Статті в журналах: "Résistance culturelle et territoriale"

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Faucquez, Anne-Claire. "De la Nouvelle-Néerlande à New York : conquête territoriale et résistance culturelle." XVII-XVIII. Revue de la société d'études anglo-américaines des XVIIe et XVIIIe siècles 66, no. 1 (2009): 85–115. http://dx.doi.org/10.3406/xvii.2009.2393.

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2

Glon, Éric. "Cartographie participative autochtone et réappropriation culturelle et territoriale." Espace populations sociétés, no. 2012/1 (March 1, 2013): 29–42. http://dx.doi.org/10.4000/eps.4827.

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3

Coulangeon, Philippe. "Loisirs et immigration. Convergence ou résistance culturelle ?" Diversité 148, no. 1 (2007): 99–106. http://dx.doi.org/10.3406/diver.2007.2711.

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Анотація:

Les pratiques observées dans le domaine des loisirs au sein des populations immigrées et issues de l’immigration témoignent d’un mouvement global de convergence culturelle qui peut être mis à l’actif du modèle français d’intégration. Cependant, ce constat peut aussi être lu comme le résultat de l’incapacité assumée des politiques publiques, et en particulier des politiques culturelles, à soutenir l’expression de la diversité des modes de vie, des traditions et des expressions artistiques et culturelles des populations qui font la France contemporaine.

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4

Sommaire, Jean-Claude. "Prévention spécialisée et diversité culturelle." Diversité 158, no. 1 (2009): 166–71. http://dx.doi.org/10.3406/diver.2009.3166.

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Анотація:

Comme beaucoup d’autres intervenants, les équipes de prévention spécialisée sont aujourd’hui confrontées, dans les quartiers sensibles, à une fracture sociale qui tend à devenir une fracture territoriale, ethnique, culturelle et religieuse. Cette situation est la conséquence de l’évolution des flux migratoires vers notre pays, qui sont devenus de plus en plus extra-européens au cours des dernières décennies. Mais c’est aussi, comme l’a relevé la Cour des comptes, celle de la crise de notre «modèle républicain d’intégration» qui ne parvient pas à intégrer socialement une part importante de nos jeunes compatriotes issus des immigrations maghrébines et africaines subsahariennes.

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5

VISSAC, B. "Populations animales et systèmes agraires. L’exemple des bovins laitiers." INRAE Productions Animales 7, no. 2 (April 24, 1994): 97–113. http://dx.doi.org/10.20870/productions-animales.1994.7.2.4160.

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Анотація:

Cette étude vise à appréhender la crise des rapports entre la Société et son territoire dans le domaine de l’élevage à travers sa double traduction : excédents quantitatifs et déficits qualitatifs des productions d’une part, perceptions sociales d’atteintes à l’environnement d’autre part. L’élevage bovin laitier est considéré comme un bon support de réflexion car il est un témoin privilégié du modernisme en élevage. La notion de système agraire apparaît appropriée à la prise en compte de cette complexité. Celle de population animale, considérée dans sa double identité, biologique et culturelle, est utilisée comme un marqueur du système agraire. Dans la première partie, on étudie, au cours des deux derniers siècles, l’évolution des populations bovines traites, sur le territoire national, avec celle des systèmes agraires supports. On s’appuie, dans ce cadre, sur une périodisation correspondant aux trois entités utilisées successivement pour définir les populations : populations locales, organisations raciales, souches issues des schémas collectifs de sélection. On dégage ensuite, dans une deuxième partie, les traits principaux de cette évolution : élargissement territorial et structuration des organisations sociales avec la spécialisation ; stratification régionale des populations plus évoluées sur les plus anciennes à un rythme fonction des possibilités de transformation des systèmes agraires ; diffusion des nouveaux types de population autour de pôles émergeant des marges des anciennes structures spatiales. On constate que cette dynamique à long terme de délocalisation des populations bovines laitières s’accompagne de résistances locales des anciennes populations, résistances qui sont avivées par la crise. Cette contradiction dans l’évolution actuelle de l’élevage bovin laitier conduit à élargir la réflexion sur un métadéveloppement dans le sens des idées développées par Morin. On en discute, sur quelques exemples, les aspects bioécologiques, psychiques et socio-culturels et leurs relations. On suggère leur intégration dans un processus de Recherche-Action associant les partenaires des filières de production à ceux qui ont en charge la gestion du territoire rural et où les populations animales peuvent représenter des indicateurs d’une culture collective. Ces ouvertures visent à approfondir le champs d’application des approches pluridisciplinaires locales fondées sur les postulats de globalité et de complexité des systèmes agraires à base d’élevage. Elles peuvent fournir des éléments de réflexion pour un renouveau de la loi sur l’élevage de 1964 dans lequel la population animale garderait une place prééminente.

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6

Atséna Abogo, Marie-Thérèse. "Hip-Hop et pauvreté : entre résistance culturelle et créativité économique." Reflets: Revue d’intervention sociale et communautaire 25, no. 1 (2019): 111. http://dx.doi.org/10.7202/1064670ar.

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7

Sibertin-Blanc, Mariette. "L��ducation culturelle et artistique � Toulouse, moteur (discret) d�une strat�gie culturelle territoriale." L'Observatoire N�42, no. 1 (2013): 52. http://dx.doi.org/10.3917/lobs.042.0052.

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8

Jacques, Maryline, and Marc Isenbeck. "Exemple à suivre : Villes laboratoires, Résidence territoriale culturelle et artistique." Après-demain N ° 59, NF, no. 3 (October 14, 2021): 27–28. http://dx.doi.org/10.3917/apdem.059.0027.

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9

Benbabaali, Dalal. "Les Adivasis de l’Inde centrale, entre dépossession et résistance territoriale." Cahiers d'Outre-Mer 74, no. 284 (July 1, 2021): 329–47. http://dx.doi.org/10.4000/com.13199.

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Poirier, Sylvie. "Contemporanéités autochtones, territoires et (post)colonialisme." Anthropologie et Sociétés 24, no. 1 (September 10, 2003): 137–53. http://dx.doi.org/10.7202/015640ar.

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Анотація:

Résumé RÉSUMÉ Contemporanéités autochtones, territoires et (post)colonialisme Réflexions sur des exemples canadiens et australiens Bien qu'irrémédiablement transformés et aujourd'hui insérés dans le système mondial, les ordres sociaux, les consciences culturelles et les identités autochtones manifestent une persistance certaine, en même temps qu'ils se reproduisent par le biais d'un dialogue complexe avec l'État et la société dominante. Dans les contextes (post)coloniaux actuels où circulent les discours du multiculturalisme, les autochtones réclament, à l'instar d'autres groupes, le droit à la différence. Dans les processus de revendications politiques et territoriales, ils se heurtent toutefois à des idéologies politiques et juridiques encore homogènes et uniformes qui s'accordent mal avec la reconnaissance d'une altérité souvent radicale. Leurs relations aux territoires nous servent ici de fil conducteur afin d'interroger à la fois les stratégies et les résistances locales, ainsi que certains des obstacles et ambiguïtés liés aux processus de revendications. Les deux groupes à l'étude sont les Atikamekw (Haut St-Maurice, Québec, Canada) et les Kukatja (désert occidental, Australie). Nous nous interrogeons aussi sur le rôle de l'anthropologie et des anthropologues au sein des problématiques autochtones contemporaines. Mots clés : Poirier, revendications autochtones, territoires ancestraux, postcolonialisme, États-nations, Atikamekw, Kukatja, Québec, Canada, Australie

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Drouin-Gagné, Marie-Eve, Benoit Éthier, Rolando Iván Magaña Canul, and Adam Archambault. "Généalogie des lieux et corésistances autochtones : transmissions des savoirs territoriaux en contextes d’extractivisme de masse." Revista Educación, Política y Sociedad 9, no. 2 (July 1, 2024): 176–214. http://dx.doi.org/10.15366/reps2024.9.2.007.

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Анотація:

Cet article présente et analyse une rencontre internationale entre cinq Nations Autochtones du Canada, du Chili et du Mexique, qui s’est tenue à Wemotaci, au Canada, en 2023. Les nations participant à cette rencontre, organisée dans le cadre d'un partenariat sur la transmission des savoirs dans les contextes autochtones, ont centré leurs discussions sur les pédagogies territoriales comme outils de résistance, car elles partagent une lutte commune contre l'extractivisme. Dans cette optique, le cadre théorique présenté articule de manière originale les concepts de résistance, de pédagogie territoriale et de généalogie des lieux. Finalement, la rencontre est analysée comme une démarche de décolonisation de la recherche en contexte autochtone qui s'appuie sur le partage des récits et de cérémonies et qui contribue au mouvement de co-résistance inter-nationale par la reconnexion entre Nations Autochtones et avec leurs territoires.

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Kastoryano, Riva. "L’identité turque immigrée." Migrants formation 76, no. 1 (1989): 157–66. http://dx.doi.org/10.3406/diver.1989.5886.

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Анотація:

Les immigrés turcs continuent à se structurer en communauté fermée et manifestent une résistance à l’intégration. Ils se définissent à partir d’un islam turc dans lequel l’identité nationale et l’identité religieuse se confondent. Leur attitude défensive vis-à-vis de la société française se double d’une volonté de différenciation et de hiérarchisation, sociale et culturelle, par rapport aux autres communautés immigrées.

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Ayoub, Salim. "Société civile ou masculine ? La 'much-loved razzia' de Nabil Ayouch." HYBRIDA, no. 7 (December 27, 2023): 15. http://dx.doi.org/10.7203/hybrida.7.27420.

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Анотація:

Zin li Fik (Much Loved) et Razzia de Nabil Ayouch racontent les dangers de l’aliénation sociale et culturelle, du travail du sexe, de la pauvreté et de la résistance au Maroc. En représentant des réalités épineuses, les films dévoilent avec audace tout ce que le Maroc ne veut pas voir de lui-même. Nabil Ayouch propose une interrogation approfondie des relations socioculturelles et structurelles entre masculinité, sexualité, identité culturelle, exclusion et survie. Les réactions que suscitent les œuvres d’Ayouch les placent au premier plan comme certaines des productions culturelles les plus audacieuses, controversées et pertinentes du Maroc et du Maghreb de l’ère moderne. Quelles sont les implications idéologiques d’exposer le linge sale du Maroc dans le but d’offrir un nouvel regard à travers lequel l’identité se reflète ?

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KITENGIE MUEMBO, Richard. "La résistance du peuple congolais à la balkanisation du pays." Cahiers des Religions Africaines 4, no. 7-8 (June 14, 2023): 215–29. http://dx.doi.org/10.61496/zfyl5703.

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Анотація:

Résumé - Partant de quelques événements socio-politiques considérés comme moment forts de résistance au projet de balkanisation de la RDC, le présent article interpelle la conscience de l’humanité par rapport à un génocide oublié perpétré en RDC par ses voisins rwandais, sous le regard complice de la communauté des Nations. Quelques figures congolaises sont proposées comme des guides dans la lutte pour la souveraineté effective du pays et son intégrité territoriale.

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Grayson, Catherine-Lune. "Grandir au camp. Diversité culturelle, convivialité et identité ethnique." Diversité urbaine 15, no. 1 (November 7, 2016): 27–45. http://dx.doi.org/10.7202/1037870ar.

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Анотація:

Le camp de réfugiés de Kakuma, au Kenya, est remarquable en raison de sa diversité culturelle. Des réfugiés d’une douzaine de pays y cohabitent. Cet article s’intéresse à la nature de cette coexistence et à ses effets sur l’identité ethnique de jeunes Somaliens qui ont grandi au camp. Nous soutenons ici qu’une culture conviviale s’y est développée, mais que l’ethnicité structure toujours la vie sociale. Nous soulignons ensuite que l’expérience du camp influence les appartenances des jeunes, et nous relevons que le camp peut être considéré comme un espace de résistance. Ce faisant, nous montrons que des notions tirées de la littérature sur la cohabitation interethnique dans les villes ou sur l’identité ethnique des immigrants sont pertinentes pour comprendre l’expérience des réfugiés dans les camps.

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Nze, Stella Udoka. "Thèmes postcoloniaux dans la littérature francophone." European Journal of English Language and Literature Studies 12, no. 5 (May 15, 2024): 38–52. http://dx.doi.org/10.37745/ejells.2013/vol12n53852.

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Анотація:

Cet article se penche sur le paysage riche et diversifié des thèmes postcoloniaux de la littérature francophone, offrant une exploration complète de la façon dont les auteurs des anciennes colonies françaises interrogent et réfléchissent sur les héritages durables du colonialisme. À travers une analyse méticuleuse de textes clés et d’auteurs de premier plan, cette recherche vise à mettre au jour les complexités multidimensionnelles des expériences postcoloniales telles qu’elles s’articulent dans les œuvres littéraires francophones.L'étude commence par examiner les contextes historiques et culturels qui ont façonné la littérature francophone, en retraçant l'évolution de la pensée postcoloniale de l'ère coloniale à nos jours. Elle met en lumière les façons dont les histoires coloniales ont influencé la production littéraire et les préoccupations thématiques des écrivains francophones. En se concentrant sur les récits d'identité, de déplacement et d'hybridité culturelle, le document cherche à éclairer les manières nuancées dont ces auteurs se confrontent à leur passé colonial et aux impacts continus sur leurs sociétés.Les textes clés de diverses régions francophones, y compris l'Afrique, les Caraïbes et l'océan Indien, sont analysés pour illustrer la diversité des expériences postcoloniales. Des auteurs tels qu'Aimé Césaire, Maryse Condé et Assia Djebar sont discutés pour leurs contributions au canon littéraire et leurs perspectives uniques sur les questions d'identité, de résistance et de négociation culturelle. L'article considère également le rôle de la langue dans la littérature postcoloniale, explorant comment l'utilisation du français à la fois contraint et habilite ces écrivains.À travers cet examen détaillé, la recherche vise à fournir une compréhension plus profonde des façons dont la littérature francophone sert de lieu de résistance et de réclamation. Elle souligne l'importance de l'expression littéraire dans l'articulation des luttes et des aspirations des sociétés postcoloniales, et met en lumière la pertinence continues de ces œuvres dans les discussions contemporaines sur l'identité et l'hybridité culturelle.

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Landry, Rodrigue, Réal Allard, and Kenneth Deveau. "Bilinguisme et métissage identitaire : vers un modèle conceptuel." Articles, no. 3 (June 26, 2013): 56–79. http://dx.doi.org/10.7202/1016688ar.

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Анотація:

Plusieurs recherches montrent la forte présence d’une identité bilingue chez les jeunes francophones du Canada à l’extérieur du Québec. La présente étude propose un modèle conceptuel visant une explication de ce phénomène et présente les résultats d’une étude empirique pancanadienne. L’étude montre que lorsque la concentration territoriale des francophones (CTF) est forte, le métissage identitaire est surtout lié à l’attraction de la langue anglaise et reflète surtout des sentiments de compétence dans cette langue (bilinguisme d’attraction). Lorsque la CTF est faible, ce sont les sentiments d’appartenance à la communauté francophone qui constituent le principal marqueur de l’identité bilingue (bilinguisme de résistance).

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Messling, Markus. "Philologie et racisme." Annales. Histoire, Sciences Sociales 67, no. 1 (March 2012): 153–82. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900006521.

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Анотація:

RésuméLe tournant philologique dans les sciences des textes est ancré dans la critique de la théorie littéraire et la recherche de l’objectivité dans la compréhension des écrits. Mais si l’idée de se concentrer sur la structure immanente des textes a été à l’origine de la philologie moderne, les problèmes du sens et de la traduction ont produit un surplus au cours du XIXesiècle qui peut être décrit en termes d’herméneutique culturelle. Ainsi la philologie historique a considérablement élargi sa pratique pour inclure la dimension culturelle. Edward Saïd et ses disciples en ont exploré les implications en lien avec la constitution d’une hégémonie discursive européenne. Pour que le retour à la philologie ne devienne pas l’expression nostalgique du regret du déclin d’une science classique, il faut prendre ce passé en compte. Les analyses qui ont abordé ce problème ont été principalement inspirées de l’expérience d’un échec civilisationnel et ont construit un modèle de production discursive du pouvoir. Mais comment la philologie peut-elle esquisser des perspectives nouvelles dans les débats contemporains si elle néglige l’hétérogénéité de son propre discours historique? Cet article entreprend donc d’identifier et d’analyser les traces de résistance contre le modèle culturel impérial de la philologie historique.

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Bourgeois, Frédérique. "Les professionnels de la politique de la ville vus par les acteurs du droit commun." Les Cahiers du Développement Social Urbain N° 78, no. 2 (December 20, 2023): 39–41. http://dx.doi.org/10.3917/cdsu.078.0039.

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Анотація:

Quel regard les professionnels du droit commun portent-ils sur leurs partenaires de la politique de la ville ? Cécile Allard, responsable du pôle santé publique à la direction départementale de l’ARS Loire 1 , Jean-Jacques Bartoli, directeur de la cohésion sociale chez Alliade Habitat, et Bruno Gallice, conseiller au pôle action culturelle et territoriale de la DRAC Auvergne-Rhône-Alpes 2 , ont accepté de livrer leur point de vue sur cette question. Leurs propos font écho à ceux développés dans ce numéro 3 par les acteurs de la politique eux-mêmes et oscillent entre bienveillance et critique constructive.

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Millery, Edwige, Emmanuel Négrier, and Stéphane Coursière. "Cartographie nationale des festivals : entre l’éphémère et le permanent, une dynamique culturelle territoriale." Culture études 2, no. 2 (March 1, 2023): 1–32. http://dx.doi.org/10.3917/cule.232.0001.

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Jousse, Emmanuel. "Jean-Jacques Becker : pour une histoire culturelle et politique des gauches." Cahiers Jaurès N° 251, no. 1 (April 25, 2024): 49–58. http://dx.doi.org/10.3917/cj.251.0049.

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Анотація:

Historien des gauches, Jean-Jacques Becker l’a été dans le prolongement d’un engagement politique aux côtés des communistes, dans le contexte de la Deuxième Guerre mondiale et de la Résistance. Le lien entre l’expérience du témoin et le regard de l’historien a été essentiel pour poser des problèmes historiques sur le militantisme, l’organisation, et les cultures politiques. Dans le prolongement d’une histoire politique en renouvellement depuis les années 1980, Jean-Jacques Becker s’est attaché, jusqu’à la publication de l’ Histoire des gauches en France , à écrire cette histoire des gauches sous le signe d’une histoire culturelle du politique.

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Lefebvre, Alain, and Robert Boure. "La médiation culturelle du territoire : l'exemple de trois festivals en milieu rural." Sud-Ouest européen 8, no. 1 (2000): 49–56. http://dx.doi.org/10.3406/rgpso.2000.2739.

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Анотація:

La plupart des études sur la dimension territoriale des festivals mettent en évidence l'impact économique et social de ces derniers sur le milieu d'accueil. Sans méconnaître l'intérêt d'une telle approche - même si les indicateurs utilisés ne sont pas toujours pertinents- l'analyse proposée ici s'inscrit dans la perspective des interactions socio-spatiales. Elle cherche à montrer que la médiation culturelle induite par la forme festival constitue un passeur privilégié de territoires, un abonnement pour des allers et retours permanents entre un « dedans » et un « dehors » : par la mise en relation de territoires d'appartenance différents et par la construction de nouveaux territoires appropriables par les acteurs sociaux concernés. Cette hypothèse est testée à partir de trois études de cas situées en Midi-Pyrénées.

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Melançon, Charlotte. "Les mésaventures du merle : les américanismes chez Emily Dickinson." Meta 45, no. 1 (October 2, 2002): 80–90. http://dx.doi.org/10.7202/003616ar.

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Анотація:

Résumé La proximité géographique ou culturelle ne confère aucune compétence pour traduire un auteur. L'œuvre offre toujours une résistance que la reconnaissance immédiate et quasi instinctive de certaines réalités physiques, par exemple, ne saurait vaincre. Si l'œuvre appartient à un lieu donné, elle n'en dépend évidemment pas. Cela dit, pourquoi la méconnaissance de certains faits de civilisation et de réalités géographiques, de la faune et de la flore, entraîne-t-elle tant d'inexactitudes, voire de contresens, dans les traductions françaises d'Emily Dickinson?

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Hardy, Marcelle, and Pierre Côté. "Appropriation du savoir scolaire des fils et des filles d’ouvriers, d’agriculteurs et d’artisans." Revue des sciences de l'éducation 12, no. 3 (December 7, 2009): 345–60. http://dx.doi.org/10.7202/900539ar.

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Résumé La dynamique de l’appropriation du savoir scolaire est expliquée, ici, à partir du rapport au savoir scolaire des fils et des filles d’ouvriers, d’agriculteurs et d’artisans classés en enseignement général ou professionnel long en les comparant à leurs confrères et consoeurs du secondaire pratique ou professionnel court. Le sens de l’expérience scolaire est scruté en termes de valorisation/dévalorisation de soi dans l’appropriation du savoir pour soi et d’un savoir social, d’implication/résistance au procès de socialisation scolaire, de distance socio-culturelle entre l’école et la famille. Ceci conduit à une analyse de la concurrence entre la socialisation scolaire et la socialisation professionnelle plus manifeste chez les garçons de la formation professionnelle longue.

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Suchet, André. "Le site touristique aménagé des Gorges de la Fou en Pyrénées françaises." Géotourisme 29, no. 2 (April 25, 2014): 44–54. http://dx.doi.org/10.7202/1024870ar.

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Анотація:

Ce travail propose une étude géographique et ethnographique du site des Gorges de la Fou : un canyon des Pyrénées orientales en France mis en tourisme par un ensemble d’aménagements (escaliers, passerelles, filet métallique de protection…) qui permettent la visite sécurisée pour tous les publics. Cet aménagement lourd du milieu naturel suscite une controverse paysagère. L’article présente le fonctionnement du site, les acteurs locaux du tourisme et la fréquentation (environ 80 000 visiteurs par an). L’étude met en évidence la non-médiation scientifique au profit d’une animation culturelle des Gorges, puis l’activation de ce géomorphosite en ressource territoriale.

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Brugidou, Mathieu, Denis Cœur, Marc-Antoine Martin, Arthur Jobert, Delphine Loupsans, and Pierre-Louis Viollet. "Conclusions du séminaire « Comment les tensions sur l'eau conduisent-elles à en repenser la gouvernance ? »." La Houille Blanche, no. 2 (April 2020): 89–92. http://dx.doi.org/10.1051/lhb/2020021.

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Le papier présente la synthèse des enseignements du séminaire qui s'est tenu le 20 novembre 2019 durant les Journées 2019 de la SHF. L'objet du séminaire était d'analyser l'apport des sciences humaines et sociales pour traiter les questions de gouvernance de l'eau en situation de tension sur la ressource. Les conclusions montrent notamment l'intérêt des approches historiques, ainsi que le besoin de conforter la crédibilité de l'expertise et de travailler à la bonne échelle territoriale. Elles montrent aussi sur certains cas l'importance de la valeur culturelle de l'eau, ainsi que le besoin d'anticiper les crises, pour protéger les plus démunis.

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Nicolas, Aurore. "La Nature entre exotisme et résistance symbolique dans des œuvres françaises et francophones vietnamiennes." Nouvelles Études Francophones 38, no. 2 (2023): 25–40. http://dx.doi.org/10.1353/nef.2023.a921962.

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Abstract: Dans le contexte colonial, les représentations de la nature revêtent une dimension politique et culturelle, qui révèle un certain rapport à l'idéologie coloniale. Cet article propose d'analyser la façon dont des auteurs français et francophones vietnamiens réinvestissent le motif de la nature dans des romans traitant de l'Indochine française. D'une part, nous soulèverons la question de l'exotisme et de l'écueil problématique qu'il peut constituer dans La Voie royale , d'André Malraux, et Un Barrage contre le Pacifique , de Marguerite Duras. D'autre part, nous développerons la notion de "réappropriation naturelle" dans Le Fils de la baleine , de Cung Giu Nguyên, et Frères de sang , de Pham Van Ky, pour mettre en lumière des stratégies de revalorisation d'une culture locale par le biais de la nature. Ces différentes approches littéraires de la nature reflètent finalement des formes de résistance symbolique au colonialisme, témoignant d'un potentiel de subversion et d'hybridation de l'ordre colonial.

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Volpin, Alexia. "L’action culturelle territoriale, entre implication et désengagement des protagonistes. Le cas des compagnies chorégraphiques." Marges, no. 26 (April 19, 2018): 88–102. http://dx.doi.org/10.4000/marges.1378.

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Dambre-Sauvage, Laurent, Juan-Luis Klein, and Diane-Gabrielle Tremblay. "Communs culturels et revitalisation territoriale : le cas du quartier Saint-Michel à Montréal." Revue internationale animation, territoires et pratiques socioculturelles, no. 23 (June 25, 2023): 11–30. http://dx.doi.org/10.55765/atps.i23.1832.

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Cet article s’intéresse aux effets territoriaux du tournant participatif des politiques culturelles. Ce tournant se renforce à la faveur de l’évolution générale des modèles de gouvernance qui tentent d’inclure les aspirations de plus en plus affirmées des citoyens à prendre part aux différentes actions et décisions qui les concernent. Nous examinons le cas du quartier Saint-Michel à Montréal, quartier où se met en place une action collective communaliste qui se combine à une action entrepreneuriale liée à l’implantation du Cirque du Soleil dans le quartier. Le quartier est la scène d’un processus de revitalisation qui donne naissance à un commun culturel. Le cas de Saint-Michel permet de voir l’apport de l’approche culturelle communaliste à l’amélioration des milieux de vie des quartiers.

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Castonguay, Charles. "Note critique." Critique 43, no. 2 (February 24, 2003): 369–80. http://dx.doi.org/10.7202/000543ar.

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RésuméDepuis la parution deMinorités francophones : assimilation et vitalité des communautésdans la sérieNouvelles perspectives canadiennesdu ministère du Patrimoine canadien, les études se multiplient qui visent à racheter l’assimilation des minorités francophones en plaçant plutôt l’accent sur leur vitalité linguistique ou culturelle. Dans sa contribution en ce sens au récent numéro deRecherches sociographiquessur le thème des minorités, André Langlois a prétendu remettre en question le paradigme de l’urbanisation comme catalyseur de l’assimilation et celui de la concentration territoriale comme condition nécessaire à la persistance linguistique d’une minorité. La présente note met en évidence d’importantes lacunes et faiblesses dans la méthode et le raisonnement de Langlois, tout en faisant ressortir à quel point les recensements confirment les paradigmes mis en cause.

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Roux, Bernard. "Les régions méditerranéennes de la CÉE et la logique capitaliste de la marginalisation territoriale." II. Le développement local en pratique, no. 22 (November 13, 2015): 87–100. http://dx.doi.org/10.7202/1034021ar.

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L’économie de marché fait appel à une rationalité unilatérale qui se préoccupe peu, en général, de ses effets négatifs sur certains groupes sociaux ou certaines régions. Il en va ainsi des régions paysannes des cinq pays du sud de la CÉE; certains espaces sont marginalisés au point que l’on peut craindre pour leur viabilité. Après avoir résumé les principales transformations subies par ces territoires au cours des dernières années, l’auteur analyse les enjeux d’un développement qui demeure profondément inégal et s’interroge sur les possibilités de réussite d’un modèle de développement qui s’articule à la volonté de résistance du milieu.

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Saint-Jacques, Denis. "Montréal, foyer de la vie culturelle au Canada français durant la première moitié du XXe siècle. Domination et résistance." Globe 15, no. 1-2 (March 6, 2013): 23–40. http://dx.doi.org/10.7202/1014624ar.

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L’article veut poser quelques balises autour de la question de l’évolution de « la vie culturelle à Montréal durant la première moitié du xxe siècle ». Il cherche à en problématiser trois éléments fondamentaux : premièrement, l’objet lui-même, deuxièmement, l’espace en cause et, troisièmement, la périodisation. Dans le premier cas se pose la question du sens à donner à « vie culturelle » et de l’étendue des pratiques que nous y avons reconnues comme un même ensemble. Dans le deuxième, il s’agit de comprendre par quelles voies complexes un nouveau foyer, urbain, Montréal, s’affirme comme pôle culturel homogénéisateur au Canada français au détriment de pratiques antérieures dispersées sur un territoire plus large. Dans le troisième, la visée concerne l’explicitation des limites temporelles qui peuvent servir à circonscrire ce mouvement et, en particulier, à comprendre pourquoi des tendances reconnues dès la fin du xixe siècle n’arrivent vraiment à réalisation qu’un demi-siècle plus tard, durant les années 1940.

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Speight Vaughn, Melissa, Joyce E. King, and Ivanilda Amado Cardoso. "Collaborer avec des jeunes et des familles noires aux États-Unis et au Brésil. Patrimoine Africana et partenariat communautaire pour la justice éducative." Revue internationale de l'éducation familiale 52, no. 2 (March 13, 2024): 65–92. http://dx.doi.org/10.3917/rief.052.0065.

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Dans cet article, trois éducatrices noires insurgées utilisent les méthodes de recherche des Black Studies pour interroger leur collaboration avec des jeunes et des familles noires aux États-Unis et au Brésil dans le cadre des Gardiens du patrimoine, une intervention éducative afrocentrique axée sur le leadership civique des jeunes, la collecte de données intergénérationnelles, et la résolution collective de problèmes sociaux. L’article documente comment ce programme, en utilisant les connaissances du patrimoine communautaire, les expressions culturelles, les traditions de résistance et l’apprentissage à distance, renforce le pouvoir de transformation, l’activisme et l’action des jeunes, en fournissant aux participants les connaissances et les compétences nécessaires pour travailler ensemble pour la justice éducative, pour surmonter l’éducation erronée, le racisme structurel et l’iniquité. Des concepts et des mots linguistiques africains sont utilisés pour transmettre l’unité culturelle des peuples panafricains et faciliter l’identification positive des participants à une conscience africaine partagée.

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Boglioni, Pietro. "La résistance des marges : le cas de la religion populaire." Port Acadie, no. 13-14-15 (October 27, 2009): 265–83. http://dx.doi.org/10.7202/038433ar.

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Résumé Ma communication se propose de vérifier si, et jusqu’à quel point, dans le domaine particulier de la religion populaire canadienne-française, on peut appliquer les mêmes hypothèses aux rapports entre le centre et les marges que l’on applique dans les autres domaines de la culture populaire. En ce qui concerne la religion, en effet, la dynamique autogène de l’évolution culturelle est entravée par l’intervention massive d’une autorité ecclésiastique qui modifie, favorise ou censure à son gré, avec un poids auquel il est difficile de résister. On pourrait même se demander si, dans le domaine de la religion populaire, le schéma ne serait pas renversé par rapport aux autres domaines de la culture : cette religion se maintient fortement en France, et elle s’effiloche jusqu’à disparaître, ou presque, au Québec et en Acadie. Plusieurs variables, par ailleurs, viennent modifier un tel tableau. Il faut d’abord distinguer entre religion populaire en tant que « christianisme popularisé » et religion populaire en tant que forme originale de symbiose entre christianisme et cultures ethniques. Il faut aussi différencier l’action du clergé non seulement selon les temps et les lieux, mais selon les diverses thématiques : depuis toujours, en effet, la pastorale chrétienne distingue entre ce qui est prescrit et ce qui est suggéré, ce qui est déconseillé et ce qui est défendu. Il se peut aussi que la religion populaire se soit maintenue dans une existence souterraine, avec une vitalité que nos sources ne nous permettent pas d’apprécier pleinement.

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Demers, Maurice. "De l’exotisme à l’effet miroir : la représentation de l’histoire latino-américaine au Canada français." Mens 13, no. 1 (November 25, 2013): 19–54. http://dx.doi.org/10.7202/1019697ar.

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L’histoire de l’Amérique latine a constitué une source d’inspiration pour plusieurs auteurs canadiens-français. La représentation de son histoire sociopolitique et culturelle ainsi que la vaillante résistance de certains gouvernements latino-américains contre l’impérialisme étatsunien et britannique ont trouvé un écho favorable au Canada français. Cette représentation, qui propose une sorte d’histoire connectée des peuples latins d’Amérique, a favorisé l’émergence d’un sentiment de solidarité pour les luttes anti-impérialistes latino-américaines bien avant la Révolution tranquille. Cet article retrace comment des auteurs comme Henri Bourassa, Antonio Dragon, Dostaler O’Leary et Lionel Groulx ont représenté l’histoire de l’Amérique latine, incitant leurs lecteurs à se familiariser avec les luttes de la région contre la domination économique des grands centres financiers.

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Soraya Mouloudji-Garroudji. "Déculturation, acculturation : Quel devenir pour l’Afrique ?" Africa Review of Books 7, no. 1 (March 20, 2011): 13–15. http://dx.doi.org/10.57054/arb.v7i1.4945.

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Au nom d’une supériorité civilisationnelle, le continent africain se trouve conféré, aujourd’hui, un nouveau mode de vie bâti sous la tutelle de la culture occidentale. L’enracinement du « modèle français », en particulier, ne date pas d’aujourd’hui, car agressée, bafouée, humiliée de par une conquête remontant au XIXe siècle, l’Afrique continue à subir les séquelles d’une colonisation empruntant, à nos jours, un visage de déculturation et de fascination exaltante.La résistance du jeune africain à l’égard d’une altérité illusoire demeure peu manifeste. Ce dernier s’abandonne dans les bras d’une nouvelle ère ; celle de la mondialisation et du brassage culturelle, laissant ainsi se noyer au fin fond d’un passé précolonial son authenticité et son appartenance au continent noir...

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Doytcheva, Milena. "Lutter contre les discriminations en France. L’arrimage territorial." Diversité 155, no. 1 (2008): 132–38. http://dx.doi.org/10.3406/diver.2008.3014.

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La question des discriminations qui attire l’attention sur la dimension symbolique des phénomènes d’inégalité et d’injustice sociale a le pouvoir de dévoiler l’emprise des normes qui structurent le fonctionnement des institutions, les hiérarchies culturelles – façons d’être et façons de penser, pratiques et représentations – qui fondent un ordre social inégalitaire. C’est précisément cette portée symbolique, culturelle et politique qui est en France oblitérée par l’option territoriale lorsque les personnes discriminées en raison de leur «race» ou d’une «origine» sont prises en compte en fonction de leur résidence. On peut se demander en effet s’il n’y a pas un risque à ce que, mobilisés dans une politique antidiscriminatoire, les «quartiers sensibles» ne deviennent un écran à la perception des enjeux sociétaux, voire l’instrument d’un refus réitéré du pluralisme, la dénégation des formes d’oppression symbolique qui structurent la société.

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D’Orangeville, Akané. "La fierté d’être anormal : valorisation des stigmas comme nouvelle identité chez les lolita et angura à Tokyo." Diversité urbaine 13, no. 1 (May 1, 2014): 153–68. http://dx.doi.org/10.7202/1024715ar.

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Les quartiers du centre de Tokyo sont reconnus mondialement pour l’excentricité esthétique de certains individus qu’on y retrouve, notamment à Shinjuku, Harajuku, Shibuya ou Roppongi. Ils forment des communautés de sous-culture et participent activement à la vie culturelle de la ville à travers des évènements de mode, des spectacles, des soirées de danse ou des expositions artistiques. Les lolita, les gothiques, les angura (« underground ») et les fétichistes forment, à travers ces évènements, une communauté esthétiquement et culturellement marginale. Cette note de recherche se penche sur la construction identitaire des membres de ces communautés et sur le discours de l’« anomalie » et de la « perversion » comme élément clé de leur identité « marginale ». Leur identité en tant qu’« anormaux » est centrale à leurs activités et se veut une résistance esthétique contre la culture dominante.

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Pavlovic, Cvijeta, and Nicolas Raljević. "Molière dans la littérature croate des XVIIe et XVIIIe siècles : la traduction comme résistance culturelle." Littératures classiques N° 106, no. 3 (January 5, 2022): 165–78. http://dx.doi.org/10.3917/licla1.106.0165.

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Larochelle, Dimitra Laurence. "Identité culturelle, culture populaire et résistance : la réception des feuilletons turcs par les publics grecs." Études de communication, no. 59 (December 1, 2022): 77–104. http://dx.doi.org/10.4000/edc.15177.

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Fantcho, Joseph Emmanuel, and Patrick Konin N’gouan. "Construction d’un indicateur de concordance culturelle et planification stratégique de la main-d’œuvre." Revue Congolaise de Gestion Numéro 35, no. 1 (July 24, 2023): 69–111. http://dx.doi.org/10.3917/rcg.035.0069.

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Ce travail s’intéresse à la planification stratégique de la main-d’œuvre. L’étude analyse la composition des populations et la confronte avec les besoins en ressources humaines. Nous définissons l’inertie, comme la résistance d’une équipe de travail aux changements démographiques. La notion d’inertie capte la diversité des populations du point de vue des origines ethniques, des langues, des minorités visibles, des religions, des âges, etc. L’inertie est un indicateur synthétique de concordance culturelle. Une équipe bien représentée est celle qui a une petite inertie totale. La notion d’inertie vise à mesurer la capacité d’une équipe à s’adapter ou à résister aux changements structurels de la population. L’étude prouve que l’inertie est liée à la performance des succursales de la Banque Nationale du Canada (BNC). La relation entre l’inertie et le taux de pénétration des succursales dans leur zone d’influence est relativement forte et négative. Les succursales qui ont de petites inerties, ont des parts de marché en général, relativement élevées.

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Pichette, Jean-Pierre. "Le principe du limaçon, une métaphore de la résistance des marges." Port Acadie, no. 13-14-15 (October 27, 2009): 11–31. http://dx.doi.org/10.7202/038417ar.

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Résumé La prédilection des ethnologues pour les enquêtes dans des milieux périphériques plutôt que dans les centres ne serait pas inspirée par un obscur appétit d’exotisme, mais correspondrait bien à la réalité des faits. Leurs observations révèlent que les populations minoritaires, résidant dans les marges, et, parmi ces dernières, celles qui auraient migré en nombre, conserveraient mieux et plus longtemps que dans le centre certaines pratiques culturelles provenant du lieu de leur départ et de l’époque de leur migration. Pour des raisons et dans des conditions qu’il reste à préciser, ces populations affichent, notamment dans des manifestations immatérielles, comme la langue, la littérature orale, les coutumes et les savoirs populaires, tout autant que dans des activités matérielles, comme les modes d’implantation, l’habitation et le travail, un conservatisme notoire. C’est ainsi qu’on a pu recueillir chez ces populations de la marge des témoignages vivants, perçus comme tardifs ou archaïques, d’usages parfois complètement disparus dans le centre; ce haut degré de rétention de la marge, parfois associé à une amplification, révèle que les populations du pays d’origine, celles des centres particulièrement, ont à l’inverse subi une érosion de leur patrimoine. C’est cette dynamique de résistance culturelle des marges, alliée à l’action centripète des intervenants en patrimoine, que le principe du limaçon voudrait expliquer à l’aide des recherches menées en Amérique française.

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Luccisano, A. "Paul Valéry et la réception littéraire." Revue d'histoire littéraire de la France o 87, no. 6 (June 1, 1987): 1033–84. http://dx.doi.org/10.3917/rhlf.g1987.87n6.1033.

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Résumé Pour Paul Valéry, la réception littéraire, comme toute réception culturelle, implique un contrat qui, à l'instar des jeux de société, impose des règles strictes tout en ménageant une aire de liberté. Celle-ci dépend du degré d'activité du lecteur et des potentialités inscrites dans l'oeuvre. Plus ces deux facteurs sont importants, plus la réception réelle diffère de la réception prévue par l'auteur. Valéry en vient progressivement à l'idée que cette différence est un critère distinctif de la littérarité de l'oeuvre. Celle-ci n'a pas pour rôle de communiquer du déjà-là, mais d'engendrer des productions mentales inédites. Il s'ensuit que le rapport lecteur-texte n'est pas un rapport d'adhésion, de contemplation et de transparence, mais un rapport de résistance, d'action-réaction, d'affrontement dialogique. Ces analyses postulent, à côté de l'histoire littéraire faite à partir des auteurs, une histoire littéraire faite à partir de la lecture des oeuvres et de leurs transformations à travers le temps.

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Muchnik, Natalia. "« S’attacher à des pierres comme à une religion locale… »: La terre d’origine dans les diasporas des XVIe-XVIIIesiècles." Annales. Histoire, Sciences Sociales 66, no. 2 (June 2011): 481–512. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900006016.

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RésuméL’attachement au pays d’origine est bien analysé pour les diasporas contemporaines afin de démontrer leur dimension transnationale et décrire leurs rapports avec l’état-nation. Pour les XVIe-XVIIIesiècles, en revanche, cette question pourtant fondamentale est minorée au profit des liens entre communautés. Souhaitant sortir des perspectives mono-confessionnelles qui limitent l’historiographie des diasporas modernes, ce travail s’appuie sur l’étude de quatre groupes dispersés : les séfarades, les catholiques britanniques, les huguenots et les morisques. La terre d’origine, qui grave son empreinte culturelle sur la diaspora, constitue un liant structurant fondamental : lieu de l’événement-déclencheur de dispersion et du martyre, elle apparaît comme le front de la résistance qui légitime l’existence de « l’arrière », la diaspora. Territoire matriciel, souvent mythifié et mobilisé dans les visions messianiques, elle est indissociable de la notion de retour.

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Guimond, Laurie, and Alexia Desmeules. "« Les oreilles se sont ouvertes des deux côtés » : développement territorial et relations entre Innus et non-Innus au chantier Romaine." Recherche 58, no. 2 (November 28, 2017): 363–86. http://dx.doi.org/10.7202/1042167ar.

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Cet article porte sur les relations entre les Innus et les non-Innus dans le contexte du chantier hydroélectrique de la Romaine localisé sur la Côte-Nord au Québec. Il s’intéresse au rapport dialectique entre le développement territorial et les relations interculturelles. Situé à la fois au coeur du Nitassinan, territoire ancestral des Innus, et de la municipalité régionale de comté (MRC) de la Minganie, ce chantier s’inscrit dans une réalité territoriale et culturelle multiethnique façonnant la gouvernance régionale et nordique. À partir d’une démarche qualitative basée sur des entrevues approfondies menées auprès d’acteurs régionaux et de travailleurs innus et non-innus, cette recherche exploratoire démontre que le chantier de la Romaine ne s’est pas avéré, jusqu’à présent, un espace de rencontre particulièrement fécond. Si des rapprochements entre les décideurs autochtones et allochtones ont pu être observés, les liens interculturels entre les travailleurs du chantier, pour leur part, restent encore ténus. Nonobstant, nos résultats suggèrent que ces relations interethniques institutionnelles et quotidiennes sont des ingrédients incontournables du développement territorial nordique.

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BARTHES, Angela. "Evolution des éducations environnementales au prisme des finalités sociales égalitaires." Revue Education, Santé, Sociétés, Volume 9, Numéro 2 (May 31, 2023): 147–64. http://dx.doi.org/10.17184/eac.7726.

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Nous explicitons notre compréhension de la prise en charge des enjeux globaux d’actualité par l’éducation, dites « éducations à », (à la santé, à l’environnement etc..) dans une éventuelle déconstruction de la reproduction sociale des inégalités. Notre investigation portera sur les éducations environnementales et de développement et ses différents courants historiquement constitués entre 1960 et 2020. Dans les nouveaux récits (transitions écologiques, anthropocène, changements climatiques), les questions environnementales et de santé évoluent vers la complexité et l’idée de globalité. Nous nous proposons d’aborder l’histoire de ces éducations simples puis de plus en plus complexes et holistiques et de les examiner au travers ses incidences sur la question de l’égalité. Nous postulons que le technicisme dominant autour duquel s’instaure des rapports de pouvoir et une formation élitiste va dans le sens de la reproduction des inégalités. Nous l’opposons à la multidimensionnalité de la réalité sociale et donc dans celle de l’acte d’éduquer. La démocratisation des savoirs et les finalités d’égalité sociale, culturelle et territoriale en éducation propose des modes de socialisation politique.

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Boyer, Barbara. "L’identité féminine au croisement des cultures et des générations dans Entre-deux Je: Algérienne? Française? Comment choisir… de Souâd Belhaddad." ALTERNATIVE FRANCOPHONE 3, no. 1 (November 23, 2022): 93–106. http://dx.doi.org/10.29173/af29442.

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Le phénomène postcolonial d’hybridation culturelle entre la France et le Maghreb a définitivement changé le discours porté sur le concept d’intégration nationale. Prenant part aux débats contemporains sur les passions politiques que suscitent les jeunes d’origine maghrébine en France, l’œuvre de Souad Belhaddad ouvre des pistes de réflexions fertiles sur l’identité féminine au croisement des cultures et des générations. Les manipulations discursives déployées par le récit autobiographique offrent des perspectives qui renversent le fondement même des pensées hégémoniques, des structures de domination, et des paradigmes racistes internalisés non seulement par la société française, mais aussi et avant tout par la communauté maghrébine qui reproduit à l’intérieur du cercle familial l’oppression exercée à l’extérieur. Les mécanismes de résistance à ces formes d’aliénation laissent deviner une nouvelle vision de la place occupée par les femmes dans la mixité franco-maghrébine, mais aussi dans la littérature.

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Jomier, Augustin. "Islam, pureté et modernité: Les « innovations blâmables » en débat au Maghreb, 1920-1950." Annales. Histoire, Sciences Sociales 73, no. 2 (June 2018): 385–410. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2019.5.

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RésumésDes années 1930 aux années 1950, le Mzab, région du Nord du Sahara algérien alors sous domination française, fut secoué par des polémiques autour de la consommation de produits européens : étaient-ils ou non licites ? Ces questions ont jusqu’à présent été envisagées comme une forme de résistance culturelle à la colonisation, ou comme le signe de la difficile adaptation de l’« islam » à la « modernité ». Des lettrés qui se voulaient « réformistes » auraient été les fers de lance de cette adaptation, par opposition à des « conservateurs » caricaturés comme arc-boutés à une tradition stérile. À partir du cas du Mzab et de sources liées à la normativité islamique, cet article, qui explore d’une façon inédite le rapport entre islam, modernité et colonisation, démontre que d’autres logiques étaient à l’œuvre : pour les acteurs, l’enjeu portait avant tout sur la pureté de leur communauté et les moyens de la préserver, dans un moment d’incertitude culturelle et politique. À l’aide des outils de la normativité islamique, partisans et adversaires de ces innovations façonnaient des images différentes de leur communauté et lui assignaient des limites distinctes. Faisant dialoguer sources coloniales et islamiques, historiographie des sociétés coloniales et islamologie, la démonstration remet en cause une lecture de l’histoire contemporaine de l’islam centrée sur les notions de modernité et de réforme, qui étaient essentiellement instrumentales dans ces débats. Elle fait aussi entendre la pluralité des rationalités à l’œuvre dans les sociétés colonisées du Maghreb, tranchant avec une historiographie d’ordinaire aveugle à leur complexité interne.

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Jérôme, Laurent, and Vicky Veilleux. "Witamowikok, « dire » le territoire atikamekw nehirowisiw aujourd’hui." Recherches amérindiennes au Québec 44, no. 1 (December 17, 2014): 11–22. http://dx.doi.org/10.7202/1027876ar.

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Depuis trente ans, les Nehirowisiwok sont engagés dans un processus de revendication territoriale avec les gouvernements québécois et canadien. Cet article vise à documenter l’une des voies privilégiées de leur démarche de résistance, d’autodétermination et de reconnaissance de la souveraineté : celle du discours. La prise de parole est considérée comme un acte créatif à l’intérieur duquel s’exprime toute la capacité d’agir des Nehirowisiwok. Des récits récoltés lors de recherches de terrain réalisées depuis 2000 en territoire atikamekw nehirowisiw, ainsi que la production audiovisuelle atikamekw nehirowisiw du projet Wapikoni Mobile, constituent différentes sources permettant de relever les conceptions et les préoccupations des Nehirowisiwok d’aujourd’hui à l’égard de leur territoire. Avant de s’intéresser aux modalités d’appropriation des nouveaux médias par les autochtones, en particulier par les jeunes Nehirowisiwok, les auteurs ancrent d’abord leur propos dans des éléments de continuité de la tradition orale, pour ensuite valoriser le « dire » que des aînés témoins des transformations du territoire adressent aux nouvelles générations de Nehirowisiwok et aux non-autochtones.

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Majdoub, Wided. "Médina de Sousse." Tourisme et patrimoine mondial 30, no. 2 (September 7, 2012): 47–58. http://dx.doi.org/10.7202/1012241ar.

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La question de la gestion touristique des sites du patrimoine mondial est en soi complexe. Toutefois, quand le site classé est une médina, cette question devient problématique. Lieux particuliers qui cachent derrière leurs remparts une population pauvre et peu qualifiée, les médinas concentrent à elles seules toutes les problématiques liées au patrimoine et au développement. La lutte contre la pauvreté peut passer par une mise en tourisme et une approche territoriale combinant valorisation culturelle et tourisme durable. Culture, tourisme et développement sont évidemment interreliés. Comment alors inscrire la médina de Sousse dans un processus de gestion touristique durable ? Afin d’y répondre, nous avons étudié deux volets de cette mise en tourisme. L’auteure a voulu comprendre si l’inscription au patrimoine mondial est un label et, en tant que tel, s’il a un effet sur les motivations des touristes pour une destination perçue comme balnéaire malgré sa médina inscrite au patrimoine mondial. Parallèlement, cet article propose une étude des parties prenantes qui sont les marqueurs de la gouvernance et dont la coopération est gage de durabilité.

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