mémoire. Celui-ci doit être analysé en relation avec les notions d'histoire et de patrimoine. Le travail de terrain mené autour de ces espaces de sociabilité est basé sur des méthodes empruntées à l'ethnologie et à la sociologie (observations participantes, entretiens, enquête quantitative). La mémoire personnelle, mobilisée par les enquêtés à travers le champ sémantique de l'ancestralité, est associée à la dimension historique de la démarche mise en place par le groupe, qui se reconnaît dans une forme de passé en commun. Par ailleurs, le rapport au patrimoine favorise le passage d'une mémoire « figée », morte à une autre, vivante et réactualisée, symbole de la reconstitution historique.

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Yacine, Tassadit. "Langues et domination. Statut social et/ou mélange des genres." Études littéraires 33, no. 3 (April 12, 2005): 65–74. http://dx.doi.org/10.7202/501307ar.

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Анотація:

Les facteurs de domination sont nombreux et s'ils se ramènent à des catégories objectivables, comme l'âge, le sexe, le patrimoine économique, le patrimoine symbolique, la profession du père, - le tout en accointance avec la société et son histoire où ils prévalent -, ils n'en demeurent pas moins propres aux effets distordants, voire schizophrènes, dans l'Algérie indépendante, surtout lorsqu'ils sont rapportés à un groupe social malmené et qui les diffracte par intériorisation d'un double habitus (celui d'Algérien et celui de locuteur francophone), les intellectuels. Par cette étude, où nous nous interrogeons nous-mêmes dans une auto-sociologie, nous entendons montrer le sort particulier que réservent la langue et son usage, son pouvoir de représentation et celui qui lui est prêté de réalisation, dans ce contexte.

3

Bretesché, Sophie, Gilles Montavon, and Alexis Martin. "Pour une approche interdisciplinaire du risque environnemental. Le cas de l’uranium." Natures Sciences Sociétés 28, no. 1 (January 2020): 58–65. http://dx.doi.org/10.1051/nss/2020023.

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Анотація:

La transition écologique contemporaine impose de se pencher sur les conséquences sanitaires et environnementales du passé industriel des territoires. Le projet de recherche « Traces, Transfert, Patrimoine », dont il est question ici, s’inscrit précisément dans cette réflexion, en s’intéressant au devenir des anciennes mines d’uranium françaises. La notion de radioactivité naturelle renforcée consécutive à la post-exploitation de l’uranium rend nécessaire une compréhension de la dynamique des territoires et des contaminants, afin de contribuer à une gestion des risques plus intégrée et plus anticipatrice. Le projet s’appuie sur une démarche conduite pour appréhender le risque environnemental dans sa dimension physique et sociale. Issu d’un programme de recherche conduit entre la sociologie et la radiochimie, il vise à caractériser l’empreinte de l’uranium au travers des traces, des processus de transfert et de la qualification du patrimoine.

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Soto, Maximiliano. "Entre conflit et transaction sociale, une approche simmelienne aux défis des villes patrimonialisées." Emulations - Revue de sciences sociales, no. 19 (March 30, 2017): 89–117. http://dx.doi.org/10.14428/emulations.019.003.

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En nous appuyant sur la sociologie de Georg Simmel, nous souhaitons éclairer les conflits du patrimoine bâti dans les villes patrimonialisées. Notre analyse porte sur deux villes dont les centres historiques sont inscrits au Patrimoine de l’Humanité par l’UNESCO, Strasbourg en France et Valparaiso au Chili. Ainsi nous appliquerons quelques éléments simmeliens pour développer une approche s’intéressant à la structure fonctionnelle de l’espace urbain patrimonial et aux éléments socio-affectifs dans les quartiers « historiques ». Nous mettrons en avant la présence des conflits, d’échanges et des médiations des intérêts sociaux et économiques autour des biens patrimoniaux en suivant la notion simmelienne de conflit qui est abordée de manière positive en tant que productrice de liens sociaux. Dans les villes patrimonialisées, des intérêts pécuniaires publics et privés encouragent le développement des activités culturelles, tel que le tourisme culturel et l’amélioration des immeubles anciens. La notion de conflit chez Simmel permet donc de comprendre les effets des politiques d’aménagement et d’amélioration de l’espace urbain dit « patrimonial ». En effet, les nouvelles formes de pouvoir et les processus transactionnels affectent les espaces territoriaux locaux par le biais de valorisations et de dévalorisations de l’espace urbain.

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Kaufmann, Francine. "Histoire des premières traductions de la littérature hébraïque moderne en français." Tsafon 87 (2024): 17–33. http://dx.doi.org/10.4000/11t5w.

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L’histoire de la traduction de la littérature hébraïque moderne en français est encore lacunaire. Il existe pourtant des disciplines et des instruments de recherche qui se sont développés ces dernières décennies et qui permettent de mieux connaître la nature et le volume des échanges culturels entre Israël et la France : répertoires, annuaires, sites internet. La traductologie, la sociologie de la traduction, l’histoire culturelle éclairent d’un jour nouveau ce domaine qui a déjà donné lieu à quelques études approfondies. Cet article est le résultat d’un travail personnel de documentation entamé depuis des décennies et tient compte des nouveaux acquis scientifiques. Il constitue le premier volet d’une étude dont la suite paraîtra dans le prochain numéro de Tsafon, revue d’études juives du Nord (n° 88). Il explique les circonstances qui ont suscité un besoin de traduire en français les sources du judaïsme puis, après l’apparition d’une littérature hébraïque moderne et la naissance du sionisme, une curiosité voire un intérêt du public et de l’édition française pour les œuvres représentatives du patrimoine littéraire de la Palestine juive et de l’État d’Israël.

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Octobre, Sylvie. "Les loisirs culturels des 6-14 ans. Contribution à une sociologie de l’enfance et de la prime adolescence." Enfances, Familles, Générations, no. 4 (May 4, 2006): 1–28. http://dx.doi.org/10.7202/012898ar.

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Résumé En France, comme ailleurs, les loisirs des moins de 15 ans n’avaient jusqu’à peu jamais fait l’objet d’investigation d’ensemble. Considérés comme des êtres infra-sociaux, à protéger contre les méfaits de certaines activités (notamment médiatiques) ou bien supposés très largement déterminés par la culture familiale, les plus jeunes n’étaient l’objet d’analyse qu’au passage à l’adolescence. On manquait ainsi d’informations sur le poids de l’enfance et de la pré-adolescence en matière de formation des goûts. L’enquête réalisée par le Département des études, de la prospective et des statistiques (DEPS) du Ministère de la Culture et de la Communication française permet de donner une vision panoramique de l’investissement des 6-14 ans dans le loisirs, rendant leurs parts respectives aux consommations médiatiques (télévision, écoute de musique, de radio, ordinateur, jeux vidéo), à la lecture, aux pratiques artistiques amateurs, à la fréquentation des équipements culturels (cinéma, bibliothèques, lieux de spectacles et de patrimoine), au sport et au jeu. Il s’agit ici de revenir sur cette enquête, dont les résultats ont été récemment publiés (Octobre, 2004), en se focalisant sur trois questions : quel est l’effet de l’âge sur la modification du rapport aux loisirs ? Quel est celui du sexe ? Comment la socialisation primaire familiale prend-elle pour objet les loisirs et contribue-t-elle à la production et à la reproduction des habitus ? Ce faisant, on contribue à la (re?)fondation d’un discours sociologique et politique sur l’enfance à travers le prisme des activités culturelles.

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F. Collins, John. "CULTURA, CONTEÚDO E CERCAMENTO DO SER HUMANO: herança intangível da UNESCO no novo milênio." Caderno CRH 31, no. 82 (September 3, 2018): 25–38. http://dx.doi.org/10.9771/ccrh.v31i82.24683.

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Patrimônio, como “herança cultural da humanidade” é uma tecnologia social que transforma a cultura e, por conseguinte, as práticas íntimas e cotidianas das pessoas em uma espécie de propriedade. Como consequência da onda neoliberal, o patrimônio vem sendo configurado como um recurso particular ou comunitário de valor essencial, capaz de alimentar economias de conhecimento através das quais é possível mercantilizar a vida moral, rotineira e familiar do cidadão brasileiro. Neste texto, como extensão de abordagens antropológicas do patrimônio, argumento que uma oscilação entre propriedades culturais alienáveis e inalienáveis construídas sobre rotinas cotidianas, ou o que tem sido considerado, na Bahia, como uma espécie de essência humana alienável e supervisada pela UNESCO, se baseia numa forma de cercamento. Isso significa que qualidades humanas são encurraladas e garimpadas por meio de regimes técnicos de tombamento histórico. Por conseguinte, esse argumento segue a lógica da mercantilização desenfreada sob os auspícios do neoliberalismo. Também considera que o conceito de cercamento pode ser estendido desde análises de desapropriação de terras comuns até o marketing da imagem de um povo. Ao escolher essa abordagem, pretendo sugerir caminhos para pesquisas futuras sobre a produção global do valor e suas relações com as lutas contemporâneas por justiça social.CULTURE, CONTENT, AND THE ENCLOSURE OF HUMAN BEING: UNESCO'S “intangible” heritage in the new millenniumCultural heritage, or patrimony, is a technology that transforms people's everyday habits, or culture, into forms of property. Thus in neoliberalism's wake, patrimony has been configured as a source of value essential to development schemes that stress knowledge economies. In this review and extension of anthropological approaches to patrimony, I argue that a vacillation between alienable and inalienable cultural properties constructed around quotidian habits, or what has been construed as some sort of human essence supervised by UNESCO, has come to rest today on a hybrid form of mining and enclosure of human qualities. I follow the logic of a rampant commodification under neoliberalism and consider how enclosure may be extended conceptually from analyses of land to the marketing of a peoplehood. My goal in doing so is to suggest avenues for future research on the global production of value and its relationship to struggles for social justice today.Key-words: Heritage; UNESCO; Historical Centres; Neoliberalism; Commodification. CULTURE, CONTENU ET LA CLÔTURE DE L'ÊTRE HUMAIN: le patrimoine “immatériel” de l'UNESCO dans le nouveau millénaireLe patrimoine culturel est une technologie qui transforme les habitudes quotidiennes des gens, ou leur culture, en formes de propriété. Ainsi, à la suite du néolibéralisme, le patrimoine a été configuré comme une source de valeur essentielle aux schémas de développement qui mettent l'accent sur les économies du savoir. Dans cette revue et extension des approches anthropologiques au patrimoine, je soutiens qu'un vacillement entre les biens culturels aliénables et inaliénables construits autour des habitudes quotidiennes, ou ce qui a été interprété comme une sorte d'essence humaine supervisée par l'UNESCO, est aujourd'hui fondé sur une forme hybride de l'exploitation minière et de la clôture des qualités humaines. Je suis la logique d'une marchandisation rampante sous le néolibéralisme et considère comment la clôture peut s'étendre conceptuellement de l'analyse de la clôture des champs communautaires à la commercialisation d'un peuple. Mon objectif est de suggérer des pistes pour futures recherches sur la production mondiale de valeur et sa relation avec les luttes pour la justice sociale aujourd'hui.Mots-clés: Patrimoine; UNESCO; Centres historiques; Néolibéralisme; Marchandisation.

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Barbier, Bernard. "Patrimoine, Patrimoine Mondial (U.N.E.S.C.O.) et tourisme." Turyzm/Tourism 5, no. 2 (December 30, 1995): 21–34. http://dx.doi.org/10.18778/0867-5856.5.2.04.

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Landi, Alessandra. "Per un territorio sostenibile." SOCIOLOGIA URBANA E RURALE, no. 99 (November 2012): 7–11. http://dx.doi.org/10.3280/sur2012-099001.

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Анотація:

Le iniziative e le pratiche descritte nel presente numero di Sociologia Urbana e Rurale sono accomunate, in un'ottica di sviluppo sostenibile, da un forte orientamento al locale e alla rilocalizzazione, configurandosi come antidoti e sfide alle distorsioni socio-economiche globali e contribuendo altresě alla riscoperta e alla valorizzazione del patrimonio materiale ed immateriale insito nei contesti locali.

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Gerome, Noelle, and Jean-Yves Andrieux. "Le Patrimoine industriel." Le Mouvement social, no. 166 (January 1994): 117. http://dx.doi.org/10.2307/3779419.

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Farias, Daniel Costa. "As condições de possibilidade do conhecimento sociológico: a constituição processual da sociologia segundo Norbert Elias." Simbiótica 9, no. 1 (May 21, 2022): 38–58. http://dx.doi.org/10.47456/simbitica.v9i1.38300.

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Анотація:

Resumo Este texto analisa como Norbert Elias pensa a influência dos processos de desenvolvimento social do conhecimento na constituição da sociologia. Seguimos três etapas. Primeiro, demonstramos o conceito de Processo em Elias. Depois, verificamos como o autor entende a constituição da sociologia. No fim, mostramos a relação entre os processos históricos de produção de conhecimento e a constituição da sociologia. Aqui vamos evidenciar a importância, segundo Elias, da evolução do conhecimento com as dinâmicas de longo prazo do desenvolvimento social e, igualmente, da composição da sociologia enquanto uma ciência relativamente autônoma. Partimos da perspectiva de que, para Elias, o patrimônio social de conhecimento em constante expansão possibilitou um método científico adequado para analisar a sociedade. Utilizamos a pesquisa bibliográfica como metodologia. Assim, pesquisaremos um ponto pouco explorado nos trabalhos de Elias. Palavras-chave: Norbert Elias; conhecimento; processo; sociogênese. Abstract This text analyzes how Norbert Elias thinks about the influence of the processes of social development of knowledge in the constitution of sociology. We follow three steps. First, we demonstrate the concept of Process in Elias. Afterwards, we verify how the author understands the constitution of sociology. In the end, we show the relationship between the historical processes of knowledge production and the constitution of sociology. Here we will highlight the importance, according to Elias, of the evolution of knowledge with the long-term dynamics of social development and, also, of the composition of sociology as a relatively autonomous science. We start from the perspective that, for Elias, the constantly expanding social patrimony of knowledge enabled an adequate scientific method to analyze society. We use bibliographic research as a methodology. Thus, we will research a little explored point in Elias' works. Keywords: Norbert Elias; knowledge; process; sociogenesis. Resumen Este texto analiza cómo piensa Norbert Elias sobre la influencia de los procesos de desarrollo social del conocimiento en la constitución de la sociología. Seguimos tres pasos. Primero, demostramos el concepto de Proceso en Elias. Posteriormente, verificamos cómo el autor entiende la constitución de la sociología. Al final, mostramos la relación entre los procesos históricos de producción de conocimiento y la constitución de la sociología. Aquí destacaremos la importancia, según Elias, de la evolución del conocimiento con la dinámica de largo plazo del desarrollo social y, también, de la composición de la sociología como ciencia relativamente autónoma. Partimos de la perspectiva de que, para Elias, el patrimonio social del conocimiento en constante expansión posibilitó un método científico adecuado para analizar la sociedad. Utilizamos la investigación bibliográfica como metodología. Por lo tanto, investigaremos un pequeño punto explorado en las obras de Elias. Palabras clave: Norbert Elias; conocimiento; proceso; sociogénesis.

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Fabiani, Jean-Louis. "Identité, patrimoine et politique." Revue du MAUSS 59, no. 1 (October 19, 2022): 269–80. http://dx.doi.org/10.3917/rdm1.059.0269.

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Le Lann, Yann. "La retraite, un patrimoine ?" Genèses 80, no. 3 (2010): 70. http://dx.doi.org/10.3917/gen.080.0070.

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Le Lann, Yann. "La retraite, un patrimoine ?" Genèses 118, no. 1 (2020): 44. http://dx.doi.org/10.3917/gen.118.0044.

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Le Bel, Pierre-Mathieu, and Luzma Fabiola Nava. "Patrimoine rebelle à Guanajuato." Cahiers des Amériques latines, no. 56 (December 31, 2007): 101–18. http://dx.doi.org/10.4000/cal.1804.

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Criscitiello, Annarita. "GLI ATTREZZI DELLA SCIENZA POLITICA. UNA RASSEGNA CRITICA DI 11 DIZIONARI." Italian Political Science Review/Rivista Italiana di Scienza Politica 32, no. 1 (April 2002): 83–109. http://dx.doi.org/10.1017/s0048840200029932.

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Анотація:

IntroduzioneCome si costruisce un dizionario?Il patrimonio linguistico della scienza politica è costituito di parole quasi tutte prese a prestito. Questo debito davvero cospicuo è stato contratto, di volta in volta, con il diritto, l'economia, la sociologia, la psicologia, la filosofia e persino la teologia e il giornalismo. Mettendo a confronto l'edizione del 1968 della International Encyclopedia of Social Sciences con gli indici analitici di alcuni importanti testi di scienza politica, Mattei Dogan (1998) ha compilato un inventario di circa duecento parole «importate» dalle altre discipline.

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Morisset, Lucie K. "Le patrimoine et ses limites." Hermès 63, no. 2 (2012): 57. http://dx.doi.org/10.4267/2042/48318.

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Schafer, Valérie. "Le Mundaneum, un patrimoine inclassable." Hermès 66, no. 2 (2013): 155. http://dx.doi.org/10.4267/2042/51569.

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Paloque-Berges, Camille, and Valérie Schafer. "Quand la communication devient patrimoine." Hermès 71, no. 1 (2015): 255. http://dx.doi.org/10.3917/herm.071.0255.

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Bozouls, Lorraine. "Le pouvoir discret du patrimoine immobilier." Politix 140, no. 4 (June 21, 2023): 77–101. http://dx.doi.org/10.3917/pox.140.0077.

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d’Oliveira Martins, Guilherme. "L’Europe, un patrimoine culturel." Esprit Novmbr, no. 1 (2019): 20. http://dx.doi.org/10.3917/espri.1911.0020.

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Nenadic, Stana. "Historiens et patrimoine en Grande-Bretagne." Le Mouvement Social 200, no. 3 (2002): 116. http://dx.doi.org/10.3917/lms.200.0116.

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Nenadic, Stana, and Rosine Christin. "Historiens et patrimoine en Grande-Bretagne." Le Mouvement social, no. 200 (July 2002): 116. http://dx.doi.org/10.2307/3779823.

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Lafont, Anne. "Patrimoines contestés." Esprit N° 485, no. 5 (May 3, 2022): 39–42. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2205.0039.

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Branca, Giampiero, Romina Deriu, and Camillo Giuseppe Antonio Tidore. "La stakeholder mapping nelle politiche di turismo culturale. Sostenibilità e partecipazione: un'esperienza di ricerca." SOCIOLOGIA URBANA E RURALE 45, no. 132 (November 2023): 67–83. http://dx.doi.org/10.3280/sur2023-132003.

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Анотація:

Negli ultimi decenni, il turismo culturale ha assunto un ruolo centrale nello sviluppo locale. Al giorno d'oggi, le aree rurali si trovano ad affrontare nuove problematiche e sfide che incidono in modo significativo sulla dimensione sociale, economica e culturale dello sviluppo. Il turismo sostenibile dovrebbe coinvolgere gli attori che influenzano positivamente le strategie per la valorizzazione del patrimonio culturale. Un approccio sociologico alla mappatura degli stakeholder può contribuire all'elaborazione di soluzioni innovative al fine di individuare percorsi adeguati per uno sviluppo locale sostenibile.

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Azuela, Antonio. "Le mythe du patrimoine national au Mexique." Multitudes 41, no. 2 (2010): 108. http://dx.doi.org/10.3917/mult.041.0108.

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Falcon, Roberto, Olaia Fontal Merillas, and Apolline Torregrosa. "Le patrimoine comme don du temps." Sociétés 129, no. 3 (2015): 115. http://dx.doi.org/10.3917/soc.129.0115.

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David, Jean-Claude. "Décrire la ville, écrire le patrimoine." Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, no. 139 (June 1, 2016): 193–204. http://dx.doi.org/10.4000/remmm.9151.

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Beaudelaire Noël, Kaze. "CELEBRATIONS FUNEBRES CHEZ LES BAMILEKE DE L’OUEST CAMEROUN: DEFIS D’UNE NEO-COLONISATION CULTURELLE." EPH - International Journal of Humanities and Social Science 8, no. 2 (June 5, 2023): 46–61. http://dx.doi.org/10.53555/eijhss.v8i2.134.

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Анотація:

Le panorama des cultures du pays bamiléké laisse voir une multitude de micro- cultures (pratiques culturelles et cultuelles) qui y coexiste. Ce sont à la fois des éléments qui bien que relevant de la civilisation de ces peuples constituent des viviers de richesses culturelles ,marquer de leur réalité anthropologique et cosmogonique .Fondamentalement, il s’agit de moyens développés , appliqué et transmis de génération en génération, permettant aux descendants de garder les liens avec les alleux, de communiquer avec eux, de les célébrer en vue de les honorer, en clair, de garder la stabilité sociale au sein d’une société où l’on vénère les morts, et croit en leur médiation pour les vivants .Outre, que l’on soit dans l’une ou l’autre pratique rituelle en pays bamiléké, l’objectif des incantations et autres action visent tous à l’invocation du divin absolu par l’intermédiaire des divinités humaines locales .cependant, l’avancée, mieux, l’influence des phénomènes mondialisant sur les réalités culturelles locales de ces peuples de la région de l’Ouest Cameroun n’est pas des moindres. On est à même de réaliser une forte coloration de ces pratiques locales, profondes et chères à l’être bamiléké. Cette dépigmentation de l’originalité culturelle bamiléké, du point de vue de sa culture trouve ses fondements dans l’avancée notoire du phénomène de mondialisation, Dou la problématique d’une nouvelle colonisation culturelle par le truchement des avatars de ce phénomène dont ce travail traite en partant de la question principale de recherche ainsi formulée :Comment le déploiement de la mondialisation à travers les célébrations funèbres en pays bamiléké constitue une néocolonisation de ces cultures ? Plus précisément, il s’agira de savoir comment les nouvelles dynamiques dues à la mondialisation opèrent dans les pratiques funèbres des bamiléké ? Et en fin, quels en sont les enjeux et les défis nécessaires ? En vue de répondre à ces questions, nous avons fait appel à une approche interdisciplinaire, la sociologie et l’anthropologie, notamment via l’observation, l’Interview et l’enquête de terrain pour mieux cerner l’objet de recherche. Par ailleurs, le présent travail se structure en trois grands axes que sont dynamiques des éléments de mondialisation en milieux mortuaire bamiléké (1), enjeux des pratiques funèbres en contexte de mondialisation (2) et en fin défis de sauvegarde d’un patrimoine culturel(3).The panorama of cultures in Bamileke country reveals a multitude of micro-cultures (cultural and cultic practices) which coexist there. These are elements which, although they are part of the civilisation of these peoples, constitute pools of cultural wealth, marking their anthropological and cosmogonic reality.Basically, these are the means developed, applied and transmitted from generation to generation, allowing the descendants to maintain links with the dead, to communicate with them, to celebrate them in order to honour them, in short, to maintain social stability within a society where the dead are venerated and believe in their mediation for the living.Besides, whether one is in one or another ritual practice in Bamileke country, the objective of the incantations and other actions are all aimed at invoking the absolute divine through the intermediary of local human deities. However, the advance, or rather, the influence of the globalising phenomena on the local cultural realities of these peoples of the West Cameroon region is not least. We can see a strong colouring of these local practices, which are deep and dear to the Bamileke people. This depigmentation of Bamileke cultural originality, from the point of view of its culture, is based on the notorious advance of the phenomenon of globalisation, and the problem of a new cultural colonisation through the avatars of this phenomenon, which is the subject of this work, starting from the main research question, which is formulated as follows: How does the deployment of globalisation through funeral celebrations in Bamileke country constitute a neo-colonisation of these cultures? More precisely, the question is how the new dynamics of globalisation operate in Bamileke funeral practices? And finally, what are the stakes and the necessary challenges? In order to answer these questions, we have used an interdisciplinary approach, sociology and anthropology, in particular through observation, interviews and fieldwork, to better define the research object. In addition, the present work is structured around three main themes: the dynamics of globalisation in the Bamileke mortuary environment (1), the challenges of funeral practices in the context of globalisation (2) and finally the challenges of safeguarding a cultural heritage (3).

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Le Laidier, Sylvie. "Le patrimoine en logement depuis 1950." Economie et statistique 240, no. 1 (1991): 85–90. http://dx.doi.org/10.3406/estat.1991.5531.

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Lollivier, Stéfan, and Daniel Verger. "Patrimoine des ménages : déterminants et disparités." Economie et statistique 296, no. 1 (1996): 13–31. http://dx.doi.org/10.3406/estat.1996.6139.

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Arrondel, Luc, André Masson, and Daniel Verger. "Préférences individuelles et disparités du patrimoine." Economie et statistique 374, no. 1 (2004): 129–57. http://dx.doi.org/10.3406/estat.2004.7249.

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Antón Beltrán, Cesar. "¿Patrimonio único?" Arbor CLXXX, no. 710 (February 28, 2005): 363–69. http://dx.doi.org/10.3989/arbor.2005.i710.485.

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Poupeau, François-Mathieu. "Faire du patrimoine bâti un objet de concertation." Revue française de sociologie 50, no. 1 (2009): 123. http://dx.doi.org/10.3917/rfs.501.0123.

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Derèze, Gérard. "De la culture populaire au patrimoine immatériel." Hermès 42, no. 2 (2005): 47. http://dx.doi.org/10.4267/2042/8981.

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Laferrère, Anne. "Une nouvelle approche du patrimoine en terrains." Economie et statistique 181, no. 1 (1985): 53–58. http://dx.doi.org/10.3406/estat.1985.5018.

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Taffin, Claude. "Le volume « Patrimoine de logements en 1978 »." Economie et statistique 186, no. 1 (1986): 67–70. http://dx.doi.org/10.3406/estat.1986.2443.

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38

Malpot, Jean-Jacques, and Nathalie Missègue. "Patrimoine des indépendants : une autre logique d'accumulation." Economie et statistique 296, no. 1 (1996): 91–112. http://dx.doi.org/10.3406/estat.1996.6142.

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39

Gautier, Éric, and Cédric Houdré. "Estimation des inégalités dans l’enquête Patrimoine 2004." Economie et statistique 417, no. 1 (2008): 135–52. http://dx.doi.org/10.3406/estat.2008.7692.

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40

Rittersporn, Gábor T. "Élisabeth Anstett, éd., Un patrimoine sous influences." Cahiers du monde russe 50, no. 50/4 (December 15, 2009): 952–55. http://dx.doi.org/10.4000/monderusse.7263.

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41

Poirier, Jacques. "Effacement ou conservation : les deux visions du patrimoine." Hermès 20, no. 2 (1996): 103. http://dx.doi.org/10.4267/2042/14911.

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42

Munier, Brigitte. "Le patrimoine culturel au service du jeu occasionnel." Hermès 62, no. 1 (2012): 122. http://dx.doi.org/10.4267/2042/48289.

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43

Coiffier, Christian. "Valorisation du patrimoine architectural, sculptural et pictural mélanésien." Hermès 65, no. 1 (2013): 177. http://dx.doi.org/10.4267/2042/51518.

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44

Chassagne, Serge. "L'élargissement d'un concept : de l'archéologie (industrielle) au patrimoine (industriel)." Le Mouvement Social 199, no. 2 (2002): 7. http://dx.doi.org/10.3917/lms.199.0007.

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45

Pascual, Jean-Paul, and Colette Establet. "WOMEN IN DAMASCENE FAMILIES AROUND 1700." Journal of the Economic and Social History of the Orient 45, no. 3 (2002): 301–19. http://dx.doi.org/10.1163/156852002320896319.

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Анотація:

Abstract449 inventories of deceased Damascenes around 1700 help us to approach a subject which is related to gender studies, since it allows us to compare the economic, social and even cultural domains of feminine and masculine worlds. In this society, the social differences were still signi cant, and women received a patrimony which was clearly inferior to that of men. It consisted of certain items: some real estate, but primarily jewelry and domestic goods. There are few objects that indicate public activities by women and which match men's inventories of this period. Women ruled, with more or less variety and fantasy, the furniture of the house which was used not only for rest and sleep, but also as a venue for receiving guests. 449 inventaires après décès damascènes, vers 1700, aident à aborder un sujet qui s'inscrit dans les gender studies, en permettant la comparaison entre le monde féminin et le monde masculin, dans le domaine économique, social, voire culturel. Dans cette société, où les différences sociales restent déterminantes, les femmes possèdent un patrimoine nettement inférieur à celui des hommes et dont les éléments sont bien particuliers: quelques biens immobiliers, mais avant tout des bijoux et des biens domestiques. Peu d'objets qui ouvrent vers le monde et le temps: les femmes dominent, avec plus ou moins de variété et de fantaisie, l'intérieur textile de la maison destiné aux fonctions du repos, du sommeil, mais aussi de la réception.

46

Layish, Aharon. "Waqfs of Awlād al-Nās in Aleppo in the Late Mamlūk Period as Reflected in a Family Archive." Journal of the Economic and Social History of the Orient 51, no. 2 (2008): 287–326. http://dx.doi.org/10.1163/156852008x307456.

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Анотація:

AbstractA family archive from Aleppo of the late Mamlūk period sheds light on a society in transition from military to civil elite. It provides us with insights on the religious, social, and economic role of the waqf and on its function as a means for circumventing the Islamic inheritance law and preserving the integrity of the patrimony. Vital information is provided on the possibilities for women and manumitted slaves to own and dispose of property. The study is also concerned with the impact of the legal pluralism created by the introduction of sharīi' a courts belonging to the four Sunnī schools on the ability of the waqf to accommodate itself to social and economic pressures. Les archives d'une famille d'Alep datant de la fin de la période mamelouke apportent un éclairage sur une société en transition, passant du statut militaire à celui de dignitaires civils. L'examen du manuscrit dévoile le rôle du waqf dans les domaine religieux, social et économique, et la manière dont sont contournées les lois de succession islamiques pour conserver l'intégralité d'un patrimoine. Le document fournit également des éléments sur la possibilité pour des femmes et des esclaves affranchis de détenir et de disposer de biens propres. Cette contribution explore également l'effet du pluralisme légal, issu de la création de tribunaux religieux des quatre écoles juridiques sunnites, sur la capacité d'adaptation de cette institution à la pression sociale et économique.

47

Remond-Gouilloud, Martine. "Le prix de la nature : l’évaluation du patrimoine naturel." Revue française d'administration publique 53, no. 1 (1990): 61–68. http://dx.doi.org/10.3406/rfap.1990.2317.

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Анотація:

The Cost of Nature : Assessing the Natural Environment Martine. Should the natural environment be assessed and if so how ? There is no dearth of objections. Any attempt to assess ecological damage risks being arbitrary, as the renewal of nature does not follow accounting rules, and useless because nature does renew itself. And how would one translate an assessment, which has a global frame of reference, into individual compensation and penalties ? From a methodological standpoint, theoretical and abstract approaches do not find favour with legal experts even though they are simple and relatively fair. But these difficulties may be overcome if society really does decide to repair the damage inflicted on one of its assets.

48

Moulin, Raymonde. "Patrimoine national et marché international: Les dilemmes de l'action publique." Revue Française de Sociologie 38, no. 3 (July 1997): 465. http://dx.doi.org/10.2307/3322911.

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49

Rebolledo González, César, and Claudia Pedraza Bucio. "Intervenciones sobre el patrimonio: lecturas y reflexiones sobre las protestas desde el foco de las identidades y el espacio público." Sociétés 161, no. 3 (November 6, 2023): 79–91. http://dx.doi.org/10.3917/soc.161.0079.

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Анотація:

Resumé : Au cours de la dernière décennie, les protestations sociales à travers le monde ont déclenché une discussion sur les formes d'expression des demandes et des revendications dans l'espace public. En particulier, les actions de protestation contre le patrimoine monumental et architectural (peinture, grattage, interventions, modifications ou renversement) ont suscité des débats éthiques et politiques dans les médias, les plateformes socionumériques et les espaces académiques.Ce phénomène a suscité un intérêt croissant dans les sciences sociales et humaines, dont l'objectif commun est d'analyser les conflits sur la signification du patrimoine et la connotation de leurs interventions. L'objectif de cet article est de passer en revue la production académique autour de la protestation, des interventions sur le patrimoine historique, de l'espace public et des identités. La question implicite de ce travail est de savoir comment ces pratiques identitaires (hautement symboliques) peuvent être analysées et interprétées afin de dépasser les réductionnismes médiatiques et académiques qu'elles génèrent.

50

Koussens, David. "La séparation des Églises et de l’État en France : variations sur un même thème." Tocqueville Review 44, no. 2 (December 1, 2023): 31–54. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.44.2.31.

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Анотація:

Souvent invoqué dans l’analyse des mesures d’interdiction des expressions individuelles du religieux, le principe de séparation des Églises et de l’État (et sa rigidité supposée) renvoie pourtant et avant tout à un rapport aux expressions du religieux dans leur dimension collective – organisation et exercice du culte –, et même plus largement à un rapport au religieux dans sa légitimité à participer de la production d’un commun – une histoire, un patrimoine, une culture et des valeurs « partagées » par tous les citoyens. C’est dans cette perspective que cet article aborde le principe de séparation en discutant deux de ses déclinaisons : la séparation des cultes et de l’État ; celle de la religion, du patrimoine et de la culture.

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