Добірка наукової літератури з теми "Qui Christi Domini"

Hoc studium proemio, parte principali et conclusione constat. In proemio obiectum praesentis articuli canones 912, 913-914, 915, 916. 917. 918 et 921-922 esse, dicuntur. Pars principalis in septem puncta dividitur. - 1. Secundum normam principalem, quilibet baptizatus, qui iure non prohibetur, ad sacram Communionem admitti potest et debet (can. 912). - 2. Pueris sanctissima eucharistia datur, si sufficienti congitione et accurata praeparatione gaudeant (can. 913 § 1). Attamen pueri in periculo mortis versantes augustissima Eucharistia refici debent, si Corpus Christi a communi cibo discenere et Communionem reverenter suscipere possint (can. 913 § 2). - Parentes atque ii, qui parentum locum tenent neconon parochi curentur, ut pueri usum rationis assecuti debite praeparentur et quam primum hoc divino cibo reficiantur (can. 914). - 3. Ad sacram Communionem admittendi non sunt excommunicati et interdicti post irrogationem vel declarationem poenae, aliique in manifesto gravi peccato perseverantes, verbi gratia vir et mulier sub eodem tecto viventes solummodo civili contractu matrimoniali iuncti. (can. 915). - 4. Sacerdos, qui conscius est peccati gravis, sine praemissa sacramentali confessione Missam ne celebret: similiter christifidelis, qui conscius est peccati gravis, sine sacramentali confessione Corpori Domini ne communicet (can. 916). - 5. Altera vice in die Eucharistiam recipere potest christifidelis solummodo infra eucharisticam celebrationem, cui participat (can. 917). - 6. Christifidelibus maxime commendatur, ut in ipsa eucharistica celebratione sacram Communionem recipiant (can. 918):- 7. Christifideles qui in periculo mortis versantur sacra Communione ex iure divino necessario reficiantur (can. 921). Sanctum Viaticum infirmis differri nequit (can. 922). In conclusione omnes canones 912-923 seu de augustissima Eucharistia participanda congoscendos et ad amussim observandos esse, auctor docet.

<p>Aos 50 anos da <em>Dei Verbum</em> retomam-se alguns textos da última década que atualizam esse documento, especialmente a exortação <em>Verbum Domini</em> de Bento XVI, o Documento de Aparecida, do CELAM, e a <em>Evangelii Gaudium</em>, do papa Francisco. Partindo da consideração da palavra dialogal como espaço para o deixar-ser do outro, sublinha-se o caráter humano-divino da palavra de Deus, criadora e humanada em Cristo. A Tradição viva da Igreja, em cujo seio se configura a Escritura cristã como regra primeira da fé, guarda a <em>memoria Christi, </em>a Palavra presente na celebração e no anúncio, não só aos de fora, mas, com urgência atual, na formação permanente e na mistagogia dos que são considerados cristãos. Mas a <em>memoria Christi </em>se guarda e se interpreta, também, na práxis cristã vivida. Evoca-se esta complexa interação do humano e do divino, da memória e da presença, da palavra e da práxis da fé, com a intenção, sobretudo, de valorizar a palavra humana autêntica e dialogal, a serviço da humanação da Palavra de Deus, divinização da palavra humana.</p>

<p>Aos 50 anos da <em>Dei Verbum</em> retomam-se alguns textos da última década que atualizam esse documento, especialmente a exortação <em>Verbum Domini</em> de Bento XVI, o Documento de Aparecida, do CELAM, e a <em>Evangelii Gaudium</em>, do papa Francisco. Partindo da consideração da palavra dialogal como espaço para o deixar-ser do outro, sublinha-se o caráter humano-divino da palavra de Deus, criadora e humanada em Cristo. A Tradição viva da Igreja, em cujo seio se configura a Escritura cristã como regra primeira da fé, guarda a <em>memoria Christi, </em>a Palavra presente na celebração e no anúncio, não só aos de fora, mas, com urgência atual, na formação permanente e na mistagogia dos que são considerados cristãos. Mas a <em>memoria Christi </em>se guarda e se interpreta, também, na práxis cristã vivida. Evoca-se esta complexa interação do humano e do divino, da memória e da presença, da palavra e da práxis da fé, com a intenção, sobretudo, de valorizar a palavra humana autêntica e dialogal, a serviço da humanação da Palavra de Deus, divinização da palavra humana.</p>

En este artículo nos proponemos demostrar que para los hebreos y griegos de la Antigüedad el mundo de los muertos, en su sentido neutro (no moral), es decir como sheol o hadēs, representa una dimensión más allá de lo divino y de lo humano, inasimilable por la cristología dogmática. Sostendremos que el descensus ad inferos de Cristo, en esta perspectiva, es el dispositivo elaborado por la teología (proto)ortodoxa, ya desde los primeros siglos, para conjurar el dominio imaginal y fantasmático de los muertos.

En el segundo tercio del siglo XVIII la Igreja de São Salvador de Coimbra reviste sus naves y coro con un rico programa iconográfico pintado sobre azulejos y atribuido a Salvador de Sousa Carvalho. El conjunto se basa en las estampas ejecutadas por Gottfried Bernhard Göz y Joseph Sebastian Klauber para ilustrar la obra Vita, Doctrina, Passio Domini nostri Iesu Christi, escrita por el benedictino Coelestin Leuthner y publicada en Augsburgo en 1733, poniendo así de manifiesto la estrecha relación que el arte barroco portugués mantiene con el género de la emblemática. En este artículo analizamos la adaptación que el ciclo pictórico acomete de estos referentes impresos, evidenciando cómo la selección, reordenación y recombinación de las fuentes son mecanismos clave para la formulación de un discurso original que, en este caso, se destina a mostrar al devoto cuál es el camino que conduce al cielo.

Déjà timidement présente dans les deux premiers romans de Chamoiseau, la ville est au cœur de son roman le plus connu, Texaco (1992), où elle se présente sous les dehors d’un troisième terme, entre « L’En-ville » et la campagne : une « mangrove urbaine ». Le quartier de Texaco, en bordure de Fort-de-France, se développa à la suite de l’éruption volcanique qui ravagea la ville de Saint-Pierre. Vingt-cinq ans séparent la parution de ce roman en 1992 de l’abandon par Chamoiseau d’un vaste projet urbain intitulé le « Grand Saint-Pierre » que l’auteur lança en 2012. Entre ces deux plans d’urbanisation qui se font écho, l’un, fictionnel, portant sur un quartier créole voué à la destruction, l’autre sur le réaménagement bien réel d’une ville autrefois dévastée par l’éveil de la Montagne Pelée, l’œuvre de Chamoiseau a mis en place un vaste réseau éco-textuel d’où la ville a provisoirement disparu : de L’Esclave vieil homme et le molosse (1997) à Biblique des derniers gestes (2002), la forêt comme la mangrove sont redevenues le chaos maléfique qu’elles étaient au départ. Cependant un nouvel imaginaire va s’imposer dans Matière de l’absence (2016) : en passant de la fiction au réel, on a délaissé la viscosité des marécages pour le « dur » ; non pas celui du « béton » qui s’éternise, mais, selon un tout autre imaginaire, celui de la « Pierre-monde », version concrète du « Tout-Monde » glissantien, faite de lave durcie et de ruines. Une minéralité qui se laissait déjà deviner dans le geste de lapidation qui accueillit l’urbaniste, venu inspecter les lieux insalubres avant de se muer en sauveur, ce qui lui vaudra le surnom de Christ. Du reste, l’intertexte biblique qui foisonne dans Texaco ne trahit-il pas une volonté de faire écho, par-delà Glissant, aux propositions de René Girard sur la violence et le sacré ? Si les thèses de ce dernier s’y laissent aisément repérer, elles n’en seront pas moins abandonnées dans Matière de l’absence, roman dominé par une vision plus pacifiée du monde.

(francuski) La proximit? de la seconde tombe de saint Nicolas, saint du Christ le plus v?n?r? et ?v?que de Myre, dont les reliques ont ?t? translat?es a Bari en 1087, a fortement influe sur l?ampleur des donations adress?es a ce saint a partir de la fin du XIIe si?cle, tout d?abord par le fondateur de la dynastie serbe, grand joupan Etienne Nemanja, puis par ses successeurs sur le tr?ne de Serbie. Ainsi, vers 1290, la reine Helene et ses fils Etienne et Uros a envoy? a Bari une icone avec rev?tement sur laquelle ?taient repr?sentes, au registre sup?rieur, un buste du saint et, au registre inferieur, les donateurs avec inscriptions en latin. Une icone des ap?tres Pierre et Paul d?un aspect semblable et tout aussi ancienne, offrande des m?mes donateurs, est aujourd?hui conserv?e au Vatican. Puis le roi Etienne Uros II Milutin a fait parvenir a Bari une grande quantit? d?argent ayant servi a la confection, vers 1319/20, d?un autel avec ciborium, d?un grand p?la d?autel, de dix-huit lampes, de deux grands chandeliers et d?un encensoir. L?intrados du ciborium ?tait orne d?un ciel ?toile avec repr?sentations de Dieu le P?re et des quatre ?vang?listes, alors que les plaques d?argent habillant l?autel ?taient rehauss?es de figures de saints en bas-relief. Le p?la ?tait quand a lui domine par une figure monumentale de saint Nicolas entoure des sc?nes de sa vie, de ses miracles et de repr?sentations du Christ, de la Vierge et d?autres saints. Enfin, les lampes et l?encensoir offraient une d?coration en ?maux cloisonnes constitu?e de repr?sentations de saint Nicolas, d?aigles bic?phales, des Grandes F?tes ainsi que d?un portrait du donateur et de son blason. La r?alisation de ces objets a ?t? supervis?e par Obrad, fils de Desislava, de Cattaro, et assur?e par le premier maitre Roger et le maitre Roberto qui ?tait de Barletta. Les ?l?ments de l?autel de Milutin sont restes en place jusqu?en 1682. Vers la fin de 1325 le roi Etienne III Uros a fait don pour la tombe du saint d?une grande icone sur laquelle saint Nicolas ?tait repr?sente, quasiment grandeur nature, alors qu?apparaissent a droite et a gauche des ses jambes les portraits du donateur et de son jeune fils et cosouverain Du{an. Avant d??tre envoy?e a Bari cette icone a ?t? repeinte et a re?u un rev?tement en argent dore qui portait ?galement une inscription ou figurait le nom du donateur alors qu?y a ?t? joint, lors de l?exp?dition, une grande ?toffe dor?e avec broderie dor?e. Par la suite cette image a ?t? consid?r?e comme un portrait authentique de l??v?que de Myre. Par sa charte du mois d?avril 1346 l?empereur Etienne Dusan a attribue une rente annuelle de deux cents hyperp?res aux chanoines de la basilique pour l'achat de cire et la mention de ses anc?tres et de sa famille lors des pri?res. Bien que cet acte ait ?t? par la suite confirme par son fils, l'empereur Uros, les Ragusains, qui devaient proc?der au versement de cette rente annuelle, ne s'y sont jamais conformes. Entre 1346/47 et 1353, le c?sar Gregoire Golubic a adresse a la basilique Saint-Nicolas deux lampes et un encensoir en argent orne d??maux cloisonnes avec repr?sentations d?anges, d?aigles bic?phales et d?animaux fantastiques, une mitre orn?e de 1007 perles sur le fond en soie de laquelle ?taient repr?sentes en broderie d?argent et d?or le Christ, la Vierge, saint Jean-Baptiste, saint Nicolas et d?autres saints accompagnes des armes du c?sar, une ?tole en soie sur lequel ont de m?me ?t? brod?es a l?aide de fils d?or et d?argent les repr?sentations de 13 saints, ainsi qu?un manipule du m?me mat?riau sur lequel ?taient brodes l?arme du c?sar et des animaux fantastiques. De toutes les offrandes mentionn?es ne sont plus aujourd?hui conserv?es dans le tr?sor de la basilique de Bari que la grande icone d?Etienne III Uros et la charte de Dusan.

Articulus proemio, duabus partibus et conclusione constat. In parte prima de iure et praxi veteri seu a primis Ecclesiae temporibus usque ad Codicem Iuris Canonici - Joannis Pauli II tractatur. Prima periodo Ecclesiae sollemnis reconcilliatio peccatorum post longum tempus publicae poenitentiae in ordine poenitentium ordinarie Feria V Maioris Hebdomadae vel Sabbato Sancto et quidem ab ipso episcopo turmatim dabatur. Medio Aevo praesertim milites ante proelium generali modo absolvebantur. Concilium Tridentinum docebat sacramentum poenitentiae a Christo Domino institutum omnibus post baptismum lapsis iure divino necessarium esse. Hoc tempore unicus est modus confitendi, nempe secreto apud solum sacerdotem . Doctrinam Concilii Tridtntini de sacramento poenitentiae Codex Iuris Canonici S. Pii X et Benedicti XV retulit. Iuxta can. 901 huius Codicis omnis utriusque sexus fidelis qui post baptismum peccata mortalia perpetravit, quae nondum per claves Ecclesiae directe remissa sunt, debet omnia quorum post diligentem sui discussionem conscientiam habeat, confiteri et circumstamtias in confessione explicare, quae speciem peccati mutent. Àltera in parte articuli Normae Pastorales circa absolutionem sacramentalem generali modo impertiendam „Sacramentum Poenitentiae” S. Congregationis pro Doctrina Fidei diei 2 iunii 1972 anni et canones 961—963 Codicis Iuris Canonici Joannis Pauli comparantur. Etenim sciendum est, quod absolutionem generali modo impertiendam attinet, can. 961—963 in quibusdam Normas Pastorales sequuntur, sed a quibusdam aliis recedunt. In fine articuli sacramentales formulae absolutionis generalis e libro liturgico Rituale Romanum , Ordo Poenitentiae depromptae, exponuntur.

El corpus sermonari de sant Vicent Ferrer es ric en simils i al・legories de tall bellic. El present article analitza l’us d’aquest tipus d’imatgeria per part del dominic valencia, principalmente mitjancant la lectura comparada dels seus sermons amb els d’altres predicadors medievals i diversos tractats de predicacio de l’epoca. En concret, hom centra l’atencio en tres aspectes de la presencia d’aquesta mena d’imatges dins la predicacio vicentina: a) la presentacio de Jesucrist com un cavaller (Christus miles) que lluita contra el diable per tal de redimir la humanitat; b) el desenvolupament de similitudines complexes en que el conjunt de la cristiandat es presentat com una host en formacio de batalla contra els vicis i les temptacions; i c) el recurs frequent a l’al・legoria del castell espiritual, un simbol el significat del qual fluctúa en funcio de cada sermo.Saint Vincent Ferrer’s corpus of sermons presents a rich variety of military similes and allegories. The present paper analyzes the use of these images in Ferrerian preaching, and does it mainly by means of a comparative approach which takes into account also the work of other medieval preachers and several Artes praedicandi treatises. Particular consideration has been given to three diferent aspects of the use of this sort of imagery in Ferrer’s sermons: a) the portrayal of Jesus Christ as a knight (Christus miles) who jousts against the devil for human salvation; b) the elaboration of complex similitudines in which the whole of Christendom is represented as a host assembled in battle array against temptations and vices; c) the regular use of the spiritual allegory of the castle under siege, a symbol whose meaning fluctuates from sermon to sermon.

Hoc in articulo proemium, pars principalis e tribus membris constans et conclusio habentur. In proemio obiectum huius studii canones 992 — 997 Codicis luris Canonici Papae Joannis Pauli II esse annuniatur. Pars principalis in tria membra dividitur. Primo ius vetus seu fontes iuris canonici et quidem a Christo Domino usque ad Codicem Iuris Canonici Pio-Benedictini seu de 1917 anni breviter praesentantur. Primis Ecclesiae temporibus episcopi in suo territo­rio poenas paenitentiales abbreviabant in bonum animarum et Ecclesiae. Non constat, hunc usum condonandi paenitentiam canonicam veram condonationem etiam poenae debitae pro peccato coram Deo fuisse. A saeculo VII redemptiones ut vocabantur, et romanae peregrinationes vigere incipiunt. Redemptiones supplebant ex dispositione confessarii paenitentias canonicas. De peregrinationibus dicitur, Romanos Pontifices Romam peregrinantibus minorem poenitentiam imposuisse. Medio aevo absolutiones primum extra sacramentum poenitentiae et postea in ipso sacramento usitatae sunt. Vix in saeculo XIII indulgentia evolvitur. In saeculo XIV indulgentiae multiplicaban­tur, sed quaestores, qui munus habebant indulgentias praedicandi et eleeomosynas colligendi, non semper rectam doctrinam divulgebant, immo falsi quaestores pecu­niam sibi comparare conabantur. Quibus in circumstantiis protestantes seu reformato­res Ecclesiam catholicam de venditione indulgentiarum accusabant. Secundo canones 911 — 936 Codicis luris Canonici Pio-Benedictini seu de 1917 anni exponuntur. Heic primum de indulgentiarum concessione, deinde de indulgentiis acquirendis tractatur. Postremo canones 992 — 996 Codicis luris Canonici Papae Joannis Pauli II feliciter Ecclesiae servientis fusius praesentantur. Sciendum est enim in can. 992 notionem indulgentiae dari, in can. 993 vero divisionem indulgentiarum haberi. In can. 995 de ministro idulgentiarum normae habentur, tandem in can. 994 et 996 de acquisitione indulgentiarum normae dantur. Denique can. 997 Codicis luris Canonici Papae Joannis Pauli II citatur. Secundum hunc canonem ad indulgentiarum concessiones et usum quod attinet, servanda sunt insuper cetera praescripta quae in peculiaribus Ecclesiae legibus continentur.

À peine arrivé au pouvoir, Bonaparte propose au pape Pie VII de rétablir le culte catholique en France, ce qui sera formalisé par le concordat de 1801. En échange, il exige, entre autres, que tous les évêques alors reconnus par Rome soient destitués et remplacés par d’autres, nommés par lui. Pie VII est placé dans l’embarras. Il ne sait pas s’il a le droit de révoquer d’autorité des évêques. Il prend le parti de leur demander de démissionner, mais près de la moitié d’entre eux refuse. Le maintien sur leurs sièges de ces évêques empêcherait la conclusion du Concordat, que Pie VII estime être un grand bien pour l’Église. C’est en vue de ce bien qu’il finit par considérer qu’il possède l’autorité pour révoquer les évêques non-démissionnaires. Cette thèse se propose d’établir l’histoire de cette décision, à partir, entre autres, de l’exploitation d’archives inédites, dont les plus importantes sont publiées dans leur intégralité. Elle chercher à expliquer comment le Saint-Siège parvient, à la faveur de la Restauration, à la faire accepter à l’ensemble de l’épiscopat. Il en détaille les enjeux, tant pour l’époque que pour la postérité. En définitive, ce texte soutient la thèse que, même si Pie VII a pris une décision sans précédent, cette dernière était conforme à la tradition canonique. Elle est, en outre, aujourd’hui encore, riche d’enseignement, tant au niveau théologique que canonique et même pratique. Elle pourrait même, sous certains aspects, être une source d’inspiration du Saint-Siège dans ses relations avec certains pays
As soon as he came to power, Bonaparte proposed to Pope Pius VII to re-establish Catholic worship in France, which was formalised by the Concordat of 1801. In exchange, he demanded, among other things, that all the bishops then recognised by Rome be removed from office and replaced by others appointed by him. Pius VII was in a quandary. He did not know whether he had the right to dismiss bishops. He decided to ask them to resign, but nearly half of them refused. The retention of these bishops in their seats would prevent the conclusion of the Concordat, which Pius VII considered a great good for the Church. It was with this good in mind that he came to believe that he had the authority to dismiss the non-resigning bishops. This work aims at establishing the history of this decision. Among other things, we used a lot of unpublished archives, the most important of which are published here in their entirety. The thesis seeks to explain how the Holy See succeeded, under the Restoration, in getting the entire episcopate to accept his decision. It details the issues at stake, by that time and after. Ultimately, this text supports the thesis that, even if Pius VII took an unprecedented decision, he acted in conformity with the whole canonical tradition. This decision can, moreover, still give theological, canonical and even practical lessons today. In some respects, it could even be a source of inspiration for the Holy See in its relations with certain countries

Abstract: The search has as purpose to notice the importance of Christian Zervos (Argostoli 1889 – Paris 1970), a greek art historian and founder of the magazine and publishing house Cahiers d’art, that lived in Paris from 1907 to the end of his life) with Le Corbusier, inserted in the contest of Cahiers d’art. The exceptional versatility of Zervos’s mind had allowed him to realize, through Cahiers d’art, a intellectual environment that exceeded the ordinary publishing house of that period, beacuse it was enchanted and nourished by all sector of knowledge. Zeros, inside the Cahiers d’art, made Le Corbusier protagonist of the section of Architecture, that submits to Sigfried Giedion. In fact since the first number of Cahiers d’art the work of Le Corbusier was broadly taken in examination. The articles related to the work of the Architect have gone since 1926 to 1954; the themes that touch these texts can be separate in four major topics: design, private house, great public buildings, painting. La recherche a le but de relever l’importance de Christian Zervos (Argostoli 1889-Parigi 1970), historien de l’art et fondateur des Éditions Cahiers d’art, qui vécut à Paris depuis 1907 à sa mort, et Le Corbusier, insérée dans le contexte de Cahiers d’art. L’exceptionnel éclectisme de Zervos a permis de réaliser dans Cahiers d’art un excellent milieu intellectuell qu’il va au-delà des Éditions, car uni et nourri par chaque domaine de la connaissance. Dans les Cahiers d’art, Zervos rend Le Corbusier le protagoniste de la section d’architecture, soignée par Siegfried Giedion. Keywords: Cahiers d’art; Christian Zervos; projects. DOI: http://dx.doi.org/10.4995/LC2015.2015.1018