Статті в журналах з теми "Ritun"
Щоб переглянути інші типи публікацій з цієї теми, перейдіть за посиланням: Ritun.
Оформте джерело за APA, MLA, Chicago, Harvard та іншими стилями
Ознайомтеся з топ-50 статей у журналах для дослідження на тему "Ritun".
Біля кожної праці в переліку літератури доступна кнопка «Додати до бібліографії». Скористайтеся нею – і ми автоматично оформимо бібліографічне посилання на обрану працю в потрібному вам стилі цитування: APA, MLA, «Гарвард», «Чикаго», «Ванкувер» тощо.
Також ви можете завантажити повний текст наукової публікації у форматі «.pdf» та прочитати онлайн анотацію до роботи, якщо відповідні параметри наявні в метаданих.
Переглядайте статті в журналах для різних дисциплін та оформлюйте правильно вашу бібліографію.
1
Árnason, Hróbjartur. "Ritun nýrrar stefnu um nám og kennslu við Menntavísindasvið Háskóla Íslands." Tímarit kennslumiðstöðvar Háskóla Íslands 7, no. 1 (May 14, 2019): 38. http://dx.doi.org/10.33112//tk.7.1.17.
Повний текст джерела
2
Árnason, Hróbjartur. "Ritun nýrrar stefnu um nám og kennslu við Menntavísindasvið Háskóla Íslands." Tímarit kennslumiðstöðvar Háskóla Íslands 7, no. 1 (May 14, 2019): 38. http://dx.doi.org/10.33112/tk.7.1.17.
Повний текст джерела
3
Wuriani, Wuriani, Dinarwulan Puspita, Usman Usman, Cau Kim Jiu, Kharisma P, Gusti Jhoni P, Wening Cory, and Rahmawati Rahmawati. "SOSIALISASI PENERAPAN STREACHING KAKI PADA PASIEN DIABETES MILITUS GUNA MENCEGAH INJURY DI DESA SUNGAI AMBANGAH KALIMANTAN BARAT." Jurnal Pengabdian Masyarakat Bumi Raflesia 5, no. 1 (April 26, 2022): 757–60. http://dx.doi.org/10.36085/jpmbr.v5i1.2071.
Повний текст джерелаАнотація:
Diabetes Melitus adalah penyakit kelebihan kadar gula darah di dalam tubuh sehingga terjadi peningkatan kadar gula darah akibat kekurangan insulin. Ulkus kaki diabetes merupakan komplikasi yang berkaitan dengan morbiditas akibat dari komplikasi mikro dan makrovaskuler karena Diabetes Militus. Salah satu pencegahan luka kaki adalah dengan melakukan senam kaki atau streaching yang dapat dilakukan dimana saja dan kapan saja tanpa alat tambahan secara ritun. Di Puskesmas Pembantu Desa Sungai Ambangah, ada 126 penderita Diabetes Militus, yang belum mendapatkan informasi tentang streaching pada kaki. Peserta yang hadir pada tahap pertama pelaksanaan pada hari Rabu tanggal 10 Maret 2021 berjumlah 40 orang dengan hasil pre tes 92% belum mengetahui stretching pada kaki  dan post test 100 % mengerti dan mampu melaksanakan streaching pada kaki. Pelaksanaan sesuai dengan protocol kesehatan, karena masih dalam masa Pandemic Covid-19
4
Boháč, Vojtech. "Der Ritus der Priesterweihe nach dem Archijeratikon von Prešov." E-Theologos. Theological revue of Greek Catholic Theological Faculty 1, no. 1 (April 1, 2010): 44–51. http://dx.doi.org/10.2478/v10154-010-0005-7.
Повний текст джерелаАнотація:
Der Ritus der Priesterweihe nach dem Archijeratikon von Prešov Der Artikel behandelt den Ritus der Priesterweihe in der Eparchie Prešov nach der Ordnung der zwei Archijeratika, die in der Geschichte der Eparchie benutzt wurden. Der erste Archijeratikon wurde 1740 in Zamošt' herausgegeben, der zweite Archijeratikon wurde 1973 vom Römischen apostolischen Stuhl herausgegeben. Durch den Vergleich der Riten der Priesterweihe in beiden Archijeratika wird eine Kontinuität der Riten sehr deutlich, die sich nur wenig Unterscheiden.
5
Jóhannesdóttir, Sigurbjörg. "„Mér finnst að kennarar ættu að nota Turnitin Feedback Studio til að hjálpa nemendum við að bæta ritun sína.“." Tímarit kennslumiðstöðvar Háskóla Íslands 7, no. 1 (May 14, 2019): 58–59. http://dx.doi.org/10.33112/tk.7.1.28.
Повний текст джерела
6
Novotná, Marie. "Adaptation of foreign words into Czech: the case of Icelandic proper names." Orð og tunga 18 (June 1, 2016): 111–29. http://dx.doi.org/10.33112/ordogtunga.18.7.
Повний текст джерелаАнотація:
Í greininni er veitt yfirlit yfir sögu tékkneskrar tungu og tékkneskrar málstýringar. Áhersla er lögð á að rekja sögu þess hvernig erlend orð, bæði tökuorð og sérnöfn, skila sér í tékkneskum textum. Málgerð tékknesku, sem er mikið beygingamál, veldur því að almennt er vandkvæðum bundið að laga tökuorð að málinu, óháð málstefnu. Skipulögð málstýring í tékknesku er tiltölulega umfangsmikil og mikil áhersla er lögð á staðlaða stafsetningu. Alla 20. öldina komu út Tékkneskar réttritunarreglur (Pravidla českého pravopisu) og þar var fjallað var um ritun tökuorða og einnig erlendra sérnafna og örnefna. Það er í því samhengi sem niðurstöður rannsókna minna, á sögu þess hvernig farið er með íslensk nöfn í tékknesku, eru kynntar. Nú er að verða almennt viðtekið í þýðingum úr norrænu (forníslensku) yfir á tékknesku að upprunalegum myndum sé haldið og að tékkneskar beygingar bætist við stofna hinna norrænu orða, þ.e. án nefnifallsendinga þeirra. Í þýðingum á íslenskum nútímabókmenntum yfir á tékknesku er aftur á móti ekki að sjá neina viðleitni til þess að samræma meðferð sérnafna. Eigi að síður má greina í þeim ákveðna sameiginlega þætti, þar á meðal að sleppa nefnifallsendingum nafna í karlkyni þar sem þau koma fyrir í aukaföllum í tékknesku þýðingunum en halda þeim hins vegar þar sem þau koma fyrir í nefnifalli í tékkneskunni.
7
Vinod Bajiya, Pramod Kumar Mishra, and Brahmanand Sharma. "An analytical study on Sharad Ritucharya." Journal of Ayurveda and Integrated Medical Sciences 9, no. 2 (April 10, 2024): 122–28. http://dx.doi.org/10.21760/jaims.9.2.19.
Повний текст джерелаАнотація:
The newly emerging diseases and diminishing immunity have made humans to seriously think about their health. Lifestyle modulation and adaptation according to climate is the need of hour. The glorious Ayurveda has its principal focus of conserving health and prevention of disease before their occurrence.[1] Aacharya’s have described Dincharya (daily regimen) and Ritucharya (seasonal regimen). One can cherish good health by following proper Ritucharya, described in classical texts of Ayurveda. The living beings especially humans are hugely affected by the change in climate. The features of all the Ritus, dietary and habitual modulation according to changing Ritu has been widely explained in the foremost texts of Ayurveda. Here, the Sharad Ritu which is one of the Ritu’s of Dakshinayan is overviewed so as to present the dietary and behavioural regimen in this season. The Sharad Ritu marks the transition from summers to winters. The hot sun rays in Sharad Ritu exaggerate the Pitta Dosha which is already accumulated in body in the Varsha Ritu. So dietary and habitual modifications which are Pitta Shamak in nature should be followed in Sharad Ritu along with the Shodhan procedures like Virechan and Raktamokshan.
8
Kachhawaha, Shilpa, Rajesh Kumar Sharma, and Dinesh Chandra Sharma. "ROLE OF HEMANT RITU (EARLY WINTER) FOR MAINTEINANCE AND ENHANCEMENT OF BALA (STRENGTH)." April 2021 9, no. 4 (April 15, 2021): 829–32. http://dx.doi.org/10.46607/iamj2309042021.
Повний текст джерелаАнотація:
Seasons (Ritus) are the inherent global earth clock and the rhythm of the world. As per Ayurveda year is divided into six seasons, in which three season Shishira, Vasanta and Greeshma are known as Aadanakala . Other three seasons Varsha, Sharad and Hemanta are said to be Visargakala. In Visarga kala, as the Sun is located in southwards position, its heat reduces or slows down due to the effect of time and its position with respect to the Earth, wind, cloud and rain. The power of the Moon is predominant. Rainwater decreases the heating effect of nature. All of these lead to the predominance of non- dryunctuous, amla (sour), lavana (salty), and madhura (sweet) rasa respectively and step by step rise of body strength in human beings during these three seasons. Out of all the Ritus, Hemanta Ritu is a unique Ritu in terms of having uttam bala. Falling in Dakshinayana, moon is very powerful than sun, Madhur rasa is predominant in this Ritu, so the strength (Bala) of person enhances during this period. This article focuses to disclose thorough review of literature of Hemant ritucharya and its implication towards maintenance and enhancement of Uttam Bala. In Ayurveda oja, veerya, prana, kapha etc terms are considered as synonyms of Bala. Besides prakruti(genetic), sara(physiological) and aahar(diet), kala (season) is one of the prime factors to govern the Bala of the person. Bala stands for the strength of the body in terms of physical, mental, immunological and resistance to the body, the word Bala is being used in different contexts to denote various aspects accordingly. Keywords: Visarga kala, Hemant ritu, Bala
9
Ashok, Bingi, Mallya Suma, Bhat Sudhakara, and CV Lacitha. "Experimental evaluation on analgesic activity of Erandamoola (Ricinus communis) collected in three different seasons wsr to Dravya Samgrahana Kaala." Journal of Phytopharmacology 11, no. 3 (June 25, 2022): 164–66. http://dx.doi.org/10.31254/phyto.2022.11306.
Повний текст джерелаАнотація:
About: Dravya samgrahana kaala is an important scientific documentation mentioned in Ayurveda where there will be change in activity and phytochemical profile of plants in different seasons. Erandamoola (Ricinus communis) is an important medicinal plant where roots are particularly indicated as analgesic. As per Dravya samgrahana vidhi roots are to be collected in Hemanth-Shishira or Greeshma rutu or Pravarat rutu. Hence with this background study has been planned to evaluate analgesic activity of the Erandamoola (Ricinus cumunis) collected in Greeshma (EMG) and Pravrutritu (EMP) and Shishiraritu (EMS) using Eddy’s Hot plate method, in swiss albino mice. Materials and Methods: Roots of matured plant will be collected in three different seasons, shade dried, powdered and used for the study. Swiss Albino mice were randomly grouped into 3 groups of six animals each. Group I served as control, Group II serve as standard with administration of Tramadol whereas Group III (EMG), Group IV (EMP) and Group V (EMS) serve as the test group with administration of 200 mg/kg body weight (Erandmoola collected in Greeshma (EMG), Pravrut ritu (EMP) and Shishira ritu (EMS) respectively. Results: Erandamoola collected in greeshma and pravrut ritus show almost similar pain threshold with a slight increase in values than drug collected in greeshma ritu. Conclusion: Thus Erandamoola (Ricinus communis) can be efficiently used as an analgesic, simulatneously season or Samgrahana kaala is having a definite role on drug activity.
10
Pastuszko, Marian. "Szafarz święceń (kanony 1012-1023)." Prawo Kanoniczne 43, no. 3-4 (December 10, 2000): 117–251. http://dx.doi.org/10.21697/pk.2000.43.3-4.05.
Повний текст джерелаАнотація:
Dissertatio haec proemio, parte principali et conclusione constat. In proemio canones 1012-1023 Codicis Iuris Canonici Joannis Pauli II argumentum huius dissertaculae esse, dicitur. Pars principalis opusculi in septem particulas subdividitur, nempe:
Episcopus consecratus est minister sacrae ordinationis (can 1012);
In episcopum ordinare licet solummodo cum mandato pontificio (can. 1013);
Episcopum consecrant consecrator principalis et saltem duo consecrantes (can. 1014);
Diaconum et presbyterum ordinat episcopus proprius vel alius episcopus cum litteris dimissorialibus episcopi proprii (can. 1015);
Episcopus proprius eorum qui clero saeculari se adscribi intendunt, est episcopus dioecesis in qua promovendus habet domicilium, aut dioecesis cui promovendus sese devovere intendit. Quod attinet ad ordinationem presbyteralem diaconorum, est episcopus dioecesis, cui diaconus est incardinatus (can. 1016);
Episcopus intra propriam dioecesim ordines conferre potest. Extra propriam dioecesim ordines non confert nisi cum licentia episcopi dioecesani (can 1017).
Iuxta can. 1018 §1 pro saecularibus litteras dimissoriales dare possunt:
7.1. episcopus proprius, de quo in can. 1016;
7.2. administrator apostolicus;
7.3. vicarius et praefectus apostolicus;
7.4. administrator dioecesanus, de consensu collegii consultorum;
7.5. pro-vicarius et proprefectus apostolicus de consensu consilii, de quo in can. 495 §2:
Pro membris instituti religiosi clericalis iuris pontificii aut societatis vitae apostolicae iuris pontificii perpetuo et definitive instituto aut societati adscriptis, litteras dimissorias ad diaconatum et presbyteratum confert superior maior. Idem va let pro praelaturis personalibus, quae ab Apostolica Sede eriguntur, quarum praelatus membra incardinat et ad ordines promovet (cf can. 295 §1). Et etiam pro institutis saecularibus iuris pontificii, quae ad normam can. 266 §3 suos sodales in stituto incardinat (cf can. 715 §2).
Ceteris superioribus concessa indulta revocata sunt. Hac de causa superiores maiores cuiusvis instituti aut societatis litteras dimissoriales concedere non possunt, quia ordinatio eorum subditorum iure clericorum saecularium regitur (can. 1019 §2). Litterae dimissoriae ne concedantur, nisi habitis antea omnibus testimoniis et documentis, quae ad normam canonum 1050 et 1051 exiguntur (can. 1020). Litterae dimissoriae mitti possunt ad quemlibet episcopum communionem cum Sede Apostolica habentem. Episcopus ritus latini ordinare potest subditum eiusdem ritus, non vero ritus orientalis vel ritus diversi a ritu episcopi ordinantis (can. 1021). Episcopus ordinans certior fieri debet de germana litterarum fide, antequam ad ordinationem procedat (can. 1022). Iuxta can. 1023 litterae dimissoriae ab ipso auctore aut ab eius successore circumscribi limitibus quoad tempus, locum aut alia adiuncta, aut revocari possunt, sed semel concessae non extinguuntur, resoluto iure concedentis. In conclusione exponitur opinio, iuxta quam presbyteri possunt ordinare presbyterum solummodo obtento mandato pontificio.
11
McBride, Ali, Sanjeev Balu, Kim Campbell, Karen MacDonald, and Ivo Abraham. "Subcutaneous Versus Intravenous Rituximab in Non-Hodgkin Lymphoma Treated with R-CHOP: Economic Modeling for the US." Blood 132, Supplement 1 (November 29, 2018): 4776. http://dx.doi.org/10.1182/blood-2018-99-113283.
Повний текст джерелаАнотація:
Abstract Introduction: The rituximab (RITUX) component of the R-CHOP regimen for non-Hodgkin lymphoma (NHL) consists of an intravenous (IV) initiation administration in cycle 1 followed in subsequent cycles by either: IV standard infusion (IV-S) or 90-minute (min) rapid-infusion (IV-R90), or subcutaneous (SC) administration in eligible patients. IV may be with reference rituximab (ref-RITUX) or a proposed biosimilar rituximab (biosim-RITUX). SC RITUX may offer time and cost savings; biosim-RITUX offers another potential cost-saving option. We performed a time-and-cost simulation of SC RITUX, ref-RITUX and biosim-RITUX from the US payer perspective. Methods: Simulation analysis for one NHL patient over six cycles of R-CHOP using: [1] label-recommended administration times for all R-CHOP agents, [2] SC RITUX and ref-RITUX 1Q2018 average sales price (ASP, US$), and [3] 2018 reimbursement per Current Procedural Terminology codes (US$). Costs for the proposed biosim-RITUX were extrapolated at 1% decrements of ref-RITUX ASP from 15%-35%. IV simulations were replicated for 3 BSA-adjusted doses: small (1.6m2), average (1.85m2) and large (2.1m2) patients. Results: Following cycle 1 IV RITUX, switching to SC saves 650 min over subsequent cycles 2-6 (or 2h10 min/cycle) compared to IV-S with ref-RITUX or biosim-RITUX at BSA=1.6m2, 720 min (2h24 min/cycle) at BSA=1.85m2, and 791 min (2h38 min/cycle) at BSA=2.1m2; time-savings with SC is 425min over subsequent cycles 2-6 (1h25 min/cycle) compared to IV-R90 with ref-RITUX or biosim-RITUX across all BSA. Costs of 6 cycles of R-CHOP if switched to SC RITUX in cycles 2-6 were $54 higher compared to ref-RITUX IV-R90 but $104 lower versus ref-RITUX IV-S at BSA=1.6m2; at BSA=1.85m2, costs for SC were $3,854 and $4,012 lower than ref-RITUX, respectively; at BSA=2.1m2, SC saved $7,762 and $7,920 over ref-RITUX, respectively. Compared to biosim-RITUX, costs for R-CHOP treatment with SC RITUX were higher at all decrements of biosimilar discounts at BSA=1.6m2for both IV-S (range: $3,647 to $8,649) and IV-R90 (range: $3,805 to $8,807); similarly, SC RITUX costs were higher than biosim-RITUX at all decrements of biosimilar discounts at BSA=1.85m2 for both IV-S (range: $325 to $6,109) and IVR-90 (range: $484 to $6,267). At BSA=2.1m2, SC RITUX costs were higher than biosim-RITUX IV-S at discounts ≥25% (from $286 @25% to $3,569 @35%) and higher than biosim-RITUX IV-R90 at discounts ≥24% (from $116 @24% to $3,727 @35%). Conclusions: SC RITUX for R-CHOP therapy in NHL saves time compared to ref-RITUX and biosim-RITUX via IV-S or IV-R90. Compared to ref-RITUX IV-S and ref-RITUX IV-R90, SC RITUX saves costs except compared to IV-R90 in the smallest patient (BSA=1.6m2). Costs for SC RITUX were higher than biosim-RITUX IV-S and biosim-RITUX IV-R90 in both a small and an average-sized patient at all levels of biosimilar discount. In a large patient (BSA=2.1m2), biosim-RITUX saved cost versus SC RITUX if discounted at 25% for IV-S and 24% for IV-R90. Disclosures Balu: Sandoz Inc.: Employment. Campbell:Sandoz Inc.: Employment. MacDonald:Sandoz: Consultancy. Abraham:Sandoz: Consultancy.
12
Sutriani, Iko, La Ode Sidu Marafad, and La Aso. "Proses Ritus Kematian pada Masyarakat Etnik Muna di Kota Kendari." ETNOREFLIKA: Jurnal Sosial dan Budaya 9, no. 1 (February 28, 2020): 71–80. http://dx.doi.org/10.33772/etnoreflika.v9i1.723.
Повний текст джерелаАнотація:
Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan proses ritus kematian pada masyarakat etnik Muna. Penelitian ini bersifat kualitatif, dimana Peneliti menggambarkan secara detail proses ritus kematian pada masyarakat etnik Muna. Teknik pengumpulan data dilakukan melalui pengamatan, wawancara mendalam dan studi dokumen. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa proses ritus kematian pada masyarakat etnik Muna terdiri atas tujuh ritus yaitu (1) ritus kaalingkita (memandikan maya secara biasa), (2) ritus kaselino wite (penggalian tanah kuburan), (3) ritus kakadiu wadhibu (memandikan mayat secara wajib), (4) ritus kabasano haroa turuntana (pembacaan doa untuk bekal mayat), (5) ritus kakoburu (penguburan), (6) ritus kansolo-nsolo (kunjungan ke kuburan), dan (7) ritus poalo (memperingati malam-malam tertentu sesudah penguburan).
13
Hasibuan, Ricky Pramono, and Tony Wiyaret Fangidae. "INTERPRETATION ON THE TEXT OF APOSTOLIC TRADITION ARTICLE 41 AND THE IMPLICATION FOR TOGETHERNESS." Jurnal Lektur Keagamaan 20, no. 1 (September 6, 2022): 29–58. http://dx.doi.org/10.31291/jlka.v20i1.1018.
Повний текст джерелаАнотація:
Sejak permulaan sejarah Kekristenan, salah satu aktivitas gerejawi yang sangat diutamakan adalah beribadah. Hal itu tercermin dari banyaknya ritus yang tercipta sepanjang sejarah gereja, antara lain ritus Aleksandria, ritus Syria Barat, ritus Syria Timur, ritus St. Basilius, ritus Byzantium (ritus St. Yohanes Krisostomus), ritus Roma, dan ritus Gallic. Ternyata, sebelum terciptanya ritus-ritus tersebut, sudah ada beberapa tata gereja kuno yang sebagian isinya juga mengatur tata peribadahan. Tata gereja kuno yang paling terkenal adalah The Didache, The Apostolic Tradition, The Canons of Hippolytus, The Apostolic Constitutions, The Epitome, dan The Testament of Our Lord. Makalah ini akan mengulas The Apostolic Tradition atau Tradisi Apostolik: tata gereja abad ketiga yang berisi aturan tentang penahbisan, perjamuan, katekisasi dan baptisan, serta ibadah harian. Secara khusus, penulis akan menafsir naskah Tradisi Apostolik 41:1-4 tentang ibadah fajar. Di dalam teks tersebut diinstruksikan agar umat setiap subuh bersekutu untuk mendengarkan pengajaran dan melaksanakan doa berjemaah. Dengan bantuan ilmu hermeneutika, teks tersebut akan ditafsir untuk membangun teologi doa fajar sebagai ruang pengajaran dan ruang kebersamaan.
Kata kunci: Doa Fajar, Keberjemaahan, Tradisi Apostolik
14
Tina, Jumreni. "Transformasi Injil Dalam Ritus Ma’ dulang di Nosu Sebagai Keyakinan Bahwa Tuhan Ada dan Diresapi dalam Ciptaan-Nya." Teokristi: Jurnal Teologi Kontekstual dan Pelayanan Kristiani 2, no. 2 (December 31, 2022): 150–61. http://dx.doi.org/10.38189/jtk.v2i2.331.
Повний текст джерелаАнотація:
Tak sedikit orang yang beranggapan bahwa Injil telah hadir mengubah banyak hal dalam berbagai aspek, khususnya dalam hal ritus agama. Kehadiran Injil mengubah dunia secara perlahan. Dalam beberapa kasus penginjil tiba-tiba mengubah suatu keyakinan dan ritus agama yang telah melekat dalam jiwa umat, dan menganggap bahwa ritus yang mereka lakukan sebelumnya bertentangan dengan Injil dan tidak akan memberi keselamatan bagi penganutnya, meskipun dalam perjalanannya keyakinan dan ritus tersebut sudah terbilang cukup lama. Salah satu keyakinan yang melekat dalam diri masyarakat ialah keyakinan akan Aluk to Dolo di kalangan masyarakat Nosu yang hingga saat ini masih dipegang teguh dan diwujudkan melalu sebuah ritus Ma’dulang. Penulis menggunakan metode pendekatan model sintesis yang mengkaji transformasi Injil ke dalam ritus budaya Ma’dulang. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pelaksanaan ritus Ma’dulang adalah konsep keliru dalam perspektif teologis, karena seharusnya manusia sadar dengan penuh bahwa Tuhan akan memberi jaminan hidup kekal dalam kerajaan surga. Injil tidak diragukan lagi kebenarannya, tidak perlu didampingi oleh ritus-ritus budaya.
15
Ramadan, Khaled M., Joseph M. Connors, Abdulwahab J. Al-Tourah, Randy D. Gascoyne, Kevin Song, Michael J. Barnett, Stephen H. Nantel, et al. "Prior Rituximab Reduces Relapse and Improves Survival Following High Dose Chemotherapy and Stem Cell Transplantation for Relapsed Composite Low and Intermediate Grade (Including Transformed) Lymphoma." Blood 108, no. 11 (November 16, 2006): 3662. http://dx.doi.org/10.1182/blood.v108.11.3662.3662.
Повний текст джерелаАнотація:
Abstract The effect of prior exposure to rituximab (ritux) on relapse (REL) and survival following stem cell transplantation (SCT) in patients (pts) with REL composite low and intermediate grade non-Hodgkin lymphoma (L/I-NHL) is unknown. Fifty-four pts with REL L/I-NHL underwent high-dose chemotherapy (CT) and SCT Jan ’89 to June ’05. Follow-up is complete to April ’6 with a median of 32 mo. Ritux was added to CT regimens since 2001 and given at 375 mg/m2. Eighteen pts received ritux at initial diagnosis of NHL or after REL with salvage CT prior to SCT. Pts proceeded to high dose CT with allogeneic (allo) (n=12) or autologous (auto) SCT (n=6). This group was compared with a group of pts not receiving ritux pre-SCT (n=36)(Table 1). Eleven pts (61%) are alive in the ritux group compared with 11 pts (31%) in the non-ritux group. The 2 and 4-y OS for pts who received ritux were 52% and 52%, vs 36% and 24% (p=.12, RR=.52) for pts who did not receive ritux. The EFS were significantly different with 2 and 4-y EFS for the ritux group 56% and 56% vs 24% and 18% (P=.038, RR=.42) for the non-ritux group (figure 1). No effect was seen on TRM. The risk of REL post SCT was significantly lower in the ritux group (p=.017)(figure 2). Two of 18 pts (11%) had NHL REL in the ritux vs 18 of 36 (50%) in the non-ritux group. The hazard rate of REL in pts who received ritux was 20% that of pts in the non-ritux group. Significance maintained in multivariate analysis (p=.016). No impact was seen on graft-versus-host disease (GVHD). Fifty percent and 61% of pts developed acute GVHD grades 2–4 and 50% and 64% of pts developed chronic GVHD in the ritux and non-ritux groups respectively. In conclusion, prior treatment with ritux in pts with relapsed composite L/I-NHL undergoing SCT was associated with reduced risk of REL and improved survival without associated increase in toxicity. Further analysis is underway to clarify the nature of this important finding. Table 1: Clinicopathological characteristics of ritux and non-ritux groups Parameter$ Rituximab group, n=18 (%) Non-rituximab group, n=36 (%) $ all p values are >0.1. *at diagnosis Median age at SCT 48 y 44 y M:F 2.6:1 1.6:1 Allo-SCT 12(67) 28(78) BM involvement* 10(56) 22(61) B symptoms* 7(39) 10(28) Prior purine analogue therapy 8(44) 11(31) Residual disease prior to SCT 9(50) 14(39) TBI in conditioning 13(72) 30(83) Figure Figure Figure Figure
16
Putra, I. Gede Radiana. "Ritus Barong." JOGED 9, no. 1 (April 21, 2017): 429. http://dx.doi.org/10.24821/joged.v9i1.1671.
Повний текст джерелаАнотація:
"Ritus Barong”, adalah judul yang dipilih untuk garapan tari ini. Karya ini menggambarkan tentang tahapan sakral Barong Ket yang ada di desa Singapadu, Kabupaten Gianyar, Bali. Tahapan tersebut berupa tahap ngetus (melepas bagian barong), tahap ngatep (memasang kembali bagian tersebut), dan tahap nyambleh (menyucikannya kembali). Prosesi ini sangat sakral bagi masyarakat Singapadu. Singapadu terkenal dengan kesenian dan tradisi budaya barongnya. Barong yang disakralkan sudah menjadi kebanggaan budaya Singapadu.Barong menjadi inspirasi untuk menciptakan sebuah karya tari, berawal dari kesenangan penata menari dan mengikuti kunjungan spiritual Barong Ket Singapadu. Barong identik dengan suara-suara gongseng yang menambah kesan sakral dan magis. Pengolahan gongseng tersebut sebagai pendukung musikalitas karya tari yang banyak memainkan musik-musik internal, dari tubuh penari itu sendiri. Gongseng merupakan salah satu bagian terpenting dari barong. Oleh karena itu, penggunaan properti gongseng dengan rasa musikalitasnya digarap sebagai studi gerak kaki.Karya tari “Ritus Barong” merupakan koreografi garap kelompok dengan sepuluh penari laki-laki. Tujuh orang laki-laki sebagai penari inti, pada saat tertentu menggambarkan kebersamaan warga masyarakat Singapadu, dua orang penari sebagai penari barong dan seorang penari rangda. Melalui karya ini diharapkan muncul regenerasi penari barong setidaknya penari menguasai unsur-unsur gerak tari Barong.
17
Øye, Christine, and Aina Skorpen. "Kjennskapens ritus." Tidsskrift for samfunnsforskning 50, no. 03 (October 13, 2009): 267–90. http://dx.doi.org/10.18261/issn1504-291x-2009-03-01.
Повний текст джерела
18
Putra, I. Gede Radiana. "Ritus Barong." Joged 8, no. 1 (April 21, 2017): 429–40. http://dx.doi.org/10.24821/joged.v8i1.1671.
Повний текст джерелаАнотація:
"Ritus Barong”, adalah judul yang dipilih untuk garapan tari ini. Karya ini menggambarkan tentang tahapan sakral Barong Ket yang ada di desa Singapadu, Kabupaten Gianyar, Bali. Tahapan tersebut berupa tahap ngetus (melepas bagian barong), tahap ngatep (memasang kembali bagian tersebut), dan tahap nyambleh (menyucikannya kembali). Prosesi ini sangat sakral bagi masyarakat Singapadu. Singapadu terkenal dengan kesenian dan tradisi budaya barongnya. Barong yang disakralkan sudah menjadi kebanggaan budaya Singapadu.Barong menjadi inspirasi untuk menciptakan sebuah karya tari, berawal dari kesenangan penata menari dan mengikuti kunjungan spiritual Barong Ket Singapadu. Barong identik dengan suara-suara gongseng yang menambah kesan sakral dan magis. Pengolahan gongseng tersebut sebagai pendukung musikalitas karya tari yang banyak memainkan musik-musik internal, dari tubuh penari itu sendiri. Gongseng merupakan salah satu bagian terpenting dari barong. Oleh karena itu, penggunaan properti gongseng dengan rasa musikalitasnya digarap sebagai studi gerak kaki.Karya tari “Ritus Barong” merupakan koreografi garap kelompok dengan sepuluh penari laki-laki. Tujuh orang laki-laki sebagai penari inti, pada saat tertentu menggambarkan kebersamaan warga masyarakat Singapadu, dua orang penari sebagai penari barong dan seorang penari rangda. Melalui karya ini diharapkan muncul regenerasi penari barong setidaknya penari menguasai unsur-unsur gerak tari Barong.
19
Menggo, Sebastianus, Yosefina Helenora Jem, Fatmawati, Robertus Ansi, and Yakobus Sandiawan Asman. "PENDAMPINGAN BAHASA INGGRIS BERBASIS BUDAYA LOKAL DI DESA WISATA BANGKA KENDA." JURNAL WIDYA LAKSANA 12, no. 1 (January 31, 2023): 113–24. http://dx.doi.org/10.23887/jwl.v12i1.51979.
Повний текст джерелаАнотація:
Bahasa dan budaya memiliki hubungan erat, tidak ada performansi ritus budaya tanpa menggunakan bahasa. Performansi aneka ritus budaya, tidak dapat dipisahkan dari kemampuan berbahasa. Kecakapan berbahasa Inggris berimplikasi pada interpretasi makna atas pertunjukkan ritus budaya. Pengabdian kepada Masyarakat ini bertujuan mendorong peningkatan partisipasi masyarakt desa untuk mampu menarasikan aneka performansi ritus-ritus budaya lokal dalam bahasa Inggris kepada wisatawan dan kesadaran untuk pemertahanan nilai-nilai budaya. Peserta PkM ini berjumlah 30 orang. Pengabdian ini dijalankan di dua tempat, yakni Kapela Kenda dan SDI Kenda selama dua bulan. Ceramah, bermain peran, diskusi kelompok kecil, serta presentasi merupakan pendekatan yang diterapkan untuk mencapai tujuan PkM. Hasilnya mengindikasikan bahwa peserta mampu menjelaskan dalam bahasa Inggris tradisi budaya lokal mereka dan tersedianya teks-teks tertulis untuk sejumlah ritus budaya.
20
Rai, Manoj P., Eun-Ju Lee, and James B. Bussel. "Rituximab (Ritux) Maintenance Infusions in Immune Thrombocytopenia (ITP) to Prolong Remission Following Relapse after Initial Ritux Induction but Responded to a Second Course." Blood 132, Supplement 1 (November 29, 2018): 3753. http://dx.doi.org/10.1182/blood-2018-99-114242.
Повний текст джерелаАнотація:
Abstract Introduction: ITP is an autoimmune disease characterized by low platelet counts and variable bleeding. Ritux treatment of ITP patients (pts) receiving 375 mg/m2 once a week for 4 weeks results in 50-60% achieving complete responses (CR). However, most pts will relapse, usually around 1 year from initial treatment. In a previous study, 20 pts were retreated with a second round of 4 infusions of ritux and 16 (80%) had essentially the same response to retreatment with ritux with the second set of 4 infusions (Hasan A, AmJHem, 2009). Maintenance ritux infusions in Non-Hodgkin Lymphoma are now well-demonstrated to increase cure despite variable infusion schedules. This retrospective study explores ritux maintenance in pts with ITP or / and other autoimmune cytopenias who responded to but relapsed after a first induction with Ritux and who then received a 2nd to 4th induction with ritux. Methods: We enrolled 17 pts with ITP, Autoimmune hemolytic anemia (AIHA), Autoimmune Neutropenia (AIN) and/or Evans syndrome, who previously responded to but then relapsed following induction with 4 ritux infusions. Ritux was administered to relapsed pts at standard dose during weeks 1, 2, 3, and 4 of induction. During the maintenance phase, single infusions of ritux were given at 1 dose of 375 mg/m2 every 4 months for a total of 2 years or until relapse or development of unacceptable adverse effects or infections or withdrawal from the study (to become pregnant); 3 pts with shorter remission times following previous ritux were treated at 3 month intervals. 5 pts received 40mg/day of dexamethasone (Dex) with the ritux maintenance infusions: 3 4-day cycles of Dex at 2 weekly intervals (Chapin, AJH, 2016) with induction and single dose dex with each maintenance infusion. The primary endpoint was the duration of response. Secondary endpoints included safety. Statistical analysis was largely descriptive. Comparisons of first and second ritux treatments (without and with maintenance) were made using the Fisher Exact test. Results: Of the 17 pts who received ritux maintenance, 11 had ITP, 2 AIHA, and 4 had Evans syndrome. Three pts had AIN as part of their Evans syndrome. 7 had received more than 1 ritux induction (2-4) in the past. At initiation of maintenance, there were 10 males and 7 females and 13 adults and 4 children. Three had undergone splenectomy prior to starting ritux. The mean duration of response following the first cycle of 4 ritux standard infusions was 19 months, while the mean duration of response with maintenance schedule was 48 months. Fifteen of 17 patients achieved CR with ritux re-induction; of these 7 relapsed. 2 patients achieved PR, 1 relapsed. The mean duration of response with ritux maintenance was 36.8 months in adults and 63.8 months in children; it was 48 months each in males and females; it was 49 months in the 3 patients who had undergone splenectomy and also in those who had not undergone splenectomy. Fisher exact test did not show any statistical difference in clinical parameters including the type of autoimmune cytopenia. Pts with more previous ritux inductions did worse than those receiving their 2nd reinduction. Three patients developed hypogammaglobulinemia and needed IVIG prophylaxis against infections; one patient had bacteremia. One patient developed sepsis secondary to hypogammaglobulinemia requiring ICU admission. JC virus cultures were negative in all tested pts. No pts developed transaminitis or signs of renal failure. Discussion: The expectation for these 17 very difficult to treat pts was that they would have all relapsed in 1 year or less following a "routine" ritux re-induction based on past data and clinical experience. The number of pts reported who achieved lasting remission following a second or third course of ritux is very small. Dex was added to reinduction in 5 of these multiply-induced pts, but curative effects occur only in female pts treated within 1 year of diagnosis, and these were pts with years of disease so this would not explain the results. Being able to achieve lasting remission over many years in half this group appears to be a significant improvement on their expected outcomes. Hypogammaglobulinemia became clinically significant in 1 pt who stopped coming for checkups; it has been reported primarily with the combination of dex-ritux but even then in only 10% of patients. A randomized controlled trial is needed to test these exciting findings. Figure. Figure. Disclosures Bussel: Prophylix: Consultancy, Research Funding; Momenta: Consultancy; Rigel: Consultancy, Research Funding; Novartis: Consultancy, Research Funding; Uptodate: Honoraria; Amgen Inc.: Consultancy, Research Funding; Protalex: Consultancy.
21
Hijriah, Amanah. "ANTONIM DALAM BAHASA DAYAK RIBUN." tuahtalino 14, no. 1 (August 11, 2020): 97. http://dx.doi.org/10.26499/tt.v14i1.2201.
Повний текст джерелаАнотація:
Ribun language is one of the languages found in Sanggau district, West Kalimantan. This paper examines antonyms in Ribun language. Antonyms is one of the semantic studies. The problem in this study includes how the form of antonyms contained in Ribun language. The aim to be achieved is to describe the form of antonyms in Ribun Language. Data collection used the method of listening to involved with interviews, notes and recordings. Data in the form of oral speech from the Ribun community in Kedakas Village, TayanHulu District, Sanggau Regency, West Kalimantan Province. Data collection time was from February 2018 to April 2018. Furthermore, recording and documenting data in the form of notes used to collect data. After being collected, language data were analyzed using the aggregate method. Then, the results of the analysis of the language data were presented with informal and formal methods. There are antonym words in Ribun language which include adjectives, verbs and nouns.
22
Tiwari, Mrunal, Arati Shinde, Anuja A. Wadadekar, and Jayant J. Phadke. "Evaluation of seasonal variation in Veerya of visha dravya Kuchala." International Journal of Ayurvedic Medicine 13, no. 4 (January 7, 2023): 1023–25. http://dx.doi.org/10.47552/ijam.v13i4.2759.
Повний текст джерелаАнотація:
Introduction - Medicinal plants, as well as poisonous plants, have different alkaloid compositions in every season. According to the traditional texts of Ayurveda, Visha Dravya have greater potency in Varsha Ritu, which reduces due to Agasti rising in Sharad Ritu. Objective - To evaluate the potency of Visha in Varsha and Sharad Ritu through estimation of the concentration of Strychnine in Strychnos nux- vomica L. Materials and Methods – Quantitative analysis of Strychnine in Varsha and Sharad Ritu by HPTLC. Results – The concentration of Strychnine was observed higher in Varsha Ritu than in Sharad Ritu. Conclusion – The study confirms that the potency of Visha is greater in Varsha Ritu than in Sharad Ritu.
23
Meyer, Oliver, James B. Bussel, Raymond S. Wong, Abderrahim Khelif, Miona Stankovic, Joan Maier, and Mansoor N. Saleh. "Treatment of Immune Thrombocytopenia (ITP) with Eltrombopag (EPAG) in Patients Who Did and Did Not Receive Prior Rituximab (Ritux): A Post-Hoc Analysis of the Extend Study." Blood 132, Supplement 1 (November 29, 2018): 1152. http://dx.doi.org/10.1182/blood-2018-99-114694.
Повний текст джерелаАнотація:
Abstract Background: ITP is an acquired autoimmune disorder. Second-line treatment options include EPAG, romiplostim (both stimulate platelet production), ritux (a monoclonal anti-CD20 antibody that causes temporary but complete depletion of peripheral B cells), splenectomy (spl), and other immunosuppressive agents. This subanalysis of EXTEND, a global, open-label, extension study, evaluated long-term EPAG in adults with ITP of ≥6 months' duration according to prior ritux use. Aims: Describe efficacy and safety of EPAG in ITP patients (pts) according to prior ritux use. Methods : In EXTEND (Wong et al. Blood 2017;130:2527-36), pts started EPAG at 50 mg/day, with dose adjusted as required to achieve platelet counts of 50-200x109/L. Results: Of 302 pts in EXTEND, 70 (23%) had previously received ritux. Of these pts, mean±SD age was 53±14 years (yrs), median (range) time since diagnosis was 71.3 (12-362) months, 67% were splenectomized, 61% were female, 76% had baseline platelet counts <30x109/L, 100% had received prior ITP therapy (66% received ≥5 prior therapies), and median (range) time since last ritux was 1.6 (52 days-5.1 yrs) yrs. Of 232 (77%) pts who had not received prior ritux, mean±SD age was 48±16 yrs, median (range) time since diagnosis was 51.6 (9-552) months, 29% were splenectomized, 68% were female, 68% had platelet counts <30x109/L, and 92% had received prior ITP treatment (13% received ≥5 prior therapies). Mean (range) EPAG daily dose was 53.4 (11-75) mg/day with prior ritux and 49.2 (1-75) mg/day with no prior ritux; median (range) exposure duration was 2.1 (2 days-6.3 yrs) yrs and 2.4 (14 days-8.7 yrs) yrs, respectively. For pts with and without prior ritux, platelet counts were ≥50x109/L without rescue therapy in 37% and 45% at week 1, 45% and 61% at week 2, 41% and 58% at week 4, and 54% and 63% at week 12, respectively; thereafter, the proportion with platelets ≥50x109/L without rescue therapy and median platelet counts were generally similar in both groups (Figure). Estimated median (95% CI) time to platelet counts ≥50 and ≥100x109/L, respectively, was 3.1 (2.1, 6.1) and 8.1 (3.3, 22.4) weeks with prior ritux, and 2.1 (2.0, 2.3) and 4.4 (3.1, 6.1) weeks with no prior ritux. Response to EPAG within the first 2 weeks of treatment seemed more likely in pts with >1.6 yrs since last ritux (n=23; 66%) than in those with ≤1.6 yrs since last ritux (n=14; 40%). Neither the number of previous ITP therapies nor spl status seemed to affect response to EPAG, irrespective of prior ritux. On-treatment adverse events (AEs) were reported in 68 (97%) and 209 (90%) pts with and without prior ritux, respectively: the most frequent were nasopharyngitis (36%, 21%), headache (33%, 27%), fatigue (29%, 13%), diarrhea (23%, 13%), arthralgia (21%, 13%), and upper respiratory tract infection (URTI; 20%, 24%). Grade 3 AEs occurred in 25 (36%) and 53 (23%) pts, most commonly pain in extremity (6%, <1%) and fatigue (4%, <1%). Serious AEs occurred in 22 (31%) and 74 (32%) pts, most frequently cataract (4%, 6%). The most common AEs considered related to EPAG were headache (13%, 9%), nausea (7%, 3%), fatigue (6%, 4%), cataract (4%, 5%) and increased alanine aminotransferase and aspartate aminotransferase (each 3%, 6%). Bleeding AEs were observed in 24 (34%) and 60 (26%) pts. Overall, incidence of AEs appeared unaffected by spl status. For pts with prior ritux, headache, URTI, pyrexia, and abdominal pain appeared to be more common in pts with <1 yr since last ritux dose, while influenza, epistaxis, rash, anemia, bronchitis and cataract appeared to be more frequent in pts with ≥1 yr since last dose (each ≥10% difference). Summary/conclusions: EPAG induced similar sustained on-treatment platelet increases in pts with and without prior ritux. While time since ritux did not appear to affect response to EPAG, the proportion of pts with platelet counts ≥50x109/L during the first 12 weeks was higher, albeit not significantly, in the no prior ritux group, despite both cohorts receiving similar EPAG doses. This may pertain to prior ritux pts having harder-to-treat disease (having received more prior ITP treatments, including spl); despite this, EPAG showed similar efficacy in both groups. Further study is required to better understand the higher incidence (≥10%) of the most commonly occurring (eg fatigue, nasopharyngitis and diarrhea) and of the Grade 3 AEs in the prior ritux group, as well as the increased frequency of certain AEs according to time since prior ritux. Disclosures Meyer: Amgen, Novartis: Consultancy, Membership on an entity's Board of Directors or advisory committees. Bussel:Uptodate: Honoraria; Rigel: Consultancy, Research Funding; Novartis: Consultancy, Research Funding; Momenta: Consultancy; Prophylix: Consultancy, Research Funding; Protalex: Consultancy; Amgen Inc.: Consultancy, Research Funding. Wong:Novartis: Consultancy, Membership on an entity's Board of Directors or advisory committees, Research Funding, Speakers Bureau. Stankovic:Novartis: Employment. Maier:Novartis: Employment.
24
Wiesenfeldt, Christiane. "Ritus als Kunst?" troja. Jahrbuch für Renaissancemusik 9 (November 25, 2020): 113–26. http://dx.doi.org/10.25371/troja.v20102942.
Повний текст джерела
25
ROUWHORST, G. "RITEN EN MYTEN." Bijdragen 54, no. 3 (January 1993): 318–29. http://dx.doi.org/10.2143/bij.54.3.2015292.
Повний текст джерела
26
Kleeberg, Bernhard, and Sylwia Werner. "Gestalt – Ritus – Kollektiv." NTM Zeitschrift für Geschichte der Wissenschaften, Technik und Medizin 22, no. 1-2 (January 8, 2014): 1–7. http://dx.doi.org/10.1007/s00048-013-0108-y.
Повний текст джерела
27
Salamah Eka Susanti. "Konsep Keselamatan Masyarakat Jawa Dalam Upacara Midodareni." HUMANISTIKA : Jurnal Keislaman 5, no. 1 (January 1, 2019): 97–105. http://dx.doi.org/10.36835/humanistika.v5i1.42.
Повний текст джерелаАнотація:
Masyarakat Jawa mempunyai berbagai macam ritus dalam upacara perkawinan. Salah satu ritus itu adalah ritus atau upacara malam midodareni. Malam midodareni adalah malam tirakatan menjelang hari pernikahan. Malam tirakatan ini dilaksanakan oleh kerabat, kenalan, dan orang-orang sekitar rumah calon pengantin perempuan dengan hening. Upacara midodareni sebagai salah satu upacara di Jawa mempunyai makna yang dalam. Ritus ini dilakukan oleh masyarakat Jawa untuk memperoleh keselamatan, terutama dalam rangkaian upacara perkawinan. Dalam ritus midodareni ini, masyarakat Jawa percaya akan peran bidadari yang mampu mempercantik dan memberi restu kepada calon pengantin yang akan melangsungkan perkawinannya. Ritus atau upacara malam midodareni ini berasal dari cerita rakyat Jaka Tarub yang memperisteri bidadari Dewi Nawangwulan, yang memiliki putri bernama Dewi Nawangsih dan dari kisah perkawinan pahlawan Arjuna dengan titisan bidadari yang bernama Dewi Wara Subadra yang diberi sepasang kembar mayang oleh dewa Krisna. Kembar mayang merupakan sarana yang tidak dilupakan dalam upacara perkawinan adat Jawa. Dalam Keyakinan Masyarakat Jawa, yang menjadi penghambat turunnya restu keselamatan itu adalah lengkap atau tidaknya ritus dan persyaratan yang dilakukan. Jika salah satu persyaratan tidak dipenuhi, ada kecemasan dan kekhawatiran bahwa rahmat itu tidak turun. Dalam perkembangannya, tradisi ini tidak hanya dilakukan oleh masyarakat Jawa tradisional, tetapi juga oleh masyarakat modern yang sudah beragama. Oleh karena itu, paham keselamatan menjadi semakin bervariatif sesuai dengan kemampuan, pengetahuan, dan keyakinan masyarakat.
28
Warjianto, Ayub, and Fibry Jati Nugroho. "TEOLOGI PENGHORMATAN." VISIO DEI: JURNAL TEOLOGI KRISTEN 2, no. 1 (June 12, 2020): 147–67. http://dx.doi.org/10.35909/visiodei.v2i1.89.
Повний текст джерелаАнотація:
Tulisan ini membahas berkaitan dengan dialog antara kekristenan dengan Ritus Kembang Kuningan. Ritus ini ada di wilayah Desa Polobogo, Kecamatan Getasan, Kabupaten Semarang. Setiap bulan Jumadil Akhir di beberapa punden (makam yang dikeramatkan), dilakukan ritual sebagai bagian upacara pada ritus tersebut. Esensi dari rangkaian ritual yang dilaksanakan yaitu untuk berdoa bagi leluhur serta memohon keberkahan dan keselamatan bagi masyarakat. Menjadi unik, ketika ritual ini dilakukan oleh warga gereja, yang notabene mempunyai identitas Kristen, namun juga mempunyai identitas sebagai warga masyarakat setempat. Dengan memakai pendekatan kualitatif dan metode deskriptif analisis, serta memakai analisis model sintesis. Di dapati bahwa teologi kehormatan menjadi titik temu, untuk mendialogkan identitas kekristenan dengan ritus Kembang Kuningan.
29
Tlonaen, Talita, and Maya Djawa. "Makna Pengampunan dalam Ritus Naketi pada Masyarakat Amanuban Timur dan Relevansinya terhadap Nilai-nilai Kristiani." Apostolos: Journal of Theology and Christian Education 4, no. 1 (April 11, 2024): 26–37. http://dx.doi.org/10.52960/a.v4i1.281.
Повний текст джерелаАнотація:
Pengampunan merupakan kewajiban yang harus dilakukan dalam ritus naketi di Amanuban Timur. Namun pemaknaan pengampunan dalam ritus naketi belum dilaksanakan secara maksimal sehingga masyarakat belum memahami dengan benar apa yang seharusnya dilakukan dalam memberikan pengampunan dan memaknai pengampunan sesuai dengan kehendak Allah. Oleh karena itu, dalam penulisan ini akan dikemukakan makna pengampunan dalam ritus naketi di Amanuban Timur. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif, pendekatan fenomenologi. Teknik pengumpulan data adalah dengan cara observasi, wawancara serta domunetasi dan dokumen-dokumen. Hasil penulisan ditemukan bahwa tujuan utama dari ritus naketi adalah untuk merefleksikan diri, memperbaiki kesalahan yang dilakukan dan memperdamaikan diri dengan sesama maupun Tuhan sebagai bentuk pemulihan relasi. Pemaknaan pengampunan dalam ritus nakekti harus ditandai dengan adanya perdamaian dalam diri sendiri, sesama dan Tuhan sebagai pencipta. Mengampuni berarti merefleksikan diri atas kesalahan yang dilakukan, memaafkan kesalahan yang dilakukan tanpa adanya kepahitan dalam diri dan mampu mengaplikasikan pengampunan yang diberikan oleh Yesus Kristus sebagai bentuk ucapan syukur atas anugerah yang diterima tanpa menuntut balasan.
30
Seratinus Jong and Donatus Sermada. "Makna Ritus Embob Jengea bagi Kebudayaan Dayak Wehea." Perspektif 17, no. 2 (December 1, 2022): 169–81. http://dx.doi.org/10.69621/jpf.v17i2.165.
Повний текст джерелаАнотація:
Studi ini membahas makna ritus Embob Jengea bagi kebudayaan Dayak Wehea. Ritus Embob Jengea adalah salah satu tradisi dalam budaya masyarakat Dayak Wehea yang menjadi ungkapan syukur atas hasil panen, di mana masing-masing orang tidak lagi cemas akan kekurangan makanan karena telah mendapatkan hasil panen yang melimpah untuk menunjang kebutuhan sehari-hari. Hal ini dikarenakan pertanian merupakan salah satu mata pencarian utama bagi budaya Dayak. Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif dengan menggunakan wawancara mendalam serta kajian pustaka. Studi ini menemukan bahwa ritus Embob Jengea mengandung nilai-nilai, seperti kepemimpinan, syukur, penghormatan, persaudaraan, serta kesenian yang relevan bagi konteks kehidupan dewasa ini. Ritus Embob Jengea masih diwariskan dalam kebudayaan Dayak Wehea sampai saat ini.
31
Arkanudin, Arkanudin, and Rupita Rupita. "Keberlangsungan Adat Suku Dayak Ribun di Sanggau Kalimantan Barat: Suatu Tinjauan Etnografi." Ideas: Jurnal Pendidikan, Sosial, dan Budaya 7, no. 3 (August 19, 2021): 27. http://dx.doi.org/10.32884/ideas.v7i3.419.
Повний текст джерелаАнотація:
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan sistem hukum adat yang masih berlangsung pada suku Dayak Ribun di Kecamatan Parindu Kabupaten Sanggau, Kalimantan Barat. Subjek penelitian adalah Etnik Dayak Ribun. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan etnografi. Pengumpulan data menggunakan teknik pengamatan secara langsung, wawancara mendalam, dan studi dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Etnik Dayak Ribun adalah subetnik Dayak Klemantan mendiami pedalaman Kabupaten Sanggau, terutama di Kecamatan Parindu dan sebagian kecil di Kecamatan Tayan Hulu, Tayan Hilir, Bonti, dan Kembayan. Secara historis, nenek moyang etnik ini berasal dari perbatasan Kalimantan Barat-Malaysia, yaitu di daerah Nekan Entikong yang sekarang dikenal dengan Tembawang Ribun. Besar kecilnya hukuman adat diukur dengan istilah tahil. Hukuman adat yang paling berat adalah hukuman perkara pembunuhan, baik pembunuhan yang direncanakan maupun tidak sengaja yang disebut dengan adat patinyawa. Implikasi hasil penelitian ini bahwa kearifan lokal dan hukum adat yang merupakan kerangka etnografi yang dimiliki oleh etnik Dayak Ribun perlu dilestarikan. Hal ini mengingat perkembangan teknologi hari ini yang begitu cepat, maka tidak menutup kemungkinan kearifan lokal yang diwariskan oleh nenek moyang mereka akan tergerus zaman.
This study describes the customary legal system that is still taking place at Dayak Ribun in Parindu District, Sanggau Regency, West Kalimantan. The subject of the study was Dayak Ribun ethnic. The approach used in this study is the ethnographic approach. Data collection uses live observation techniques, in-depth interviews, and documentation studies. The results showed that Dayak Ribun ethnic is a root ethnik from Dayak Klemantan inhabiting the interior of Sanggau Regency, especially in Parindu District and a small part in the districts of Tayan Hulu, Tayan Hilir, Bonti, and Kembayan. Historically, this ethnic ancestor came from west Kalimantan-Malaysia border in Nekan Entikong area which is now known as Tembawang Ribun. The size of the customary punishment is measured by tahil terms. The harshest customary punishment is murder, whether the planned or in-accident murder called the patinyawa custom. The implication of this research is that local wisdom and customary law which is an ethnographic framework owned by Dayak Ribun ethnic needs to be preserved. This is considering the rapid development of technology today, it does not close the possibility that local wisdom inherited by their ancestors will be eroded by the times.
32
Pastuszko, Marian. "Obrzędy i ceremonie sprawowania Eucharystii (kanony 923-930)." Prawo Kanoniczne 36, no. 1-2 (June 5, 1993): 69–130. http://dx.doi.org/10.21697/pk.1993.36.1-2.05.
Повний текст джерелаАнотація:
Praesens articulus proemio, parte principali, conclusione et argumento lingua latina exarato, constat. In proemio duae notiones, nempe ritus et caeremoniarum praesentantur. In principali parte articuli canones 923—930 Codicis Juris Canonici Papae Joannis Pauli II exponuntur. — Can. 923 permittit christifidelibus Cacrificium Eucharisticum participare et sacram Communionem suscipere quolibet ritu catholico, firmo praescripto can. 844. — Ad normam can. 924 Eucharisticum Sacrificium celebrari debet ex pane mere triticeo, recenter confecto ( = materia ex qua Sacramenti Eucharistiae) et vino naturali, de genimine vitis, non corrupto ( = item materia ex qua Sacramenti Eucharistiae). — Vino in ritu praeparationis donorum admiscendum est paulum aquae. — Secundum can. 925 sacra Communio distribui potest uno e tribus modis: 1. sub sola specie panis, 2. sub specie panis et vini, 3. sub sola specie vini. Hic tertius modus adhibetur solummodo in casu necessitatis ex parte fidelis sacram Communionem suscipientis. — Can. 926 obligat sacerdotes Ecclesiae romano — catholicae ad adhibendum panem azymum in celebratione Eucharistiae, iuxta traditionem antiquam. Etiam urgente extrema necessitate, unam tantum materiam (seu aut panem aut vinum) sine altera aut etiam utramque (seu et panem et vinum) extra Eucharisticam celebrationem consecrare severrimet prohibet can. 927. — In Ecclesia romano — catholica usque ad Concilium Vaticanum II (1963— 1965) Eucharisticum Sacrificium lingua latina celebrabatur. Ab illo tempore sine populo adhuc lingua latina celebrari, sed cum populo ordinarie peragitur lingua sacerdotis Missam celebrantis et populi participantis, dummodo textus liturgici legitime approbati sint a Sede Apostolica (can. 928). — Sacerdotes et diaconi tam in Missae Sacrificio celebrando quam in sacra Communione administranda sacras vestes a rubricis praescriptas deferre debent (can. 929). — Sacerdotes infirmi aut aetate provecti si stare nequeant, Sacrificium Eucharisticum celebrare possunt sedentes, servatis tamen omnibus praescriptis liturgicis, et non coram populo, nisi de licentia ordinarii. — Sacerdotes caeci autem vel alia infirmitate laborantes, licite Sacrificium Eucharisticum celebrant, adhibendo quemlibet textum Missae (utique ex probatis), adstante si casus ferat, alio sacerdote aut diacono vel instructo laico (can. 930 § 1 et § 2). Sub fine articuli quaedam inconvenientia indicatur, quae consistit in hoc, quod titulus articuli III De Ritibus et caeremoniis Eucharisticae celebrationis loquitur, sed canones 924—930 vocem „caeremoniae” non habent, et solummodo de ritibus, non autem de caeremoniis tractant. — Tandem non sine aliqua melancholia confitetur auctor: feci, quod potui, faciant meliora potentes.
33
Sitorus, Bernat. "SELIBAT DALAM PANDANGAN KEKRISTENAN (KATOLIK)." Majalah Ilmiah METHODA 9, no. 3 (December 31, 2019): 112–17. http://dx.doi.org/10.46880/methoda.vol9no3.pp112-117.
Повний текст джерелаАнотація:
Mendengar kata “selibat” mungkin asing didengar karena kata ini jarang didengar, dibicarakan. Jangankan untuk masyarakat umum, dikalangan kekristenan pun sangat jarang didengar. “selibat” berasal dari kata latin “Caelibatur” yang berarti hidup tidak menikah. Gereja katolik ritus latin menuntut bahwa pastor tidak menikah seumur hidup dan taat pada kemurnian pribadi. Menjadi imam dalam gereja katolik berarti menjadi selibat, yaitu tidak menikah dengan alasan-alasan keimanan. Bentuk hidup selibat keputusan-keputusan diatas dihayati secara pribadi. Tetapi imam yang hidup selibat tidak berarti hidup penyendiri melainkan mewarisi tugas penuturan pastoral dan pelayanan bagi umat Allah. Menjadi selibat itu tidak gampang, banyak yang menjadi kesulitan, tantangan, pengorbanan. Ada banyak faktor atau alasan seseorang menjadi selibat. Penelitian ini menggunakan metode kepustakaan. Penelitian ini fokus pada selibat dalam kekristenan/katolik. Tujuan penulisan ini adalah untuk mendiskusikan selibat dalam berbagai aspek. Penelitian ini menyajikan dan mencoba untuk melihat tentang latar belakang seseorang menjadi selibat. Selibat dipandang dari sisi alkitabiahnya dan dasar sejarah selibat dalam gereja katolik dan ritus- ritus yang lain. Karena menjadi selibat itu tidak semua sama pelaksanaannya, karena ada ritus-ritus yang berbeda aturan dalam pelaksanaannya.
34
Zeena Ibrahim Khalil Ibrahim Al-Medalal and Aziz Khalid Hamid Al Biaty. "Evaluation the effect of Retin - A on some internal organs and skin in pregnant white mice Mus musculus and embryos." Tikrit Journal of Pure Science 22, no. 7 (February 1, 2023): 22–28. http://dx.doi.org/10.25130/tjps.v22i7.828.
Повний текст джерелаАнотація:
The study included the effect of different doses of Ritan A, both in: cream Ritan A topical, and Ritan A drug oral forms. The study included the effect of cream in histopathological lesions of the skin dorsal region and the effect of the drug in causing distortions morphological and histopathological lesions in the liver and kidney of pregnant mice Mus musculus and their fetuses and the extent of its influence in the appearance of congenital malformations macroscopic and influence on the histopathological lesions of the liver and kidney of embryos .
Histological examination of the skin of mice treated cream Ritan A showed number of histopathological lesions represented the expansion of the skin layer and the dermis and the occurrence of necrosis of nuclear, and the histological examination of the liver and kidney of pregnant females were treated with a drug Ritan A oral are necrosis and hemorrhage and infiltration of lymphocytes and swelling of the epithelial cells with appearance desquamation of renal tubule epithelium and contraction of renal glomeruli and damage to the glomeruli in the Overdose and lethal dose groups
35
Adinda, Armia Rizki Adinda, Arkanudin Arkanudin, Desca Thea Purnama, and Ignasia Debbye Batualo. "Perubahan pola kehidupan masyarakat adat: Studi etnografi pada masyarakat Dayak Ribun di sekitar perkebunan kelapa sawit Parindu Kabupaten Sanggau." Satwika : Kajian Ilmu Budaya dan Perubahan Sosial 6, no. 2 (October 31, 2022): 242–54. http://dx.doi.org/10.22219/satwika.v6i2.21523.
Повний текст джерелаАнотація:
Keberadaan perkebunan kelapa sawit telah mengurangi luas hutan, sehingga memunculkan keberadaan Dayak Ribun yang melihat hutan sebagai basis utama untuk memenuhi kebutuhan mereka. Berbagai bentuk perilaku lahir dan mendorong perubahan. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk memperjelas perubahan pola hidup masyarakat adat Dayak Ribun sebelum dan sesudah adanya perkebunan kelapa sawit. Keberadaan kawasan perkebunan membuat kehidupan di Dayak Ribun menjadi pola yang belum muncul di masa lalu. Penelitian ini dilakukan di Kecamatan Parindu, Kabupaten Sangau, Kalimantan Barat dengan menggunakan metode etnografi. Pengumpulan data lapangan menggunakan teknik observasi, wawancara mendalam, dan live-in di kawasan Dayak Ribun. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa perubahan pola hidup masyarakat Dayak Ribun terjadi dalam berbagai dimensi. Perubahan pola peran keluarga, perubahan hak milik, perubahan pola morfologi dan kondisi rumah, serta perubahan tradisi dan agama, perubahan pola bahasa, perubahan pola seni, perubahan pola pakaian (fashion), dan perubahan pola konsumsi. Dari aspek perubahan gaya hidup, cara pandang dan arah penilaian memiliki sesuatu akan berubah, dan akan dirasakan bukan sebagai pelengkap belaka, tetapi sebagai pengakuan status sosial atau peningkatan status sosial. Perubahan sosial yang terjadi dalam masyarakat menunjukkan adanya korelasi antara perubahan dalam satu dimensi dan perubahan pada dimensi lainnya. The existence of oil palm plantations has reduced the forest area, thus giving rise to the existence of the Dayak Ribun who see the forest as the main base to meet their needs. Various forms of behavior are born and encourage change. The purpose of this study is to clarify the changes in the lifestyle of the Dayak Ribun indigenous people before and after the existence of oil palm plantations. The existence of plantation areas makes life in the Dayak Ribun a pattern that has not appeared in the past. This research was conducted in Parindu District, Sangau Regency, West Kalimantan using ethnographic methods. Field data collection using observation techniques, in-depth interviews, and live-in in the Dayak Ribun area. The results of this study indicate that changes in the lifestyle of the Dayak Ribun community occur in various dimensions. changes in the pattern of family roles, changes in property rights, changes in morphological patterns and housing conditions, as well as changes in tradition and religion, changes in language patterns, changes in art patterns, changes in clothing patterns (fashion), and changes in consumption patterns. From the aspect of lifestyle changes, the perspective and direction of the assessment of having something will change, and it will be perceived not as a mere complement, but as an acknowledgment of social status or an increase in social status. Social changes that occur in society show a correlation between changes in one dimension and changes in other dimensions.
36
Weidringer, Walter. "Reine Erinnerung, schmutzige Riten." Opernwelt 63, no. 11 (2022): 77. http://dx.doi.org/10.5771/0030-3690-2022-11-077.
Повний текст джерела
37
Srue, Olivir. "RITUS LERO BATSIR SEBAGAI KEARIFAN BUDAYA MASYARAKAT WERMATANG DI KABUPATEN KEPULAUAN TANIMBAR." JURNAL PENELITIAN SEJARAH DAN BUDAYA 8, no. 2 (October 23, 2022): 309–34. http://dx.doi.org/10.36424/jpsb.v8i2.363.
Повний текст джерелаАнотація:
Ritus Lero Batsir dilakukan oleh masyarakat Desa Wermatang dengan tujuan untuk memintah turunnya hujan bagi mereka disaat musim kemarau tiba. Ritus Lero Batsir dikenal secara nasional seperti pawang hujan yang mampu untuk menurunkan bahkan dapat menyetop turunnnya hujan. Hal tersebut dapat dilakukan di Desa Wermatang karena pada dasarnya pola kehidupan masyarakat desa masih berlandaskan pada adat istiadat yang masih kental, sehingga ritus lero batsir bagi mereka ialah sebuah tindakan yang akan mengghidupkan mereka pada saat musim kemarau. Kegiatan ini yang dilakukan oleh masyarakat Desa Wermatang terus menerus dan jarang ditemukan diseluruh desa yang berada di Kabupaten Kepulauan Tanimbar melainkan hanya dilakukan oleh masyarakat Wermatang, karena mereka menganggap bahwa lero batsir memiliki kekuatan untuk mendatangkan hujan. Tujuan dari penelitian ini yaitu bagaimana proses ritus lero batsir itu dilakukan sehingga disebut sebagai kearifan budaya bagi masyarakat Wermatang. Metode penelitian yaitu deskriptif kualitatif yaitu untuk menggambarkan secara lengkap dan mendeskripsikan setiap proses ritus lero batsir. Warisan budaya dari para leluhur yang telah meninggal sejak dulu yang masih terus dipelihara dan dilestarikan. Terdapat nilai-nilai sosial yang hidup di tengah masyarakat yang mesti diketahui dan dilestarikan serta dilaksanakan yaitu nilai penghormatan kepada leluhur, nilai rasa syukur, nilai penyembahan, nilai ketaatan dan kesetiaan, nilai kebersamaan dan persekutuan, nilai saling menghormati antar warga, nilai penyucian diri dan nilai kasih.
38
Ramadhania, Reza. "Akuntansi Antropologi: Ritus Pernikahan Jawa Dengan Pembukuan Untuk Nilai Kemasyarakatan." Oetoesan-Hindia: Telaah Pemikiran Kebangsaan 3, no. 1 (September 13, 2021): 30–34. http://dx.doi.org/10.34199/oh.v3i1.49.
Повний текст джерелаАнотація:
Penelitian ini akan berfokus pada akuntansi antropologi pada ritus pernikahan adat jawa. Pernikahan adat jawa yang menggunakan sistem pembukuan untuk meningkatkan nilai kemasyarakatan. Istilah buwuhan muncul pada masyarakat adat jawa dalam ritus pernikahan. Tujuan penelitian ini yakni untuk mengetahui ritus pernikahan adat jawa dengan menggunakan sistem pembukuan untuk meningkatkan nilai kemasyarakatan. Pemilihan informan berdasarkan metode snow ball sampling dan metode pengumpulan data dari sumber data primer dan sekunder. Buwuhan menjadi tradisi masyarakat untuk memberi barang atau uang kepada orang yang memiliki acara pernikahan. Tujuannya tak lain untuk membantu atau meringankan beban orang yang memiliki acara tersebut.
39
Lemba, Vinsensius Crispinus, Agnes Ona Bliti Puka, Irene Evi Krismawati, and Germana Oreng Ritan. "Model Pendidikan Nilai Budaya Lamaholot Dalam Ritus Lodong Ana’." Jurnal Moral Kemasyarakatan 6, no. 1 (June 30, 2021): 1–11. http://dx.doi.org/10.21067/jmk.v6i1.5096.
Повний текст джерелаАнотація:
Tujuan penelitian ini adalah menemukan dan menganalisis model pendidikan nilai budaya Lamaholot dalam ritus lodong ana’. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian deskriptif, dan dilakukan di Kawaliwu, Desa Sinar Hading, Kabupaten Flores Timur. Subjek penelitian ini adalah para tokoh adat dari tiga Suku Raja Tua dan para ema nimu sebagai pelaku ritus lodong ana’. Teknik pengumpulan data menggunakan participant observation, yang terdiri atas analisis dokumen, wawancara terfokus pada informan kunci, keterlibatan langsung, pengamatan, dan introspeksi. Analisis data menggunakan model Miles and Huberman, yang terdiri atas reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai utama budaya Lamaholot dalam ritus lodong ana’ adalah nilai religius, moral, dan sosial. Penginternalisasian nilai menggunakan metode berdoa, bercerita, dan bernyanyi. Sedangkan model pendidikan dalam ritus ini adalah model pendidikan nilai kuru kawak, karena kuru kawak menjadi focus dan locus pendidikan nilai. Model ini terdiri atas tiga hal, yakni: input, proses, dan output.
40
Sepu, Benediktus, Nong Hoban, and Josef Kusi. "FUNGSI RITUS GEWU DALAM TATA BERLADANG TRADISIONAL PADA MASYARAKAT DESA TENDAKINDE KECAMATAN WOLOWAE KABUPATEN NAGEKEO." Sajaratun: Jurnal Sejarah dan Pembelajaran Sejarah 7, no. 2 (March 20, 2024): 155–75. http://dx.doi.org/10.37478/sajaratun.v7i2.2442.
Повний текст джерелаАнотація:
Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah apa fungsi ritual Gewu di Desa Tendakinde Kecamatan Wolowae Kabupaten Nagekeo?.Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui fungsi ritus Gewu di Desa Tendakinde Kecamatan Wolowae Kabupaten Nagekeo. Metode penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitaif dengan teknik pengumpulan data sebagai berikut: observasi, wawancara, dokumentasi. Teknik analisis data yang digunakan adalah pengumpulan data, reduksi data, panarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukan bahwa fungsi ritus Gewu adalah (a) Fungsi religi: menunjukan bahwa masyarakat Tendakinde yakin dan percaya kepada wujud tertinggi (Dewa Rheta) dan leluhur (Ghae Rhade) yang telah memberi rejeki bagi masyarakat terhadap hasil panennya. (b) Fungsi persatuan: Kehadiran warga suku menyukseskan ritus Gewu merupakan ungkapan rasa persatuan dan kesatuan warga suku. (c) Fungsi solidaritas: Keterlibatan masyarakat dalam mengambil bagian pada saat upacara tu pa’a (sesajian) merupakan ungkapan atas kebersamaan. (d) Fungsi budaya: Pelaksanaan ritus Gewu seperti tu pa’a (acara sesajian) dan hiburan misalnya siram menyiram antara laki-laki dan perempuan sebagai tanda syukuratas hasil panen yang melimpah.
41
Madeja, Karolina. "Ritu paganorum vivere." Perspektywy Kultury 35, no. 4 (December 30, 2021): 237–50. http://dx.doi.org/10.35765/pk.2021.3504.15.
Повний текст джерелаАнотація:
Artykuł przedstawia dotychczasowe poglądy badaczy na kwestię przyczyn wybuchu buntów pogańskich na Węgrzech (ok. 997, 1046, 1060/1061). Miały być one niezwiązane bezpośrednio z religią, a skupione na próbie odzyskania władzy przez dawnych naczelników plemiennych lub na chęci zrzucenia nowych obciążeń materialnych przez społeczeństwo. Autorka wykazuje, że propozycje te były niezadowalające i sprzeczne z wymową źródeł, wobec czego proponuje szersze spojrzenie na zagadnienie. Chrystianizacja rozpoczęta przez Stefana I Świętego (997–1038) i kontynuowana przez jego następców cechowała się znaczną gorliwością i przymusem, połączona była również z przemocą sankcjonowaną przez nowe prawa. Nakazy oraz zakazy wynikały z religijnej postawy panującego i napotykały opór o podobnym charakterze. Zbyt wąskie jest postrzeganie religii tylko jako doktryny i światopoglądu, które wobec nieznacznej ewangelizacji (brak kadry, trudności językowe) nie mogły stanowić kwestii spornych. Istotę religii konfrontowanej z chrześcijaństwem upatrywać należy w rytuałach oraz sankcjonowanym sakralnie porządku społecznym i władzy.
42
Smith, Sonali M., Brandelyn Pitcher, Sin-Ho Jung, Nancy L. Bartlett, Nina Wagner-Johnston, Steven I. Park, Kristy L. Richards, Amanda F. Cashen, Bruce D. Cheson, and John P. Leonard. "Unexpected and Serious Toxicity Observed with Combined Idelalisib, Lenalidomide and Rituximab in Relapsed/Refractory B Cell Lymphomas: Alliance A051201 and A051202." Blood 124, no. 21 (December 6, 2014): 3091. http://dx.doi.org/10.1182/blood.v124.21.3091.3091.
Повний текст джерелаАнотація:
Abstract Background: A number of targeted and orally available agents show promising activity in lymphoid malignancies, and a rational strategy is to evaluate combinations for safety and efficacy. Idelalisib (idela) is a highly specific and potent inhibitor of the delta isoform of PI3K, downstream of B-cell receptor signaling and upstream of other survival pathways in lymphoma. Idela has single agent activity in both follicular lymphoma (FL) and mantle cell lymphoma (MCL), with response rates over 50% (N Engl J Med. 2014;370:1008). Idela and rituximab (ritux) have been safely combined in chronic lymphocytic leukemia (N Engl J Med. 2014;370:997) and other indolent lymphomas. Two previous Cancer and Leukemia Group B and Alliance studies demonstrated high levels of clinical activity of lenalidomide (len) and ritux in combination without significant toxicity. In relapsed/refractory FL, len plus ritux had higher overall (ORR) and complete response (CR) rates (75% ORR, 32% CR) versus len alone (49% ORR, 13% CR)(J Clin Oncol. 2012;30(suppl; abstr 8000). In frontline FL, len plus ritux achieved 93% ORR and 72% CR rates (J Clin Oncol 32:5s, 2014 (suppl; abstr 8521). A051201 and A051202 were designed to evaluate the safety and activity of len and ritux, in combination with idela, in pts with relapsed MCL or FL, respectively. Methods: Both A051201 and A051202 are phase I trials with 3+3 designs and pre-specified dose-limiting toxicities (DLT). Treatment in the two trials was similar but not identical. A051201 started with len 15mg po day (d) 1-21 q28d idela 150mg bid with continuous 28-d cycles, and ritux weekly during cycle 1. A051202 started with len 10mg po d1-21 q28d and idela 150mg po bid with continuous 28-d cycles, and ritux on C1d8, C1d15, C1d22 and C2d1. Both studies included a maintenance component (data not presented). Biweekly conference calls for safety were established. After 3 patients (pts) from A051202 and 1 pt from A051201 developed severe and unexpected DLT, both trials were suspended and modified. Results: At the time of study suspension, 7 FL pts and 1 MCL pt had been enrolled. Pt characteristics include median age 58.5 years (y) (range, 47-77), 5 male/3 female, and median 1 (range, 1-7) prior treatment; all pts had prior ritux. The MCL pt had an autologous stem cell transplant 3 y prior to enrollment. This pt had a DLT consisting of grade (gr) 4 AST/ALT elevation in the setting of fevers, chills, hypotension at 22 d after treatment initiation. 3 FL pts had DLT consisting of gr 3 lung infection, gr 3 hypotension and rash, and gr 4 sepsis syndrome (culture-negative), respectively. Each of the 3 FL pts with DLT developed fevers and hypotension with or without a rash 11-17 d after treatment initiation and within 24-120 hours of last ritux exposure; 2 pts had pulmonary infiltrates. 3 DLT pts required ICU level support. Other notable toxicities in all 8 pts include gr 1/2 AST/ALT elevation (n=5), gr 3 lymphopenia (n=5), gr 1/2 thrombocytopenia (n=4), grade1/2/3 neutropenia (n=4). Conclusion: Whereas doublet therapy with len/ritux and idela/ritux has been safely combined in other trials and disease settings, we observed 4 DLTs among the first 8 pts, all concerning for high-level immune activation. Although the mechanism of these toxicities is unknown, the combination of rash, fevers, and hypotension is suggestive of cytokine release syndrome (CRS), which is a known but uncommon IL-6-mediated event seen with ritux, rarely reported after single agent len, and, to date, not observed with idela. Our observation of 4 potential CRS-like reactions among 8 pts suggests an additive and previously undescribed risk of this combination. Based on the severe toxicities noted, both trials have been amended to remove ritux and pursue a phase I safety assessment of idela and len without ritux in pts with relapsed FL or MCL. Disclosures Smith: Celgene: Consultancy, Research Funding; Gilead: Consultancy; Genentech: Consultancy, DSMB for another compound, DSMB for another compound Other. Off Label Use: Phase I results of combined idela/len and rituximab. Bartlett:Gilead: Consultancy, Research Funding; Celgene: Research Funding. Wagner-Johnston:Gilead: Consultancy; Celgene: Research Funding. Richards:Genentech: Consultancy; Celgene: Honoraria. Cashen:Celgene: Speakers Bureau. Cheson:Celgene: Consultancy, Research Funding; Gilead: Consultancy, Research Funding; Genentech: Consultancy, Research Funding. Leonard:Celgene: Consultancy; Gilead: Consultancy; Genentech: Consultancy.
43
Sianturi, Ian Jovi, Kevin Hendrarto Tandautama, Freddy Fransiskus Situmorang, Hendrikus Rinaldi Amsikan, and Rafael Makul. "RITUS KOMUNI DAN RITUS PENUTUP: ANALISIS TEOLOGIS DAN REFLEKSI SEJARAH TATA PERAYAAN EKARISTI." Aggiornamento 4, no. 01 (August 17, 2023): 20–33. http://dx.doi.org/10.69678/aggiornamento40120-33.
Повний текст джерелаАнотація:
This study is a theological analysis and historical reflection on Tata Perayaan Ekaristi (TPE) 2020. Although welcomed by the Indonesian Church, new changes always raise new problems. This is the background of the search for the historical and theological rites in it. This study examines the following: (1) the existence of the Communion Rite and Closing Rite in historical and theological contexts, (2) reflections on the translation of the Communion Rite to the Closing Rite in TPE 2005 and TPE 2020. The method used is literary studies from various sources. liturgy and history with a liturgical science approach. This study pays attention to the text Editio Typica, Ordo Missae 2008 and its translations in TPE 2005 and TPE 2020. This description does not intend to cause new controversy, but presents matters relating to the historical context, rites, theology and translations. From this description, it is found that there are translations that seem rigid and literal, but there are also those that enrich or clarify their theological meanings.
44
Maria Meliana Fernandesz. "RITUS TUNO MANUK SEBAGAI SEBUAH PENGHORMATAN TERHADAP RERA WULAN TANA EKAN." JAPB: Jurnal Agama, Pendidikan dan Budaya 1, no. 1 (February 25, 2021): 55–62. http://dx.doi.org/10.56358/japb.v1i1.45.
Повний текст джерелаАнотація:
Ritus Tuno Manuk Sebagai Sebuah Penghormatan Terhadap Rera Wulan Tana Ekan. Persoalan dalam penelitian ini adalah penghayatan akan kearifan lokal ritus Tuno Manuk oleh masyarakat desa Demondei mengalami kemerosotan. Masyarakat desa Demondei menjalankan ritus Tuno Manuk hanya formalitas belaka tanpa memaknai proses jalannya ritual tersebut. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui lebih dalam makna dan nilai yang terkandung dalam ritual Tuno Manuk. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan pendekatan etnografi. Lokasi penelitian ini di Desa Demondei, Kecamatan Wotan Ulumado, Kabupaten Flores Timur-Provinsi Nusa Tenggara Timur. Key informan dalam penelitian ini berjumlah 6 orang. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah observasi dan wawancara. Fokus penelitian ini adalah makna dan nilai dari ritual Tuno Manuk. Hasil dan penelitian ini menunjukan bahwa Tuno Manuk sebagai sebuah bentuk penghormatan kepada Rera Wulan Tana Ekan. Ritus ini dapat dipahami atau dimengerti sebagai suatu upacara untuk mempersembahkan hasil panen selama setahun berjalan baik itu suka maupun duka dan juga kehidupan yang telah berlalu kepada Wujud Tertinggi dan para leluhur atau kwokot, yang diyakini masyarakat setempat sebagai sebuah kekuatan.
45
Alnizar, Fariz. "PROYEK IDENTITAS ISLAM NUSANTARA: ANALISIS PERILAKU SEMANTIK." Mozaic : Islam Nusantara 4, no. 1 (April 4, 2018): 81–94. http://dx.doi.org/10.47776/mozaic.v4i1.123.
Повний текст джерелаАнотація:
Peneliti ingin menelisik serta membedah lebih jauh identitas Islam nusantara dalam konteks pemahaman masyarakat awam. Sebab diakui atau tidak, masyarakat luas, terutama awam, masih silang sengkarut bahkan banyak yang tidak “mengenal” istilah Nusantara. Pada penelitian ini, peneliti mengambil tajuk “Proyek Identitas Islam Nusantar: Suatu Pendekatan Semantics Habits”. Penelitian ini bermasuk mengupas sebuah pertanyaan besar bagaimana sesungguhnya identitas Islam Nusantara masyarakat Indonesia. Secara ringkas penelitian ini dimaksudkan untuk menjawab pertanyaan: Pertama, Apa konsep Islam Nusantara menurut masyarakat awam?. Kedua, Seberapa jauh pemahaman masyarakat awam terhadap terma Islam Nusantara? Dan ketiga, Bagaimana identitas Islam Nusantara menurut masyarakat awam? Penelitian ini menggunkana pendekatan kulitatif dengan menggunakan perilaku semantic sebagai salah satu pisau analisis. Dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa konsep Islam Nusantara menurut awam adalah ritus-ritus agama Islam yang sudah mentradisi. Adapun pemahaman awam terhadap konsep Islam Nusantara sangat beragam. Islam Nusantara merupakan corak Islam yang luwes dan akomodatif terhadap budaya lokal. Identitas Islam Nusatara secara keseluruhan dapat disimpulkan adalah bangunan tradisi keagamaan yang berbasis komunalitas. Pada ritus-ritus ibadah yang berbasis jamaah dan mengedepankan komunalitas serta kebersamaan itulah identitas Islam Nusantara ada.
46
Fahham, Achmad Muchaddam. "Sistem Religi Suku Nuaulu di Pulau Seram Maluku Tengah." Aspirasi: Jurnal Masalah-masalah Sosial 7, no. 1 (June 29, 2016): 17–32. http://dx.doi.org/10.46807/aspirasi.v7i1.1277.
Повний текст джерелаАнотація:
Nuaulu is one tribe in Seram island are still adhered to their ancestral religious system until now. This study aims to explain the tribe’s religious system. By using qualitative methods, the study collected its data through library research and interviews with informants were determined purposively. The data has been collected and analyzed by reducing the data, presenting data, and draw conclusions. The study concludes, Nuaulu tribes still preserve their religious system, because it is their ethnic identity, if the religious system was missing, faded well as their ethnic identity. Nuaulu tribal religious system, contains a system of beliefs, rules of life and system of rites. The belief system Nuaulu tribe looked on their belief in the existence of supernatural powers that rule them out of the universe. The power was called by several different names, like Upuku Anahatana, Anahatana, Upu Anahatana, Upu Kuanahatan, Upu Ama, Upu Lanite, although there are differences in the denominator, what they mean by that name is God Almighty. There are five rites performed by the tribe Nuaulu, the rite of pregnancy, birth to adulthood, marriage, and death. In the belief of tribal rites Nuaulu pregnancy is necessary to save the mother and baby from evil spirits disorders. Rite birth do so the baby was born safely and keep them from evil spirits disorders. Pinomou rite performed to purify girls, rites pataheri made to deliver the boy to adulthood so that it is responsible, marriage rite was done to keep offspring, and death rites performed to deliver the spirit towards Upuku Anahatana. Nuaulu merupakan salah suku di Pulau Seram yang masih menganut sistem religi warisan leluhur mereka hingga sekarang. Studi ini bertujuan menjelaskan sistem religi suku tersebut. Dengan menggunakan metode kualitatif, studi ini mengumpulkan data-datanya melalui studi kepustakaan dan wawancara mendalam dengan informan yang ditentukan secara purposive. Data yang sudah dikumpulkan dianalisis dengan cara mereduksi data, menyajikan data, dan menarik kesimpulan. Studi ini menyimpulkan, suku Nuaulu masih tetap melestarikan sistem religi mereka, karena ia merupakan identitas diri suku mereka, jika sistem religi itu hilang, pudar pula identitas diri suku mereka. Sistem religi suku Nuaulu, berisi sistem keyakinan, aturan-aturan hidup dan sistem ritus. Sistem keyakinan suku Nuaulu tampak pada kepercayaan mereka akan adanya kekuatan supranatural yang menguasai mereka di luar alam semesta. Kekuatan itu disebut dengan beberapa nama yang berbeda-beda, seperti Upuku Anahatana, Anahatana, Upu Anahatana, Upu Kuanahatan, Upu Ama, Upu Lanite, meskipun terdapat perbedaan penyebutan, yang mereka maksud dengan sebutan itu adalah Tuhan Yang Maha Kuasa. Ada lima ritus yang dilakukan oleh suku Nuaulu, yakni ritus kehamilan, kelahiran, menuju dewasa, perkawinan, dan kematian. Dalam kepercayaan suku Nuaulu ritus kehamilan perlu dilakukan untuk menyelamatkan sang ibu dan bayi dari gangguan roh-roh jahat. Ritus kelahiran dilakukan agar bayi lahir dengan selamat dan menghindarkannya dari gangguan roh-roh jahat. Ritus pinomou dilakukan untuk menyucikan anak perempuan, ritus pataheri dilakukan untuk mengantarkan anak laki-laki menuju dewasa agar ia bertanggung jawab, ritus perkawinan dilakukan untuk menjaga keturunan, dan ritus kematian dilakukan untuk mengantarkan roh menuju Upuku Anahatana.
47
B, Shubhasri, and Yagyik Mishra. "GREESHMA RITUCHARYA: A REVIEW." International Journal of Research in Ayurveda and Pharmacy 12, no. 6 (January 7, 2022): 61–63. http://dx.doi.org/10.7897/2277-4343.1206171.
Повний текст джерелаАнотація:
Ritu means season, and Charya is ritual. Ayurveda tells about following the practices mentioned by our Acharyas to balance the health in each Ritu. Ritucharya gives us knowledge about apt diet regimens to cope with the influences caused by seasonal changes. To keep the nutritional status of both body and mind, we need to follow the regimens told in Ayurveda. The objective is to gather information about the Hitakara and Ahitakara Ahara and Vihara mentioned in Greeshma Ritu by our Acharya’s and its application for a healthier lifestyle. In Greeshma ritu, Sunrays become more powerful, which dries up the Sneha Guna of Bhoomi as well as Shareera, Kapha slowly decreases and gradually Vata starts increasing, Bala of the person will be significantly less in this Ritu; therefore, one should avoid Ahita Ahara Vihara sevana and adopt Hitakara Ahara Vihara sevana. The body's adjustment to cope with seasonal changes by following the rituals mentioned in Ritucharya is very important; thus, we can maintain the Equilibrium state of health.
48
George, Jelin, Yogeesha Acharya, and Sandesh Kumar. "NEED OF SHARADI VIRECHANA: A CONCEPTUAL REVIEW." International Journal of Research in Ayurveda and Pharmacy 14, no. 2 (April 25, 2023): 186–89. http://dx.doi.org/10.7897/2277-4343.140266.
Повний текст джерелаАнотація:
A healthy lifestyle promotes healthy well-being. Shodhana (purificatory measures) are one lifestyle modification done to conserve health or treat disorders, especially during the onset of seasonal variations. Ayurveda suggests ‘Swasthasya Swasthya Rakshanam Aturasya Vikara Prashamanam', which indicates preventive and curative management. This is necessary for the present environmental conditions as each seasonal variation marks a phase for the onset of various ill effects on health. So hereby, focussing on one Ritu – Sharat Ritu in which Virechana is considered a primary purificatory measure as Pitta dosha prakopa occurs in this Ritu. One has to focus on Ritu lakshanas, body constitution and dosha avastha of an individual rather than the calendar months in which seasonal variations are prebound to occur.
49
Runesi, Tomas Morus. "MAKNA AIR DALAM MARGA RUNESI DALAM TERANG YESUS SUMBER AIR HIDUP MENURUT INJIL YOHANES 4:10-15. TINJAUAN ANTROPOLOGI BIBLIS-TEOLOGIS." SAPA - Jurnal Kateketik dan Pastoral 7, no. 2 (November 28, 2022): 121–37. http://dx.doi.org/10.53544/sapa.v7i2.358.
Повний текст джерелаАнотація:
Tulisan ini membahas makna air dalam Marga Runesi dan relevansinya dengan Yesus sumber air hidup. Bagi Marga Runesi, air adalah simbol kehidupan, penyatu insan laki-laki dan perempuan, pembersih dalam ritus tasaéba nono, pemisah dalam ritus tasanu nono. Tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan makna air dalam Marga Runesi dan relevansinya dengan ajaran Kristen tentang Yesus sebagai Sumber Air Hidup yang tertulis dalam Kitab Suci Kristiani. Dimensi-dimensi air dalam Marga Runesi dapat dilihat dalam terang Yesus sebagai Sumber Air Hidup dalam Injil Yohanes 4:10-15 antara lain: (1) air sebagai sumber hidup, (2) air sebagai sarana perjumpaan, (3) air sebagai sarana komunikasi, (4) air yang membutuhkan alat timba. (5) Sumur Yakub sebagai identitas, (6) air sebagai sarana ucapan syukur dan permohonan, (7) air sebagai karunia Allah menjadi puncak dan merangkum dimensi yang lainnya. (8) Air yang memiliki nilai sakral, (9) air yang memiliki nilai personalitas, dan (10) air yang memiliki nilai kesederhanaan. Pemahaman tentang relevansi tersebut berguna bagi masyarakat dalam menghidupi kembali ritus-ritus adat yang telah punah dan mendorong umat untuk terus berpartisipasi dalam menjaga lingkungan hidup dan memelihara sumber air sehingga tetap terjaga kebersihan dan kemurniannya.
50
Mening, Gabriella, Rina Martiara, and Tutik Winarti. "PUNAN LETO: IDENTITAS KULTURAL MASYARAKAT DAYAK KENYAH." Joged 19, no. 1 (April 18, 2022): 85–102. http://dx.doi.org/10.24821/joged.v18i1.6973.
Повний текст джерелаАнотація:
RINGKASAN Tulisan ini menganalisis tari Punan Leto pada masyarakat suku Dayak Kenyah khususnya di desa Ritan Baru dan Tukung Ritan dengan pendekatan sosial budaya dari teori Raymond Williams. Dalam teori Williams memiliki tiga komponen pokok yaitu, lembaga budaya (Institution), isi (content), dan efek (effect). Lembaga budaya menanyakan siapa yang menghasilkan produk budaya, siapa yang mengontrol dan bagaimana cara mengontrol itu dilakukan; komponen isi lebih fokus pada apa yang dihasilkan atau simbol-simbol apa yang diusahakan; dan komponen efek menanyakan konsekuensi apa yang diinginkan dari proses budaya tersebut. Ketiga aspek ini dapat dipakai untuk memahami bagaimana tari Punan Leto menjadi identitas budaya Dayak Kenyah.ABSTRACT This research is discusses how art, especially dance, becomes a cultural identity in the Dayak Kenyah community, especially those in the villages of Ritan Baru and Tukung Ritan. Punan Leto dance is a traditional dance in the Dayak Kenyah community. This study uses a socio-cultural approach with Raymond Williams’ theory to formulate the problem, namely: Who maintains? What are the aspects that make up identity? What to expect when it comes to identity. The purpose of this study is to describe how the Punan Leto dance becomes the cultural identity of the Dayak Kenyah community.