Дисертації з теми "Rites et cérémonies funéraires – Histoire"
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Kuberski, Piotr. "La crémation et l'Eglise : principales étapes d'une histoire mouvementée : de l'Antiquité au Concile Vatican II." Strasbourg 2, 2006. http://www.theses.fr/2006STR20069.
Анотація:
Peut-on parler d’une opposition permanente et continue de l’Eglise à la crémation à travers les siècles ? Ce travail se place dans une perspective historique , son cadre chronologique s’étend de l’Antiquité à l’époque contemporaine. Plusieurs aspects de la question sont examinés : -le problème de corrélation et d’antinomie entre l’incinération et l’inhumation dans le monde romain -les rapports entre l’inhumation et les croyances eschatologiques dans le monde juif -l’adoption de l’inhumation dans l’Eglise naissante et la polémique avec le monde païen autour de la crémation - la confrontation entre le rituel funéraire païen et chrétien, au cours du haut Moyen Age, la place du corps, morcelé ou intègre, dans les écrits médiévaux -le rôle donné à ce rite mortuaire dans les textes utopiques du XVIe au XVIIIe siècles. -le développement de la crémation, suivi des débats autour de ce rite -l’étude de la position de l’Eglise catholique concernant la crémation de 1886 à 1963Can one claim a permanent and continuous opposition of the Church to the cremation through the centuries? This study is placed with a historical overview, its chronological framework extends from Antiquity to contemporary time. Several aspects of the question are studied - the problem of correlation and discrepancy between incineration and burial in the Roman world - links between burial and eschatological beliefs for the Jewish world - adoption of the burial in the incipient Church and the polemic with the pagan world around the cremation - confrontation between the pagan and Christian funerary ritual, during the High Middle Age period, the place of the body, parcelled out or integrates, in the medieval writings - the role given to this funeral ritual in the utopian texts of the XVI to the XVII centuries - the development of the cremation, follow-up of the debates around this rite - the study of the position of the catholic Church
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Lagier-Besson, Catherine. "Étude des pratiques funéraires en Crète minoenne." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010614.
Анотація:
Le sujet de cette thèse porte sur les pratiques funéraires dans la Crète minoenne. Il s'agit de présenter le domaine des morts aussi bien d'un point de vue géographique que d'un point de vue des pratiques et de percevoir ainsi quels ont pu être les rapports entretenus entre les vivants et les défunts. La première partie est consacrée à l'étude de la localisation des tombes par rapport à l'environnement et en fonction des sites d'habitats. Les tombes sont ensuite présentées en fonction de leurs caractéristiques architecturales. La seconde partie est consacrée au traitement du corps. L'inhumation, l'incinération, la disposition du corps dans des réceptacles ou dans des structures illustrent plusieurs façons de considérer le corps et de lui accorder une importance. En outre, il peut être manipule à plusieurs reprises après le décès (sépultures primaires et sépultures secondaires). La troisième partie comprend l'étude du mobilier funéraire : typologie, détermination d'associations et identifications d'individus et de statuts sociaux. L'objectif est de reconstituer la composition éventuelle de la société à la fin de l’âge du bronze. Enfin, la dernière partie de la thèse est consacrée à l'étude des rites funéraires. Leur identification ainsi que leur interprétation sont considérées avec prudence compte tenu de la fragilité des témoignagesThe aim of this thesis is the study of the funerary practices in Minoan Crete. The subject is to present the world of the deceased and the relations established between the living and the dead. The first part is devoted to study the location of tombs in the environment and in relation to the settlement. After, the funerary architecture is presented. The second part include the treatment of the body
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Simon, Étienne. "Étude sur la mort, sa présence et ses rites dans la Grèce antique." Montpellier 3, 2000. http://www.theses.fr/2000MON30030.
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Lajeunesse, Maude. "Les lois funéraires dans le monde grec du VIIe au IIIe siècle A.C. : analyse des motivations des législateurs." Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26013/26013.pdf.
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Essele, Essele Kisito. "Continuités et innovations sonores des cérémonies funéraires des Éton du Sud-Cameroun." Thesis, Paris 10, 2016. http://www.theses.fr/2016PA100119/document.
Анотація:
Cette thèse fournit une description et une analyse détaillée du déroulement à l’heure actuelle des funérailles chez les Éton du Sud-Cameroun en privilégiant leur dimension sonore. Elle cherche en même temps à identifier la place qu’occupent les changements apportés par la colonisation et l’évangélisation, ainsi que les changements, plus récents, impulsés par l’ouverture de morgues, le développement des mass médias et la mobilité des populations. Fondé sur des matériaux recueillis de 2009 à 2013, ce travail s’attache donc à comprendre comment des expressions traditionnelles – polyrythmies, langage tambouriné et chants – cohabitent avec des pratiques importées – chants chrétiens, musiques de variété – au sein de cérémonies structurées par un dispositif spatio-temporel particulier, une répartition spécifique des rôles entre les participants et la récurrence d’un certain type d’interaction sonore (par exemple celle d’annonce/réponse). La diversité et l’abondance des sonorités étant indicatives de la puissance et du prestige du lignage du défunt, la plupart des familles cherchent à organiser de « grands deuils » où la présence sonore du mort et des deuilleurs est clairement mise en évidenceThis thesis provides a detailed description and analysis of the successive stages of present-day funeral ceremonies among the Eton of Southern Cameroon, emphasizing their sonic aspects. At the same time, it seeks to identify the role of changes introduced by colonization and evangelization, as well as more recent innovations linked to the opening of mortuary services, the development of mass-media communication and increased population mobility. Based on materials collected from 2009 to 2013, this work focuses on understanding how traditional expressions – polyrhythm, drum language and songs – coexist with imported practices – Christian songs, contemporary musical styles – in ceremonies structured by a distinctive spatio-temporal pattern, a specific distribution of roles among participants, and the recurrence of certain forms of sound-making (for example that of announcements/responses). The variety and number of sounds are indicators of the power and prestige of the lineage of the deceased; most families seek to organize “big ceremonies” where the sonic presence of the deceased and of the bereaved parents is clearly highlighted
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Mānandhara, Suśīlā. "Bijoux et parures traditionnels des Néwar au Népal : une approche anthropologique et historique." Paris 10, 1998. http://www.theses.fr/1998PA100056.
Анотація:
Cette these est centree sur l'utilisation des bijoux et des parures traditionnels chez les newar. On presente en premier lieu une description generale des bijoux et parures en vue de preserver le patrimoine de la civilisation newar. Apres une breve introduction relative au terrain, a la societe newar, et une analyse des canons de beaute, on traite de l'histoire de l'utilisation des bijoux et des parures. Ensuite sont etudies les materiaux utilises pour les fabriquer, leur valeur economique, esthetique, culturelle, leurs pouvoirs magiques lies au cosmos. Les fonctions des bijoux et des parures portes lors des rituels de stades de vie sont analysees. On analyse enfin les raisons qui fondent la valeur que les newar donnent aux bijoux, en s'attachant a leur symbolisme et a leurs relations auxpuissances divines. La conclusion traite des emprunts et des influences exterieures. Il apparait clairement que plusieurs rites et types de parures ont ete adoptes de l'etranger, de l'inde tout particulierement, ainsi que de l'occident. Cependant, les newar ont toujours integre ces elements exogenes a leur propre culture. Ils les ont modifies selon leurs gouts et leurs convenances. Ainsi, meme sises origines restent incertaines, ce groupe ethnique a developpe une culture remarquable et d'une extreme complexite, qui fait partie aujourd'hui de son identite propre.
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Lemonnier, Mélanie. "Thanatopraxie et thanatopracteurs : étude ethno-historique des pratiques d'embaumement." Montpellier 3, 2006. http://www.theses.fr/2006MON30017.
Анотація:
Parce qu’elle consiste à remplir le cadavre en injectant par voie artérielle une solution conservatrice, la thanatopraxie peut être définie comme une technique d’embaumement tournée exclusivement vers des préoccupations matérielles. Destinée à conserver temporairement le corps des défunts en vue de les rapatrier vers le lieu de sépulture choisi ou de les exposer à visage découvert pour leur rendre un dernier hommage, cette pratique s’inscrit dans une longue tradition funéraire française qui s’enracine au Moyen Âge. Pourtant, le recours à l’embaumement pratique reste un usage mal connu du grand public, y compris comme technique de restauration des cadavres accidentés. La diversité des terminologies usitées, la fluctuation des définitions données comme la rétention d’informations faite sur le mode opératoire font de la thanatopraxie une pratique difficile à cerner. Une pratique de l’ombre derrière laquelle se cache une corporation de professionnels stigmatisés, tenus au secret initiatique du cœur transpercé et du sang jetéBecause it consists in filling the corpse by the arterial system with a conservative solution, the « thanatopraxie » is an embalming technique that takes into account the material and family needs of an individual by prolonging the physical state of corpse. This technique is used when the deceased must be rapatriated to a distant burial place, or if the family whishes to extend the showing corpse for people who wish to pay hommage. It is also used as a restorative technique for corpses that are disfigured due to accident. This process is part of an old French funeral rite whose origins date back to the Middle Ages. Relatively unknown among the general population, it is considered as « shadow » practice due to the stigma attached to piercing the heart and draining of the blood. Information about « thanatopraxie » is difficult to obtain, largely witheld by a group of secretive professionals. As a result the practice is surrounded by a wide range of terminologies whose definitions are often left up to interpretation
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Le, Baillif Isabelle. "Les attitudes devant la mort à Rome aux premier et second siècles de notre ère." Paris 10, 1986. http://www.theses.fr/1986PA100104.
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Tranoy, Laurence. "Recherches sur les nécropoles antiques de Lyon : topographie et rites funéraires : l'acquis des fouilles récentes de La Favorite et du Quai Arloing." Aix-Marseille 1, 1995. http://www.theses.fr/1996AIX10021.
Анотація:
Cette etude des necropoles antiques de lyon est fondee sur l'exploitation de la documentation ancienne et sur l'apport de trois fouilles archeologiques recentes. Elle permet d'aborder deux themes : le developpement du suburbium et les rite s funeraires a lugdunum, du 1er au ive s. De notre ere. Les espaces funeraires s'articulent autour des voies et forment des ilots, a l'exterieur de la ville. Ils se developpent dans un espace transitoire entre le monde rural et le monde urbain, occupe egalement par des habitats ou des ateliers. Des monuments ostentatoires sont edifies a la sortie de la colonie, sans doute peu de temps apres sa fondation (en 43 av. J. -c. ). L'incineration est pratiquee jusqu'au iiie s. Sous deux formes : l'incineration primaire (bustum) qui est un rite inconnu dans cette region avant la conquete romaine et l'incineration secondaire (en fosse ou en urne). Les inhumations sont plus difficiles a dater. Elles apparaissent probablement des la fin du 1er s. Et cette pratique se developpe en meme temps que l'incineration au iie et iiie s. ; l'inhumation devient exclusive a la charniere du ive et du ve sThis study about roman necropolis in lyon is based on exploitation of literary sources with the contribution of three recent excavations. This work allows to tackle two themes : the growing of the suburbium and funeral rituels from the ist to the ivst century. Funeral areas are setted around roadways, drawing up zones out of the town. They are growing in a transient zone between rural and urban world, also filled by worksrooms and dwellings. Ostentation memorials are built near the ways leading from the colony, probably a few time after the founding (43 bc). Until the iiird century two ways are recorded on cremation practising : primary cremation (bustum) which was unknown ritual in this region before the roman conquest, and secondary cremation (by urn or pit). Inhumations are more difficult to date. Probably begenning at the end of the ist century and as much used as cremation during the iind and iiird century, inhumations become usual at the turning of the ivth and vth century
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Lanquetin, Frédérique. "Identités religieuses et identités urbaines dans l'espace funéraire en Aquitaine et en France (XVIIIe-XXIe siècles)." Pau, 2007. http://www.theses.fr/2007PAUU1009.
Анотація:
La recherche porte sur les espaces funéraires et urbains contemporains, en Aquitaine et en France au XVIIIe siècle. Les deux termes d’espace funéraire et espace urbain sont définis comme des lieux réels ou théoriques impliquant la mise en œuvre d’une construction culturelle et/où matérielle, comportant une dimension nécessairement historique. L’espace funéraire implique la mise en œuvre de mesures relatives au traitement de la dépouille, sur un champs allant de la perception intime et individuelle, à la perception collective. L’espace urbain a été spécialement construit pour rendre compte de la multiplicité des définitions historiques de la ville, incluant tant celles matérielles et géographiques que celles à valeur théorique. Dans les liens de ces deux espaces, nous cherchons a percevoir les constructions des identités religieuses et culturelles : leurs évolutions et les rapports à l’espace urbain. La recherche prend en compte les deux principales modalités de traitement de la dépouille que sont l’inhumation et la crémation, et s’attache aussi bien à identifier les historicités singulières liées aux gestes contemporains, qu’a définir les rapports des citoyens à l’urbanité et à l’implantation dans un territoire. La recherche s’attache particulièrement à décrire les formes plastiques locales, la géographie patrimoniale et l’implantation migratoire, par le choix des sites d’inhumation ou de crémation. Elle vise à mettre ne valeur l’importance de la nécropole dans la ville, à identifier quels sont les nouveaux lieux d’expression du funéraire respectant les évolutions historiques urbaines. Les comportements des populations locales sédentaires ou migrantes par rapport à l’espace funéraire suscitent une attention plus marquée, favorisant la perception des comportements individuels et collectifs, ainsi que les facteurs d’intégration urbaineThe research focuses on burial spaces and urban contemporary, in Aquitaine and France eighteenth century to twenty-one century. Both terms of burial space and urban space are defined as actual or theoretical scene involving the implementation of a cultural construct and/or hardware, including a historical dimension necessarily. Space burial involves the implementation of measures relating to the treatment of the body, on a field ranging from intimate and individual perception to perception collective. Urban space has been specially built to reflect the multiplicity of definitions of town, including those both physical and geographical than to theoretical value. In the links of its two spaces, we seek to collect the construction of religious and cultural identities: their evolution and the relationship to urban areas. The research takes into account two main treatment modalities of the strips, who are burial and cremation, and seeks both to identify historicity singular related to contemporary gestures, to define the relationship of citizens to the urbanity and location in an area. The research is particularly keen to describe the plastic forms local geography heritage and implementation of migration, with the choice of burial sites or cremation. It aims to highlight the importance of the necropolis in the city, to identify what are the new places of burial of expression respecting urban historical developments. The behaviour of local or migrant sedentary compared to the space funeral arouse greater attention, fostering the perception of individual and collective behaviour, as well as the factors of urban integration
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Pereira, Grégory. "Potrero de Guadalupe : anthropologie funéraire d'une communauté pré-tarasque du nord du Michoacán, Mexique." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1997PA01A002.
Анотація:
Ce travail est consacré à l'étude des pratiques funéraires chez les sociétés pré-tarasques des Hautes terres du Michoacan. Nous avons utilisé comme point de départ de notre recherche les résultats obtenus durant les fouilles du site de Guadalupe. Ils nous ont permis de réaliser un bilan sur les découvertes funéraires de la région et d'amorcer une reconstitution chronologique. Par une approche combinant les méthodes de l'archéologie, de l'anthropologie de terrain et de la paléoanthropologie, nous avons tente ́de restituer les gestes funéraires interprétés ici, dans une dimension socio-culturelle. Par ailleurs, les comparaisons que nous avons pu effectuer avec les ensembles funéraires de l'époques tarasque, nous ont permis d'apporter des données nouvelles concernant les importantes transformations qui marquent cette époqueThis work is devoted to the study of mortuary practices of the pre-tarascan societies of the highlands of Michoacan. We have used as point of depart for our research the results obtained during the excavations of the site of Guadalupe. They have allowed as to realize an assessment of sepulcral descoveries of the region and to begin a chronological reconstitution. Through an approach using the methods of archaeology, "field anthropology" and biological anthropology, we have been able to reconstruct the mortuary behaviour interpreted here in socio-cultural dimensions. Moreover, the comparisons that we have been able to carry out with mortuary complexes from the tarascan period enable us to introduce new informations concerning the important transformations which mark the raise of Tarascan state
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Bertrand, Régis. "Les Provençaux et leurs morts : recherches sur les pratiques funéraires, les lieux de sépultures et le culte du souvenir des morts dans le Sud-Est de la France depuis la fin du XVIIe siècle." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010713.
Анотація:
ARecherches sur le statut social des morts, soit les modalités évolutives d'une présence des morts parmi les vivants, de la fin du XVIIe siècle au début du XXe siècle, en Provence. Reconstitution des rites de passage, des lieux et des conditions de sépulture (églises et cimetières) et des gestes commémoratifs. Contribution à l'étude de la genèse du cimetière français contemporainResearch on the social statute of dead : changing conditions of a presence of dead among remainders, from the end of the 17th century to the beginning of the 20th. Reconstitution of transition rites, burial places (in churches and cemeteries) and commemorative gestures. Contribution to a study of the origins and beginnings of French contemporanean cemetery
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Georges-Zimmermann, Patrice. "La pourriture escamotée : cachez ce cadavre que je ne saurais voir ! Quelques destins post mortem de la protohistoire à nos jour à la lumière de l'archéo(thanato)logie : étudier les os, appréhender le corps." Electronic Thesis or Diss., Toulouse 2, 2020. http://dante.univ-tlse2.fr/id/eprint/10650.
Анотація:
"(...) un homme (...) ce n'est rien après tout que de la pourriture en suspens..." L’une des expressions les plus célèbres de Louis-Ferdinand Céline résume en quelques mots les affres de l’Homme, celle de mourir bien évidemment, mais au-delà, pour ceux qui restent, celle de la transformation de l’être cher en cadavre. Le génie littéraire a permis de résumer en quelques mots l’hantise primordiale ayant conduit les hommes, dès la préhistoire récente, à mettre en œuvre de véritables stratégies funéraires permettant de cacher ce moment délicat dans la (sur)vie du groupe, voire d’y échapper. L’archéothanatologie, discipline relativement récente, a modifié la façon de fouiller et d’étudier les sépultures en France et, dans une moindre mesure, à l’étranger : elle est primordiale pour la connaissance des sociétés du passé, permettant d’apporter aujourd’hui des éléments de réflexion sur la complexité de la gestion du cadavre, de son traitement à sa réification. Elle ne rend pas moins compte que la pourriture est un élément clé de la grille de lecture de la variabilité des pratiques funéraires à travers les âges, qu’il s’agisse de la cacher, de l’accélérer ou la dépasser et même l’anéantir. Cela apparaît d’autant plus évident les gestes funéraires sont présentés sous l’angle de la gestion matérielle et immatérielle de la mort. Ce qui amène à envisager, selon cette approche dynamique, une chaîne opératoire funéraire détaillant, autant que faire se peut, les différentes étapes conduisant le défunt de sa prise en charge à l’oubli de ces restes. La mise en évidence de la chaîne opératoire permet ainsi de révéler que le traitement du corps, quoiqu’il puisse être, n’est qu’une étape. Ainsi, crémation et embaumement ne figent pas le corps ; ce n’est qu’un temps d’un processus plus complexe engagé par la communauté des vivants, de ceux qui restent. Le destin des cadavres va bien au-delà de ce que leurs proches ont envisagé pour eux. L’écriture de ce destin permet de distinguer ce qui relève de l’intention du groupe inhumant des phénomènes taphonomiques, les deux étant souvent liés"(...) a man (...) is after all nothing but a rotten thing in suspense ..." One of Louis-Ferdinand Céline's most famous expressions sums up in a few words Man's torments, that of dying, of course, but beyond that, for those who remain, that of the transformation of a loved one into a corpse. Literary genius has made it possible to sum up in a few words the primordial dread that has led men, since recent prehistory, to implement real funerary strategies that make it possible to hide this delicate moment in the (over)life of the group, or even to escape from it. Archaeothanatology, a relatively recent discipline, has changed the way in which burials are excavated and studied in France and, to a lesser extent, abroad: it is essential for the knowledge of societies of the past, making it possible today to provide elements for reflection on the complexity of the management of the corpse, from its treatment to its reification. It also shows that decay is a key element in the interpretation of the variability of funerary practices through the ages, whether it is a question of hiding it, speeding it up or overcoming it, or even destroying it. This appears all the more obvious as funeral gestures are presented from the perspective of the material and immaterial management of death. This leads us to envisage, according to this dynamic approach, a funerary chain of operations detailing, as far as possible, the different stages leading the deceased from his care to the forgetting of the remains. The highlighting of the operating chain thus reveals that the treatment of the body, whatever it may be, is only one stage. Thus, cremation and embalming do not freeze the body; it is only one stage in a more complex process initiated by the community of the living, of those who remain. The fate of the dead goes far beyond what their loved ones have envisioned for them. The writing of this destiny makes it possible to distinguish between what is the intention of the group inhuming them and what is taphonomic, the two often being linked
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Hincker, Vincent. "Se soucier des morts de l'Antiquité aux premiers siècles du Moyen Age : la parole de saint Augustin à l'épreuve des enjeux socio-anthropologiques des funérailles et du tombeau." Thesis, Normandie, 2017. http://www.theses.fr/2017NORMC039/document.
Анотація:
Qu’est-ce qu’un cimetière ? La question parait triviale, pourtant depuis plusieurs années elle fait l’objet d’un débat de la part des historiens qui cherchent à déterminer si l’avènement du christianisme est venu modifier en profondeur le rapport que les vivants tissent avec leurs morts.Dans une première partie, le propos consiste à analyser la parole de saint Augustin dans la mesure où celle-ci est considérée comme fondatrice de la doctrine chrétienne en matière d’usages funéraires. Dans cette perspective, le traité qu’Augustin consacré spécifiquement à cette question, le De cura gerenda pro mortuis, est relu à la lumière du système onto-théologique que saint Augustin a construit tout au long de sa vie. Loin d’être un simple guide de bonnes pratiques à l’usage des chrétiens, le De cura apparaît comme un développement de ce système. Augustin y examine la question de la place qui revient aux corps dans la relation qui lie les vivants aux morts. La construction même du De cura désigne le corps comme l’objet qu’Augustin met au cœur de sa réflexion.Empruntant la piste désignée par Augustin, le propos s’applique dans un deuxième temps à comprendre le rôle que tient le corps dans la ritualité funéraire telle qu’elle se laisse saisir dans les sources écrites et archéologiques de l’Antiquité latine et des premiers siècles du Moyen Âge. La relecture de ces sources permet de restituer une suite de gestes funéraires qui composent un véritable cycle au travers duquel la mort d’autrui est mise en forme afin que chacun puisse reconnaître qu’elle a eu lieu. A l’aide de la philosophie, en particulier la phénoménologie, il devient possible de constater qu’il ne s’agit pas seulement d’inscrire le mourir d’autrui dans le temps, mais qu’il s’agit aussi de l’inscrire dans l’espace, c’est-à-dire dans un lieu, ce qui se joue précisément dans l’installation du mort dans un tombeau. Trouver un lieu pour le mort ne signifie pas l’éloigner de la communauté des vivants, mais au contraire l’y inscrire afin que les vivants puissent établir une relation avec lui. Or, ce sont précisément les modalités de cette relation, qui passent par la médiation du tombeau et donc à travers lui par la médiation du corps, qui ne s’accordent pas avec la philosophie de saint Augustin. En définitive, la réunion des sépultures auprès des édifices incarnant la communauté chrétienne signe la faillite de la parole augustinienne devant le souci des membres de cette communauté de faire entrer les morts, corps et âmes, dans la Cité de DieuWhat is a graveyard ? The question seems rather trivial, however for several years historians have debated numerous time on the subject and seek to determine whether the advent of Christianity has profoundly changed the relationship of the living with the dead.in the first part the purpose is to analyze the word of St. Augustine to the extent that it is considered as a foundation of the Christian doctrine in terms of funeral practices. In this perspective, Augustine's treatise devoted specifically to this question, the De cura gerenda pro mortuis, is re-examined in the light of the ontological-theological system that St. Augustine built throughout his life. Far from being a simple guide to good practices for Christians, the De Cura appears as a development of this system. Augustine examines the question of the place of the body in the relationship between the living and the dead. The very construction of the De cura designates the body as the object that Augustine places at the heart of his reflection.Borrowing the track designated by Augustine, the second part of this thesis is about understanding the role of the body in funerary ritual as it is grasped in the written and archaeological sources of Latin antiquity and the first centuries of the Middle Ages. A fresh examination of these sources makes it possible to restore a series of funeral rites that compose a real cycle through which the death of others is shaped so that everyone can recognize that it has taken place. With the help of philosophy, in particular phenomenology, it becomes possible to note that it is not only a question of recording the death of others in time, but that it is also about inscribing it in space, that is to say in a place, which is precisely what is intended by the act of burying the dead in a tomb.Finding a place for the dead does not mean moving them away from the community of the living, but on the contrary assigning them a place so that the living can establish a relationship with them. Indeed, it is precisely the modalities of this relationship, which pass through the mediation of the tomb and therefore through it through the mediation of the body, which do not fit in with the philosophy of St. Augustine.Ultimately, the meeting of burials with the buildings embodying the Christian community, confirms the failure of the Augustinian word before the concern of the members of this community to bring the dead, body and soul, into the City of God
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Houle, Jean-Sébastien. "La médicalisation de la mort par les médecins hygiénistes de 1887 à 1922 : le Conseil d'hygiène de la province de Québec et l'encadrement des rites et des lieux funéraires." Thesis, Université Laval, 2007. http://www.theses.ulaval.ca/2007/24986/24986.pdf.
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Cognet, Anna. "Le dépôt d'objets lors des funérailles : une pratique spécifique du deuil périnatal." Electronic Thesis or Diss., Amiens, 2020. http://www.theses.fr/2020AMIE0016.
Анотація:
Les décès périnataux cumulent les risques de deuil pathologique du fait de la liminalité du statut du fœtus/nouveau-né. Nous avons observé chez ces parents endeuillés une pratique funéraire originale et spontanée, à savoir le dépôt d'objets auprès de la dépouille nouveau-né ou du fœtus décédé. Mon hypothèse est que le recours à des objets dans les funérailles favorise un processus de deuil non pathologique dans le cas de pertes traumatiques et peut ainsi tenir lieu de médiation thérapeutique dans les deuils compliqués. Afin d'investiguer cette hypothèse, j'aborde, dans une première partie, l'histoire des pratiques funéraires de l'humanité, sous un abord anthropologique mais aussi par la mise en évidence de la particularité métapsychologique du deuil périnatal et des risques psychopathologiques qu'il implique. Ces situations du passé font écho à celles rencontrées dans ma clinique en maternité et en réanimation néonatale, qui sont l'objet de ma seconde partie. On peut conclure de cette analyse que le dépôt d'objets lors des funérailles contribue bien à l'élaboration psychique d'un processus de deuil non pathologique, en ce sens qu'il se substitue à l'absence de l'objet, qu'il rend tangible et donc séparable l'objet interne, par translation à l'objet-dépôt. De plus, nous pouvons considérer le risque psychopathologique du deuil périnatal comme paradigmatique des deuils à caractère traumatique et difficilement élaborablesPerinatal deaths cumulate the risks of pathological mourning due to the liminality of the status of the fetus / newborn. We observed in these bereaved parents an original and spontaneous funeral practice, namely the deposit of objects near the newborn remains or the deceased fetus. My hypothesis is that the use of objects in funerals favors a process of non-pathological mourning in the case of traumatic losses and can thus take the place of therapeutic mediation in complicated mourning. In order to investigate this hypothesis, I approach, in a first part, the history of the funeral practices of humanity, under an anthropological approach but also by highlighting the metapsychological peculiarity of perinatal mourning and the psychopathological risks that he implies. These situations from the past echo those encountered in my maternity and neonatal resuscitation clinic, which are the subject of my second part. We can conclude from this analysis that the deposit of objects during the funeral contributes to the psychic elaboration of a process of non-pathological mourning, in the sense that it replaces the absence of the object, that it makes the internal object tangible and therefore separable, by translation to the deposit object. In addition, we can consider the psychopathological risk of perinatal bereavement as paradigmatic for bereavements of a traumatic nature and difficult to develop
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Duchesne, Sylvie. "Pratiques funéraires, biologie humaine et diffusion culturelle en Iakoutie (16e-19e siècles)." Thesis, Toulouse 3, 2020. http://www.theses.fr/2020TOU30172.
Анотація:
Étude, sur la base de 162 caractères issus de 179 tombes gelées parfaitement conservées, de l'évolution culturelle du peuplement de la Iakoutie du XVIe siècle au XIXe siècle. Les Iakoutes sont un peuple du nord-est de la Sibérie, de langue turque, éleveurs de bovins et de chevaux, entourés de populations de langue sibérienne, éleveurs de rennes. Dispersés en plusieurs tribus avant la colonisation russe, ils vont connaître au contact des Russes un "âge d'or" avant d'être assimilés à la culture russe orthodoxe au XIXe siècle. Leurs tombes gelées, avec des données cultuelles et biologiques intactes, jointes aux données historiques et à ce contexte écologique particulier, font de leur évolution culturelle un cas d'école exceptionnel pour l'interaction homme/milieu et pour les sciences humaines et sociales. Après une étude descriptive des caractères, des études multivariées, descriptives et décisionnelles, confrontent les différences entre âges, sexes, lignées, périodes et en- sembles géographiques ; elles sont confrontées ensuite à une analyse phylogénétique. Les premières analyses démontrent les changements économiques et religieux liés à l'évolution chronologique tandis que la phylogénie fournit des hypothèses sur la transmission culturelle, différenciée selon le sexe. Une phase de synthèse permet de confirmer la fondation méridionale de la culture iakoute, identifier ses mécanismes d'adaptations, puis d'évolutions face à la colonisation russe et enfin de reconnaître ses modes de transmissions et de diffusion qui l'ont fait évoluer d'un mode de vie traditionnel à un mode de vie orthodoxe russeStudy, on the basis of 162 characters from 179 perfectly preserved frozen burials, of the cultural evolution of the settlement of Yakutia from the 16th century to the 19th century. The Yakuts, people from north-eastern Sibe- ria, Turkic speaking, cattle and horse breeders, are surrounded by Siberian speaking people, reindeer herders. Divided into several tribes before the Russian colonization, they will experience in contact with the Russians a "golden age" before being assimilated into the Russian Orthodox culture in the 19th century. Their frozen tombs, with intact cultural and biological data, together with historical data and this particular ecological context place their cultural evolution as an exceptional school case for human-environment interaction and for the human and social sciences. After a descriptive study of the characters, multivariate, descriptive and decisional studies, comparing differences between ages, sexes, lineages, periods, geographical groups, are carried out; it is followed by a phylogenetic analysis. The first analyses demonstrate the economic and religious changes linked to chronological evolution, while phylogeny provides hypotheses on cultural transmission, differentiated according to sex. A phase of synthesis allows us to confirm the southern origins of the Yakut culture, to identify its mechanisms of adaptation, then of evolution in the face of Russian colonization, and finally to recognize its modes of transmission and diffusion that have made it evolve from a traditional way of life to a Russian orthodox way of life
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Carreón, Blaine Emilie A. "Le tzompantli et le jeu de balle : relation entre deux espaces rituels." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0585.
Анотація:
Notre recherche tend à démontrer que l'application des valeurs occidentales aux pratiques préhispaniques constitue un obstacle à la compréhension de la relation entre le tzompantli, le mur de crânes, et le tlachtli, le terrain de jeu, et est à l'origine d'une interprétation fondée sur l'hypothèse que le perdant de l'ulamaliztli, le jeu de balle mésoaméricain, était décapité. La première partie de cette thèse, formée de sept chapitres, est centrée sur la présentation du tlachtli, du tzompantli, et des activités et événements liés à ces espaces pendant l'époque préhispanique, pour démontrer la nature du lien qui les unit. La deuxième partie, qui comprend six chapitres, se penche sur la genèse d'une proposition jusqu'à présent sans fondement, et cherche à comprendre pourquoi on affirme aujourd'hui qu'il existe une relation entre les deux espaces sacrés. Notre travail démontre qu'il s'agit en fait du reflet d'observations mémorisées et retravaillées à chaque époque, qui observent le passé préhispanique à partir de leur propre conception des actes, des rites et des images, permettant de lier le tlachtli aux jeux et ensuite aux sports, et de rattacher le tzompantli aux pratiques punitives. Actuellement, tous ces éléments se rejoignent et se reconnaissent dans un ensemble de propositions qui empêchent d'envisager d'autres possibilités hormis l'existence d'une relation entre les événements qui se déroulainet dans ces deux espaces, à travers le temps et l'espace mésoaméricainThis investigation shows that western values imposed on pre columbian practices are obstacles in the understanding of the relationship between the tzompantli, the skull rack and the tlachtli, the ball court, and it determines the impact of an interpretation that parts from the premise that in the ulamaliztl, the mesiamerican ballgame, the loser was beheaded. The first part of this thesis, conformed by seven chapters, determines the nature of the bond between the tlachtli and the tzompantli, and presents the activities and events related to each one of these spaces during pre-columbian times. The second, made up by six chapters, expolres the genesis of an unfounded proposal and responds to why, at present, a relation between two sacred spaces is detected. The research shows that it is the product and reflection of the renovated remembrance particular to each epoch that views the pre Columbian past from its own conception of acts, rites and images, -those related to games and sports, when before the tlachtli, and to punitive practices, when confronted by the tzompantli-, which at present, bond and become evident in proposals that do not allow for the possibility that the acts that were carried out in these sacred places were not necessarily related throughout Mesoamerican time and space
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Puech, Émile. "La croyance des Esséniens en la vie future : immortalité, résurrection, vie éternelle ? histoire d'une croyance dans le judaïsme ancien." Paris 4, 1992. http://www.theses.fr/1992PA040138.
Анотація:
La publication des restes d'un manuscrit fragmentaire de Qumran à la base de la présente recherche nous a conduit à faire le point sur les origines de la croyance en la vie future dans l'ancien Israël afin de mieux situer le milieu d'origine dudit manuscrit. Il est apparu que cette composition appartenait selon toute vraisemblance au groupe essénien et qu'elle est le premier témoignage indiscutable de la croyance en la vie future des justes lors des récompenses et châtiment du jugement général, comme le confirme aussi une lecture attentive des manuscrits retrouvés qui sont au centre du débat sur ce sujet depuis leur découverte. Il est apparu que les esséniens dont l'origine assidéenne a été démontrée, ont parfaitement orchestre la doctrine de Daniel 12. En conséquence, les notices de Flavius Josèphe ont paru de peu de confiance en comparaison de celle d’Hippolyte de Rome. S'opposant à l'opinion de la totalité des savants, l'importance de ce manuscrit ne saurait être sous-estimée. En outre, de fortes influences zoroastriennes sont perceptibles dans l'eschatologie essénienneThe publication of the remains of a fragmentary manuscript from Qumran which forms the basis of the present research has led us to synthesize the origins of the belief in the after-life in ancient Israel in order to establish better the "milieu" in which the present manuscript originated. It appears that this text belongs, in all probability, to the Essenes group and that it is, indisputably, the earliest witness to belief in the life of the just prior to the general judgment, a fact otherwise confirmed by an attentive re-reading of the other manuscripts found there, which have been at the center of debate on this issue since their discovery. It appears that the Essenes whose Hasidean origins have been demonstrated made their own doctrine of Daniel 12. One consequence of this is that the observations of Flavius Josephus inspire less confidence than those of Hippolytus of Rome. Since it represents a position contrary to that of the generality of scholars, the impression of this manuscript should not be under-estimated. Strong Zoroastrian influences are, moreover, detectable in the eschatology of the Essenes
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Massart, Claire M. A. G. "Les tumulus gallo-romains dans la cité des Tongres: structures architecturales, rites, matériel funéraire." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2010. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210143.
Анотація:
Les sépultures sous tumulus, dont l’origine remonte à l’aube de la Protohistoire dans toute l’Europe, connaissent une nouvelle mode dans les provinces septentrionales de l’Empire, aux trois premiers siècles de notre ère. Un aperçu de ces monuments aux époques protohistoriques et un état de la question concernant le paysage funéraire dans les premières décennies qui ont suivi la conquête sont essentiels pour comprendre la filiation de ce type de signalisation traditionnelle, en terre, à une époque où l’architecture en pierre connaît un essor sans précédent.Les tumulus de la cité des Tongres s’inscrivent dans des faciès sociaux et régionaux correspondant à des situations économiques et politiques qui ont évolué de manière très différente. Leur densité en Hesbaye contraste avec une présence beaucoup plus disséminée en Condroz et dans le nord de l’Ardenne.
Le groupe hesbignon occupe la région fertile du centre de la cité, où se situe le caput civitatis. Les grands tumulus y apparaissent à la fin de l’époque flavienne. Leurs caveaux en bois et leurs opulents mobiliers à service du banquet sont d’emblée très uniformisés, révélant des funérailles ostentatoires qui se sont déroulées selon des conventions et des codes communs, puisés dans les symboles de l’idéal aristocratique celtique. Les structures rituelles et le matériel liturgique, préservés sous plusieurs tertres, renvoient à certaines pratiques religieuses propres au monde celto-germanique, en même temps qu’à des actes sacrificiels empruntés au culte romain.
Dans les régions situées au sud du sillon sambro-mosan, les tertres sont de taille souvent plus modeste. Ils ont généralement abrité des dépositions simples, tandis qu’une autre catégorie de tombes, à monument en pierre, recèle des mobiliers en coffre comparables aux dépôts hesbignons.
L’étude des tumulus tongres a permis d’appréhender, par de multiples aspects, l’autoreprésentation de la classe dirigeante de la cité, son niveau d’acculturation et ses conservatismes, l’idéologie que ces notables ont instaurée au sein de la nouvelle structure politique, contribuant à affirmer des valeurs sociales construites dans la mixité des traditions, des nouveaux devoirs civiques et des influences culturelles méditerranéennes. L’étude du matériel a mis en évidence les panoplies funéraires, leur signification et leurs particularismes régionaux. Elle a, par ailleurs, apporté de nombreuses informations dans des domaines aussi variés que ceux des réseaux commerciaux, de la composition des services et de l’évolution du vaisselier gallo-romain.
Doctorat en Histoire, art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Beuvier, Franck. "Les maîtres du stade : ce que danser aux funérailles veut dire : les cadets, les défunts et l’institution de la chefferie : ethnologie et histoire des associations masculines en pays bamiléké (Cameroun)." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0528.
Анотація:
Créées dans les années 1960, les "associations culturelles de danse traditionnelle" sont devenues, aux côtés des confréries des notables, les représentatnts légitimes des chefferies bamiléké, vitrines de leur grandeur et de leur rayonnement. Ces associations, ou "groupe de danse", sont animées par des "jeunes", par des cadets sociaux, dont l'anthropologie a longtemps considéré qu'ils représentaient une population asservie, contribuant à la reproduction de la hiérarchie palatine et à l'institution de la chefferie. Cette thèse propose une relecture de leurs parcours au XXème siècle, à partir d'une ethnologie du tissu associatif qui structure de longue date la chefferie bamiléké. Un trait dominant, sous l'angle duquel nous analysons rétrospectivement le statut alloué aux cadets aux différentes périodes et les lieux de production de valeurs qu'ils ont initiés. Deux hypothèses principales encadrent cette recherche: d'une part, que l'évaluation de la position relative des notables par rapport aux cadets dans l'histoire des chefferies Grassfields implique d'examiner la place et le crédit accordés successivement à leurs cercles d'appartenance respectifs; d'autre part, que, en raison de la référence première aus défunts, au nom desquels se justifie l'ordre coutumier au fondement de l'institution de la cheeferie, la trajectoire des cadets bamiléké ne peut être envisagée sans considérer la nature de leur engagement dans l'univers de la coutume et de ses savoirs, et leurs prérogatives au sein des espaces plébiscités par les défunts, révélées au travers des formes de commémoration mis en oeuvre par les associations qu'ils animentCreated in the 1960s, "cultural associations of traditional dance" have become, along with brotherhoods of notables, the legitimate representatives of Bamileke chiefdoms, a showcase for their grandeur and influence. These dance groups are headed by the cadets, whom anthropology has considered for a long time to be a subordinate group that plays a part in the social reproduction of the palace hierarchy and institution of chieftaincy. This reinterpretation of the biographical itineraries of these "young" men - during the 20th century - comes out of an ethnological study of the network of associations that have given shape to Bamileke chiefdoms. Thios dominant characteristic is used to analyze retrospectively the status assigned to "young" men during various periods and the places where new values originate among them. Two major hypotheses underlie this research. First of all, assessing the position of notables in relation to the cadets during the history of the Grassfield chiefdoms entails examining the place and importance of the associations to which they belong. Secondly, given that the deceased are a primary reference group, in whose names the customary ordre and foundation of chieftancy are justiofied, the evolving role played by Bamileke youth cannot be studied without taking under consideration both their involvment in, and commitment to, customs as well as customary knowledge, and their prerogatives in the events expected by the deceased. These expectations are revealed through the commemorations performed by the associations headed by cadets
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Bouchaud, Charlène. "Paysage et pratiques d'exploitation des ressources végétales en milieux semi-aride et aride dans le sud du Proche-Orient : approche archéobotanique des périodes antique et islamique (IVe siècle aV. J.-C. - XVIe siècle ap. J.-C." Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010644.
Анотація:
Les fouilles de sites des périodes antique et islamique dans le sud du Proche-Orient ont révélé la présence de macrorestes végétaux carbonisés, minéralisés ou desséchés. Les sites étudiés sont Bosra (Syrie),]érash, Khirbet edh-Dharih et Pétra Jordanie), Umm al-'Amr (bande de Gaza) et Madâ'in Sâlih (Arabie Saoudite). Ce travail s'appuie sur des analyses carpologiques, anthracologiques et xylologiques. Il s'agit de comprendre les modalités d'exploitation et d'utilisation des végétaux en milieux semi-aride et aride, entre l'époque nabatéenne et la conquête du Proche-Orient par l'Empire ottoman. Cette étude souligne l'importance de l'agriculture dans l'économie locale. En zone semi-aride s'observent principalement des cultures, parfois irriguées, de céréales, de fruitiers et de légumineuses tandis que des palmeraies irriguées s'étendent en milieu aride. C'est au sein de ces palmeraies que sont mis en évidence les témoignages de culture du coton. Les sous-produits de récolte sont très présents, montrant leurs utilisations pour l'alimentation animale, comme combustible ou comme matériau de construction. Les végétaux exotiques importés sont surtout associés à des contextes archéologiques particuliers des époques nabatéenne et romaine. L'étude de contextes de nature domestique, artisanale, funéraire et cultuelle souligne la coexistence de gestion opportuniste et de pratiques de sélection des ressources végétales cultivées et des formations végétales naturelles. Celles-ci sont marquées par la flore méditerranéenne pour les sites les plus septentrionaux, les taxons désertiques étant majoritaires pour les zones méridionales. Alors que les témoignages qui pourraient illustrer des évolutions paléoclimatiques sont limités, l'influence anthropique sur les phénomènes de déforestation est perceptible
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Romanova, Liubomira. "Évolution de l'alimentation et de l'économie chez les Iakoutes du XVIIe au début du XXe siècle : confrontations des données biologiques et culturelles." Thesis, Toulouse 3, 2021. http://www.theses.fr/2021TOU30017.
Анотація:
Située à l'interface de la biologie et des sciences humaines, l'anthropologie de l'alimentation est un domaine privilégié de l'étude des sociétés anciennes. Restituer l'alimentation du passé dans toute sa complexité et diversité ne peut se faire que grâce au croisement des diverses sources disponibles. Traditionnellement, l'alimentation des populations passées est étudiée par les historiens (sources écrites) et les archéologues (sources matérielles), mais aujourd'hui, le développement des techniques d'analyses biologiques des échantillons humains offre de nouvelles façons d'aborder cette problématique. Nous avons choisi le cas d'étude de la Iakoutie, l'abondance de données historiques et ethnographiques fournissant un cadre contextuel solide, et des tombes découvertes dans le pergélisol permettant l'accès non seulement au mobilier et aux repas funéraires, mais aussi à des échantillons biologiques très bien conservés. L'étude de l'alimentation des Iakoutes, éleveurs de chevaux et de bovins, s'inscrit dans l'histoire de la colonisation européenne et illustre donc la transition d'un mode de vie traditionnel vers un mode de vie dominé par l'économie de marché, et ce dans un environnement particulier où la température peut atteindre -71°C en hiver. Le territoire, étalé sur trois millions de km2, englobe des biotopes variés avec des vallées et des lacs riches en pâturages en Iakoutie Centrale et en Viliouï, et des régions montagneuses moins propices à l'élevage dans le Nord, où la chasse est toujours restée une source importante de l'alimentation. Nos objectifs sont de reconstituer l'évolution de l'alimentation des Iakoutes et de déterminer ses particularités régionales ainsi que celles de ses catégories sociales (telles que déterminées par le mobilier retrouvé dans les tombes) et sexuelles. Pour atteindre ces objectifs, nous avons confronté les données de plusieurs sources : 1. La synthèse des sources historiques, de documents de l'administration russe - dont certains inédits -, ainsi que de récits de voyageurs et de descriptions ethnographiques du XVIIe au début du XXe siècle, qui attestent que l'alimentation des Iakoutes est basée principalement sur les produits d'élevage de chevaux et de bovins, la chasse, la pêche et la cueillette servant de source de nourriture d'appoint suivant les régions. Ils témoignent de la multiplicité de produits laitiers et de la consommation de divers végétaux. Une transformation profonde de la société après l'arrivée des Russes est due à la sédentarisation des Iakoutes qui a mené au développement de l'élevage de bovins et la réduction du nombre de chevaux. Le commerce a introduit de nouveaux aliments. Enfin, l'agriculture instaurée par les Russes remplace progressivement la cueillette et la préparation du cambium des arbres, utilisé jusqu'alors comme farine. 2. L'étude du mobilier archéologique (restes alimentaires, leurs contenants et accessoires à fumer) déposé dans plus de 150 tombes couvrant une période courant du XVe au début du XIXe siècle souligne le rôle important des offrandes alimentaires (viande et produit laitier) dans le rite funéraire avant la christianisation en masse au XIXe siècle. [...]Situated at the interface of biology and the humanities, the anthropology of food is a privileged field for the study of ancient societies. Reconstructing the food of the past in all its complexity and diversity can only be achieved by combining the various available sources. Traditionally, the diet of past populations has been studied by historians (written sources) and archaeologists (material sources), but today the development of techniques of biological analysis on human samples offers new ways of tackling this issue. We have chosen the case study of Yakutia, as the abundance of historical and ethnographic data provide a solid contextual framework, and tombs discovered in the permafrost allow access not only to artefacts and funeral meals, but also to very well preserved biological samples. The study of the diet of the Yakuts, who are traditionally horse and cattle breeders, is part of European colonial history and therefore illustrates the transition from a traditional way of life to one dominated by a market economy, in a particular environment where the temperature can reach -71° C in winter. The territory of Yakutia, spread over three million square kilometers, includes various biotopes with valleys and lakes rich in pastures in Central Yakutia and Viluy, and mountainous regions in the North less favourable for breeding, where hunting has always remained an important food source. Our objective is to reconstruct the evolution of the Yakut diet, and to determine its regional particularities as well as those of its social (as determined by artefacts found in the tombs) and sexual categories. To achieve these objectives, we compared data from several sources: 1. The synthesis of historical sources, documents of Russian administration -- some of them unpublished --, as well as ethnographic descriptions from the 17th century to the beginning of the 20th century, which attest that the diet of the Yakuts was mainly based on the products of horse and cattle breeding, while hunting, fishing, and gathering served as a source of supplementary food, in a variable way depending on the region. They attest to the diversity of dairy products and the consumption of various plants. A profound transformation of society after the arrival of the Russians is due to the sedentarization of the Yakuts, with the development of cattle breeding and a decline in the number of horses. Trade also introduced new products. Finally, the agriculture instituted by the Russians gradually replaced the gathering and preparation of the cambium of trees, used until then as flour. 2. The study of archaeological artefacts (food remains, dishes and smoking accessories), deposited in more than 150 tombs during the period extending from the 15th century to the beginning of the 19th century, highlights the important role of food offerings (meat and dairy products) in funeral rites prior to mass Christianization in the 19th century. 3. The analysis of stable isotopes of carbon and nitrogen on the bone collagen of 61 buried subjects and 19 fauna samples (including 11 archaeological and 8 modern) distinguishes meat and fish consumption. It reveals differences of diet by geographic region, and a stable diet among the wealthier Yakuts. [...]
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Touchard-Houlbert, Anne. "Rupture et continuité dans la chronologie de la côte équatorienne : réflexions autour de la culture Manteña-Guancavilca." Paris 1, 2010. http://www.theses.fr/2010PA010518.
Анотація:
La société Manteña-Guancavilca a occupé Ie littoral équatorien depuis le fleuve Chone au nord jusqu'au bassin , du Guayas au sud-ouest du VII eme siècle apr. J. . -c. Jusqu'à la conquête espagnole. L'analyse des datations radiocarbones nous a permis de définir Ie premier découpage chronologique en six étapes, avec une forte rupture vers 1100 apr. J. -C. Celle-ci s'observe par l'apparition de structures architecturales en adobe et en pierre. Les vestiges archéologiques ont montré que les populations occupaient le front de mer, l'intérieur des terres et les hauteurs de la cordillère occidentale. L'étude des pratiques funéraires témoigne d'une grande diversité des modes d'enterrement et de l'absence d'un schéma strict. La céramique mise au jour sur le site ]apot́o a révélé des influences de cultures antérieures aux Manteña-Guancavilca et de groupes périphériques mais aussi des innovations stylistiques et techniques et une standardisation de la facture, qui témoignerait d'un pouvoir plus centralisé.
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Lenorzer, Sandrine. "Pratiques funéraires du Bronze final IIIb au premier âge du Fer en Languedoc occidental et Midi-Pyrénées : approche archéo-anthropologique des nécropoles à incinération." Phd thesis, Université Sciences et Technologies - Bordeaux I, 2006. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00151432.
Анотація:
Les populations du Bronze final IIIb au premier âge du Fer (vers 900-475 avant J.-C.) en Languedoc occidental et Midi-Pyrénées, sont essentiellement connues par l'intermédiaire de leurs nécropoles. La crémation des défunts constitue une pratique quasi-exclusive pour toute la zone chrono-culturelle, ce qui limite grandement la caractérisation biologique de ces populations. Nous nous sommes fondée sur un corpus de plus de 2000 tombes secondaires à incinération essentiellement issues de onze nécropoles majeures de la période, qui ont été analysées à travers différents paramètres : modes de dépôt des restes osseux, modalités de recrutement à l'échelle de la nécropole, poids total d'ossements déposés dans la sépulture, indices pondéraux des différentes régions anatomiques et données sur l'aspect des ossements. Les résultats de ce premier niveau d'analyse ont ensuite été replacés dans les contextes chrono-culturels de chaque nécropole. Une évolution chronologique des gestes funéraires notamment en ce qui concerne le mode de dépôt des restes osseux et la quantité d'ossements placés dans la tombe a pu être mise en évidence. Cependant des particularités très locales, parfois à l'échelle d'une seule nécropole et donc vraisemblablement d'une communauté, semblent également se détacher. Un essai d'interprétation de l'évolution de la structuration sociale des populations vivantes et des modalités de recrutement des défunts est aussi proposée. Parallèlement, l'étude anthropologique personnelle de près de 400 amas osseux nous a permis de fonder une réflexion méthodologique sur le traitement des ossements incinérés en dépôt secondaire. Cette démarche a pour objectif d'optimiser la quantité et la qualité des observations, en minimisant le temps imparti à l'analyse.
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Einaudi, Silvia. "Les chapitres du "Livre des morts" dans la cour de la tombe d'Haroua (TT37) : Analyse et comparaison avec les tombes monumentales tardives." Paris, EPHE, 2011. http://www.theses.fr/2011EPHE5003.
Анотація:
La tombe d’Haroua (TT 37), datée de la XXVe dynastie, est le premier grand monument funéraire édifié dans la nécropole thébaine de l’Assasif à l’époque tardive. Haroua, dont le titre principal était celui de « grand majordome de l’épouse divine », vécut entre la fin du VIIIe et le début du VIIe siècle av. J. -C. (floruit entre 720 et 680 av. J-C. Environ), en exerçant son activité au service d’Amenirdis Ière, fille du roi kouchite Kachta. Grâçe à sa haute fonction dans le cadre de l’institution de la « divine adoratrice », Haroua détenait un pouvoir important et, en même temps, avait beaucoup de moyens à sa disposition, qui lui ont permis de bâtir une tombe monumentale, imprégnée d’aspects archaïsants et caractérisée par la forte présence d’éléments des cultes osirien et solaire. Son hypogée s’inscrit d’ailleurs dans le cadre des croyances religieuses thébaines de l’époque tardive et, notamment, des rites décadaires de Djemê, centrés dans le petit temple de Medinet Habou. La cour à portiques de la tombe d’Haroua, qui deviendra ensuite un élément typique des tombes tardives de l’Assasif, a les parois, les piliers et les demi-piliers gravés avec des scènes et des textes funéraires très soignés, même si partiellement endommagés. En ce qui concerne les textes, il s’agit de certains chapitres du Livre des Morts : 15 b-c-d, 45, 50, 55, 89, 91, 106 et 154, pourvus de leurs vignettes, dont l’étude est l’objet principal de cette thèse. L’analyse des inscriptions, en comparaison surtout avec le décor des autres hypogées monumentaux de l’Assasif, montre que la tombe d’Haroua a joué un rôle significatif en tant que modèle dans le développement de la nécropole des XXVe-XXVIe dynastiesThe tomb of Harwa (TT 37), dated to the 25th dynasty, was the first Late Period monumental tomb built in the Theban necropolis of the Assasif. Harwa, whose chief title was « great majordomo of the divine adoratrice (god’s wife of Amun) », lived during the late 8th and into the beginning of the 7th century B. C. (ca. 720 to 680 B. C. ). He served under Amenirdis I, daughter of the Kushite king Kashta. Due to the high status of his office, Harwa had great power and, consequently, many resources at his disposal, that allowed him to build a monumental tomb that was characterized by archaising aspects and by the strong presence of elements from both the Osirian and the solar cults. His tomb, moreover, reflects specifically Late Period Theban religious beliefs: in particular, the Decade festival of Djeme, that was celebrated nearby at the small temple of Medinet Habu. The walls, pillars and half-pillars of the porticoed court of the tomb of Harwa - an architectural element that was to become typical for Late Period tombs in the Assasif – were elegantly carved with scenes and funerary texts, which today are still beautiful, even if partially damaged. The funerary texts consist of chapters of the Book of the Dead: 15 b-c-d, 45, 50, 55, 89, 91, 106 and 154 with their vignettes. The study of this texts is the focus of this thesis. The analysis of these inscriptions and a comparison of them to the decorative program of the other Late Period monumental tombs of the Assasif, show that the tomb of Harwa played an important role as a model in the development of the Theban necropolis during the 25th and 26th dynasties
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Taillon, Marthe. "Le corbillard hippomobile au Québec." Master's thesis, Université Laval, 1991. http://hdl.handle.net/20.500.11794/33427.
Анотація:
Introduit au Québec dans la toute première moitié du XIXe siècle, le corbillard à traction chevaline disparut presque complètement avec l’apparition des fourgons motorisés vers 1920. Malgré l'oubli dont il est depuis lors l'objet, ce véhicule funéraire reste un précieux témoin du passé des Québécois. Intéressant tout à la fois l'étude des pratiques cultuelles, de la technologie et des arts, le corbillard hippomobile raconte à sa façon l’histoire des habitudes funéraires des Québécois. Il traduit aussi les goûts et la sensibilité d'une époque aujourd'hui révolue par son aspect formel et son ornementation. Et parce qu'en plus il a traversé la période de l’industrialisation, il témoigne des difficultés des artisans, de leurs efforts d'adaptation et de leurs solutions.Montréal Trigonix inc. 2018
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Friboulet, Muriel. "Les cimetières du village gaulois d'Acy-Romance (Ardennes)." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010617.
Анотація:
Huit enceintes quadrangulaires, renfermant au total 130 tombes à incinération, ont été intégralement fouillées à Acy-Romance, dans le sud du département des Ardennes, entre 1988 et 1994, par B. Lambot et son équipe. Ces cimetières familiaux sont entourés de larges fosses et sont établis à la périphérie immédiate d'un vaste habitat ouvert occupé à la fin de La Tène, lui aussi fouillé depuis 1988. La première partie de ce travail est consacrée à l'étude typologique des mobiliers funéraires, essentiellement vases céramiques et fibules, à l'établissement de la chronologie relative, à la datation des tombes, et au développement interne de chacune des enceintes. Les résultats démontrent une utilisation continue de l'ensemble de cimetières depuis la fin de La Tène moyenne jusqu'à la période Augustéenne. La seconde partie concerne l'étude des pratiques funéraires : forme et dimensions des tombes, structures annexes (bâtiments funéraires), traitement et mode de dépôt des restes humains incinérés et des ossements animaux qui subsistent des offrandes funéraires, types d'assemblages et utilisation des vases céramiques, et enfin description et analyse des autres mobiliers, parures, outils, armes, monnaies. La synthèse de ces données permet finalement de dresser une restitution partielle du rituel funéraire et donne également une image de l'organisation sociale et de l'évolution de ce village rème. Une étude anthropologique partielle démontre que les hommes, les femmes et les enfants partagent les mêmes enceintes, et parfois la meme tombe, mais dans chacun des cimetières la hiérarchie sociale est perceptibleEight quadrangular enclosures, contained in total 130 graves with crematory remains, were completely excavated in the site of Acy-Romance, south of Ardennes department, between 1988 and 1994, by B. Lambot and co-workers. These family cemeteries are enclosed with large ditches, and are situated around a vast open settlement occupied during the late La Tène period, both excavated from 1988. The first part of this work is devoted to the typologic study of mortuary artefacts, essentially ceramics and brooches, to establishment relative chronology and datation of graves, then to determine the development in each enclosure. The results show a continuous occupation between the end of La Tène moyenne and the end of Augustan period. The second part considers mortuary practices : forms and dimensions of graves, external structures (funeral constructions), treatment and place granted to human remains and to animal bones (traces of food), assemblages and using of pottery, then description and analysis for other artefacts : ornaments, coins, craftsmen's tools, weapons. All these data ofter the possibility for a restitution of mortuary ritual, and reflect social organisation and evolution in this village belonged to remi. A partial anthropological study proves that men, women and children were buried in the same enclosures, and sometimes in the same grave, but in each cemetery appears evidence for a social hierarchy
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Chevalier, Sandy. "La mise en scène de la mort aujourd'hui." Thesis, Université Laval, 2010. http://www.theses.ulaval.ca/2010/27814/27814.pdf.
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Prouin, Yannick. "La nécropole d'Ensisheim/Reguisheimerfeld (Haut-Rhin) : illustration des pratiques funéraires au Bronze final en Alsace." Phd thesis, Université de Bourgogne, 2007. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00582323.
Анотація:
En 2000, la fouille préventive du site d'Ensisheim/Reguisheimerfeld (Haut-Rhin), réalisée par la société ANTEA SARL, a vu la mise au jour de 87 structures funéraires appartenant à une nécropole à incinération datée du début du Bronze final (1350-1050 av. J.-C. env.). A la suite de l'étude du mobilier, 3 phases chronologiques successives ainsi qu'un possible faciès culturel centré sur le coude du Rhin à Bâle ont été distingués. L'étude archéo-anthropologique des restes brûlés a démontré, entre autre, l'existence d'un grand nombre de sépultures multiples et d'immatures sociaux, phénomènes rarement observés dans la région. L'analyse des architectures interne et externe des structures a permis de proposer l'existence de systèmes de couverture composés d'un élément périssable surmonté d'un petit tumulus. Par ailleurs, le nombre de vases déposés dans les sépultures augmente au cours du temps. L'analyse spatiale de la nécropole a permis d'observer l'existence d'une aire réservée circulaire et de proposer un développement topographique selon des axes perpendiculaires. Une zone réservée aux immatures sociaux et une autre aux adultes ont également été reconnues. Grâce à l'identification de structures appartenant à différentes étapes de la chaîne opératoire de la crémation et à l'organisation spatiale structurée de la nécropole, nous avons pu considérer cette dernière comme un véritable complexe funéraire. Une approche paléosociologique prudente repose sur la définition de 4 groupes de dotation en mobilier. L'approche archéo-thanatologique développée ici a donc permis d'actualiser les connaissances sur la typo-chronologie et les pratiques funéraires au Bronze final en Alsace.
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Manniez, Yves. "Les pratiques funéraires en Narbonnaise méditerranéenne (partie occidentale) du IIIe au VIIIe siècle." Aix-Marseille 1, 1999. http://www.theses.fr/1999AIX10094.
Анотація:
Le domaine d'etude choisi pour cette these sont les sepultures a inhumation de la fin de l'antiquite et du haut moyen age mises au jour sur un territoire qui correspond aux actuels departements de l'aude, du gard et de l'herault. Ce travail comprend trois volumes. Le premier est la synthese des informations issues de 580 points de decouvertes. Apres une evocation des rites et de leur fonction sociale puis un historique de la recherche funeraire en france et en languedoc, une premiere partie permet de situer le site funeraire dans son environnement et d'apprehender la tombe en tant qu'element de la necropole. Un examen typologique donne en outre un apercu de la diversite des tombes rencontrees dans la region. Les deux autres chapitres sont consacres a l'analyse du contenu des sepultures duiiie au ve s. D'abord et du vie au ville s. Ensuite. Le defunt et le mobilier qui l'accompagne parfois servent de toile de fond a une reconstitution des gestes rituels accomplis autour de la tombe et a la connaissance des elements de la culture materielle contemporains de cette derniere. Les diverses observations qui resultent de cet examen temoignent parfois de la specificite de certaines coutumes. Les deux autres tomes constituent la base de donnees sur laquelle se fonde l'approche des pratiques funeraires de la bordure occidentale de la narbonnaise. Le volume 2 est le catalogue general des sites etudies. Il regroupe des notices d'importance inegale redigees a partir de comptes-rendus de decouvertes anciennes et de rapports de fouilles recentes. Le volume 3 est un fichier detaille de deux necropoles majeures de l'antiquite tardive.
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Lambot, Stéphanie. "Epigraphie et histoire culturelle: apport des inscriptions médiévales à l'histoire de la liturgie et des mentalités religieuses (espace belge, v. 500-v. 1300)." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2009. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210346.
Анотація:
Cette thèse de doctorat offre deux aspects de la recherche en épigraphie médiévale, à savoir la réalisation d'un corpus des inscriptions médiévales conservées et/ou concernant les diocèses d'Arras, de Cambrai, de Liège, de Thérouanne et de Tournai, et l'étude de ces inscriptions dans une perspective historique. Pour cela, les épigraphes ont été classées en quatre groupes: les inscriptions sur les objets archéologiques mérovingiens, les inscriptions funéraires (épitaphes, endotaphes et authentiques de reliques), les inscriptions relatives à l'histoire des bâtiments religieux et les inscriptions sur les objets liturgiques. Pour chaque catégorie, les formulaires des textes ont été analysés pour eux-mêmes, puis les uns par rapport aux autres. Ils ont ensuite été étudiés en tenant compte du contexte d'insertion (emplacement dans les édifices de culte, rapport avec d'autres textes ou avec des images, etc.). Le but de cette démarche est de déterminer la fonction des inscriptions médiévales et d'enrichir notre connaissance de l'histoire de la mort et de la liturgie au Moyen Age.Doctorat en Histoire, art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Finoulst, Laure-Anne. "Les sarcophages du haut Moyen Âge en Gaule du Nord: production, diffusion, typo-chronologie et interprétations." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2012. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/209712.
Анотація:
Outre le recensement d’environ 1400 sarcophages, monolithes et bipartites, en Gaule du Nord, l’intérêt de cette recherche réside dans la démonstration des apports pétrographiques, technologiques, économiques et culturels de ces sépultures. Afin de travailler sur un groupe cohérent, seuls les sarcophages de production lorraine, avec une diffusion septentrionale le long de la Meuse, de la Moselle et du Rhin, ont été retenus.\
Doctorat en Histoire, art et archéologie
info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Marchetti, Marie-Laurence. "Les sépultures préhistorique et protohistorique en abri-sous-roche de la Corse dans le contexte méditerranéen : Analyse et identification des pratiques funéraires." Corte, 2007. http://www.theses.fr/2007CORT0039.
Анотація:
Par définition, une sépulture est :" le lieu ou ont été déposés les restes d'un ou plusieurs défunts, et où il subsiste suffisamment d'indices pour que l'archéologue puisse déceler dans le dépôt la volonté d'accomplir un geste funéraire ; de manière plus restrictive, structure constituée à l'occasion de ce geste funéraire. " ( J. Leclerc, J. Tarrête in A. Leroi-Gourhan (dir. ), 1988). Notre recherche a tenté de définir à l'aide de données nombreuses et variées (aménagements architecturaux, documents anthropologiques, mobilier. . . ) les différents critères qui déterminent une pratique funéraire et ainsi mieux cerner le comportement des hommes préhistoriques face à la mort. La méthodologie appliquée a permis de mettre en évidence certains faits, en particulier les éléments concordants et discordants des modes funéraires des régions de l'aire méditérraneo-tyrrhénienne ( Corse, Toscane, Ligurie). Les résultats apportés démontrent une évolution non linéaire des gestes pratiqués. Si l'inhumation individuelle semble être privilégiée aux périodes les plus anciennes, l'apparition de sépultures collectives révélant des pratiques secondaires au cours de périodes plus récentes ne fera pas complètement abandonner ce type de dépôtA burial is "the place where the remains of one or a several lates where deposited, and where enough signs are left so that the archaeologist can detect in the deposit the will to achieve a funerary gesture ; in a more restrictive way, this is a structure constitued for this funerary act. " (J. Leclerc, J. Tarrête in A. Leroi-Gourhan (dir. ), 1988). Our research tried to define using several and varied data (architectural installations, anthropological documents, furniture. . . ) the various criteria which determine a funerary practice. It also allows to understand in a better way prehistoric men behavior in the face of death. The methodology we applied made it possible to highlight a certain number of facts, in particular the funerary modes' concrdant and discordant elements of the Mediterranean Tyrrhenian areas (Corsica, Ligury, Tuscany). The produced results show a nonlinear evolution of the practised gestures. If the individual burial seems to be privileged at the oldest periods, the appearance of collective burial displaying secondary practices during more recent periods won't completely make us give up this type of deposit
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Bermúdez, Hernández Luz del Rocío. "Ville des Morts. Question funéraire et trames sociales à San Cristóbal de Las Casas, au Chiapas (Mexique)." Thesis, Paris, EHESS, 2017. http://www.theses.fr/2017EHES0062.
Анотація:
L’objectif de cette thèse est de reconstituer l’évolution sociale et culturelle de la ville de San Cristóbal de Las Casas, au Chiapas (Mexique), depuis sa fondation en 1528 et jusqu’aux premières décennies du XXe siècle.Centrée sur l’étude du seul cimetière existant dans la ville depuis la fin du XIXe siècle, la recherche explore « la question funéraire » comme ensemble de croyances, de pratiques et de représentations mentales et matérielles sur la Mort et les souvenir des morts. Celle-ci est abordée selon trois axes dont les mots-clés sont : sécularisation, panteón* et coleto. 1) A travers la sécularisation, il s’agit d’analyser les rivalités institutionnelles entre l’Église et l’État dans l’histoire du Chiapas, 2) A travers le panteón*, il s’agit de rendre compte des transformations urbaines, artistiques et idéologiques liés à un nouvel aménagement spatial et aux nouvelles pratiques du funéraire dans son ancienne capitale et 3) Le gentilé coleto se trouve au centre des enjeux politiques et culturels qui entourent la construction des identités collectives de cette ville et au niveau régional. L’analyse de longue durée portant sur la naissance et le développement de ce cimetière peut remettre en perspective le début d’une période dite « modernisatrice » au Chiapas. Elle amène également à regarder autrement la pensée binaire dominant cette ville depuis plusieurs siècles, l’écartelant constamment entre des pôles antagonistes tels que le religieux / le politique, le colonial / le national, ou l’indigène / l’étrangerThe central aim of the theses is to reconstruct the social and cultural evolution of the city of San Cristobal de Las Casas in Chiapas (Mexico), since its foundation in 1528 until the first decades of the 20th century. It is focused on the only city’s cemetery established at the end of the 19th century, to further explore “the funerary question” as the broad range of beliefs, practices and material and mental imagery about Death and the memory of the dead. The study is addressed by three thematic axes articulated by the keywords secularization, panteón* and coleto. 1) Through secularization, the institutional rivalries between the Church and the State can be analyzed concerning the history of Chiapas, 2) By means of panteón* are examined the aspects relating the urban, artistic and ideological transformations caused by the new burial spatial organization and the emergence of new funerary practices in its former capital city, and 3) the demonym coleto is the key issue in the political and cultural matters behind the construction of the city’s and regional collective identities. The long-term perspective about the origin and development of this cemetery can bring a new questioning to that period of “modernization” in Chiapas. It can also help to reconsider the binary thought dominating the city for centuries, splitting it continuously between opposites such as religion/politics, colonial/national or indigenous/foreigner
El objetivo de la tesis consiste en reconstituir la historia social y cultural de la ciudad de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, desde su fundación en 1528 hasta las primeras décadas del siglo XX. A partir del único cementerio que se instauró en la ciudad a fines del siglo XIX, la investigación explora de manera más amplia la aquí llamada “cuestión funeraria”; es decir, el conjunto de creencias, prácticas y representaciones mentales y materiales acerca de la muerte y la memoria de los difuntos. El estudio se divide en tres temas articulados, cada uno por una palabra clave: secularización, panteón y coleto. 1) Con el concepto de secularización se analizan las rivalidades institucionales entre la Iglesia y el Estado en la historia de Chiapas, 2) el término panteón expone las transformaciones urbanas, artísticas e ideológicas a partir de la reorganización de los lugares de defunción y la realización de nuevas prácticas funerarias en su antigua capital y 3) el gentilicio coleto nos lleva al centro de aspectos políticos y culturales que intervienen en la construcción de las identidades colectivas de la ciudad y la región. El análisis de larga duración acerca del nacimiento y desarrollo de este cementerio permite dar otras dimensiones a un período considerado de “modernización” en Chiapas. El mismo procedimiento ofrece también la posibilidad de superar la lógica binaria que domina a esta ciudad desde hace varios siglos, atrapándola continuamente entre polos antagónicos tales como lo religioso/lo político, lo colonial/lo nacional y lo indígena/lo extranjero
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Puaux, Olivier. "Les pratiques funéraires Tarasques (Etat du Michoacan, Mexique), approches ethnohistoriques et archéologiques." Paris 1, 1989. http://www.theses.fr/1989PA010590.
Анотація:
Cette recherche a pour finalité d'analyser l'ensemble des renseignements livrés par les sources écrites et pictographiques post-coloniales (16 eme-18 eme siècles) sur le thème des pratiques funéraires tarasques, l'un des principaux groupes culturels existant à l'époque postclassique au Mexique (1250-1524 ap. J. C. ), puis de corroborer ces données ethnohistoriques par le biais de fouilles archéologiques, dans la région de Zacapu, état du Michoacán. La "relation de Lichoacan" est la principale chronique espagnole ayant livré des descriptions de rituels funéraires chez les tarasques en contexte cérémoniel. Ceux-ci révèlent l'existence de deux méthodes d'enterrements, la crémation et l'inhumation. Le site de Las Milpillas a constitué le cadre principal de nos travaux archéologiques. Ceux-ci ont amené à la découverte d'un cimetière réunissant 35 sépultures datées entre 1280 et 1440 ap. J. C. L'analyse de ces deux types de données a confirmé la coexistence de différentes pratiques d'enterrements et a permis d'observer la plus grande diversité et la complexité des rituels funéraires tarasquesThis research purpose to analyse the totality of the information delivered by the written and pictographic knowledges of the post-colonial time (16n-18n centuries), on the topic of the Tarascan funeral practices, one of the main cultural groups living at the postclassic time in Mexico (1250-1524 ac), and then to corroborate these ethnohistorical data by the approach of the archaeological excavations in the Zacapu area, state of Michoacan. The "relacion de Lichoacan" is the main Spanish chronicle to have delivered descriptions and illustrations of Tarascan funeral rituals in a ceremonial context. It shows the existence of two burial systems: cremation and inhumation. The site of las Milpillas has constituated the main setting of our archeologic works. Those led up the discovery of a burial joining 35 burials dated between 1280 and 1440 ac. The analyse of these two data models confirms the coexistence of different burial practices and permitted to observe the wide diversity and the complecity of Tarascan funeral rituals
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Jaworski, Émilie. "Regard sur la Pologne : changements sociaux observés à partir des pratiques funéraires." Paris 5, 2008. http://www.theses.fr/2008PA05H045.
Анотація:
Cette étude s'attache à comprendre comment la société polonaise, récemment entrée dans la modernité, s'adapte aux transformations de son environnement. Auparavant intégrée à l'URSS, la Pologne s'est « rebranchée » (Amselle, 2001) depuis 1989 sur le monde occidental. Ce « rebranchement » n'a été possible qu'au prix d'une refonte complète de la société qui en plus de générer d'importants changements sociaux, a également marqué un changement de cap idéologique. Il est donc question ici de savoir comment les Polonais s'adaptent et remanient leurs perceptions du monde en fonction de ces changements. Les pratiques funéraires ont ici constitué l'entrée majeure à partir de laquelle la question du changement social a été traitée. Faisant intervenir les idéaux sociaux et cosmologiques d'un groupe, elles s'avèrent être un objet d'étude privilégié pour comprendre les façons dont une société perçoit et agit sur son environnement. Envisagées dans une perspective historique, elles ont offert au chercheur la possibilité de mettre en évidence les logiques à travers lesquelles s'opèrent les changements de perception des nouvelles réalités socialesThis thesis intends to understand the way the Polish society has adapted to the transformations of its social environment, transformations due to its entry into modernity. Previously closely associated with the USSR, Poland has "reconnected" itself to the western societies since 1989. However this "reconnection" was only possible after a complete restructuring of the society, which caused as well ideological changes. The aim of this study is to understand how Polish people adapt and reconfigure their perceptions of the world according to these changes. Funeral practices were considered as the major entry to approach the question of social change. Making obvious the social and cosmological ideals of a population, they are particularly interesting to understand the ways a society perceives its environment and interacts with it Considered in a historical perspective, funeral practices have offered to the research worker the possibility to understand the logic through which the changes of perception of this new social reality occur
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Torres, Ramos Gabriela. "Vivre la Mort précoloniale dans le Mexique d'aujourd'hui : attitudes et pratiques dans les groupes indigènes de tradition mésoaméricaine." Paris, EPHE, 2014. http://www.theses.fr/2014EPHE5028.
Анотація:
Le sujet de la Mort est abordé dans cette thèse à partir de la relation aux morts dans le Mexique contemporain et indigène en particulier. Les attitudes et les pratiques qui leur sont destinées sont envisagées comme révélateurs d’une conception de la personne et du corps de tradition mésoaméricaine dans laquelle la mort est perçue comme un processus bio-social durable, dynamique et communautaire. Afin de placer cette étude dans une perspective historique nous présentons différentes thématiques concernant la conception du corps, les pratiques funéraires, les discours sur la mort et les lieux de l’au-delà, d’abord pour la Mésoamérique préhispanique particulièrement des Nahuas, puis chez les Européens, et leur interaction à partir du XVIe siècle, par la Conquête et de l’Evangélisation. Ensuite, pour l’époque contemporaine c’est essentiellement au travers de la praxis rituelle que nous analysons la relation entre vivants et morts. La ritualité funéraire, commémorative et périodique fait l’objet des principales expressions de cette relation ; celle-ci est toutefois plus complexe et multiple car elle se manifeste au cours d’autres périodes rituelles et dans la vie quotidienne. L’abondance de travaux ethnographiques et anthropologiques sur ces sujets est significative et a permis de discerner dans différents groupes ethniques –dont le nahua, l’otomi, le huichol, le mexicanero, etc. – différents « cycles » rituels destinés aux morts, et ceux dans lequel les morts sont concernés indirectement ; ainsi que les relations de réciprocité et/ou de rapacité qu’ils impliquent, de même que les rôles et la capacité d’action qui leurs sont dévolus dans le « monde des vivants »The subject of Death is approached on this thesis from the relation to the deaths in contemporary Mexico, in particular in indigenous. Attitudes and practices which are intended for them are envisaged as indicative of a conception of personhood and the body of Mesoamerican tradition in which death is perceived as a long-lasting, dynamic and community bio-social process. In order to place this study in a historical perspective we present different themes concerning the conception of the body, the burial practices, the discourses on the death and the places of afterlife, at first for pre-Hispanic Mesoamerica particularly to the Nahuas, then at the Europeans and their interaction in the XVIth century, by Conquest and Evangelization. For contemporary period it is essentially through the ritual praxis that we analyze the relation between the living and the dead. The funeral, commemorative and periodic rituality are subject of the main expressions of this relation; this one is however more complex and multifaceted because it shows during other ritual periods and in everyday life. The abundance of ethnographic and anthropological works on these subjects is significant and allowed to identify in different ethnic groups –among which the Nahua, the Otomi, the Huichol, the Mexicaneros, etc. – various rituals cycles intended for the dead, and those in which the dead are indirectly concerned; the relations of reciprocity and/or rapacity which they imply, as well as the roles and agency which they are devolved in the “world of the living”
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Mersan, Alexandra de. "Espace rituel et construction de la localité : contribution à l'étude ethnographique d'une population de la Birmanie contemporaine : les Arakanais." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0191.
Анотація:
Cette thèse a pour objet l'étude d'une population tibéto-birmane de l'ouest de la Birmanie, les Arakanais, et traite de la place du territoire dans la constitution de cette société bouddhiste, à partir d'une ethnographie originale. Une première partie contextuelle présente la particularité de la région étudiée, par la prédominace de l'eau, ainsi que du lieu même d'enquête, Mrauk U capitale du dernier royaume d'Arakan, marqué par son héritage historique. Celui-ci est abordé tant au niveau des rites de fondation qu'à travers la politique gouvernementale actuelle de promotion du tourisme. La description des cérémonies du cycle de vie (funérailles, noviciat et mariage) et leur analyse révèlent, ensuite, que les relations sociales reposent essentiellement sur l'appartence ç un espace de résidence et que la cohésion du groupe se fait autour du village, analysé comme unité sociale de base. On retrouve cette unité dans le monde des esprits (nat). Les cultes annuels en l'honneur de ces puissances invisibles font ressortir la valeur accordée tant au terroir qu'au territoire. L'étude fait apparaître une configuration rituelle de dernier en plusieurs unités ordonnées, et englobées dans le cadre large de la cosmologie bouddhique. Enfin, la légende de la statue du Bouddha Mahamuni - ancien palladium de la royauté - constitue le mythe fondateur de la société arakanaise qui l'entretient via la statuaire bouddhique. Ce faisant elle perpétue l'espace sacré de la localitéThis doctoral dissertation deals with the Arakanese, a tibeto-burman population of western Burma, it explores the significance of territory as a constituen of this buddhist society. In the first and contextual, i lay bare the peculiarity of Arakan state consisting of the predominance of water, and present the very field of my research observation : Mrauk U, capital city of the last arakanese kingdom, still rich of its historical legacy. With regard to this legacy, i am interested in analyzing notably the founding rites as welle as the current politics of the burmese government to promote tourism. The ethnography of the ceremonies related to events such as funerals, noviciate, marriage, underscores two facts : on the one hand, that social relations are heavily based on membership to a residential unit ; on the group shows itself clearlyduring the ritual ceremonies. Indeed, annual worships of the spirits (nat) reveal the value conferred on locality and terrotory is inscribed into several well-ordered units, which are included in a larger buddhist cosmology. Finally, this study underlines that the legend of the Buddha's Mahamuni image - the ancient palladium of the arakanese kingship - is the founding and federating myth of the arakanese society that maintains it via the buddhist statuary. By doing so, this society perpetuates the sacred space of this locality
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Baray, Luc. "Pratiques funéraires et sociétés celtiques : structures sociales et structures culturelles dans les cimetières protohistoriques du Bassin parisien (fin de 7e - début du 2e s. av. J.-C.)." Paris 1, 1995. http://www.theses.fr/1995PA010584.
Анотація:
Cette étude s'attache à analyser les processus de transformation et d'évolution à la fois culturels, sociaux et historiques des populations celtiques de la moitié est du bassin parisien, de la fin du VIIe au IIe siècle av. J-C. En tenant compte de l'évolution des pratiques funéraires et des manifestations de la hiérarchie sociale. L'objectif de cette étude est de distinguer dans les données funéraires existantes, celles qui relèvent de la sphère du social de celles qui dépendent du culturel. Un nouveau cadre chronologique relatif, parfaitement compatible avec les chronologies européennes en vigueur, a été réalisé au moyen de matrices combinatoires (sériations). Notre période est ainsi subdivisée en une dizaine d'étapes. Le vaste cadre géographique choisi se distingue par la qualité et la richesse de la documentation disponible (corpus d'environ 2000 tombes). Les différents traits funéraires, architecture des tombes et monuments associes, dépôts de mobiliers, modes de traitement du défunt (crémation, inhumation) sont traites sous une forme quantitative de manière à aborder la variabilité des pratiques funéraires autrement que par les seules caractérisations typologiques et chronologiques. Des partitions géographiques et chronologiques ont été mises en évidence qui remettent en cause les interprétations sociales trop systématiques. Je montre que durant toute la période considérée, le bassin parisien ne constitue pas une entité culturelle homogène mais au contraire qu'il est constitué de plusieurs groupes culturels dont les traits funéraires témoignent de la permanence et de la stabilité des populations. Une bipartition entre une zone septentrionale et une zone méridionale du bassin ,parisien a pu être mise en évidence. L'analyse des mécanismes sous-jacents dans la représentation collective de la mort chez les celtes m'a permis de montrer que la sphère du social a trait essentiellement à la dimension individuelle, alors que les éléments déterminants la sphère du culturel renvoient respectivement à l'identité culturelle et aux représentations collectivesOn the basis of changes in burial custom an evidence for social hierarchy, this study examines cultural, social and historical processes of transformation an evolution in celtic populations in the eastern half of the Paris basin from the late 7th to the 2nd centuries b. C. The aim of the study is to distinguish funerary data relating to the social sphere from those depending on cultural factors. A new framework of relative chronology, entirely compatible with current european chronologies, is established by means of combinatory matrices (seriation). The period in question is divided into ten stages. The extensive geographical area chosen is marked by the quality and quantity of available evidence (a corpus of about 2000 graves). The various funerary traits, the architecture of the graves and associated monuments, the grave-goods and the burial mod es (cremation inhumation) are treated quantitatively in order to examine the variability of funerary customs in terms other than merely typological and chronological. Geographical and chronological patterns are revealed, challenging over-systematic social interpretations. It is shown that, throughout the period under consideration, the paris basin does not form a homogeneous cultural entity and that on the contrary it is made up of several cultural groups whose funerary traits attest to the permanence and stability of populations. A bipartition is revealed between the northern and southern zones of the paris basin. Analysis of mechanis ms underlying the celts' collective representation of death shows that the social sphere essentially relates to the dimension of the individual, whilst the elements which determine the cultural sphere concern respectively cultural identity and collective representations
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Tauvron, Robert. "Mort, rites, deuil, accompagnement, entre traditions et nouvelles demandes dans deux types de population en France, catholique et musulmane." Paris 8, 2003. http://www.theses.fr/2003PA082281.
Анотація:
Comme tout fait social, la mort est un phénomène vivant. Les mutations sociales et culturelles de ces dernières décennies ont bouleversé nos façons de mourir, de pratiquer les rites, de vivre le deuil. Autrefois, la mort, les rites et le deuil faisaient partie intégrante de la vie sociale. En quelques décennies, les traditions se sont effacées, la mort devenant tabou. Après ce mouvement d'occultation et de privatisation, le renouveau d'intérêt pour les mourants revient, notamment avec le développement des soins palliatifs. Des rites traditionnels étant ressentis comme trop formels, impersonnels, l'éclosion de nouvelles pratiques sociales s'est manifestée dans différents domaines. Les pratiques hospitalières, funéraires et religieuses se modifient. Malgré les rites différents selon les religions catholique et islamique, la mort s'inscrit dans un processus. Si l'angoisse face à la mort est toujours présente, l'aspect social et la solidarité essaient de la compenserLike every social occurrence, death is intertwined in the fabric of our lives. Social and cultural upheavals in recent times have profoundly influenced our attitudes to death, its accompanying rites and the way we mourn. Although these were acknowledged as part of the process of living, discussion of these subjects was taboo. An increase in the provision of palliative care has stimulated a revival of interest in the aspects of death, and how they are approached. As traditional rites have begun to be considered too formal and too impersonal, new practices have begun to emerge among medical, religious, funeral direction and other professional groups associated with this area. Despite different Catholic and Muslim rites, death itself is firmly imprinted in the process. Even though the anguish facing death is always present, society tries to develop approaches that attempt to alleviate it
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Cabioc'h, François. "A la recherche de la légende de la mort : le cas de la presqu'île de Crozon au XXème siècle." Brest, 1988. http://www.theses.fr/1989BRES1002.
Анотація:
La presqu'île de Crozon est un faux isolat. La géographie n'a pas été un obstacle aux influences d'une francisation qui était déjà bien avancée au milieu du siècle précédent. C'est dans ce cadre que nous avons entrepris de faire le point sur les pratiques funéraires actuelles et sur leur passé récent, encore accessibles à la mémoire humaine. Outre la description précise de chaque étape du rite mortuaire, obtenue par l'observation directe et les entretiens, nous avons fait appel aux méthodes statistiques. Les archives paroissiales nous ont permis de suivre avec précision la distribution des classes d'enterrements en fonction de paramètres divers, les délais naissances-baptêmes, le montant des quêtes, la mortalité. . . Nous avons suivi l'évolution de l'architecture tombale, des surcharges et des pratiques florales. Nous avons recoupé ces observations par une étude statistique du contenu des avis mortuaires parus depuis 1951 dans le "Télegramme de Brest". Enfin, l'évolution des habitudes funéraires va de pair avec celle de notre société, de plus en plus a-religieuse comme le montre le suivi de la pratique crezonnaiseThe Crozon's peninsula is not a true isolate. Its geographic properties have not been an obstacle to the francisation that was well in progress in the middle of the last century. In this context, we have studied the state of the current funeral practices and that of the recent past, still present in people's memory. On top of the precise description of each step of the mortuar rite, obtained by direct observation and interwiews, we have used statistical methods. Thanks to the parish archives, we have followed the distribution of the burial classes according to various parameters, the birth-baptism interval, the quest, the mortality. . . The graves architecture, the overloads and the floral practices have been followed. A statistical study of the mortuary announces was useful to corroborate our observations. Finally, the evolution of the funeral habits follows that of our society which is more and more a-religious as practice shows
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Malé, Salia. "Le culte Jo en pays Baninko (Mali) : objets et rites initiatiques." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100075.
Анотація:
Le travail de doctorat intitulé "le culte Jo en pays Baninko (Mali) objets et rites initiatiques», comprend: les prolégomènes, cinq chapitres, la conclusion, des annexes. La partie prolégomènes comporte : 1)les motivations, les sources personnelles, les motivations professionnelles, les documents, la genèse du sujet qui retrace l'histoire d'une statuette qui représentante l'âme de l'adepte du culte Jo, 2) l'expérience du chercheur qui enquête dans sa propre société, 3)la problématique du sujet qui s'inscrit dans les concepts fondamentaux de la pensée traditionnelle et des sociétés d'initiation bamanan. Le chapitre I traite de l'histoire des bamananw qui pratiquent le Jo, des mythes et contes des origines du Jo. Le chapitre II décrit et analyse les classes initiatiques hiérarchisées, les représentations religieuses du Jo et leurs relations. Le chapitre III décrit les autres objets et les lieux sacrés du Jo, les formations musicales caractéristiques des manifestations septennales du Jo, les tenues des "enfants du culte". Dans le chapitre IV, est décrit le cycle des saisons bamanan en rapport avec les étapes de l'activité agricole, qui met en lumière le comput du temps correspondant aux rites annuels du Jo qui sont: le nkoson, l'offre au verbe, le cinamankun dans les champs pendant la siason des pluies, le noonfrison,l'"offre à noonfri", l'entité protectrice et destructrice de vie, le jarason, l’ »offre à ce qui rend la vie agréable ». Le chapitre V a pour objet d’étude les éléments du comput du calendrier septennal du Jo, le mode de transmission concerne l’enseignement du Jo, les épreuves de l’initiation, la vie des néophytes, le mode de diffusion du culte, la consécration des jeunes inities dans le statut d’ »homme de culte ». La conclusion dégage les lignes générales de l’institution du culte JoThis work of doctorate, called "Jo’s cult in baninko area (Mali) - objects and ritual initiation «include prolegomena, five chapters, the conclusion and appended. The prolegomena deals about: 1) motivations, personal information’s, professional motivations, documents, the genesis of the subject which relate the history of a statuette representing the soul of the jo's cult followers, 2) the experience of the researcher who makes inquiry in its own society, 3) the problematic of this subject which is in line with the fundamental concepts of traditional thought and with bamanan initiation societies. The first chapter is about the history of the bamananw who practice the Jo and about myths and tales of the Jo origin. The second one describes and analyses the hierarchical organization initiatory class, the religious representations of the Jo and theirs relationships. The third chapter describe the others sacral objects and places of the Jo, the musical formations which characterize the septennial manifestations of the Jo, the clothes of the cult's children. In the fourth chapter, is described the cycle of the bamanan seasons in relation with the stage of agricultural activities, which emphasize the time compute fitting with the annuals ritual of the jo, which are: the nkoson "the gift to the word", the cinamankun in the fields during the raining season, the noonfrison, the “gift to Noonfri”, the entity which protect and destroy life, the jarason, the “gift to what makes life delightful”. The fifth chapter is dealing with the compute elements of the Jo septennial calendar, the way the tradition of the Jo is transmitted to the new generation. This transmission is about the teaching of the Jo, initiation ordeals, neophyte live, the meaning of the cult diffusion, the consecration of the young initiated as man of the cult. In the conclusion, we tell about the general lines of the Jo cult
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Yachouti, Mohammed. "La mort et son espace chez les Beni Drar (Maroc)." Paris 5, 1988. http://www.theses.fr/1988PA05H065.
Анотація:
Comment préserver la conscience de la continuité de l'être après la mort, alors qu'on sait que le corps est voue au pourrissement? La dissolution du corps ne renvoie-t-elle pas à l'image insoutenable de l'anéantissement, c'est à dire en fin de compte de la mort-néant? Face à cette angoisse, l'imaginaire s'applique à se construire une symbolique servant à pallier une telle image : on purifie le corps du défunt, on le couvre, on l'enterre, on lui construit une "demeure", on lui rend visite, on le commémore. . . , bref, on le dissimule pour le conserver. Ainsi l'être est protège contre le néant et l'image de la mort survie est préservée et consolidée.
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Rahamefy-Ramarolaly, Adolphe. ""Le Roi ne meurt pas" : étude des rites funéraires d'Isandra, d'après le manuscrit de l'anonyme Betsileo." Paris 12, 1990. http://www.theses.fr/1990PA120017.
Анотація:
Il est presente dans cette these un essai de reconstitution des rites funeraires des princes, dans le betsileo a madagascar, vers la fin du dix neuvieme siecle. Cet essai est fait essentiellement a partir d'un manuscrit centenaire original, complete par des enquetes orales. L'analyse des rites montre l'existence de deux pouvoirs de types et d'ideologies differentsThis thesis describes funerals rites of the betsileo's king; and unveils unknown power, and new relations between two kingdoms: merina and betsileo
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Siby, Jean-Romuald. "Deuil et rites funéraires en situation de migration : cas des endeuillés africains en France." Amiens, 2009. http://www.theses.fr/2009AMIE0026.
Анотація:
Tout au long de la vie, la mort nous trouble: les accidents, les maladies, la succession naturelle des générations suffisent à la placer, souvent, sur notre chemin. A travers la situation d'immigration, nous essayons dans cette recherche, de parler de la mort dans une perspective transculturelle. Il s'agit de montrer comment la mort est vécue et célébrée de manière spécifique par les immigrés africains, de voir comment la culture aficaine de la mort s'exprime ici en France, de saisir les intéractions culturelles par le biais des rites funéraires. Se pencher sur la psychopathologie du migrant africain en situation de deuil est une vaste question qui a été très peu abordée. Pour mener à bien cette recherche, nous avons eu recours aux champs de l'anthropologie, de la psychologie , de la sociologie et de la philosophie. Cette pluridisciplinarité devrait permettre d'animer et d'enrichir le débatDeath disturbs us all life long: accidents, diseases, the natural succession of generations are enough to put it on our ways. Throughout a specific context of immigration, we try in this study, to deal with death from a transcultural point of view. The point is to show how death is experienced and treated in a pspecific way by African immigrants, to see how African death culture expresses itself here in France, to seize the cultural interactions by the means of the funeral rites. Considering the psychopathology of the African migrant in mourning situation is a vast question which was not studied well enough. With such a goal, we resort to the fields of anthropology, sociology, philosophy and psychology. . . To try and open the debate
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Perez, Emilie. "L'enfant au miroir des sépultures médiévales (Gaule, VIe-XIIe siècle)." Phd thesis, Université Nice Sophia Antipolis, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00975133.
Анотація:
Entre le VIe et le XIIe siècle, en Gaule, le traitement funéraire des enfants connut certaines évolutions, corrélées à une transformation plus large de l'espace des morts. À la lumière d'une étude interdisciplinaire, qui combine l'analyse des sources écrites (hagiographiques et normatives), archéologiques et biologiques du haut Moyen Âge, je propose d'appréhender l'organisation des sépultures et les modes d'inhumation des enfants, à travers l'analyse de seize sites funéraires, sept nécropoles rurales et neuf cimetières, utilisés du VIe au XIIe siècle. Le développement d'une nouvelle méthode de répartition des enfants en classes d'âges " sociales " (0-2, 3-7, 8-12, 13-17 ans) a permis de repérer des césures et des étapes importantes durant l'enfance, notamment autour de l'âge d'un et de sept ans, qui témoignent de l'évolution de l'identité sociale et se manifestent différemment selon les contextes. Dans les nécropoles, le mobilier déposé auprès des enfants s'accroît en qualité, en quantité et en diversité à partir de huit ans, le genre étant marqué de manière beaucoup plus nette. L'analyse des sources hagiographiques et normatives des VIe-VIIIe siècles permet de lier ce phénomène à la puberté et à l'entrée dans l'âge adulte. Dans les cimetières, on observe un processus de regroupement des tombes d'enfants, attestant une sorte de sectorisation de l'espace funéraire selon l'âge des individus, sans doute vers l'époque carolingienne : les enfants de moins de sept ans sont, en effet, inhumés au plus près des murs des édifices ecclésiaux, selon une tendance qui semble perdurer jusqu'à la fin de la période médiévale.
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Muller, Yannick. "Les mutilations corporelles en Grèce ancienne : pratiques et perceptions." Thesis, Strasbourg, 2016. http://www.theses.fr/2016STRAG022.
Анотація:
Les mutilations corporelles constituent un ensemble de pratiques qui révèle non seulement la perception qu’une société a de son corps, mais aussi le rapport qu’elle entretient avec celui des autres. Si les sciences sociales modernes ont abandonné cette appellation pour des expressions plus neutres telles que « modifications corporelles », elle se justifie encore pleinement pour l’Antiquité dont nous avons hérité une vision stéréotypée du corps beau assortie d’un rejet de toute forme d’altération. Après une nécessaire définition des cadres du sujet, nous proposerons une étude lexicale du vocabulaire grec de la mutilation corporelle avant de nous pencher sur notre problématique : les sources antiques aussi bien que l’historiographie moderne associent les mutilations corporelles avec le monde « barbare », c’est-à-dire non grec. S’agit-il d’un cliché, remonte-t-il à l’Antiquité ? les Grecs n’ont-il pas témoigné fidèlement de pratiques observées ? Nous approcherons ces questions en distinguant trois axes : la mutilation en tant que châtiment barbare, punir le corps mort dans les cultures non grecques et la mutilation comme l’expression d’une autre vision du corps. Nous tâcherons de distinguer dans les sources grecques ce qui relève d’une part de stéréotypes et d’autre part d’informations ethnographiques. Un telle démarche permet au chercheur d’appréhender les pratiques de mutilations corporelles ayant cours dans l’Antiquité et la perception qu’en avaient les AnciensPhysical mutilations can be defined as a set of practices which is relevant to the way a society sees its body but also to the connection it has with the body of the Other. Social sciences have abandoned this term for a more neutral designation such as “body modification”, however for the purpose of our study the old name is still adequate for we have inherited from Antiquity a stereotyped way of considering the beauty of the body and of rejecting all kind of alteration. We will start by an essential definition of our subject before offering a complete lexical study of the Greek vocabulary dealing with mutilation. Then, our main problematic will concern the issues which appear characteristic of ancient and modern historiography: are physical mutilations – as a typical “barbarian”, i.e. non Greek, feature – a cliché that goes back to Antiquity? Did the Greeks give any kind of truthful evidence of practices that were effectively observing? We will approach these questions from three angles: mutilation as a barbaric punishment, chastising the dead in non Greek cultures, mutilation as the expression of a different way of seeing the body. We will aim at separating in the ancient Greek sources what can be regarded as stereotypes from true ethnographic information. This might help scholars to understand body modifications that were in use in Antiquity as well as the way the Ancient were viewing them
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Owusu-Sarpong, Christiane. "La mort Akan : étude des formes d'énonciation propres aux rites funéraires akan." Besançon, 1992. http://www.theses.fr/1992BESA1002.
Анотація:
Chez les Akan, le "mal de mort" se résoud sur le mode symbolique, par le biais de la performance rituelle, orale et théâtrale des textes funéraires akan. L'étude de ces discours en "situation nodale" se fait d'abord au niveau ethnolinguistique ; elle aborde ensuite l'ethnopoesie de ces textes, qui disent toujours plus qu'ils ne disent et qui cachent plus qu'ils ne montrent, avant d'en décrire la traduction ethno théâtrale généralisée en maints langages symboliques (musical, gestuel, tisse, etc. . . ). Tout en prenant appui sur les travaux des pionniers de la linguistique, de l'histoire et de l'anthropologie akan, tels le rev. Christaller, FL. Dolphyne, i. Wilks, CL. -H. Perrot, R. S. Rattray, R. Turner, etc. . . , cette étude se propose de "déconstruire" les textes de l'oralité poétique funéraire akan, d'atteindre leur niveau de "signifiance" (plutôt que leur sens), en s'appuyant sur les concepts sémiotiques de J. Derrida (archi-écriture), d'U. Eco (présence et absence), R. Jakobson et E. Benveniste (réalité linguistique totale - langue en emploi et en action), de M. Bakhtine (dialogisme, genres), de CL. Levi-Strauss (structure), de H. Meschonnic (rythme, oralité) et de P. Zumthor (oralité poétique, remembrance), ainsi que sur les études de la mort africaine de L. -V. Thomas.
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Brkojewitsch, Gaël. "Les pratiques funéraires dans les cités des Champs Phlégréens à l’époque romaine (IIIe siècle avant JC – VIe siècle après JC)." Thesis, Lille 3, 2012. http://www.theses.fr/2012LIL30013.
Анотація:
La thèse porte sur les pratiques funéraires de l'époque romaine dans les Champs Phlégréens, région volcanique située à l'Ouest de Naples. Les limites chronologiques sont définies par l'obtention de la civitas sine suffragio par la ville de Cumes au IIIe s. av. J.-C. et par la prise de la cité par les Goths au VIe s. apr. J.-C. La thèse s'organise en trois parties. La première recense les monuments et les tombes plus modestes fouillés dans la région. 269 notices détaillent de nombreux contextes mais la documentation s'avère souvent insuffisante pour traiter le sujet. Dans la deuxième partie, une documentation de première main est présentée. Deux secteurs de la nécropole de Cumes sont décrits et analysés en suivant un plan chronologique. Chaque contexte bénéficie d'une description archéologique détaillée et le lecteur trouve également les travaux des anthropologues (Henri Duday et Stephan Naji) dont le travail est central. La chronologie est fondée sur l'étude du mobilier qui est présenté à la fin de chaque chapitre. Dans la troisième partie, l'architecture des tombes et les pratiques funéraires sont abordés. L'architecture d'abord avec l'évolution du paysage péri-urbain, l'évolution des monuments et l'organisation spatiale des espaces. Les pratiques sont traitées de manière à décrire les gestes durant les funérailles, la mise au tombeau et les commémorations. Les découvertes archéologiques sont interprétées à la lumière des sources disponibles (textes, inscriptions, documents iconographiques). la documentation complémentaire est intégralement disponible dans un second volume de 316 pagesThe dissertation addresses funerary practices during the Roman period in the Phlegraean Fields, a volcanic region located West of Naples. Chronological boundaries are defined from the acquisition of the civitas sine suffragio by the city of Cumae in the third century before Christ, to the conquest of the city by the Goths in the sixth century of our era. The dissertation is organized in three parts. The first lists the most modest monuments and tombs excavated in the region. 269 forms detail numeroux contexts but the documentation is often insufficient to deal with the topic. In the second part, a firsthand documentation is presented. Two areas of the Cumae necropolis are described and analyzed following a chronological outline. Each context benefits from a detailed archaeological description and the reader can also finds the central anthropological studies (by henri Duday ans StephanNaji). Chronology is based on the analyses of artifacts presented at the end of each chapter. In the third part, tomb architecture and funerary practices are discussed. First the architecture with the evolution of the peri-urban landscape and monuments as well as the spatial organization of space. Practices are discusses by describing the funerals, the entombment, and commemorations. Archaeological discoveries are interpreted from available sources (texts, engravings, iconographic documents). Supplementary documentation is fully accessible in a second 316 pages volume