Статті в журналах з теми "Romanzo testamento"

Con la realización del presente trabajo, pretendemos investigar sobre cuál es la aplicación jurídica del testamento en caso de pandemia regulado en el art. 701 del Código Civil español (1888-1889), dado que, si bien parecía un tipo de testamento inaplicable en pleno siglo xxi, tras la epidemia generada a nivel mundial por el coronavirus hemos visto que actualmente dicho precepto no es anacrónico y, por primera vez, tiene plena vigencia. En este sentido, en un primer momento partiremos de sus orígenes y reconocimiento jurídico desde el propio Derecho romano, el cual configuraba el llamado Testamentum Tempore Pestis (C. 6.23.9) —o testamento en caso de peste o pandemia como las que hubo en Roma—, de modo muy similar a nuestros días; para, seguidamente, examinar sus requisitos de contenido y forma esenciales para que hoy pueda ser usado. Para finalizar, analizaremos la naturaleza legal del testamento ante la epidemia actual generada por el Covid-19 y, de ese modo, entendemos que podremos encuadrarlo dentro de la tipología o clases de testamentos posibles.

The text entitled “Il testamento segreto romano e il Senatoconsulto Neroniano” [“The SecretTestament in Rome and the Neronian Senatoconsultum”] is the result of a report I gave duringthe X Ionian-Polish Conference on the topic “Il segreto nei sistemi giuridici” [“The secret in legalsystems”], held in Warsaw at Uczelnia Lazarskego University on 31 May 2017. The topic in questionconcerns a kind of secret in Roman law that is more significant than ever in will and testamentmatters. On the contrary, from a dynamic viewpoint, it presents a characteristic reversal: frommore ancient forms of intended maximum publicity, we switch to the protection of the greatestpossible secrecy surrounding a deed with which the testator manifested and laid down his or herwill. The subject of the report concerns the problem related to a discussion between some scholarsabout the secrecy of the will for aes et libram in the classical age: from the exaggeration of believingthat the secrecy of the Roman testament is set per aes et libram by the Neronian senatusconsultumwe then move on to the opposite exaggeration of an unjustified devaluation of the news on thesenatusconsultum, stating that the will could never be secret, because until the final closure andsealing, the tablets remained open and accessible to the witnesses. Nevertheless, upon readingthe analysed sources, it is quite clear that even in the classical era, the secret “librale” will andtestament was recognised and conferred legal protection thanks to the Neronian Sc. and that theconstitution of Theodosius only sought to restore the caution in ancient law that the inexperienceof posterity and the presumption of the witnesses had gradually changed.

Las leyes arcaicas del derecho romano reconocen el testamento como un acto jurídico y formal. Se cree que la palabra testamento tiene una base en la voz latina “testis” que significa “testigo”. De esta manera, el testamento se convierte no sólo en expresión de las últimas voluntades del legador, sino también en su testigo físico. El testamento abierto notarial es el único instrumento por el cual dejamos documentado, quiénes serán los beneficiarios de nuestro patrimonio una vez que fallezcamos. En el pasado, sin embargo, esto no ocurría así. Es posible hacer testamento válido en pleno confinamiento y sin acudir al notario. No obstante, este testamento deberá cumplir unos requisitos legalmente establecidos, para su eficacia.

El Derecho romano exigía para el testamento nuncupativo la presencia de siete testigos. El Derecho canónico, merced a la Decretal Cum esses, de Alejandro III, en el último tercio del siglo XII, que pasó a la Compilación de Gregorio IX, dispuso la validez del testamento para causas profanas con la sola presencia del párroco y dos testigos. Debatieron los juristas, civilistas y canonistas acerca del significado del término «presbítero parroquial», así como de los requisitos de los testigos, sin olvidar la extensión territorial del precepto canónico y la capacidad del testador para otorgarlo. Esta regulación estuvo vigente hasta el CIC de 1917

O ROMANCE NENHUM OLHAR, DE AUTORIA DO PORTUGUÊS JOSÉ LUÍS PEIXOTO E VENCEDOR DO PRÊMIO SARAMAGO 2001, FOCALIZA A TRAJETÓRIA DE UM PEQUENO GRUPO DE PERSONAGENS DE UMA COMUNIDADE SEM NOME (ALENTEJO?). O TEXTO CONSTRÓI-SE MEDIANTE O PROCESSO DE DUPLICAÇÃO, QUE PERMITE CONSIDERAR O SEU PARADIGMA – A SAGRADA ESCRITURA – SOB NOVOS PRISMAS. ESTE TRABALHO TEM COMO OBJETIVO O ESTUDO DOS MECANISMOS POR MEIO DOS QUAIS SE EFETUA O DIÁLOGO COM O PROTOTEXTO NO ROMANCE, COM VISTAS AO EXAME DA TENSÃO COM O MODELO QUE LHE SERVE DE GUIA.

Considerando os aspectos críticos da Literatura Portuguesa Contemporânea, pretendemos realizar uma leitura do recente romance Caim, de José Saramago. Nesse artigo, veremos como o romance é construído de forma revisionista ao colocar em xeque o caráter sagrado, benevolente e religioso da comum leitura do mito bíblico de Caim. Numa comparação breve entre o texto religioso e o romance, abordaremos os modos como tal obra remexe com algumas lacunas e dogmas bíblicos, subvertendo certas partes do Velho Testamento.

Franco Pastori (1923-2003) fu per decenni professore ordinario di Diritto romano e di Istituzioni di diritto romano, oltre che a lungo presidente dell’Opera universitaria, poi ISU - Istituto per lo Studio Universitario -, della Statale di Milano. Didatta di straordinaria efficacia assai apprezzato dagli studenti, giurista dai molteplici interessi, pubblicò vari saggi soprattutto in tema di diritto privato romano. Il presente contributo tratta in particolare dei suoi scritti sul contratto di comodato e dell’impatto che ebbero sulla dottrina romanistica, nonché della sua capacità di evidenziare e valorizzare, nelle pubblicazioni ma ancor più nelle lezioni, la profonda eredità trasmessa dall’età romana al diritto moderno, ben espressa dal suo manuale Gli istituti romanistici come storia e vita del diritto, una sorta di “testamento spirituale” di Pastori.

Gaetano Scherillo fu uno studioso di diritto romano, ma anche un attento conoscitore del diritto positivo. Il suo metodo di ricerca e di insegnamento, così come risulta da tutto l’arco della sua produzione scientifica e didattica, risentì di questa duplice inclinazione. In occasione dell’approssimarsi del Centenario della Statale, nel contributo si analizzano le linee portanti dei numerosi corsi che Egli scrisse per gli studenti (le cose, la successione, il processo, le obbligazioni, il testamento): in essi è possibile individuare numerose testimonianze di un uso del diritto romano non solo come materia storica, ma anche – e, a volte, soprattutto – come veicolo per una migliore comprensione del presente. Ci si sofferma, poi, sul ruolo dello Studioso come precursore del dibattito, oggi ancora vivo, sui contenuti e sulla funzione del diritto romano quale radice degli ordinamenti europei.

Existe, nos romances de José Saramago, o elemento central da contínua indagação. Na obra Caim, por exemplo, o autor usa o personagem bíblico do título como fonte de desestabilização para o Deus do Antigo Testamento. A partir de um jogo de duplos, o discurso sagrado é constantemente ressignificado por um enfrentamento racional. E a história bíblica, como uma estrutura simbólica e mitológica, vai sendo problematizada, inserindo-se uma voz opositiva e altamente irônica. Dessa forma, o narrador e seu porta-voz (caim) subvertem o lugar de deus, tornando o romance um espaço carnavalizado em que uma nova leitura da Bíblia se constrói. *** Cain, by Jose Saramago: a temporary king of a carnivalesque Bible ***There is, in Jose Saramago’s novels, the main element of the incessant inquiry. In Cain, for example, the author uses the biblical character as a source of unsettling to the Old Testament’s God. From a game of doubles, the sacred speech is constantly reconstructed by a rational confrontation. And the biblical stories as a symbolic and mythological structure is problematized, by inserting in it an opposed and highly ironic voice. Thus, the narrator and his spokesman (cain) subvert god’s place, making the novel a carnivalized space in which a new reading of the Bible is built.Keywords: Jose Saramago; carnivalization; Cain; double.

O Apocalipse é o Livro celebrativo do Novo Testamento, mesmo trazendo a dura realidade da perseguição do império romano sobre as comunidades apocalípticas, que eram pequenas e enfrentavam, com resistência dinâmica e criativa, um império forte e prepotente. É o livro que mais fala da presença de Jesus, o Cristo ressuscitado no meio das comunidades e o identifica com diversos nomes, entre eles estão: Senhor, Cordeiro, Cristo e Jesus.

This article argues that The Jacket is a testament to one of the short film’s preferences: a resistance to narratives that involve love and romance – or at least happilyever-after endings. This is also one of the ways in which short and feature-length film storytelling generally differ.

Dos romances de ciego del siglo XVIII, considerados hasta ahora como desconocidos', nos servirán de base para realizar un estudio de la poética creativa de este tipo de obras literarias en el dieciocho, con el fin de aportar datos concretos que nos permitan, al final, establecer unas conclusines provisionales sobre la naturaleza literaria de los romances de ciego, a la espera de que se realice el estudio de conjunto. Los romances a que nos referimos son los que hemos titulado Romance de la Virgen del Henar y Romance del testamento incumplido, cuyos versos iniciales y finales son, en el primero, "En el nombre de Jesús/ y de la Virgen Sagrada... para poder alcanzar/ la Gloria tan deseada", y en el segundo, "¡O luz de toda Gloria/ gran Señor del universo... que le perdonen las faltas/ que en este romance ha puesto".

El juramento ha sido históricamente una de las instituciones jurídicas procesales más importantes, cuyos contornos fueron bien expuestos y elaborados con gran detalle por los canonistas clásicos y así medió su aplicación hasta la época moderna. Su fundamento se encuentra también en las Sagradas Escrituras, Antiguo y Nuevo Testamento, mientras que el derecho romano tradicional, que siempre ha tenido un papel crucial en el desarrollo del derecho canónico, también desempeñó una función importante. Fue a través de los juramentos, definidos por un lado como un tipo peculiar de “ordalía”, que se produjo al mismo tiempo una transición desde la “ordalía” de derecho secular del tipo más antiguo hacia las normas romano-canónicas de la prueba en sentido pleno, y al mismo tiempo hacia el principio de la libre valoración de las pruebas por parte del juez. El objetivo principal de este artículo es destacar la definición conceptual del juramento como institución en el derecho canónico clásico a partir de las fuentes y manuales de derecho procesal más importantes, caracterizando sus fundamentos en la Biblia y en el derecho romano y destacando su papel en la configuración de las normas procesales contemporáneas.

Sabe-se que a literatura de Dostoiévski dialoga intensamente com muitas narrativas bíblicas do Novo Testamento. Jesus e Quixote foram as inspirações para a composição da personagem Míchkin, o príncipe idiota que leva o nome do romance. O tema da morte tangencia toda a narrativa de “O Idiota”. O quadro “Cristo Morto” emerge em algumas cenas, transbordando em novos sentidos. O contato das personagens Míchkin e Hippolit e o próprio contato que Dostoiévski teve diante do quadro, da imagem do cadáver de Cristo, possibilitará uma releitura demasiadamente humana da personagem Cristo.

No presente trabalho propõe-se a analisar o conto A Fuga, de Clarice Lispector, escrito em 1940 e publicado em A Bela e a Fera (1979), à luz dos conceitos freudianos do Princípio do Prazer e do Princípio da Realidade e outras ideias também desenvolvidas no texto O Mal-Estar na Civilização (1930). Além disso, tomaremos como referências da representação feminina para a protagonista do conto em estudo, a personagem Sara, do Antigo Testamento, Sofia, personagem do romance Atire em Sofia, de Sônia Coutinho (1989) e Penélope, personagem clássica de Homero.

Este texto aspira a descrever a natureza e implicações da “Nota final” de Carlos de Oliveira, acrescentada ao seu romance de 1978 Finisterra: paisagem e povoamento. O argumento principal será o de que a “Nota” cria uma série de ficções (autor–editor, autor–redator, autor–testador) que permitem, à luz de uma sobrevivência documental significativa, insinuar a possibilidade de uma arqueologia lacunar da criação. E, a partir deste caso particular, a de redesenhar noções aparentemente estáveis como “autor”, “editor”, “intenção” e “obra acabada”.

Seguindo uma recente tendência nos estudos do Novo Testamento, este artigo fará, através da análise de textos bíblicos e da pesquisa bibliográfica, uma leitura sócio-política de Hebreus no contexto do Império Romano. Essa leitura faz emergir críticas cristãs mais ou menos veladas às reivindicações da Roma Imperial. Nessa leitura de Hebreus, cristaliza-se uma mensagem de resistência às alegações imperiais de uma cidade eterna e um imperador eterno, apresentando uma esperança melhor. Através desta pesquisa é possível concluir que Hebreus apresenta uma tensão entre a esperança escatológica de uma cidade celestial e o engajamento cristão nas questões da vida terrena, e que a mobilização cristã pode ser motivada e orientada pelos parâmetros teológicos encontrados em Hebreus.

Abstract This paper focuses on how the romance mode is used to re-narrativize the trauma of Jesus’s crucifixion in two contemporary biblical rewritings: Pullman’s The Good Man Jesus and the Scoundrel Christ 2010 and Tóibín’s The Testament of Mary 2012. Reflecting on the process of the composition of the Bible, these novels resort to romance in order to invite a critical reflection on different narrativizations of the traumatic event, dependent as they are on both conservative and more subversive effects of romance. As some characters rely on the strategies of traditional spiritual romance in order to alleviate their pain, others cynically resort to a dualistic vision to establish and consolidate power, and still others make use of the excess and disarticulation of romance to do justice to the absolute horror of the event, the novels draw attention both to the comforting and subversive function of Christian scripture. Adding a metafictional dimension to the narrative of crucifixion, the novels expose the way in which religious scriptures can become ideological instruments, and signal the potentially dangerous effects of the renewed significance of religion today.

O presente trabalho tem por objetivo apresentar uma análise interpretativa acerca do romance Caim, publicado em 2009, por José Saramago. A análise focalizará os aspectos da metaficção historiográfica, termo criado por Linda Hutcheon para designar um novo subgênero que relaciona história e literatura. Nessa obra, Saramago nos apresenta uma nova ótica acerca do Antigo Testamento, refinando com ironia e crítica a história original. Ainda que a Bíblia não seja tida como um documento histórico, ela é considerada como um livro sagrado para a tradição judaico-cristã, devido ao seu poder simbólico e ideológico. Desse modo, mesmo não se tratando de um documento histórico, a análise utilizar-se-á dos aspectos da metaficção historiográfica para conduzir as discussões. O trabalho será alicerçado nos pressupostos teóricos acerca da Teoria do Romance, com autores como Hutcheon (1991), Roani (2003), Arnaut (2011) entre outros.

<p class="intTextoResumo">“Deus” é um tema valioso para o escritor português José Saramago e se encontra presente nas suas numerosas obras. No seu último romance, <em>Caim,</em> o autor narra um duelo entre os personagens “deus” e “caim”, provocando o leitor a uma opção por “caim”, bom e honesto, e contra “deus”, irresponsável e arrogante. O duelo se realiza com uma paródia irônica dos episódios bíblicos do Antigo Testamento e não se finaliza com a morte de “deus”, mas com a permanência deste enquanto questão inconclusa e com divinização do ser humano. Propomos, neste artigo, uma leitura do romance <em>Caim </em>sob uma óptica teológica, a fim de discutir a imagem de deus que José Saramago apresenta no livro. Saramago se opõe a uma imagem institucional de deus veiculada pelas instituições religiosas milenares, sobretudo judaísmo e cristianismo. Ele propõe uma fé no ser humano sem crenças religiosas ou um deus no humano livre capaz do bem.<strong></strong></p>

In one of his recent books, Jean-Claude Larchet argued that the study of Hebrew is useless for those doing research in the field of Orthodox theology, since the Church fathers used the Greek version of the Old Testament (Septuagint). There are at least two reasons that might be advanced in order to prove the invalidity of Larchet’s thesis. First, fostering an attitude of ignorance as regards the Hebrew Bible might nurture anti-Judaic beliefs among Orthodox students, considering that such attitudes could be noticed in Romania during the interwar period. Second, the Fathers of the Church had a favorable attitude towards Hebrew, despite the fact that few of them actually knew that language. They held the belief that Hebrew was the primordial language through which God spoke to mankind in the beginning and through which the Old Testament was revealed. Both the Hebrew language and the Hebrew alphabet played a significant role in their theoretical considerations on the canon of the Holy Scripture. Since Larchet published his work in Romanian, his theses and their implications are discussed from the perspective and in the context of Romanian Orthodox theology.

L’a. cerca di stabilire in quale misura la conoscenza del diritto ebraico, greco, ellenistico e romano favarisce una correcta comprensione del Vangelo. Vengono in partioolare analizzati il significato del principio della personalità nelle regioni che, come l’Egitto e la Palestina, constituivano un punto d’incontro di varie culture e di vari diritti; il problema della forma scritta nel „traffico giuridico” del mondo ellenistico; i termini giuridici ricorrenti nel Vangelo nonché le situazioni difficilmente comprensibili senza la conoscenza del diritto. A modo d’esempio si analizzano in guest’ambito, dal punto di visita giuridico, Giov. 19.26-27, la lettera di S. Paolo ai Corinzii 1.7.22-23 Gal. 51.6.1.3 ed il significato dell’insegnamento contenuto nella lettera medesima (3.6) per la teoria dell’interpretazione (rhetos kai dianoia, verba — voluntas, gramma kai pneuma). La conferenza si chiude con alcune osservazioni sul processo di Gesù.

RESUMO: No presente artigo analisamos três perícopes do livro de Atos dos Apóstolos (19.13-16; 20.7-12; 28.1-6) e, a partir da análise realizada, apontamos para a existência do gênero anedota nessas passagens neotestamentárias. Partimos da revisão dos principais estudos diacrônicos e sincrônicos feitos sobre o livro de Atos. Como metodologia, utilizamos os procedimentos da crítica das formas, uma vez que nesse texto discutimos a existência de um gênero literário que supostamente é ignorado pela exegese bíblica tradicional. No entanto, esse método típico da metodologia da exegese histórico-crítica é combinado com a teoria do romance de Bakhtin para propor renovação na abordagem teórica. As três perícopes mencionadas são analisadas a partir do texto grego. Assim, constata-se que, de fato, há anedotas no livro de Atos e que nesse livro a referida forma literária tem uma função dentro da narrativa, a de oferecer pausas no conteúdo da narrativa da obra lucana. Além disso, o resultado do estudo também aponta para a relevância da comicidade no Novo Testamento. PALAVRAS-CHAVE: Anedota. Subgênero. Atos. Cômico. Lucas.

La regulación del fenómeno sucesorio es sin duda una de las grandes conquistas alcanzadas por la scientia iuris, debido a que define el destino de las relaciones jurídicas transmisibles de un ser humano al momento de su muerte. Cuando muere un autor de una obra protegida, la transmisión de sus derechos sigue las reglas generales del derecho de sucesiones. Sin embargo, dada la estructura bidimensional de los derechos de autor, que comprende derechos personales fundamentales y otros patrimoniales, surgen ciertas inquietudes sobre el rol de los herederos y el ejercicio efectivo de sus intereses, así como inconvenientes prácticos que pueden afectar intereses colectivos como el acceso efectivo al conocimiento y a la cultura. En el derecho romano, los negocios por causa de muerte, y en particular el testamento, acto jurídico complejo, ofrecen al causante la posibilidad de disponer a cabalidad de todos sus derechos. Esta experiencia jurídica, fundamental en la formación del ordenamiento colombiano, reivindica el valor de la capacidad dispositiva por causa de muerte, que frente al derecho de autor constituye una alternativa concreta para asignar debidamente los derechos que recaen sobre la obra, superando así problemas como la incertidumbre en torno a los derechos que de ella se desprenden, o su eventual orfandad.

The contribution of Luther to the development of the vernacular languages is in so far worth mentioning as it has allowed that German would become a richer language and its use would spread. On the other hand, Luther realized about the necessary relation between classic and vernacular languages. In fact, it was necessary for Luther to write and to talk in German because he was convinced that languages were not an instrument to classify people according to their social status, but to communicate with everybody, and to give them access to texts, like the New and the Ancient Testament, originally written in other languages. His translation of the Bible is a good example concerning the use of the romance languages. He used all his linguistic, philological and theological skills so that the translation would achieve the goals of transferring the meaning and of making a communicative use of the language.

Acceptance of the self, others and the environment is a force for personal change that has its origins in many eastern and western cultures. The benefits of accepting are described by many cultures through religious literatures (New Testament, Tao Te Ching, Buddhist Scriptures, Bhagavad Gita or "The Divine Song", Yoga Sutras of Patañjali), philosophical (Marcus Aurelius, Epictetus, Keirkegaard, Krishnamurti, Lao Tzu, Watts), as well as in other various literary forms such as romance (Austen), modernism (Nabok), realism (Tolstoy), poetry or theater (Shakespeare). Acceptance requires a person to tolerate experiences as given; otherwise, simply someone will only pursue pleasure, run away from pain and be prone to judge experiences. The Stoics (Marcus Aurelius, Epictetus, Seneca) appreciated the ability to tolerate or willingly resist experiences, because it increases the degree of self-control, of detachment without emotion and develops indifference to pleasure and pain. Since acceptance involves contact with reality as it is at a certain moment, it is necessary to be able to remain present and aware even when the available stimuli are less desirable. Consequently, tolerance can be considered a skill through which we can remain present and experience anything that happens completely.

<p><strong>Resumo: </strong>Neste artigo, pretende-se discutir a paródia do amor cortês pelos lamentos burlescos do <em>Testament </em>de François Villon, com base nos preceitos e modelos que orientavam a invenção das letras na época. Complementares ao lamento do próprio testador pelo amor louco da sua juventude, os <em>Regrets de la belle heaulmière </em>utilizam como modelo poético o sermão da Velha do <em>Roman de la rose</em>. A imitação de uma das passagens desse poema mais duramente censuradas por Christine de Pisan evidencia que esses lamentos só podem ser compreendidos à luz do debate sobre o <em>Roman de la rose</em>, realizado no início do séc. XV na França. Dessa perspectiva, a paródia deve ser considerada não como uma recusa da tradição cortês no final da Idade Média, como pela crítica contemporânea, mas como um gênero particular da poesia burlesca visando a ridicularização do amor louco.</p> <p><strong>Palavras-chave: </strong>François Villon; paródia; amor cortês; debate sobre o <em>Roman de la rose</em>; lamentos burlescos.</p> <p class="Pa2"><strong> </strong></p> <p class="Pa2"><strong>Abstract: </strong>This paper intends to discuss the parody of courtly love performed by the burlesque regrets of François Villon’s <em>Testament</em>, using the poetic precepts and models based on which the writing was invented at the time. Complementary to the regret of the testator himself for the mad love of his youth, the <em>Regrets de la belle heaulmière </em>use as a poetic model the Old Woman’s sermon of the <em>Romance of the rose</em>. The imitation of one of the passages of this poem most harshly criticized by Christine de Pisan shows that those regrets can only be understood in the light of the debate of the <em>Romance of the rose </em>at the beginning of the XVth century in France. From this point of view, his parody must be considered not as a rejection of the courtly tradition in the late Middle Ages, as it is by contemporary criticism, but as a particular genre of burlesque poetry aiming to mock mad love.</p> <strong>Keywords: </strong>François Villon; parody; courtly love; debate on the <em>Roman de la rose</em>; burlesque regrets.

[straipsnis ir santrauka lietuvių kalba; santrauka anglų kalba] Straipsnyje analizuojama rašytojos Ievos Simonaitytės (1897–1978) gimimo 120-ųjų metinių sukakties minėjimo organizacinė patirtis ir įgyvendintos programos rezultatai. Šis nacionalinio masto įvykis buvo įteisintas Lietuvos Respublikos Seimo nutarimu ir Ministro Pirmininko patvirtinta 2017 metais vykdoma valstybine programa. Straipsnio tikslas – įvertinti sukakties minėjimo kaip projekto organizavimo efektyvumą ir rezultatyvumą. Svarbiausi tyrimo uždaviniai: nustatyti rašytojos sukakties minėjimo iniciatyvas, pasirengimo lygį, svarbiausius dokumentus, juose nurodytas užduotis, jų įgyvendinimo procesą, turinį ir pasiekimų kokybę. Sukaupti duomenys patvirtina, kad I. Simonaitytės sukakties minėjimas vyko visoje Lietuvoje, tačiau svarbiausi įvykiai koncentravosi rašytojos gimtajame krašte – Vakarų Lietuvoje, buvusiame Klaipėdos krašte. Didesni renginiai organizuoti čionykščiuose miestuose Klaipėdoje, Šilutėje, Priekulėje, Gargžduose, šių miestų artimiausių seniūnijų kultūros centruose. Tokia orientacija sietina su minėjimo programos skurdoku biudžetiniu finansavimu, Kultūros ministerijos tikslingai nukreiptu į rašytojos kilmės regiono bibliotekas, muziejus, Klaipėdos universiteto mokslininkus, čionykščius kultūros darbuotojų ir visuomenininkų sąjūdžius bei jų iniciatyvas. Kai kurios užduotys teko Vilniui dėl jame sutelktų mokslinių ir informacinių institucijų specifinių galimybių. Jos Ievos Simonaitytės šiuolaikinio aktualinimo tema organizavo mokslinį seminarą-diskusiją, publikavo dalyvių pasisakymų tekstus, išleido rašytojos amžininkų liudijimų-atsiminimų knygą, Lietuvos radijas ir televizija sukūrė dokumentinę apybraižą-filmą, romano „Vilius Karalius“ radiofonizaciją. Jie parengti profesionaliai ir įtaigūs, tačiau demonstruoti vėluojant – sukaktuvinių metų pabaigoje. Programoje nebuvo numatytos ir nevykdytos ilgalaikės užduotys, skirtos kūrybos leidybai ir naujų simonaitistikos tyrimo šaltinių publikavimui. Vykusiose diskusijose pabrėžta pareiga įvykdyti rašytojos testamentą – amžinam poilsiui atgulti sodelyje prie jos memorialinio muziejaus Priekulėje. Tai susiję su palaikų perlaidojimu. Siekiant visų šių užduočių įgyvendinimo siūloma parengti ilgalaikę simonaitistikos darbų programą.

The text entitled Il testamento segreto romano e il Senatoconsulto Neroniano [“The SecretTestament in Rome and the Neronian Senatoconsultum”] is the result of a report I gave duringthe X Ionian-Polish Conference on the topic “Il segreto nei sistemi giuridici” [“The secret in legalsystems”], held in Warsaw at Uczelnia Lazarskego University on 31 May 2017. Those who studythe history of Roman law know that any examination of facts, situations and statements onthe subject of ‘secrecy’ is a preliminary reminder that this right was originally in penetralibuspontificum repositum. The verb penetrate and those penetralia behind which the oldest part of theRoman rituals and of which the penetralia pontificum play the role that we know is hidden, throughthe narration of Tito Livio, belong to the purest and most essential semantics of secrecy. In thememory of the late-republican culture the wisdom of the popes was linked above all to the custodyof the mos, of the religious and social customs of the ancestors. In the absence of writing, oralityplayed a constitutive role, in the sense that it gave rise to a juridical consequence, a juridicalconstraint. Words pronounced in a certain way and specific gestures, served to trigger contact withthe divine and with the ius. Hence the rigid control exercised consciously by the popes on the formof the words pronounced, on their sequence, on the rhythm of language. Only extremely skilledinterpreters such as lawyers-priests were able to elaborate and manipulate them. The monopolyof knowledge of the pontiffs started to be shaken by the written editorship of the law of the TwelveTables. But the much harsher blow was inflicted by the publication of the calendars and secretformulas of the Pontiffs by Gnaeus Flavius, a freed scribe of Appius Claudius the Blind (A. 304 BC.).A final step, this decisive time was taken by Tiberio Coruncanio, the first plebeian who came tothe office of maximum pontiff, who removed the original secrecy from the activity of the pontiffs.From that moment on, the popes’ responses had to be given in public and can no longer be secret.

TesiLa competenza in materia di testamenti e di legati di beni mobili spettava in Inghilterra alle corti ecclesiastiche, le quali applicavano il diritto romano-canonico; quando, fra il Sei e il Settecento la materia passò progressivamente alle corti reali, furono mantenute le regole affermatesi nella giurisprudenza canonica: fra esse quella che, traendo direttamente da un rescritto dell’anno 236 riportato nel Codex Iustiniani come interpretato dalla dottrina dello ius commune, attribuiva i beni legati agli eredi del legatario defunto prima di raggiungere l’età alla quale l’efficacia del legato era condizionata. Di qui il passaggio ulteriore che nella sentenza Saunders v Vautier consentì al beneficiario di un trust condizionato al raggiungimento di una certa età di pretenderne i beni quando avesse voluto, purché maggiorenne. Questo passaggio ulteriore, divenuto il fondamento di un moderno principio del diritto inglese, è stato privo di alcuna elaborazione concettuale. The author’s view Ecclesiastical courts had jurisdiction in matters of wills and of legacies of personal property and applied Roman-canonical law; when, between the XVII and the XVIII century royal courts gradually took over, the rules laid down by the ecclesiastical courts were maintained. Among them was the rule that, based on an imperial rescript of the year 236 in the Codex Iustiniani as interpreted by the doctors of the ius commune, that if a legacy be devised to be paid at a given age and the legatee dies before that age his executor may recover it. Hence the further step that, based on the judgment in Saunders v Vautier, allows the beneficiary of a trust contingent upon his attaining a given age to recover the trust property at will, provided he is of age. Now is a principle of English trust law, this development occurred without any conceptual awareness or discussion.

In this paper, a short history of Basque anthroponymy is made, starting from Antiquity and going through the Roman period, the Middle Ages, the Modern Age and the Contemporary Age. For each of these periods, the stock of the most frequent person names is presented, by synthesizing a variety of works by other authors, who in turn depend on the kind of sources that we have for each period. As in other parts of Europe, an autochthonous repertoire of anthroponyms dominates until the 11th century, either of Aquitanian/Basque etymology or borrowed (mainly from Romance), but deep-rooted in the Basque-speaking areas and particularly in the Kingdom of Pamplona. From the 11th century, the centralizing reforms undertaken by the Catholic Church brought about a gradual substitution of those ancient person names by some others taken from saints, evangelists, characters of the New Testament, a tendency brought to the extreme by the previsions fostered by the Council of Trent. However, as any other European language, Basque developed vernacular versions of these names, as well as an ample array of hypocoristic variants, in which the autochtonous processes of the language such as suffixation, palatalization, etc., are profusely employed. As against some previous accounts of Basque anthroponymy, which have focused exclusively on the analysis of separate anthroponymic units (basically idionyms and patronyms), this paper aims at a global description of the anthroponymic system, considering also social aspects like the development of naming structures as a whole (e.g. idionym + patronym + toponym), and the motivation for giving children particular names (according to relatives, ancestors, patron saints, calendars…).

The information about the process and the main results of the second stage of the process of nomination of Ukrainian sites of beech virgin and old-growth forests of Ukraine to the pan-European site of UNESCO World Natural Heritage "Beech forests and ancient forests of the Carpathians and other regions of Europe" are provided. Despite the individual comments of IUCN experts on the pan-European nomination, on July 7, 2017, at the UNESCO World Heritage Committee's 41 session (Krakow, Poland), a historic decision was made to extend the existing UNESCO World Heritage Site by 63 areas of beech forests and ancient forests from 10 European countries and its renaming to "Beech forests and ancient forests of the Carpathians and other regions of Europe". The World Heritage Committee has recognized the forests of Albania, Austria, Belgium, Bulgaria, Croatia, Italy, Romania, Slovenia, Spain and Ukraine as being a testament to the exceptional evolution and impact of beech ecosystems in Europe since the last ice age. In this new list Ukraine is represented by 9 sites, which are protected in the National Nature Parks "Synevyr", "Zacharovanyi Krai" and "Podilsky Tovtry" and Nature Reserves "Gorgany" and "Roztochia" with a total area of 5473,47 ha and an area of buffer zones 8161,55 ha. These parts are located on the territory of two beech forest regions, like Carpathian and Polonic-Podolic-Moldovan. As a result of the expansion, at present the Ukrainian component of the UNESCO World Heritage Site "Beech forests and ancient forests of the Carpathians and other regions of Europe" consists of 15 components with a total area of 28 985,97 hectares and an area of buffer zones 43035,85 hectares. The share of Ukraine in the territory of transnational serial heritage consists of 31.5%, and the share of the Carpathian Biosphere Reserve - 22.8%. A new European dimension to nature protection cooperation (12 countries) has been created to improve the management and research of beech stands within the continent, to stimulate the creation of new nature conservation areas, as well as to create models of public approximation to UNESCO World Heritage Sites.

The Polish version of the article was published in “Roczniki Humanistyczne,” vol. 64 (2016), issue 4. The article focuses on miniatures of an enthroned emperor. These are: the miniature showing Otto II from the Registrum Gregorii (Chantilly, Musée Condé, MS 14), two miniatures from the so-called Gospels of Otto III (Munich, Bayerische Staatsbibliothek, Clm. 4453)—one showing Otto III and the other one showing the allegories of the provinces of the empire, two miniatures (Otto II and the provinces) contained in the Gospels bound in the code also containing works by Flavius Josephus (Bamberg, Staatsbibliothek, Class. 79) and the miniature with the figure of Otto III found in the Liuthar Gospels, also called the Aachener Evangeliars (Aachen, Domshatz). The pictures were studied by Percy Ernst Schramm, Piotr Skubiszewski, Henry Mayr-Harting, Wolfgang Christian Schneider, Ludger Körntgen, Hagen Keller and Eric Palazzo. Exaltation of the emperor has its precedents in the Carolingian art. Placing the royal space in the upper gallery of the Palatine Chapel in Aachen and the miniature showing the exalted Charles the Bald in the Count Vivian Bible witness to the Carolingian approach to the person of the ruler. The sources of the consecration of an exalted ruler over bishops and princes in miniatures should be looked for in the theological-political views of the epoch. Hincmar, Archbishop of Reims, Smaragdus, Alcuin and Thietmar of Merseburg define the ruler as one chosen and anointed by God for ruling the people. However, the exaltation of the ruler should be looked for in the liturgy of the consecration of the king that is documented in the Pontifical Romano-Germanique. The most important act of this liturgy is the anointing, unction, practiced during the consecration prayer. The image of the enthroned emperor mirrors the moment of the liturgy in which the consecrated one, after being anointed and handed the regalia, ascends the throne in the apse, led there by the metropolitans and princes. The anointing is derived from the Old Testament consecration of kings, prophets and judges. However, the consecration of a king is different from the consecration of a bishop, presbyter or deacon, so defining the anointed king as a sacerdos is unjustified. The image of the bishop consecrated and exalted on the pattern of a ruler also appears in the Ottonian art—in the Psalterium Egberti and the Codex Egberti. The analysed and interpreted pictures are put in the context of the set of Christological miniatures found in liturgical books where the mentioned miniatures appear. It follows from the above statements that the figure of the ruler as one who listens to God’s Word, and the figure of the ruler who is not a type of Christ, but should be shaped on the pattern of Christ, are the basic features of the contents of all the four miniatures.

Apresentação A presente edição da revista Rónai – Revista de Estudos Clássicos e Tradutórios da Universidade Federal de Juiz de Fora reúne contribuições de diversas naturezas. Ao total publicamos onze artigos, seis traduções e uma resenha.No que diz respeito aos artigos, a área de Estudos Clássicos conta com cinco deles. O primeiro, de autoria de Bruna Fernanda Abreu, tem como título “Referências ao teatro nas Filípicas de Cícero e suas implicações para o ethos de Marco Antônio: a atriz de mimo Volumnia Cytheris”. Esse estudo trata da estratégia difamatória de Cícero, nas Filípicas, contra Marco Antônio. Ao analisar trechos dos quatorze discursos que compõem essa obra de Cícero, a autora buscou verificar como as referências à atriz de mimo Volumnia Cytheris aparecem nos discursos e de que modo colaboram para a construção da imagem de Marco Antônio como um personagem cômico ele próprio.Em “Retrospectiva do mito: o Minotauro de ontem e de hoje”, Amanda Naves Berchez e Wellington Ferreira Lima, apresentam, embasados em conceitos benjaminianos, uma reflexão pontual sobre as reescritas do mito do Minotauro em suas variantes antigas. Para observar essas reescritas em autores antigos, como Plutarco e Apolodoro, e em autores modernos, como Jorge L. Borges e Verônica Stigger, os autores buscaram refletir sobre os fenômenos da transmissibilidade e da citação e, ainda, acerca das novas leituras do mito do Minotauro e possíveis significações em novos contextos.Em seguida, apresentamos o artigo “O drama Epeu, de Eurípides”, de Wilson Alves Ribeiro Junior. Nesse texto faz-se uma avaliação dos elementos do mito de Epeu que Eurípides pode ter utilizado para o enredo do drama homônimo. Além disso, o autor apresenta uma tradução, acompanhada de breve comentário, da única possível fonte desse misterioso drama, perdido possivelmente antes de ser preservado na Biblioteca de Alexandria. E, por fim, discute-se a possibilidade de Epeu se tratar de um dos poucos dramas satíricos criados por Eurípides durante a segunda metade do século V a.C.O quarto artigo deste volume é o texto “Tradução do Texto Grego do Horário como Unidade Autônoma do Testamento de Adão”, de autoria de Milton Luiz Torres, Ana Maria Moura Schäffer e Deleon Ferreira de Lima.. Nele, os autores apresentam uma proposta de tradução do texto grego do Horário para o português, que serviu como base para discutir sua autoria. Além da tradução, comentou-se o gnosticismo de Nag Hammadi e fez-se uma comparação breve com a literatura apocalíptica judaica do século I A.D.Em seguida, apresentamos o texto de Matheus Trevizam, intitulado “Os desafios da tradução de textos ‘agronômicos’ latinos”. Neste trabalho, o autor discute alguns dos desafios envolvidos na tradução de textos agrários romanos, relacionados à dificuldade de transpor, para a língua de chegada, as especificidades da linguagem, léxico e estilo dos “agrônomos”. O modo de análise envolveu exame do léxico e do estilo em obras como o De agri cultura, de Catão, e o De re rustica, de Varrão, por vezes em cotejo com os mesmos aspectos encontrados nas Geórgicas.No que diz respeito à área de tradução, os artigos selecionados para o presente número refletem em ampla medida a diversidade das pesquisas e produções em termos de estudos e práticas tradutórias no Brasil. Revela-se aqui não só a fertilidade e amplitude do campo tradutório, mas também – e mais profundamente – a sua configuração enquanto espaço de interação e movimento. A tradução se mostra como um locus privilegiado de estabelecimento de contatos interculturais e transposições de fronteiras.Dentre esses contatos e transposições, alguns foram particularmente contemplados por nossos autores. Primeiramente, vemos sobretudo um profundo questionamento das interações entre teoria e prática. Não por acaso a obra de Henri Meschonnic foi contemplada de maneira mais detida em dois artigos que dialogam em profundidade com a ideia de uma poética do traduzir (enquanto série de princípios e enquanto tendências práticas). O texto de Mateus Roman Pamboukian, “Amanhãs entrelaçados: três traduções de Henri Meschonnic”, inscreve-se de maneira clara nessa encruzilhada, abordando diferentes aspectos da obra literária, tradutória e teórica do autor para propor, por sua vez uma discussão de práticas tradutórias próprias.De maneira similar, o artigo-ensaio de Maria Sílvia Cintra Martins, intitulado “A tradução como procedimento poético de repetição”, parte de uma pesquisa que entrelaça a perspectiva de Meschonnic com a tradução de Lavoura Arcaica, para construir uma perspectiva sui generis do ato de traduzir. Teoria produtora de expressividade e fértil, portanto: aberta a novas contribuições e desenvolvimentos, em constante contato com a poesia, a narrativa e o ensaio.Outra barreira transposta nos estudos aqui reunidos diz respeito às barreiras temporais. Nesse sentido três artigos se destacam. Primeiramente, a análise de Gabriel Contatori e Érico Nogueira (“A recepção e reelaboração de alguns preceitos das poéticas clássicas no Arte nuevo de hacer comedias en este tiempo, de Lope de Vega”) acerca da recepção/transposição/reelaboração de preceitos clássicos na obra de Lope de Vega. Tal perspectiva mostra que a ideia de trazer e deslocar, presentes no verbo traduzir, possuem diversas configurações e se aplicam a processos de recepção complexos.Ponto de vista similar, ainda que mais pontualmente ligado ao estudo de traduções no sentido restrito do termo, é apresentado em duas contribuições ligadas ao século XIX brasileiro. Num estudo acerca dos manuscritos da “A tradução em prosa de Dom Pedro II da tragédia Prometeu acorrentado de Ésquilo”, Ricardo dos Santos traz à tona um momento importante da história da tradução no Brasil, cujo interesse tem sido crescente.Já Juliana Aparecida Gimenes aborda, em seu texto “Olhos nos olhos: Capitu e Conceição, mulheres machadianas em tradução para o espanhol”, importantes temas como reescrita e reimaginação no que toca às personagens femininas machadianas e aos complexos procedimentos de enigma e insinuação que evocam.Por fim, cabe ressaltar a fronteira espacial que se dissolve em nossas duas últimas contribuições. João Paulo Ribeiro, além de propor um texto que entrelaça objetividade e subjetividade, relata, em “Tradução e Xamanismo: Em busca de Vidas Secas pelos caminhos de Ñapirikuli e as Amarunai”, um interessante percurso teórico-mitológico de tradução inspirado em sua tentativa de estabelecer laços entre Vidas Secas, de Graciliano Ramos, e o nheengatu. Seu texto evoca, em linguagem ritualística e ensaística, por vezes enigmática, os ecos do xamanismo no ato de tradução.Quanto às contribuições na seção de tradução, contamos, primeiramente, com “Pítica 1 de Píndaro”. Nesta submissão, os autores Ricardo Tieri de Brito e Christian Werner apresentam uma tradução para o português da Pítica 1 de Píndaro, acompanhada de uma pequena introdução e notas.Na sequência, em “A história de Egialeu (Efesíacas, V.1): tradução e comentário”, Adriane da Silva Duarte apresenta a tradução dessa narrativa intercalada em Efesíacas ou Ântia e Habrócomes, romance de Xenofonte de Éfeso (II. d.C.). A tradução da passagem é antecedida por uma breve exposição sobre autor e obra e sua discussão.Em meio às traduções de textos antigos, temos uma contribuição que versa sobre um texto em língua moderna sobre o ensino da língua latina. De autoria de Leni Ribeiro Leite e Ariane Ribeiro Santana, a tradução de “Latim ativo: falando, escrevendo, ouvindo a língua” apresenta o artigo, originalmente publicado em 2012, de Milena Minkova e Terence Tunberg. Ali os autores apresentam brevemente sua compreensão sobre a razão do uso do latim na prática pedagógica desta língua clássica não apenas de forma escrita e lida, mas também no que diz respeito à produção oral da língua.O texto a seguir, cujo título é “Proposta de tradução do Discurso em agradecimento ao povo romano, de Cícero”, é de autoria de Gilson Charles dos Santos. Nele, o autor apresenta uma tradução do Discurso em agradecimento ao povo romano, de Cícero e, ainda, breve introdução ao tema tratado pelo orador romano em tal texto.De autoria de Paulo Eduardo de Barros Veiga, o texto “O mito de Orfeu e Eurídice no Livro IV das Geórgicas de Virgílio: tradução e notas” traz uma tradução em prosa dos versos de número 453 a 527 do Livro IV das Geórgicas de Virgílio, em que o mito de Orfeu e Eurídice é narrrado.Livia Lakomi fecha a seção de tradução deste número com “Uma tradução de ‘Nada de não ficção: Pl2658.E8’, de Emily Goedde”, fazendo-nos transitar entre China, Estados Unidos e Brasil – ao mesmo tempo que aborda o gênero híbrido da não-ficção – numa contribuição acompanhada de comentário e entrevista com a autora do texto-fonte.Por fim, apresentamos a resenha, em língua inglesa, de Rodrigo Pinto de Brito ao livro Arcesilao di Pitane: l’origine del platonismo neoaccademico. Analisi e fonti. Philosophie hellénistique et romaine de Simone Vezzoli, lançado em 2016.O conjunto de textos desta edição alia, dessa forma, perspectiva acadêmica e ensaística, bem como práticas de tradução e de crítica. Esperamos que os leitores possam também desfrutar da multiplicidade aqui proposta. Os editoresCarol Martins da RochaYuri Cerqueira dos Anjos

Este artigo traz uma atividade de leitura para Histórias da Velha Totônia, de José Lins do Rego, um guardião da memória e da tradição do seu tempo de infância e juventude. O objetivo deste trabalho é mostrar como a carga simbólica e significativa que envolve essa obra pode ser explorada na escola, numa turma de 7º ano do Ensino Fundamental, quando associada ao trabalho com o ensino da compreensão leitora. Evidencia-se como, a partir dessa obra da literatura infantojuvenil, que destaca a contação de histórias, é possível acionar o conhecimento prévio para estabelecer conexões, fazer inferências, sumarizar e sintetizar para compreender as quatro aventuras contadas pela Velha Totônia. A contação de histórias desperta o interesse pela leitura e contribui para a formação de leitores proficientes. Dentro da temática dos clássicos, as histórias da Velha Totônia são ambientadas no Nordeste brasileiro. Por envolver aspectos da constituição social de um povo, a leitura consiste em um instrumento constituidor de subjetividades e da formação inteligível de um ser. Por isso, essa proposta une contação de histórias e estratégias de compreensão leitora. Apresenta uma prática de leitura que, não só facilita, mas também viabiliza o processo de compreensão integral das histórias da boa velhinha, que saía pelos engenhos contando histórias de Trancoso. Compreender e interpretar os diversos tipos de textos, a partir de diferentes finalidades contribui de forma significativa para o desenvolvimento potencial das pessoas e sua atuação numa sociedade letrada.Recebido em: 06-05-2020Revisões requeridas em: 28-07-2020Aceito em: 04-08-2020REFERÊNCIAS:BAKHTIN, Mikhail. Questões de literatura e estética: a teoria do romance. São Paulo: Hucitec, 2014.BOSI, Alfredo. História concisa da literatura brasileira. São Paulo: Cultrix, 2013.BOSI, Ecléa. MEMÓRIA E SOCIEDADE: lembranças de velhos. São Paulo: T. A. Quelroz, Editor, LTOA. Universidade de São Paulo, 1979. Disponível em https://edisciplinas.usp.br/pluginfile.php/4214438/mod_resource/content/1/BOSI%2C%20E.%20Mem%C3%B3ria%20e%20sociedade.%20Introdu%C3%A7%C3%A3o.pdf.CARPEAUX, Otto Maria. Pequena bibliografia crítica da literatura brasileira. Ministério da Educação: Serviço de Documentação, 1951. Disponível em: https://kupdf.net/download/carpeaux-otto-pequena-bibliografia-critica-da-literatura-brasileirapdf_5a5e4835e2b6f53a67e6f051_pdf. DALCASTAGNÈ, Regina. Literatura brasileira contemporânea: um território contestado. Horizontes: São Paulo, 2018.DALVI, Maria Amélia. Literatura na educação básica: propostas, concepções, práticas. Cadernos de Pesquisa em Educação – PPGE/UFES, Vitória, ES. a. 10, v. 19, n. 38, p. 11-34, jul./dez. 2013.DAVIS, Lynn e SOUZA, Renata Junqueira. Entendendo textos: estratégias para a sala de aula. Leitura. Teoria Prática, 2009. v. 1, p. 31-37.FISCHER, Luis Augusto. Literatura brasileira: modos de usar. Porto Alegre: LPM, 2007.FRANCHETTI, Paulo. Estudos de literatura brasileira e portuguesa. São Paulo: Ateliê Editorial, 2007.HARVEY, Stephanie; GOUDVIS, Anne. Strategies that work. Teaching comprehension for undderstanding and engagement. USA: Stenhouse Publishers Pembroke Publishers, 2008.MOISÉS, Massaud. A literatura brasileira através dos textos. São Paulo: Cultrix, 2012.PRESSLEY, Michael. Reading instruction that works: The case for balanced teaching, 2nd edition. New York: Guilford, 2002.REGO, José Lins do. Histórias da velha Totônia. Rio de Janeiro: Ed. José Olympio, 2010.SANTOS, Ana Maria Martins da Costa e SOUZA, Renata Junqueira de. Andersen e as estratégias de leitura. Campinas-SP: Mercado de Letras, 2011.SANTOS, Luciene Souza; ARAPIRACA,Mary de Andrade. Testamento das gentes das maravilhas. Revista EntreIdeias. Vol. 6, n. 2 (jan./jun. 2017). Salvador: Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Educação, 2017. Disponível em file:///C:/Users/Cliente/Desktop/21675-84608-1-PB.pdf.SOLÉ, I. Estratégias de leitura. Porto alegre: Artes médicas, 1998.ZILBERMAN, Regina. A leitura e o ensino da literatura. São Paulo: Contexto, 1988.ZIMMERMANN, Susan; HUTCHINS, Chryse. 7 keys to comprehension: how to help your kids read it and get it! Portsmouth NH: Three Rivers Press, 2003.

The objectives of the research. The article is devoted to the study of the main parameters of the Marian theme embodiment in the art of music, with highlighting the aspects of history and genre stylistics. It is noted that the choice of the topic is related to the study of the works by the Kharkiv composer of Polish origin Konstanty Antoni Gorski, who worked in Kharkiv for many years (1880–1910) and belongs to the founders of his academic musical culture. The article lays the methodological basis for studying interpretation of the Marian theme in the works by this author, for that the analysis of the relevant sources (theological, musicological, etc.) has been carried out to derive the genre-stylistic classifications for this phenomenon (confessional, genre, national classifications). The results of the study. It is noted that the Marian theme in music can be classified as one of its central themes. This is due to the general ethical and natural content of the European music of the academic layer, which itself, as it is known, originated from the Church music and retained the features of high contemplation inherent in the cult genres, which determined the prospect line for the subsequent development of the Christian world music. The study emphasizes that the image of the Blessed Virgin Mary acts as a part and an important component of the New Testament, where two her main hypostases are presented. The Virgin Mary is honored and praised, firstly, as the Mother of the Son of God, who experienced suffering with him for the good of humanity, and secondly, as the intercessor and guardian of people who believe in her divine power and destiny. Here, the two interpretations of the Blessed Virgin’s image should be borne in mind, which are implemented at the confessional level – in the Catholic and Orthodox liturgical service. The whole branch of knowledge, called Mariology, is devoted to the study of these issues in the European theology and art history. The musical aspects of this field, presented in the monograph by O. Nemkova (2013), are closely related to religious teachings, as well as to their secular reflection at the level of the genre, style and stylistics of the musical works. The musical interpretation of the Blessed Virgin’s image, coming from Catholicism is based on the postulates of Her Divine destiny, which is reflected in the canonical texts in Latin, among which two main ones stand out – “Stabat Mater” and “Salve Regina”. These texts are realized in the cantata genre, the basis of which is the style of da chiesa, that is, the concerto itself in the church that accompanies the service in honor of Virgin Mary. The latter takes place in such holidays: Conception of Mary by Her mother Anna, Nativity of Mary, Presentation of Mary, Annunciation, Dormition of the Mother of God. The prayer “Ave Maria” is also very popular, and it has become for many European authors the basis of both applied religious and secular works, an example of which is the music of Early Baroque, Romanticism and Modern times. The secularization processes that began in the music of the Christian world on the turn of the Late Renaissance and Baroque (the watershed here is the 1600 year, the official year of the opera genre birth), called to life two groups of works on Marian themes: 1) the compositions nearby to the canonical original, as a rule, Latin texts (they were distributed among Catholics by religion and in Catholic countries); 2) the works modified, based on translations and free narrations of canonical texts given in the national languages and in suitable stylistics of one or another national culture (this is characteristic of Protestantism, as well as of Orthodoxy). There is also a deep line of interpretation of the Blessed Virgin’s image, personifying the eternal idea of motherhood and femininity, which is equally characteristic of many national musical cultures, in particular, the non-religious wave that manifested itself in Slavic music, first at the turn of the 19th – 20th centuries, and then – during the last two decades of the 20th century. It is noted that Gorski, remaining a devout Catholic by the nature of his activity in such interfaith cultural center as Kharkiv in the late 19th – the first two decades of the 20th centuries, embodied in his work the traditions and demands coming from the Polish (Catholic) as well as the Ukrainian (Orthodox) and French and German (Lutheran, Protestant) musical cultures. On this basis, three of his opuses devoted to Virgin Mary arose: the Catholic cantata “Salve Regina” (for voice, violin and organ), the concerto-cantata in French “Salutation a la Sainte Vierge” (for soprano accompanied by choir, organ, string quintet and two French horns), and the choral concerto for the Orthodox mixed choir “Zriaszcze mia bezglasna” on the Old Slavonic text. Each of these works is a special genre form, with which Gorski works as with a standard model equipped with a lexical layer of a certain musical stylistics, primarily national. The Polish song and romanza sources are traced in the first of the works, along with the obvious influence of the opera arias. In the cantata on the French text, echoes of not only opera scenes are heard, but also the elements of the programme music, story-telling, characteristic of French musical style. Finally, the Orthodox choral Concerto on the Old Slavonic text demonstrates the typical genre of the Ukrainian music – the large form intended for collective choral performance that was the equivalent of a symphony in the Western European musical culture. Conclusion. It is proved that, guided by the world experience, Konstanty Antoni Gorski embodies all these models in three Marian works – the canonical church cantata, the larger-scale secular cantata, the a cappella choral concerto, while remaining a composer with original and unique intonational thinking. Gorski in these three compositions appears as a neoclassic, subordinating the original genres to his own creative intentions, which makes the music of these compositions comprehensible and accessible to a wide audience. It was that for the purpose to popularize the opuses by Gorski this article has been written.

RESUMENEl objetivo de este artículo es reflexionar sobre los mecanismos de financiación y de control de las instituciones religiosas por los laicos en las primeras décadas de la conquista y colonización de Hispanoamérica. Investigar sobre la inversión laica en lo sagrado supone en un primer lugar aclarar la historiografía sobre laicos, religión y dinero en las sociedades de Antiguo Régimen y su trasposición en América, planteando una mirada desde el punto de vista de las motivaciones múltiples de los actores seglares. A través del ejemplo de restituciones, donaciones y legados en losAndes, se explora el papel de los laicos españoles, y también de las poblaciones indígenas, en el establecimiento de la densa red de instituciones católicas que se construye entonces. La propuesta postula el protagonismo de actores laicos en la construcción de un espacio cristiano en los Andes peruanos en el siglo XVI y principios del XVII, donde la inversión económica permite contribuir a la transición de una sociedad de guerra y conquista a una sociedad corporativa pacificada.PALABRAS CLAVE: Hispanoamérica-Andes, religión, economía, encomienda, siglos XVI y XVII.ABSTRACTThis article aims to reflect on the mechanisms of financing and control of religious institutions by the laity in the first decades of the conquest and colonization of Spanish America. Investigating lay investment in the sacred sphere means first of all to clarifying historiography on laity, religion and money within Ancien Régime societies and their transposition to America, taking into account the multiple motivations of secular actors. The example of restitutions, donations and legacies inthe Andes enables us to explore the role of the Spanish laity and indigenous populations in the establishment of the dense network of Catholic institutions that was established during this period. The proposal postulates the role of lay actors in the construction of a Christian space in the Peruvian Andes in the sixteenth and early seventeenth centuries, when economic investment contributed to the transition from a society of war and conquest to a pacified, corporate society.KEY WORDS: Hispanic America-Andes, religion, economics, encomienda, 16th and 17th centuries. BIBLIOGRAFIAAbercrombie, T., “Tributes to Bad Conscience: Charity, Restitution, and Inheritance in Cacique and Encomendero Testaments of 16th-Century Charcas”, en Kellogg, S. y Restall, M. 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José Saramago, com a publicação em 2009 do romance Caim, encerra um projeto de questionamento de um dos textos base da cultura ocidental, a Bíblia. Tal projeto havia sido iniciado em 1990 com a publicação do romance saramaguiano Evangelho Segundo Jesus Cristo. No primeiro romance citado, vislumbra-se um embate entre o Nobel português e o Novo Testamento bíblico, enquanto no segundo, o leitor depara-se com o questionamento do Antigo Testamento. Considerando-se as informações anteriores, objetivamos no presente trabalho, analisar a desconstrução e questionamento do Antigo Testamento bíblico na obra saramaguiana Caim, tendo como base, principalmente o texto “Leveza” de Ítalo Calvino (1990). Recorreremos também à contribuição de teóricos como Linda Hutcheon (1991) e Mikhail Bakhtin (1987).

O testamento público se trata de um ato personalíssimo que deve ser feito pessoalmente pelo interessado perante um tabelião de notas. Assim, qualquer indivíduo que está em sua plena capacidade pode fazer um testamento público. O presente trabalho tem como objetivo, desenvolver uma reflexão sobre o testamento público relatando sua evolução histórica, características e importância. Para sua construção, realizou-se pesquisa bibliográfica, baseada em livros e artigos científicos, tendo como principais teóricos Bevilaqua (1944), Pinto (1881), Ulhoa (2020), dentre outros, cujas fontes teóricas embasam na busca de respostas sobre o tema abordado. Percebe-se que as transformações e inovações foram basicamente na formalidade, uma vez que os princípios estão praticamente intocados em comparação ao Direito Romano, assim sendo, comprovando sua eficácia, o testamento está cumprindo o seu papel de expressão de última vontade.

Petra, la ciudad rosa del desierto jordano, es conocida, sobre todo, por el bello color de sus piedras. A menudo se olvida su importancia histórica, como sede de los edomitas, enemigos de Israel en el Antiguo Testamento y más tarde de los nabateos, pueblo nómada árabe de excelentes comerciantes, intermediarios entre el Próximo Oriente y Occidente. Sólo el pueblo romano, en el siglo ii d. C. cambió la suerte de Petra, que permaneció olvidada durante diez y siete siglos. En los últimos tiempos, el esfuerzo de los viajeros y arqueólogos ha permitido conocer quienes eran sus habitantes, donde vivían, qué pensaban y cuales eran sus dioses.Petra, the «pink town» of the Jordán desert, is mainly known for its beautifully colored stones. Often, we may forget about its historical significance as headquarters of the edomites —Israel's enemies in the Oíd Testament— and, aftenvards, royal city of the nabateans, Arabian nomads mainly known for their comercial importance as intermediarles between the near East and Occident. It was only on the II century after J.C. that the Román people changed Petra's chance, letting the city remain «forgotten» during almost seventeen centuries. On the last two centuries, Petra was awakened of its lethargic sieep by unfatigable travelers and archaeclogists. Thanks to them, we have got to know about Petra's inhabitants, their thoughts, their ways of thinking, how they were living, and the ñame of their gods.

Análisis del romance burlesco de Quevedo titulado «Testamento de don Quijote». Es una hábil reescritura del final de Don Quijote, II, que invierte y parodia distintos episodios y elementos de la novela que sirve de hipotexto, con la persistencia en la locura del protagonista como principal y significativa alteración.

In Classical Latin ipse was an intensive pronoun used to add emphasis to a noun or pronoun. In many cases it may be translated into English by ‘self’. In the modern Romance languages, on the other hand, reflexes of ipse do not have this function. Rather, ipse has developed into a demonstrative pronoun/adjective, a definite article and a third person personal pronoun. Jerome’s Vulgate translation of the New Testament represents an intermediate stage between Classical Latin and modern Romance as far as ipse is concerned. Here, Classical Latin usages of ipse appear alongside new, Romance usages. The present paper is an investigation of how ipse is used in the Vulgate.

Resumo: as muitas igrejas domésticas nas cidades do Império Romano caracterizavam-se pela concepção de irmandade, no sentido de serem compostas por irmãos e irmãs, que questionava a ideologia patriarcal da casa/oikos naquele contexto. Como irmãos e irmãs e “em Cristo“, buscavam superar, como comunidades messiânicas, relações de submissão e opressão, justamente também nas famílias, que se abriam e se reorganizavam como comunidades eclesiais. Estas se constituíam e se sustentavam com base nos textos e tradições judaicos e nas tradições acerca de Jesus, o Messias judeu, anunciado e confessado por homens e mulheres, como Paulo, Priscila e Áquila em suas missões. Palavras-chave: Igrejas domésticas. Relações irmanais. Mulheres. Paulo. Novo Testamento.

ABSTRAk: Pandemi COVID-19 menghantar gereja kepada pergumulan dengan dunia virtual, sekaligus kebosanan hidup dengan interaksi daring tersebut. Berbagai gereja dan sekolah berusaha untuk menyesuaikan diri dengan keadaan ini melalui berbagai usaha seperti menjalankan ibadah secara virtual via Zoom dan YouTube. Sayangnya, usaha penyelamatan itu tidak holistik mengarah kepada seluruh warga jemaat. Ibadah virtual kurang memberi perhatian pada generasi Z yang menghadapi kebosanan, kesepian, bahkan kemarahan dengan situasi pandemi, terlebih ketika mereka melewati masa-masa karantina. Pada dasarnya, generasi ini erat dengan bermain. Bermain pun menjadi bagian dari pendidikan (paedeia). Sejumlah teks Perjanjian Lama (Mzm. 33:21; Ams. 13:9; Pkh. 8:15; 2 Sam. 6:5; 1 Taw. 15:29; Zak. 8:5; Kel. 32:6) dan Perjanjian Baru (Kis. 2:26, Luk. 24:50-52) menghubungkan bermain dengan sukacita, kegembiraan, kebahagiaan, dan kesenangan. Dari problematika generasi Z dan sejumlah landasan teologis bermain yang mendatangkan sukacita, tulisan ini berupaya untuk mengonstruksi liturgi bermain bagi generasi Z yang kehilangan gairah ibadah virtual di masa pandemi. Penelitian ini menunjukkan bahwa liturgi bermain mampu memberi ruang bagi generasi Z untuk lebih interaktif dan aktif dalam ibadah. ABSTRACT: Pandemic COVID-19 led church to strive for a virtual world and living with some boredom due to the online interaction. Some churches and schools try to adjust themselves with these conditions by running the virtual service via Zoom and YouTube. However, this effort is not holistic for the whole people. Virtual worship is not paying attention enough to the Z generation who are facing boredom, loneliness, and anger due to the pandemic, especially during the quarantine. Basically, this generation is close to playful activity. Playful has been part of education (paidea). Some text in the Old Testament and the New Testament has connected playful with rejoiceful, happiness, joyful, and fun. From these Z generation’s problems and with the playful theology pedestal, this paper tries to construct playful liturgy for the Z generation who lost enthusiasm for virtual worship during the pandemic. This research has shown that playful liturgy is able to give a space for the Z generation to be more interactive and active in worship.