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Статті в журналах з теми "Sociologie de la postmodernité"

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Автор: Grafiati

Опубліковано: 7 липня 2024

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1

Amougou, Gérard. "Le sujet individuel comme un nouvel objet de la discipline sociologique ?" Cahiers de recherche sociologique, no. 59-60 (June 15, 2016): 47–60. http://dx.doi.org/10.7202/1036785ar.

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Анотація:

Avec l’avènement de la globalisation, l’hégémon du courant sociétal de la sociologie classique serait en net recul au profit de la montée de l’individualité. Cette dernière occuperait désormais une centralité analytique au sein des sociologies de la postmodernité. Cet article se propose de retracer cette émergence processuelle du sujet individuel au sein de la discipline sociologique, avant de relever quelques défis qui l’interpellent dans sa quête actuelle de la société-advenir. Au coeur de cette lente montée de la subjectivité, les nouvelles sociologies de l’individu semblent porter la charge de dresser les contours théoriques et conceptuelles de la nouvelle configuration complexe des sociétés humaines qui, pour beaucoup, restent à écrire. Il en va également du devenir épistémologique de cette approche originale des nouveaux processus sociaux.

2

SALVAGGIO, Salvino A., and Paolo BARBESINO. "La sociologie comme forme littéraire. Constructivisme, post-structuralisme et postmodernité: vers un savoir virtuel?" Sociologie et sociétés 29, no. 1 (September 30, 2002): 175–91. http://dx.doi.org/10.7202/001679ar.

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Анотація:

Résumé Même si le post-modernisme est en train de modifier en profondeur les méthodes de construction des théories et de sélection des thèmes en sciences sociales, ces tendances épistémiques sont loin d'influencer la façon dont les sciences sociales se décrivent et racontent l'histoire de leur discipline. S'il faut rechercher le principal résultat en soulignant à quel point des circonstances historiques particulières ont façonné même les discours scientifiques, il reste parallèlement qu'une telle insistance a suscité une forte aversion, et même le refus de théories trop exhaustives et de schémas explicatifs trop réducteurs. Très souvent, cette tendance a mené à une forme plus radicale de relativisme épistémique. Néanmoins, elle a doté la sociologie d'outils analytiques capables de supporter l'accroissement de réflexivité et d'auto-référenœs dans le discours des sciences sociales. Dans le cadre de ces positions épistémiques, les auteurs veulent démontrer qu'il est possible d'analyser le discours sociologique comme tout autre discours littéraire, c'est-à-dire comme une forme spécifique de production écrite qui relate une approche fictive d'une chose (similaire à une figure de rhétorique) appelée réalité sociale.

3

Gagné, Jean. "« Yes, I can débrouille. » Propos de jeunes itinérants sur la débrouillardise." Acte du colloque « Jeunes en difficulté : de l’exclusion vers l’itinérance », no. 27 (April 29, 2011): 63–72. http://dx.doi.org/10.7202/1002356ar.

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Анотація:

Cet article présente les points saillants d’une brève recherche menée auprès d’une demi-douzaine de petits groupes de jeunes sans domicile fixe, tous usagers de centres communautaires d’hébergement. On y rend compte des témoignages recueillis au cours d’entrevues semi-directives qui visaient à mettre au jour la représentation du social, telle qu’elle apparaîtrait dans le discours commun de ces jeunes. Il ressort de cet exercice de « sociologie spontanée » une image de la société qui coïncide par de nombreux traits à celle qu’évoque le thème de la postmodernité : perte de confiance dans la rationalité de l’ordre social, retard et dysfonction des institutions par rapport à l’évolution accélérée de la société et perte des ancrages identitaires dans l’espace.

4

Vibert, Stéphane. "Bruno Latour et la sociologie de l’acteur-réseau : enjeux épistémologiques et ontologiques d’une postmodernité radicale." Cahiers Société, no. 4 (2022): 115. http://dx.doi.org/10.7202/1098602ar.

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5

Blanchet-Gravel, Jérôme. "Michel Maffesoli, L’ordre des choses. Penser la postmodernité. Paris, CNRS Éditions (coll. « CNRS sociologie »), 2014, 265 p." Laval théologique et philosophique 71, no. 1 (2015): 176. http://dx.doi.org/10.7202/1033694ar.

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6

Delaperrière, Maria. "Peut-on échapper à la postmodernité ?" Sociétés 112, no. 2 (2011): 27. http://dx.doi.org/10.3917/soc.112.0027.

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7

Rabot, Jean-Martin. "La résurgence du sacré dans la postmodernité." Sociétés 139, no. 1 (2018): 29. http://dx.doi.org/10.3917/soc.139.0029.

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8

Borgeat, Louis, and Isabelle Giroux. "Droit et administration publique: entre tradition et postmodernité." Canadian Public Administration/Administration publique du Canada 40, no. 2 (June 1997): 307–27. http://dx.doi.org/10.1111/j.1754-7121.1997.tb01512.x.

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9

Coutant, Émilie. "Le genre masculin à l'épreuve de la postmodernité." Sociétés 102, no. 4 (2008): 31. http://dx.doi.org/10.3917/soc.102.0031.

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10

Cui, Zhiyuan, Shuliu Wang, and Pierre-Yves Le Gall. "La postmodernité de Xibaipo et l'aube de l'histoire universelle." Multitudes 54, no. 3 (2013): 63. http://dx.doi.org/10.3917/mult.054.0063.

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11

Kobierska, Małgorzata, and Małgorzata Molęda-Zdziech. "La postmodernité et ses multiples facettes en quelques phrases." Sociétés 112, no. 2 (2011): 5. http://dx.doi.org/10.3917/soc.112.0005.

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12

Lacroix, Jean-Guy. "Sociologie et transition millénariste : entre l’irraison totalitaire du capitalisme et la possibilité-nécessité de la conscientivité." I. Contexte social et institutionnel, no. 30 (May 2, 2011): 79–152. http://dx.doi.org/10.7202/1002658ar.

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Анотація:

L’objectif de cet article est de tracer un portrait du contexte social de l’actuelle transition et de ce qui est en voie d’émergence et qui lance un défi tant à la sociologie présente qu’à celle des prochaines décennies. Le but est de montrer qu’il y a un changement qualitatif, un passage de la modernité à non pas la postmodernité, mais à une autre forme sociohistorique de rapports sociaux, la « conscientivité ». Pour ce faire, l’auteur analyse quatre tendances sociohistoriques : l’évolution du rapport objectivation-subjectivation; l’évolution du rapport capital-sujet; la transformation du rapport identité-solidarité; et, finalement, le changement du système de valeurs. La thèse que soutient l’auteur est que l’actuelle transition concerne simultanément la possibilité et la nécessité de passer à l’ère de la conscientivité, mais que la probabilité de ce passage est remise en question en raison de la possibilité d’une reproduction élargie du capitalisme qui, ainsi, pousserait ses caractéristiques structurales à un haut degré d’exacerbation, niant totalement la légitimité et la primauté du sujet. La première section est consacrée à la question de la structuration génétique de la situation de transition que l’auteur aborde à travers la dialectique de l’objectivation-subjectivation. Sont ensuite examinés trois modes d’objectivation (celui de la production des objets matériels, celui de la production des objets non matériels et celui de la production des objets intelligents) et leurs conséquences sur le développement des possibilités de subjectivation. Les deux sections suivantes s’intéressent à la problématique de la continuité capitaliste, de ses discontinuités (phases longues d’expansion) et de l’épuisement de la modernité. Après avoir indiqué comment la continuité est brisée par des causes endogènes dues à l’incessant affrontement entre les logiques du Capital et du sujet, l’auteur fait état du développement de la crise du mode de régulation fordien-keynésien, en s’attardant aux causes et aux conséquences de la guerre déclarée par le Capital au sujet, à l’incidence sur la forme de la crise de l’épuisement de la capacité d’absorption de la sphère de la consommation et, finalement, à la croissance des possibilités et moyens d’individuation à travers le déploiement des modes de vie fordien puis fordien-keynésien. La troisième section porte sur la possibilité de passer à un nouveau mode de régulation, la régulation discutée-programmée, qui faciliterait un passage à la conscientivité. Y sont abordées successivement les problématiques suivantes : le surgissement du nouveau paradigme technoéconomique, la programmation, et d’un nouveau mode d’aliénation; la transformation du rapport de concurrence; l’émergence de la forme discutée-programmée de régulation à l’échelle mondiale; la durée de la transition compte tenu de l’allure « irraisonnable » que prend la domination du Capital. Dans la quatrième partie du texte, il est question de la transformation des rapports identitaires et de la forme de la solidarité ainsi que du rôle de la volonté du sujet et de la conscience dans cette transformation. Dans la dernière partie, l’auteur s’emploie à montrer la nécessité de passer à un système de valeurs qui transcende les déterminismes des donnés originaux. En conclusion, l’auteur rassemble un certain nombre de remarques afin de définir la conscientivité.

13

Maffesoli, Michel. "Introduction tradition et postmodernité dans l'?uvre de Gilbert Durand." Sociétés 123, no. 1 (2014): 5. http://dx.doi.org/10.3917/soc.123.0005.

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14

Beauvais, Chantal. "La bioéthique dans la perspective de la philosophie du droit." Canadian Journal of Political Science 39, no. 1 (March 2006): 213–14. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423906379991.

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Анотація:

La bioéthique dans la perspective de la philosophie du droit., Francesco D'Agostino, Québec : Les Presses de l'Université Laval, 2005 (Collection Dikè), 137p. [Titre original : Bioetica, G. Giappichelli Editore, Torino, 1998].Ce livre de quatorze chapitres présente les questions les plus préoccupantes soulevées par la bioéthique contemporaine et débute avec un constat qui ne laisse aucun doute sur l'horizon philosophique de l'auteur : “ […] c'est la notion même de vérité qui s'affaiblit dans un horizon culturel (postmoderne) dans lequel il est désormais impossible d'élaborer un discours prenant la vérité comme référence ” (p. 1). Le lecteur est immédiatement mis en présence de l'enjeu qui en découle pour la bioéthique : l'absence de normes universelles en lesquelles tous reconnaissent l'expression de la vérité sur l'humain réduirait la bioéthique à une simple casuistique privée de sens. La bioéthique tourne à vide car nous serions devenus indifférents à la vie. Selon l'auteur, le contexte philosophique et culturel qui marque notre époque (postmoderne) ne permettrait pas un véritable “ engagement pour la vérité ”. On ne saurait ici s'engager dans une réflexion sur le sens de la postmodernité, mais il importe de noter que ces prémisses sont hautement contestables à plusieurs points de vue et que l'interprétation des conséquences métaphysiques, épistémologiques et sociopolitiques de la postmodernité suscite de nombreuses controverses. Une chose est certaine : on préfère toujours prendre des décisions dans un contexte de stabilité épistémologique et sociopolitique, mais ce contexte est rarement disponible. De plus, et surtout, un jugement éthique exclut presque par définition ce contexte de stabilité. Selon une grande tradition morale qui remonte à l'époque hellénistique, le jugement éthique est précisément appelé par des conditions inédites; il repose sur la créativité et sur une certaine expérience de la vie.

15

Attimonelli, Claudia. "Les apocalypses de l’Histoire. Transmédialité de l’Angelus Novus dans la postmodernité allemande de Heiner Müller." Sociétés 155, no. 1 (April 25, 2022): 103–12. http://dx.doi.org/10.3917/soc.155.0103.

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Attimonelli, Claudia. "Les apocalypses de l’Histoire. Transmédialité de l’Angelus Novus dans la postmodernité allemande de Heiner Müller." Sociétés 155, no. 1 (April 25, 2022): 103–12. http://dx.doi.org/10.3917/soc.155.0103.

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Attimonelli, Claudia. "Les apocalypses de l’Histoire. Transmédialité de l’Angelus Novus dans la postmodernité allemande de Heiner Müller." Sociétés 155, no. 1 (April 25, 2022): 103–12. http://dx.doi.org/10.3917/soc.155.0103.

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Azubel, Larissa. "Conte de fées et postmodernité : une réflexion sur les régimes d’images dans Once Upon a Time." Sociétés 133, no. 3 (2016): 61. http://dx.doi.org/10.3917/soc.133.0061.

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19

Chanial, Philippe. "Michel Freitag (avec la collaboration d’Yves Bonny), L’oubli de la société. Pour une théorie critique de la postmodernité." Sociologie du travail 46, no. 1 (January 1, 2004): 111–13. http://dx.doi.org/10.4000/sdt.28071.

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20

Bentz, Valerie Malhotra, and Wade Kenny. "“Body-As-World”: Kenneth Burke's Answer to the Postmodernist Charges against Sociology." Sociological Theory 15, no. 1 (March 1997): 81–96. http://dx.doi.org/10.1111/0735-2751.00024.

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Анотація:

Postmodernism charges that sociological methods project ways of thinking and being from the past onto the future, and that sociological forms of presentation are rhetorical defenses of ideologies. Postmodernism contends that sociological theory presents reified constructs no more based in reality than are fictional accounts. Kenneth Burke's logology predates and adequately addresses postmodernism's valid charges against sociology. At the same time, logology avoids the idealistic tendencies and ethical pitfalls of radical forms of postmodernist deconstruction, which acknowledge neither pre-textual and extratextual worlds nor the ways in which experience is embodied. While not fully articulated, Burke's logology gives primacy to an embodied, social world prior to text (Body-as-World). Sociology can strengthen both its theoretical arsenal and its response to postmodernism by reacknowledging and reclaiming Burke's logology.

21

Mirchandani, Rekha. "Postmodernism and Sociology: From the Epistemological to the Empirical." Sociological Theory 23, no. 1 (March 2005): 86–115. http://dx.doi.org/10.1111/j.0735-2751.2005.00244.x.

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Анотація:

This article investigates the place of postmodernism in sociology today by making a distinction between its epistemological and empirical forms. During the 1980s and early 1990s, sociologists exposited, appropriated, and normalized an epistemological postmodernism that thematizes the tentative, reflective, and possibly shifting nature of knowledge. More recently, however, sociologists have recognized the potential of a postmodern theory that turns its attention to empirical concerns. Empirical postmodernists challenge classical modern concepts to develop research programs based on new concepts like time-space reorganization, risk society, consumer capitalism, and postmodern ethics. But they do so with an appreciation for the uncertainty of the social world, ourselves, our concepts, and our commitment to our concepts that results from the encounter with postmodern epistemology. Ultimately, this article suggests that understanding postmodernism as a combination of these two moments can lead to a sociology whose epistemological modesty and empirical sensitivity encourage a deeper and broader approach to the contemporary social world.

22

Schulte-Sasse, Jochen. "Introduction: Modernity and Modernism, Postmodernity and Postmodernism: Framing the Issue." Cultural Critique, no. 5 (1986): 5. http://dx.doi.org/10.2307/1354354.

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23

Le Rider, Jacques. "La postmodernité." Commentaire Numéro 54, no. 2 (1991): 283. http://dx.doi.org/10.3917/comm.054.0283.

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Jordan, Tim. "The Self-Refuting Paradox and the Conditions of Sociological Thought." Sociological Review 45, no. 3 (August 1997): 488–511. http://dx.doi.org/10.1111/1467-954x.00074.

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Анотація:

Modernity and postmodernity have formed an important framework for debate in sociological theory. The often confrontational nature of the debate has obscured key conclusions but these can be outlined by considering an argument often used by modernists against postmodernists, called the self-refuting paradox. This argument takes the form ‘the claim that there is no such thing as the Rational is itself a rational claim and so refutes itself’. First, the notions of self-refutation and self-reference are separated. It is then noted that the result of the self-refuting paradox is neither the loss of modernity's key categories, as claimed by postmodernists, or the failure of the postmodern project, as claimed by modernists. Instead, both sides are shown to succeed and fail; forms of legitimation that previously underlay modernity's thought fail and the strong forms of postmodern claims, such as there are no universals, also fail. The result of this analysis is that attention should be paid to the nature of universals, truths and norms, rather than disputing their existence. These arguments are pursued first at a general level and then in relation to the three key concepts of difference, truth and universality.

25

BERTEN, André. "Modernité et postmodernité." Revue Philosophique de Louvain 89, no. 1 (February 1, 1991): 84–112. http://dx.doi.org/10.2143/rpl.89.1.556128.

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26

Fortier, Frances. "Archéologie d'une postmodernité." Tangence, no. 39 (1993): 21. http://dx.doi.org/10.7202/025750ar.

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Englebert, Jérôme. "Postmodernité et psychothérapie." Psychosomatique relationnelle 6, no. 2 (2016): 11. http://dx.doi.org/10.3917/psyr.006.0011.

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Tapia, Claude. "Modernité, postmodernité, hypermodernité." Connexions 97, no. 1 (2012): 15. http://dx.doi.org/10.3917/cnx.097.0015.

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Mappa, Sophia. "Postmodernité et psychanalyse." Le Coq-héron 233, no. 2 (2018): 20. http://dx.doi.org/10.3917/cohe.233.0020.

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30

Gisel, Pierre. "Christianisme et postmodernité." Études théologiques et religieuses 71, no. 4 (1996): 111–20. http://dx.doi.org/10.3406/ether.1996.4986.

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Brunalas, Benas. "EUROPOS SĄJUNGOS IMPERIZACIJA IR MAŽOSIOS VALSTYBĖS." Politologija 64, no. 4 (January 1, 2015): 74–109. http://dx.doi.org/10.15388/polit.2011.4.8261.

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Straipsnyje, remiantis Michelio Foucault, Edwardo Saido, Antonio Negri, Michaelio Hardto, Ludwigo Wittgensteino, Zenono Norkaus, Nortauto Statkaus, Raimundo Lopatos ir kitų mokslininkų mintimis, per imperinę paradigmą aiškinama ES struktūra, didžiųjų ir mažųjų valstybių santykiai bei pastarųjų įtakos didinimo galimybės. Pasitelkus L. Wittgensteino šeimyninio panašumo teoriją ir jos taikymo logiką, kurią naudojo Z. Norkus, įprasmindamas Lietuvos Didžiąją Kunigaikštystę kaip imperiją, prieinama išvada, kad ES „per daug nukrypsta“ nuo klasikinio ar neoklasikinio imperijos tipo. Tačiau atsižvelgus į tai, kad neatitikimai, išryškinti taikant Z. Norkaus metodiką, yra lemti formos, bet ne turinio, teiginys, kad ES išlaiko imperijos sampratos prasminį krūvį, yra pagrįstas. Tai leidžia ES įvardyti kaip postmodernią imperiją. Straipsnyje orientuojamasi į ES postmodernios imperijos valdymo režimą ir pagrindinį, visus kitus centrus subordinuojantį centrą, – „branduolį“. „Branduolys“ pristatomas kaip esminis postmodernios imperijos atpažinimo kriterijus, darantis esminę įtaką visiems ES vykstantiems procesams, ypač mažųjų valstybių įtakos įtvirtinimo galimybėms. Priėjus išvadą, kad suvereniteto atsisakymas laiduoja didesnę galią, siūloma Lietuvos regioninės lyderystės siekį grįsti kuo gilesnės integracijos ir suvereniteto atsisakymo (delegavimo) motyvu.

32

O'Sullivan, Noel. "Political Integration, the Limited State, and the Philosophy of Postmodernism." Political Studies 41, no. 1_suppl (August 1993): 21–42. http://dx.doi.org/10.1111/j.1467-9248.1993.tb01801.x.

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Анотація:

From the standpoint of its critics, postmodernism represents the disintegration of the modern philosophical and ethical tradition into relativism and corrosive scepticism. But it may also be seen in a more positive light. I do not mean the light shed by the uncritical optimism of defenders who identify it with openness and true toleration. I mean, rather, that it may be seen as a step towards a more modest conception of man and of politics than has characterized the past two centuries. This modesty as yet assumes only a precarious form in postmodern thought, but ways are suggested here by which it may be reinforced. In particular, so far as politics are concerned, the postmodern stress upon difference appears to point towards a rediscovery of the contemporary relevance of the classical ideal of civil association. It is this ideal which represents the most effective means of coming to terms with the ‘new politics' which postmodernism represents – the politics, that is, of ‘inclusion’, devoted to hitherto excluded sexual, racial, and ecological issues. In so far as this interpretation of postmodernism is a plausible one, it lends some support to the view of Agnes Heller and Ferenc Fehér that we may be entering an era of ‘settling in’, following upon the era of ideology. To give their precise words: ‘If modernity is the drama of permanent revolution, postmodernity may be characterized as the epic of settling-in.’ ( The Postmodern Political Condition, p. 158.) Out of the disintegration of philosophy and the critique of liberal foundational doctrine, then, it may be that the way is being paved for a more viable framework for limited politics.

33

Owhorodu, Valentine Chimenem. "Postmodern Doctrines and Poetic Vision in G’Ebinyo Ogbowei’s marsh boy & other poems." Matatu 52, no. 2 (October 20, 2022): 276–93. http://dx.doi.org/10.1163/18757421-05202004.

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Анотація:

Abstract This paper explores and queries the reliance on postmodernist doctrines that continue to flood the Nigerian cultural and intellectual spaces. Essentially, postmodernism undermines established religious, cultural and political metanarratives that guide the sense of morality, order and decorum that are characteristic of many African societies. To examine the infiltration of the postmodernist philosophy into the Nigerian ideological space, a significant place to begin is the country’s literary productions. Ebinyo Ogbowei’s marsh boy & other poems is a compelling commentary on the author’s appropriation of postmodern creeds to counter long-established metanarratives which have allegedly abetted the fractured political and economic climate of many countries. The poet adopts revolutionary aesthetics, intertextuality, eclecticism, nihilism and pessimism, pornography and playfulness and ruptures linguistic and grammatical conventions to affirm his philosophy of progressive emancipation through revolutionary, nihilistic, and subversive acts. In the end, his postmodernist strategies fail because they plunge his fictional society into deeper chaos and lack of finality and closure, while he embraces coital diversion as an escape hatch from the vagaries of life. This places a huge question mark on the viability of postmodern protocols, especially as it concerns the undermining of religious and cultural metanarratives that have so far provided humanity guidelines for social and political decorum.

34

JAMES, SAMUEL. "LOUIS MINK, “POSTMODERNISM”, AND THE VOCATION OF HISTORIOGRAPHY." Modern Intellectual History 7, no. 1 (February 26, 2010): 151–84. http://dx.doi.org/10.1017/s1479244309990308.

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Анотація:

This essay reconstructs the intellectual development of the philosopher of history Louis O. Mink Jr, in order to illuminate the philosophical background to “postmodernism” in American historical epistemology. From around 1970, Mink was a prominent and influential defender of the view that historical narratives were imaginative constructions rather than representations of past actuality. This has since been understood as a characteristically postmodern view. Mink's wider sensibility, however, is better described as modernist than postmodernist. The crucial context for his philosophy was a hostility to “positivism” going back to his graduate years at Yale, and his epistemological views were of a piece with a defence of historical understanding as both distinctive and valuable. In both respects Mink was influenced by the philosophy of R. G. Collingwood, while he was himself an important influence on Hayden White. Mink's case therefore helps bridge the gap between interwar and later twentieth-century versions of Anglophone historical contructivism, while drawing attention to some cultural contexts in which the development of both modernist and postmodernist views of historiography must be understood.

35

Claval, Paul. "Approche culturelle et postmodernité." Géographie et cultures, no. 31 (July 1, 1999): 2–3. http://dx.doi.org/10.4000/gc.10231.

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Bertho, Sophie. "Temps, récit et postmodernité." Littérature 92, no. 4 (1993): 90–97. http://dx.doi.org/10.3406/litt.1993.2305.

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Eid, Paul. "Entre modernité et postmodernité." Sociologie et sociétés 33, no. 1 (2001): 205. http://dx.doi.org/10.7202/001226ar.

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Maffesoli, Michel. "Avant-Propos : La Postmodernité." Management & Avenir 90, no. 8 (2016): 119. http://dx.doi.org/10.3917/mav.090.0119.

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39

LEIJSSEN, Lambert. "Religion populaire et postmodernité." Questions Liturgiques/Studies in Liturgy 79, no. 1 (January 1, 1998): 79–94. http://dx.doi.org/10.2143/ql.79.1.2003585.

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40

LEIJSSEN, Lambert. "Œcuménisme, sacraments et postmodernité." Questions Liturgiques/Studies in Liturgy 81, no. 2 (May 1, 2000): 122–38. http://dx.doi.org/10.2143/ql.81.2.565736.

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41

Voyé, Liliane. "La religion en postmodernité." Studies in Religion/Sciences Religieuses 22, no. 4 (December 1993): 503–20. http://dx.doi.org/10.1177/000842989402200407.

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42

Madison, Gary. "Visages de la postmodernité." Études littéraires 27, no. 1 (April 12, 2005): 113–37. http://dx.doi.org/10.7202/501071ar.

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Анотація:

Jetant un regard en arrière sur Hegel, le premier grand théoricien de la modernité, cet article cherche à discerner les principales forces qui s'opposent dans la transition de la modernité à la postmodernité. Pour ce faire, il propose une interprétation uniquement postmoderne de notions appartenant à la modernité telles l'histoire, le progrès, la révolution, l'universalité, la rationalité, l'humanisme et la société civile. Il affirme que l'époque postmoderne ne connaît qu'une vérité -la démocratie- et que la seule éthique convenant à une politique de la postmodernité est celle que Václav Havel a appelée l'éthique de la civilité.

43

Xenos, Nicholas. "Bodies of Meaning: Studies on Language, Labor, and Liberation. By David McNally. Albany: State University of New York Press, 2000. 277p. $72.50 cloth, $23.95 paper." American Political Science Review 96, no. 1 (March 2002): 189–91. http://dx.doi.org/10.1017/s0003055402394310.

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Анотація:

David McNally styles this book as beginning in a polemic and ending in a “materialist approach to language” much indebted to the German critic Walter Benjamin. The charge is that “postmodernist theory, whether it calls itself poststructuralism, deconstruction or post-Marxism, is constituted by a radical attempt to banish the real human body—the sensate, biocultural, laboring body—from the sphere of language and social life” (p. 1). By treating language as an abstraction, McNally argues, postmodernism constitutes a form of idealism. More than that, it succumbs to and perpetuates the fetishism of commodities disclosed by Marx insofar as it treats the products of human laboring bodies as entities independently of them. Clearly irritated by the claims to radicalism made by those he labels postmodern, McNally thinks he has found their Achilles' heel: “The extra-discursive body, the body that exceeds language and discourse, is the ‘other’ of the new idealism, the entity it seeks to efface in order to bestow absolute sovereignty on language. To acknowledge the centrality of the sensate body to language and society is thus to threaten the whole edifice of postmodernist theory” (p. 2).

44

Noreika, Alvydas. "Vytautas Kavolis’ Cyclical Concept of Postmodernism." Sociologija. Mintis ir veiksmas 1, no. 50 (November 24, 2022): 24–43. http://dx.doi.org/10.15388/socmintvei.2022.1.37.

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Анотація:

Straipsnyje aptariama Amerikos lietuvių sociologo Vytauto Kavolio postmodernizmo koncepcija. Jame gilinamasi į šios koncepcijos teorines ištakas, prielaidas ir vietą platesniuose debatuose dėl postmodernizmo. Atsižvelgiant į tai, kad postmodernizmo koncepciją lietuvių išeivių sociologas formuluoja savo modernizacijos teorijos kontekste, pirmosios ištakų ieškoma svarstant klausimą apie antrosios kilmę. Teigiama, jog modernizacijos teoriją, o kartu ir postmodernizmo koncepciją, mokslininkas plėtoja kritiškai reaguodamas į amerikiečių sociologo Alexo Inkeleso modernizacijos teoriją. Svarstant apie Kavolio vietą XX a. antrojoje pusėje Vakarų moksle vykusių diskusijų kontekste, įrodinėjama, kad originaliausias mokslininko indėlis – ciklinė postmodernizmo samprata. Straipsnyje taip pat aptariami Kavolio pateikti postmodernizmo vietos modernizacijos procese apibrėžimai.

45

Gordon, Avery F., and David Lyon. "Postmodernity." Contemporary Sociology 25, no. 1 (January 1996): 18. http://dx.doi.org/10.2307/2076939.

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46

O'Hanlon, Rosalind, and David Washbrook. "After Orientalism: Culture, Criticism, and Politics in the Third World." Comparative Studies in Society and History 34, no. 1 (January 1992): 141–67. http://dx.doi.org/10.1017/s0010417500017461.

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Анотація:

Over the last decade, studies of ‘third world’ histories and cultures have come to draw to a very considerable extent upon the theoretical perspectives provided by poststructuralism and postmodernism. With the publication in 1978 of Edward Said's work,Orientalism, these perspectives—now fused and extended into a distinctive amalgam of cultural critique, Foucauldian approaches to power, engaged ‘politics of difference,’ and postmodernist emphases on the decentered and the heterogeneous—began to be appropriated in a major way for the study of non-European histories and cultures. Certainly in our own field of Indian colonial history, Said's characteristic blending of these themes has now become virtually a paradigm for a new generation of historians and anthropologists. These directions have been most recently and sharply endorsed in Gyan Prakash's discussion, ‘Writing Post-Orientalist Histories of the Third World: Perspectives from Indian Historiography.’

47

MARTUCCELLI, Danilo. "Lectures théoriques de la postmodernité." Sociologie et sociétés 24, no. 1 (September 30, 2002): 157–69. http://dx.doi.org/10.7202/001478ar.

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Анотація:

Résumé Cet article s'efforce de mettre en lumière la lame de fond discursive sur laquelle se déploie la postmodernité ainsi que de tracer un bilan critique de ses trois grandes expressions sociologiques actuelles. La postmodernité étant une critique à bien des égards valable de la version classique de la modernité mais un projet insuffisant de reconstruction, la derniiîre partie est consacrée à l'esquisse d'une possible reconstitution de l'idée du social.

48

Ning, Wang, and David Bartel. "Cartographie de la postmodernité chinoise." Monde chinois N°60, no. 4 (2019): 104. http://dx.doi.org/10.3917/mochi.060.0104.

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49

Rea, John. "Postmodernité « que me veux-tu »." Circuit 8, no. 1 (March 5, 2010): 55–70. http://dx.doi.org/10.7202/902192ar.

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Анотація:

Dans ce texte, qui a pour point de départ une conférence donnée à Montréal, l’auteur invoque le « dieu » de la postmodernité. Celui-ci, en réponse aux questions posées, offre différentes réponses elliptiques dont la substance sera révélée par le compositeur / narrateur, entre autres sous la forme d’une incitation psalmodiée.

50

Gning, Maurice. "Modernité, Postmodernité Et Impérialisme Occidental." European Scientific Journal, ESJ 14, no. 5 (February 28, 2018): 386. http://dx.doi.org/10.19044/esj.2018.v14n5p386.

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Анотація:

The objective of this study is to underscore the close link between modernity and postmodernity, two ideologies that are, quite often, opposed. Based on history, geopolitics, interculturality and the views of thoerists and critics of these thoughts, mainly those of Lyotard, Derrida, Foucautlt and the marxists, this paper attempts to demonstrate that the opposition between the two ideologies is only formal. They have the same purpose, namely to fulfil an imperialist task. If modernity is the thought of colonialist Europe at the time of the industrial revolution, postmodernity is that of neocolonialist America in the age of globalization. Both are carriers of universal chaos.