Статті в журналах з теми "Princes – France – Histoire"

Mal connue, l’histoire de la principauté d’Orange ne relève pas d’une histoire locale ou régionale traditionnelle. Paradoxalement, alors que sa superficie n’a jamais été considérable, la ville doit à sa position géographique et à un héritage complexe de jouer pendant cinq siècles un rôle important entre le royaume de France et le Saint- Empire germanique, puis entre catholiques et prostestants. Parallèlement aux différentes interventions prononcées aujourd’hui sur les relations franco-irlandaises stricto sensu , je voudrais souligner ici la place de cette principauté souveraine et son rôle dans l’émergence des princes de la maison de Nassau, d’abord comme protecteurs des Provinces-Unies, puis comme rois d’Angleterre. Les ambitions manifestées par le prince Guillaume à partir des années 1560 ne peuvent pas se comprendre sans prendre en compte l’histoire médiévale de la principauté et l’enchevêtrement des liens toujours contestés de vassalité.

Dans cet article, j’examine les nombreuses dédicaces offertes à Anne de Bretagne à la fin du xve et au début du xvie siècle. Le corpus des 22 dédicaces qui sert de base à cette étude nous donne un aperçu de la nature des oeuvres dans sa bibliothèque, la motivation des auteurs qui lui ont présenté leurs livres, l’image de la reine qu’ils y ont construite, et la culture livresque de l’époque. C’est grâce en partie aux hommes écrivains engagés par Anne de Bretagne, ou attirés par la possibilité de son mécénat, que la littérature à la louange et à la défense des femmes a été promue à la cour de France, ainsi qu’auprès d’un public plus large, puisque leur stratégie consistait à portraire la reine sous un jour très positif et à faire des choix littéraires qu’elle préférait, y compris des oeuvres au sujet des femmes et leurs vertus. La plupart de ces auteurs de dédicaces s’adressaient à Anne de Bretagne sous forme manuscrite. Lorsque ces dédicaces à la reine de France précédaient des textes imprimés, elles visaient un autre public. Pour le libraire ou l’imprimeur, il s’agissait d’attirer des acheteurs bourgeois en soulignant l’association directe entre l’auteur et Anne de Bretagne. Dans l’Appendice I, je fournis une liste des 21 oeuvres contenant les 22 dédicaces adressées à Anne de Bretagne. Dans l’Appendice II, j’édite sept des dédicaces qui n’ont jamais été publiées, tirées des oeuvres suivantes : Robert du Herlin, L’Acort des mesdisans et bien disans ; Alberto Cattaneo, [Histoire des rois de France, en latin] ; Pierre Le Baud, Le liure des Cronicques des roys, ducs et princes de Bretaigne ; Antoine Dufour, Les epîtres de saint Jérôme ; Germain de Brie, Chordigerae nauis conflagratio ; Pierre Choque, L’incendie de la Cordelière ; Maximien, La Vie de Sainte Anne.

Recent scholarship has located John Fletcher's The Island Princess (1621) in the historical context of the early modern “spice race” but has not addressed the extent to which the intra‐European tensions staged in the play also enact an international contest for symbolic and cultural resources. Taking as its starting point Fletcher's acknowledged sources, Bartolomé Leonardo de Argensola's Conquista de las islas Malucas (1609) and Louis Gédoyn de Bellan's “Histoire memorable de Dias espagnol, et de Quixaire princesse de Moluques” (1615), this essay places The Island Princess in the thick of an appropriative process that moved from Portugal's periphery to Spain, from Spain to France, and from the Continent to England. In doing so, it also traces the contours of a mercantilist logic that linked political dominance, literary hegemony, and economic supremacy—and pursued all three as mutually reinforcing national goals.

The article explores womens political activity in Europe of the XVI century. The vivid example of that were Rene of Frances actions during her staying in Ferrara (15281559). After her parents death, Louis XII and Anne of Brittany, the princess was an important element of the Valois dynastic policy for a long time. She was a potential bride in the rapidly changing combinations of the period of the Italian Wars. Being married to the Duke of Ferrara, Rene was the daughter of France, first of all, and became a guide of the French kings political aspirations in Italy. The Duchess also assumed the patroness role for French emigrants-supporters of Protestantism, which created a unique precedent in the dispute over jurisdiction in matters of faith between her husband Ercole d`Este and Pope of Rome. The example of Rene of France contributes to a better understanding of the relationship between diplomacy and marriage in the royal houses of Europe. The role of a high-ranking lady in conducting diplomatic practices is revealed as a mediator in the politics of France and Ferrara. Thus, the analysis of local religious and political activity of Rene of France allows correlating the realities of princesss political body with her actions as a direct actor of European politics.

Résumé Depuis la première moitié du seizième siècle, les rois de France semblent être présentés sous une titulature impériale dans la traduction française des capitulations. La notion d’empire apparaît pourtant étrangère à la conception turque de l’État. Le titre d’imparatorluk n’apparaît d’ailleurs nulle part dans le texte original des capitulations. La titulature impériale attribuée au roi de France découle en effet d’une traduction hasardeuse du terme de padishah par les drogmans attachés au service de l’ambassade. D’origine perse, ce titre sans réel équivalent en Europe signifie littéralement «grand dirigeant» ou «dirigeant des dirigeants». En reconnaissant cette qualité au roi de France, le sultan turc met ainsi en avant une prééminence du roi de France sur les autres princes européens. Cette rhétorique s’inscrit alors dans la construction de relations internationales franco-turques ouvertement tournées contre l’empire Habsbourg.

Résumé Le badge est un emblème qui représente, par un animal, une plante ou un objet, un roi, un prince ou tout autre individu. Il apparaît dans la deuxième moitié du xiv siècle notamment sous forme de broches appelées : enseignes. Le badge sert d'ornement vestimentaire mais aussi de marque d'identité que son propriétaire appose sur ses effets personnels. C'est en ce sens que l'on peut dire que le rôle du badge est à la fois utile et agréable. Son caractère utilitaire s'accroît avec l'apparition d'événements sociaux et politiques : les livrées et les conflits. Lors des livrées, lé badge, essentiellement sous forme d'enseignes de plomb et d'étain, était diffusé par les princes auprès des membres de leur maison. Durant les conflits entre les Armagnacs et les Bourguignons en France, puis ceux entre les York et les Lancastre en Angleterre, les enseignes servaient à la fois de signes de reconnaissance, de ralliement et de passe-droits. Reposant sur des chroniques contemporaines, mais surtout sur l'examen de véritables enseignes découvertes lors de fouilles archéologiques en France et en Angleterre, cette étude montre combien ces petits objets ont joué un rôle important, notamment lors des derniers conflits de la guerre de Cent Ans.

RESUMENLa historiografía sobre la muerte, desarrollada entre finales de los años setenta y noventa de la pasada centuria, tuvo especial interés y proyección a partir de las investigaciones trazadas por la tercera generación de Annales. Los planteamientos de esta corriente, en sintonía con los modelos de dicha escuela y avalados por la renovación del objeto histórico tras el estructuralismo, giraron alrededor del estudio de las condiciones materiales, actitudes, imágenes y gestualidad del hombre medieval ante la muerte. El cuerpo de esta fructífera reflexión, como parcela de la “historia de las mentalidades”, albergó novedades metodológicas, facilitando una visión y proyección heurística, debido al impacto que tuvo dentro del diálogo de la historia con las ciencias sociales y otras disciplinas del quehacer humanístico. A finales del siglo xx y comienzo del presente, el giro producido en el quehacer histórico ha otorgado un mayor protagonismo a lo social y cultural, colocando en el lugar protagonista ocupado durante décadas por la “historia de la muerte” otros intereses. Compete, por tanto, plantearse qué horizontes cabría dibujar, dentro de las coordenadas historiográficas de la actualidad, para las investigaciones sobre la muerte, cuyas paradojas siguen vigentes como recurso para conocer los fenómenos y manifestaciones propias de la civilización medieval.Palabras clave: Muerte medieval, historiografía de la muerte ABSTRACTThe historiography of death developed between the late 1970s and the 1990s was of special interest and projection. It was based on research carried out by the third generation of the Annales. The approaches developed in line with the models of this school of thought and underpinned by the renewal of the historical object following structuralism, revolved around the study of material conditions, attitudes, images and gestures of the medieval man in the face of death. The core of this prolific reflection as part of the “history of mentalities” contained methodological novelties facilitating a heuristic vision and projection due to the impact it had on the dialogue between History and Social Sciences and other humanistic disciplines. At the end of the 20th century and the beginning of the current the shift in historical endeavour has given greater prominence to what is social and cultural, placing other interests in the key role for decades occupied by the “history of death”. For researching into death, it is necessary therefore to consider what perceptions can be drawn within the historiographical coordinates of the present day whose paradoxes are still valid as a resource to understand the phenomena and manifestations of medieval civilisation.Keywords: mediaeval death, historiography of death REFERENCIASActas de las I Jornadas de Metodología Aplicada de las Ciencias Históricas. V. Paleografía y archivística, Santiago de Compostela, Universidade de Santiago de Compostela, Servicio de Publicaciones, 1975.Alexandre-Bidon, D., La mort au Moyen Âge: xiiie-xvie, París, Editorial Hachette, 1998.Alexandre-Bidon, D. y Treffort, C. (dirs.), A reveiller les morts. La mort au quotidien dans l’Occident médieval, Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 1993.Ariès, P., Essais sur l’histoire de la mort en Occident du Moyen Âge á nous jours, París, Éditions du Seuil, 1975 (trad. Historia de la muerte en Occidente. Desde la Edad Media hasta nuestros días, 2000).—“Mourir autrefois”, en A. Brien et M. Lienhart (dirs.), La Mort au coeur de la vie, Colmar, Éditions Alsatia; Strasbourg, Oberlin, 1976, pp. 23-35.—L’homme devant la mort, París, Éditions du Seuil, 1977.—En face de la mort, París, Éditions du Cerf, 1983.—Images de l´homme devant la mort, París, Seuil, 1983.Aurell, J., Balmaceda, C., Burke, P. y Soza, F., Comprender el pasado, Madrid, Akal, 2013.Azpeitia Martín, M., “Historiografía de la ‘historia de la muerte’”, Studia historica. Historia medieval, 26 (2008), pp. 113-132.Baloup. D., “La mort au Moyen Âge (France e Espagne). Un bilan historiographique”, en I. Bazán y C. González Mínguez, El discurso legal ante la muerte durante la Edad Media en el nordeste peninsular, Bilbao, Universidad del País Vasco, 2006, pp. 13-32.Binski, P., Medieval Death. Ritual and Representation, Londres, British Museum Press, 1996.Boase, T. S. R., Death in the Middle Ages: mortality, judgment and remembrance, London, Thames and Hudson, 1972.Borsari, E., Trujillo, J. R. (eds.), La muerte en las literaturas medievales europeas (dosier monográfico), Revista de Literatura Medieval, 36, 2002.Braet, H. y Verbeke, W. (eds.), Death in the Middle Ages, Lovaina, Leuven University Press, 1987.Burgess, C., “By Quick and by Dead»: Wills and Pious Provision in late Medieval Bristol”, English Historical Review, 405 (1987), pp. 837-858.Carlé, M.ª C., Una sociedad del siglo xiv: los castellanos en sus testamentos, Buenos Aires, Universidad Católica Argentina, 1993.Carozzi, C., “La géographie de l’au-delà et sa signification pendant le Haut Moyen Âge”, en XXIX Settimana di Studi Sull’Alto Medievo, Spoleto, Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo, 1983, pp. 423-481.—Le voyage de l’âme dans l’au-delà, d’après la littérature latine (ve-xiiie siècle), Roma, École Française de Rome, 1994.Chaunu, P., “Mourir à Paris (xvie-xviie-xviiie siècles)”, Annales. Économies, sociétes, civilisations, 31.I (1976), pp. 29-50.—Histoire quantitative, histoire sérielle. París, Armand Colin, 1978.Chiffoleau, J., La compatibilité de l’Au-delà. Les hommes, la mort et la religion dans la region d’Avignon à la fin du Moyen Âge, Roma, École Française de Rome, 1980.Choron, J., Death and Modern Man, Nueva York, Collier Books, 1964.—La Mort dans la pensée occidentale, París, Editions Payot, 1969.Daniell, C., Death and dying in England, Oxford, Oxford Bibliographies, 2014. http://www.oxfordbibliographies.com/view/document/obo-9780195396584/obo-9780195396584-0149.xml (recuperado 07.II.2023).Doudet, E. (textes recueillis), La mort écrite. Rites et rhétoriques du trépas au Moyen Âge, París, Presses de l’ Université Paris-Sorbonne, 2005.Eiras Roel, A. (coord.), Actas del II Coloquio de Metodología histórica aplicada. La documentación notarial y la historia, Santiago de Compostela, Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Santiago de Compostela, 1982.Erlande-Brandenburg, A., Le roi est mort. Étude sur les funérailles, les sépultures et les tombeaux des rois de France jusqu’á la fin du xiiie siècle, Ginebra, Société Française d’Archéologie, 1975.Español, F., “El encuentro de los tres vivos y los tres muertos y su repercusión en la Península Ibérica”, en J. Yarza Luaces (ed. lit.), Estudios de Iconografía Medieval Española, Bellaterra, Universidad Autónoma de Barcelona, 1984, pp. 53-136—Lo macabro en el gótico hispano. Cuadernos de Arte Español, 70, Madrid, Historia 16, 1992. Favre, R., La mort au Siècle des Lumières dans la littérature et la pensée françaises, Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 1978.Febvre, L., “Comment reconstituer la vie affective d´autrefois? La sensibilité et l´histoire”, Annales d´Histoire Sociale, 3.1/2 (1941), pp. 5-20. García-Fernández, M., “Familia, poder y religiosidad de una aristócrata bajomedieval gallega. Las últimas voluntades de doña Xoana de Castro (1467)”, Madrygal: Revista de Estudios Gallegos, 21 (2018), pp. 133-156.García-Fernández, M., “Testamentos femeninos para el estudio de la realidad señorial gallega a finales de la Edad Media: una aproximación comparada a las últimas voluntades de Guiomar Méndez de Ambia (1484) y doña Isabel González Noguerol (1527-1533), en M. Cabrera Espinosa y J. A. López Cordero (coord.), XI Congreso Virtual sobre Historia de las Mujeres, Jaén, Archivo Histórico Diocesano de Jaén, 2019, pp. 279-330.Gaude-Ferragu, M., D´or et de cendres: la mort et les funérailles des princes dans le royaume de France au Bas Moyen Âge, Presses Universitaires du Septentrion, Villeneuve d’Ascq, 2005.González Lopo, D. L., “Historia de las mentalidades. Evolución historiográfica de un concepto complejo y polémico”, Obradoiro de Historia Moderna, 11 (2002), pp. 135-190.Guiance, A., Muertes medievales, mentalidades medievales: un estado de la cuestión sobre la historia de la muerte en la Edad Media, Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires, 1989.—Los discursos sobre la muerte en la Castilla medieval (siglos vii-xv), Valladolid, Consejería de Educación y Cultura de la Junta de Castilla y León, 1998.—“Introducción. Veinte años de historiografía sobre la muerte: un balance y un nuevo comienzo”, en F. Miranda García y M.ª T. López de Guereño Sanz (dir.), La muerte de los príncipes en la Edad Media, Madrid, Casa de Velázquez, 2020, pp. 1-16.Hadley, D. M., Death in Medieval England, Stroud, Tempus, 2001.Hernández Sandoica, E., Los caminos de la historia. Cuestiones de historiografía y método, Madrid, Síntesis, 1994.Huizinga, J., El otoño de la Edad Media. Estudios sobre las formas de vida y el espíritu durante los siglos xiv y xv en Francia y los Países Bajos, Madrid-Buenos Aires, Alianza Editorial-Revista de Occidente Argentina, 1930 y reeds. de 1947 y 1985.Joyce, P., “The return of history: postmodernism and the politics of academic history in Britain”, Past and Present, 158 (1998), pp. 207-235.Ladero Quesada, M. A., “Trayectorias y generaciones. Un balance crítico: la Edad Media”, en Pellistrandi, B. (ed..), La historiografía francesa del siglo xx y su acogida en España, Madrid, Casa de Velázquez, 2002, pp. 311-335.Lapesa, R., “El tema de la muerte en el Libro de Buen Amor”, en R. Lapesa, De la Edad Media a nuestros días, Madrid, Editorial Gredos, 1967, pp. 53-75.Lauwers, M., “Le sépulcre des pères et les ancêtres. Notes sur le culte des défunts à l’âge seigneurial”, Medievales. Langue. Textes. Histoire. La mort des grandes. Hommage à Jean Devisse, 31 (1996), pp. 67-78.—La Mémoire des ancêtres, le souci des morts. Morts, rites et société au Moyen Âge (Diocèse de Liège xie-xiiie siècle), París, Archives de sciences sociales des religions, 1997.Lavanchy, L., Écrire sa mort, décrire sa vie. Testaments de laics laussannois (1400-1450), Laussane, Université de Laussane, 2003.Lebrun, F., Les hommes et la mort en Anjou aux 17e et 18e siècles: essai de démographie et de psychologie historiques, Paris-La Haye, Mouton, 1971.Le Goff, J., La naissance du Purgatoire, París, Gallimard, 1981.Lemaître, J. L. (ed.), L’Église et la mémoire des morts dans la France Médiévale: communications présentées à la Table Ronde du CNRS, le 14 juin 1982, París, Études Augustiniennes, 1986.López de Guereño Sanz, M.ª T., Miranda García, F. y Cabrera, M. (eds.), Migravit a seculo. Muerte y poder de príncipes en la Europa medieval. Perspectivas comparadas, Madrid, Ed. Sílex, 2021.Lorcin, M. T., Vivre et mourir en Lyonnais à la fin du Moyen Âge, Paris, CNRS, 1981.Mâle, E., L´art religieux du xiiie siècle en France, París, Colin, 1898.—L´art religieux de la fin du Moyen Âge en France. Étude sur l´iconographie du Moyen Âge et sur ses sources d´inspiration, París, Librairie Armand Colin, 1908.Marandet, M. C., Le souci de l´au-delà: la pratique testamentaire dans la région toulosaine (1300-1450), Perpignan, Presses Universitaires, 1998.Mattoso, J., “O culto dos mortos na Península Ibérica (seculos vii a xi)”, Lusitania Sacra, 4 (1992), 2ª serie, pp. 13-37.—“A morte dos reis na Cronistica Pré-Alfonsina”, Estudos Medievais, 10 (1993), pp. 79-95.—“O poder e a morte”, Anuario de Estudios Medievales, 25/2 (1995), pp. 395-427.—(dir.), O Reino dos mortos na Idade Média peninsular, Lisboa, Edições João Sá da Costa, 1996.McManners, J., “Death and the French Historians”, en Whaley, J. (ed.), Mirrors of Mortality: Studies in the Social History of Death, London, Routledge, 1981, pp. 106-130.Miranda García, F. y López de Guereño Sanz, M.ª T., La muerte de los príncipes en la Edad Media: balance y perspectivas historiográficas, Madrid, Casa de Velázquez, 2020.Mitre Fernández, E., “El sentido medieval de la muerte. Reflexiones desde el prisma del siglo xx”, Anuario de Estudios Medievales, 16 (1986), pp. 621-639.—La muerte vencida. Imágenes e historia en el Occidente medieval (1200-1348), Madrid: Ediciones Encuentro, 1988.—“La muerte del rey: La historiografía hispánica (1200-1348) y la muerte entre las élites”, En la España Medieval, 11 (1988), pp. 167-183.—“Muerte y memoria del rey en la Castilla bajomedieval”, en G. Duby, G. (et al.), La idea y el sentimiento de la muerte en la historia y en el arte de la Edad Media (II), Santiago de Compostela, Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Santiago de Compostela, 1992, pp. 17-26.—“Actitudes del hombre ante la muerte”, en González Mínguez, C. (ed.), La otra historia: Sociedad, cultura y mentalidades, Bilbao, Servicio Editorial de la Universidad del País Vasco, 1993, pp. 25-36.—“La muerte y sus discursos dominantes entre los siglos xiii y xv (reflexiones sobre recientes aportes historiográficos)”, en Serrano Martín, E. (coord.), Muerte, religiosidad y cultura popular, Zaragoza: Institución Fernando el Católico, 1994, pp. 15-34.Morin, E., L’Homme et la Mort. París, Seuil, 1970 (ed. rev. et augm. de 1950).La mort au Moyen Âge (Colloque de l´Association des Historiens Médiévistes Français réunis à Strasbourg en juin 1975 au Palais Universitaire), Strasbourg, Libraire Istra, 1977.La morte et l´au-delà en France méridionale (xiie-xve siècle), Tolouse, Privat, 1998.Nieto Soria, J. M., Ceremonias de la realeza. Propaganda y legitimación en la Castilla Trastámara, Madrid, Nerea, 1993.Nora, P., Les lieux de mémoire, Paris, Gallimard, 1984.Otero Piñeyro Maseda, P. S. y García-Fernández, M., “Los testamentos como fuente para la historia social de la nobleza. Un ejemplo metodológico: tres mandas de los Valladares del siglo xv”, Cuadernos de estudios gallegos, 60 (2013), pp. 125-169.Pasamar Alzuria, G., “La influencia de Annales en la historiografía española durante el franquismo: un esbozo de explicación”, Historia Social, 48 (2004), pp. 149-172.Pasche, V., Pour le salut de mon âme. Les Lausannois face à la mort, xiv siècle, Lausanne, Université de Lausanne, 1989.Pavón Benito, J. y García de la Borbolla, A., Morir en la Edad Media. La muerte en la Navarra medieval, Valencia, Universitat de València, 2007.Platelle, H., Présence de l’au-delà: une vision médiévale du monde, Villeneuve-d´Ascq, Presses Universitaires du Septentrion, 2004.Peiró Martín, I., “Historiadores en el purgatorio. Continuidades y rupturas en los años sesenta”, Cercles: revista d’història cultural, 16 (2013), pp. 53-81.—Historiadores en España: historia de la historia y memoria de la profesión, Zaragoza, Prensas de la Universidad de Zaragoza, 2013.La religion populaire. Colloque international du Centre National de la Recherche Scientifique (Paris, 17-19 octobre 1977), Paris, CNRS, 1979.Royer de Cardinal, S., Morir en España. (Castilla Baja Edad Media), Buenos Aires, Universidad Católica Argentina, 1992.Sabatè i Curull, F., Lo senyor rei és mort: actitud i cerimònies dels municipis catalans baix-medievals davant la mort del monarca, Lleida, Universitat de Lleida, 1994.—Cerimònies fúnebres i poder municipal a la Catalunya baixmedieval, Barcelona, Dalmau, 2003.Serna Alonso, J., La historia cultural: autores, obras, lugares, Madrid, Akal, 2013.Sharpe, J., “Historia desde abajo”, en P. Burke (ed.), Formas de Hacer Historia, Madrid, Alianza, 1996 (1ª ed. inglesa, 1991), pp. 38-58.Schmitt, J. C., “Le suicide au Moyen Âge”, Annales. Économies. Sociétés. Civilisations, 31 (1976), pp. 3-28.Spiegel, G., “La historia de la práctica: nuevas tendencias en historia tras el giro lingüístico”, Ayer 62/2 (2006), pp. 19-50.Sutto, C. (ed.), Le sentiment de la mort au Moyen Âge, Quebec, L’ Aurore, 1979.Tenenti, A., La vie et la mort à travers l´art du xve siècle, Armand Colin, París, 1952.—Il senso della morte e l´amore della vita nel Rinascimento (Francia e Italia), Giulio Einaudi, Torino, 1957.—Piété baroque et déchristianisation en Provence au dix-huitième siècle: les attitudes devant la mort d´après les clauses des testaments, París, Seuil, 1973.—Mourir autrefois. Attitudes collectives devant la mort aux xviie et xviiie siècles, Paris, Gallimard, 1974.—“Les attitudes devant la mort: problèmes de méthode, approches et lectures différentes”, Annales Économies, Sociétés, Civilisations, 31. 1 (1976), pp. 120-132.—“Encore la mort: un peu plus qu’une mode? Annales Économies, Sociétés, Civilisations, 37 (1982), pp. 276-287.—La mort et l’Occident de 1300 à nos jours, París, Gallimard, 1983.Vovelle, M., “La mort et l’au-delà en Provence d’après les autels des âmes du Purgatoire xv-xx siècles”, Annales Économies, Sociétés, Civilisations, 24 (1969), pp. 1602-1634.Yarza Luaces, J., “Despesas que fazen los omnes de muchas guisas en soterrar los muertos”, en J. Yarza Luaces, Formas Artísticas de lo Imaginario, Barcelona, Anthropos, 1987, pp. 260-292—“La capilla funeraria hispana en torno a 1400”, en M. Núñez Rodríguez, M. y E. Portela (coords.), La idea y el sentimiento de la muerte, Santiago de Compostela, Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Santiago de Compostela, 1988, pp. 95-117.

Cardinal Richelieu's spectacular military intervention in Italy in 1629 plunged his ministry into a desperate crisis from which it only narrowly emerged intact. It marked the definitive departure of France upon the difficult road of outright opposition to the Habsburg hegemony in Europe. This policy – as the cardinal well knew – was in many ways potentially counter-productive, with a risk factor so high that failure might well entail the end, not only of his personal career, but with it the adolescent Bourbon state. Indeed, his initiative had the almost immediate consequence of a rebellious challenge from a prince of the blood and his domestic allies, amounting to a prototype fronde des princes. For decades to come, French society was to be impoverished by the manifold negative impact of war, while political stability was persistently affected by the unrelenting material and ideological pressures of continuous hostilities.

Although the court of Turin’s role in the new balance of power in Europe during the War of the Spanish Succession is well known, far less is known about the strategic function of its collateral courts, such as the court of the princes of Savoy-Carignano. Based on the correspondence of the Savoy ambassador to Madrid, Costanzo Operti (1690–95), this article focuses on these courts to demonstrate the formal and informal diplomatic interplay among male and female aristocrats from 1640 to the end of the seventeenth century. One such noblewoman, Olimpia Mancini of Carignano-Soissons, was an Italian who grew up in the French court and maintained a close relationship with Louis XIV. As the wife of a prince of the Savoy-Carignano branch, she held important positions in Turin, Paris, and Madrid. Mother to the famous prince and military warrior Eugene of Savoy, after she lost her powerful status in France, she sought to find a place in the Madrid court as lady-in-waiting to Queen Marie Louise de Orléans. Her mother-in-law, Marie de Bourbon-Soissons, played an outstanding role in maintaining the honour and prestige of the court of Carignano.

The article analyzes the itineraries of Anna Yaroslavna, Queen of the Franks, daughter of Prince Yaroslav I of Kyiv, during her stay in France in 1051–1075. Based on 26 royal charters with her mention, preserved in the repositories of France and the Vatican, her own charter of the foundation of the monastery of St. Vincent in 1065 from the National Library of France (BnF), as well as the act of her second husband Raoul de Vexin, Count of Amiens and Valois (between 1067 and 1069), the author attempts to reconstruct the movements of Anna Yaroslavna. The paper is devoted to the period of her marriage to the King Henry I (1051–1060), as well as to the first years of the reign of her son Philip I (1060–1067), when she actively participated in the administration of the possessions of the Capetian dynasty. As the analysis of the documents shows, Anna lived mainly in the royal residences and castles of Île-de-France, among which Paris did not play the role of the key seat of the royal family. Obviously, Anna Yaroslavna preferred traditional, built in the Carolingian times, castles and fortified estates, which served as security functions and, at the same time, were representative and convenient places. She also visited neighboring regions where the kings of France had the rights of suzerain. Her movements are closely related to the question of the socio-political role of the queen in the classical Middle Ages and make it possible to clarify the boundaries of the power and capabilities of a foreign princess on the French throne, as well as to debunk certain established myths and speculations about Anna Yaroslavna.

Cet article examine les conditions historiques, sociales et matérielles des pratiques du vodou à Paris et en Ile-de-France. Les enjeux de ces pratiques soulignent une dynamique de visibilité et d’invisibilité, d’inclusion et de fermeture qui détermine autant les relations humaines à l’intérieur du culte que les rapports avec une société française réfractaire au vodou. Sa présence à Paris remonte aux années 1960, avec les mises en scène inspirées du culte, et elle s’inscrit dans une histoire qui débute par les tournées des troupes folkloriques, formées à Port-au-Prince dans les années 1940. Les pratiques contemporaines du vodou en Ile-de-France nécessitent des adaptations matérielles et rituelles. Elles relèvent autant d’une logique de protection que de relations de pouvoir fondées sur l’autorité religieuse et sur l’origine ethnique des pratiquants. Le vodou se révèle être un espace de compétition où les procédés de légitimation, véhiculés par des rumeurs, s’appuient sur des traditions et des territoires, sur la dimension économique et sur le respect des prescriptions rituelles. La circulation de ces rumeurs, de Paris à Brooklyn, suggère l’existence d’un espace transnational de moralité fondé sur des normes sociales et religieuses qui trouvent leur origine en Haïti. This article examines the historical, social and material conditions of the practice of Vodou in Paris and in the Ile-de-France region. This practice can be understood in terms of a dynamic of visibility and invisibility, of inclusion and exclusion which influences the human relationships within Vodou, as well as the resistance it has met in French society. Its presence in Paris goes back to the sixties, with theatre inspired by Vodou, and a history which begins with the tours of folk companies, trained in Port-au-Prince in the forties. The contemporary practice of Vodou in the Ile-de-France has involved material and ritual adaptations. It is founded as much upon a logic of protections as upon power relationships between religious authorities and the ethnic origins of Vodou practitioners. Vodou is revealed to be a competitive space where the process of legitimization, aided by rumours, is based on traditions and territories, on the economic dimension and on respect for ritual instruction. The circulation of these rumours, from Paris to Brooklyn, suggests the existence of a transnational space of morality based on social and religious norms which have their origin in Haiti.

AbstractLike not a few of his compatriots, Justus Lipsius changed his allegiance more than once during the long civil war between the Spanish crown and the Dutch rebels. What makes him unusual is that this noted classical scholar was also a voracious and critical consumer of reports about events of his own time and place; Lipsius' voluminous correspondence thus opens a rare window into what the Dutch Revot looked like to an anxious and well-informed citizen of the Low Countries. Unable to live under the tyranny of the duke of Alba, he accepted a post at the University of Leiden; from here he viewed the rebel provinces of the north as a bulwark against a Spanish hegemony that threatened to engulf Europe. Yet, as a devoted adherent of the monarchical principle of government, he found that he also could not live under a "polyarchy" of provicial parliaments, in which, as Lipsius saw things, wealthy burghers governed in their own interest. Hence he took a new position at the University of Louvain, in his native Brabant. It was not at first a fortunate choice, for just as Lipsius moved the military fortunes of the Dutch government changed for the better, while Philip II was distracted by plans to put a Spanish princess on the French throne. Only when Spain's ambitions in France were thwarted by the successes of Henry IV did Lipsius's hopes revive: in Albert and Isabella, 'natural' princes who intended to focus on the southern Netherlands, he seems to have found at last a government he could accept.

Le XIIe siècle est à bien des égards, en Europe occidentale, en gé­néral, et dans le royaume de France en particulier, un période de renou­veau économique. L'intensification des échanges, l'essor du commerce et la renaissance d'une économie monétaire profitent naturellement aux villes, aux princes les plus puissants et aussi à la royauté. Si dans l'ensemble, les revenus du Capétien restent traditionnels, domaniaux, ils sont désormais mieux exploités, mieux gérés et mieux utili­sés par un entourage royal, lui aussi renouvelé, dans ses hommes comme daos ses mentalités.

Abstract The Saint Bartholomew’s Day massacre remains the defining event of religious violence in sixteenth-century France. Its causes have preoccupied historians, its consequences far less so. While some contemporary observers called into question the nature of absolute royal authority, others defended its use as long as it was cautious and judicious. In the wake of the massacre, however, the opposite seemed to be true, as a series of measures were taken against leading aristocrats at court and in the provinces. These included the close surveillance and virtual imprisonment of the king’s brother and the princes of the blood, swift and exemplary justice meted out to some of their close servants, the incarceration of two marshals of France, and the judicial execution of Protestant commanders. Above all, this ‘judicial moment’ of 1574-5 suggested that the monarchy was engaged on a new and threatening track, as the agent of violence against its own nobility, fuelling further discontent.

The America of Boston, bound from its home port to London in December of 1688, began taking soundings that were political as well as nautical as it approached England. Two weeks before an English port was reached, the first news was heard from a shipmaster returning from Barbados, who shared what he had heard earlier from an English vessel out of Galloway. The passengers of the America were told that William of Orange had landed at Torbay early in November, that the prince had taken England, and that King James was dead. The truth, the guess, and the false rumor all came aboard with equal credibility. They were only four days from port before they learned that the king was not dead, though the source was a five-week-old report from the Canary Islands. The occupants of the America could still be buffeted by strange and disturbing tales when they were only one day from Dover. The master of a pink that was two weeks out of Liverpool gave the date of the prince's landing as three weeks later than the event, gave William's force as an astounding 50,000 men and 600 ships, and told the apprehensive colonials that the drowned bodies of Englishmen were being found tied back-to-back and that French men-of-war were cruising with commissions from King James II. All this worrisome “news” proved erroneous but accompanied an account that would prove correct, that the king was not dead but had fled to France.

This study compares the organization, function, and personnel of the royal courts in Muscovy and France in the fourteenth through sixteenth centuries, a period vital to the consolidation of monarchical power in both states. The article traces the rise and parallel development of the ruler’s court in Muscovy and France, and makes the case for significant similarities between the two. In both, membership in the court elite was rooted in similar social and political structures (in Muscovy, membership in the elite was rooted in birth and longtime service to the ruler, while in France it was rooted in birth and proximity to the king), and both courts were positioned in similar ways at the center of politics and religious culture. The similarities between Muscovy and France become especially apparent during the reigns of Ivan IV and Henry III, when both monarchs instituted reforms aimed at strengthening central monarchical power and institutions, and when the rulers were confronting significant centrifugal pressures among the nobility and regional elites. The article argues that the court of the Grand Prince of Muscovy in the second half of fifteenth and first half of the sixteenth centuries was in function, structure, and ritual form very close to that of many other Renaissance courts of Europe, particularly to that of France.

L’ Armorial de Guillaume Revel est un document remarquable et unique. Réalisé au milieu du xv e siècle à la demande du duc Charles I er de Bourbon puis dédié au roi après sa mort, son intérêt réside dans le fait de réunir sur une même page armoiries des hommes du prince et vues figurées de villes, villages et châteaux. Son prologue, jamais étudié, est riche d’un message politique. Édité dans le cadre de cette contribution, il développe une série de remarques sur le prince, qui doit assurer à ses sujets abondance, paix et sécurité. Au-delà, le prologue propose une relecture des relations entre le duc de Bourbon et le roi en insistant sur la proximité de sang que dit la similitude des armes entre la maison de France et celle de Bourbon.

Abstract The French interest in attacking the British in India during the American Revolution was promoted by a variety of individuals with experience and often personal interests on the subcontinent. These individuals convinced the naval minister, Antoine de Sartine, and his successor, Charles de la Croix, marquis de Castries, that the Indian princes were eager to liberate India from British tyranny and with French assistance would launch an uprising to achieve this goal. Both ministers became avid proponents of launching an attack on the British in India coinciding with French entrance into the American War. Initially opposed to this venture, the foreign minister, Charles Gravier, comte de Vergennes, ultimately came to see its value. The exaggerated predictions of a massive Indian revolt against the British never materialized. The difficulties of mounting a long-distance invasion and the tardy arrival of General Charles Joseph Patissier, marquis de Bussy-Castelnau, who did not reach India until after peace negotiations had begun, resulted in the failure of the French intervention. L'intérêt des Français à attaquer les Britanniques en Inde pendant la Révolution américaine a été promu par une variété de personnes ayant de l'expérience et souvent des intérêts personnels sur le sous-continent. Ces individus ont convaincu le ministre de la Marine Sartine et son successeur Castries que les princes indiens désiraient libérer l'Inde de la tyrannie britannique et, avec l'aide de la France, lanceraient un soulèvement pour atteindre cet objectif. Les deux ministres devinrent de fervents partisans du lancement d'une attaque contre les Britanniques en Inde coïncidant avec l'entrée de la France dans la guerre américaine. Initialement opposé à cette entreprise, le ministre des Affaires étrangères Vergennes finit par en reconnaître la valeur. Les prédictions exagérées d'une révolte indienne massive contre les Britanniques ne se sont jamais matérialisées. Les difficultés d'organiser une invasion à longue distance et l'arrivée tardive de Bussy, qui n'arriva en Inde qu'après le début des négociations de paix, entraînèrent l’échec de l'intervention française.

Barthélemy Aneau’s histoire fabuleuse, Alector ou le coq (1560) epitomizes a burgeoning sixteenth-century awareness of the globe and its scope. New possibilities for envisioning global space went hand in hand with the development of cosmopolitan sympathies among Renaissance humanists; namely, enthusiasm for the ideal of a world republic. In this article, I show how Aneau’s fictional narrative demonstrates an idealized vision of the French monarch’s global role. I argue that Alector is written in the spirit of the princely manual, with a singular emphasis on the monarch’s obligatory mastery of spatial navigation that evinces sixteenth-century awareness of geography’s relevance to governance. Aneau creates a pastiche of French foundation myths and of geographical sources in order to emphasize both the French monarch’s preeminence and his worldwide reach. Elements of the hermetic tradition are manifest in Alector, where space is allegorized to illustrate Aneau’s conception of France’s place in the cosmos; in this way, his work is similar to that of his contemporary, the self-described cosmopolitan Guillaume Postel. Ultimately, there is a discord between the real geography evoked in Alector and the fictional genre that houses it. This dissonance emphasizes the paradoxical nature of a cosmopolitanism that strives to incorporate nationalism, and illustrates an unresolved complexity for would-be Renaissance world citizens. L’histoire fabuleuse de Barthélemy Aneau, Alector ou le coq (1560) illustre la conscience grandissante de la Renaissance pour le globe terrestre et son espace. Les nouvelles façons de voir l’espace global se sont développées en même temps que les sympathies cosmopolites de certains humanistes de la Renaissance, en particulier en ce qui concerne leur enthousiasme pour la république mondiale. Dans cet article, l’auteur montre comment la trame narrative d’Aneau illustre une vision idéalisée du rôle global du roi de France. On y analyse qu’Alector est écrit dans l’esprit du manuel du prince, en mettant l’accent particulièrement sur l’obligation qu’a le roi de maîtriser l’espace de navigation, illustrant l’idée au XVIe siècle que la connaissance géographique se situe au cœur de la gouvernance. Aneau crée un pastiche de mythes de fondation française et de sources géographiques afin de souligner à la fois la prééminence du roi de France et son rayonnement mondial. Certains éléments de la tradition hermétique peuvent également être retracés dans Alector, puisque l’espace y fonctionne comme une allégorie de la conception d’Aneau de la place de la France dans le cosmos. De cette façon, son œuvre est similaire à celle de son contemporain, Guillaume Postel, qui se décrivait lui-même comme un cosmopolite. Enfin, un décalage s’observe entre la géographie réelle évoquée dans Alector et le cadre fictionnel qui l’abrite. Ce décalage souligne à son tour la nature paradoxale d’un cosmopolitisme voulant intégrer les nationalismes, ce qui représente bien une question complexe et non résolue pour les citoyens du monde en devenir de la Renaissance.

The logical conclusion of the Franco-German War was, according to many contemporaries, the proclamation of the German Empire headed by King William I of Prussia. At the very last moment, a bitter dispute erupted between him and the Iron Chancellor of the North German Confederation, Otto von Bismarck, over the need for the imperial title and its form. There are several interesting sources related to this largely unexplored subject, and their examination will complement the history of the proclamation of the German Empire, bringing to light one of the most dramatic episodes in the long history of the relationship between the Emperor and his Chancellor. Bismarck associated the assumption of the imperial title with the success of the continued process of imperial integration. That was beyond the mere desire of Wilhelm I for the German princes to recognise the supremacy of the Prussian crown in Germany. The result of Bismarck's initiative in preparing the Kaiserbrief was that Wilhelm I agreed to assume the imperial title. The date of 18 January 1871 was chosen for the proclamation of the German Empire – a symbolic date, since the Prince-elector of the Margraviate of Brandenburg, Friedrich III, was crowned King of Prussia on 18 January 1701. The dispute between Wilhelm I and Bismarck continued over the form of the title. The difference between the title of “Emperor of Germany”, as insisted upon by Wilhelm I, and that of “German Emperor”, as suggested by Bismarck, was not simply a matter of drawing on different historical traditions. The title “Emperor of Germany” carried with it the danger of a territorial claim by the Reich to German lands that were not part of the newly created empire. This dispute culminated in the Grand Duke of Baden Frederick I declaring a triple hurrah for William I in the Hall of Mirrors of the Palace of Versailles.

One of the Western travellers that went through the Romanian area during the second half of the 18th century was the French Jean-Louis Carra (1742-1793). Originary of Burgundy (France), he travelled in Europe on several occasions. He reached Moldavia as well in the year 1775, when he came to serve the Reigning Prince Grigore III Ghica (whom he had met in Russia), as a teacher of his sons and as a secretary for the French correspondence. He remained here for a year (1775-1776), and during this period he seems to have travelled to Wallachia as well. In the spring of the year 1776, Carra left Moldavia heading to Poland. A year later, in 1777, there appeared in Buillon, not in Iaşi, as it is written on the title page, Histoire de la Moldavie et la Valachie (History of Moldavia and Wallachia), a work that was to be published in the same year in Paris as well and then in its second edition in Neuchatel, in the year 1781. Our paper aims to bring into focus Carra’s works together with all the controversies it triggered in the course of time in the Romanian historiography.

Abstract The diplomatic battle over precedence between France and Spain by way of arguments, 1564-1610Conflicts over precedence were a disruptive but integral part of European diplomacy in the sixteenth and seventeenth centuries. This article will explain both the insolubility and the importance of such conflicts, by analyzing the actual arguments made by French and Spanish publicists between 1564 and 1610 who argued for the supremacy of their own king. This analysis shows that national concepts of kingship were central to their reasoning: they identified the most characteristic features of their own brand of kingship and presented these as the criteria by which to construct international hierarchy. This meant first that no consensus was possible, either on the international order itself, or on the criteria to be used; and second, that not only princes, but also diplomats, lawyers, and historians were deeply involved in these conflicts.

Francesco Guicciardini (1483-1540), Italian historian, politician and writer, - descendant of one of the most important and faithful families to the Medici family in Florence - received a solid humanistic education and was also the protagonist of the Italian politics in the XVIth century; during the wars between France and Spain for the domination of the peninsula, he became the fair and impartial interpreter of these events in terms of historiography. Upright and of austere character, ¬he is the author of one of the best histories of Italy, written in the spirit of the time, whose prime quality is the historical veracity. Guicciardini fed the feeling of nationality and the aspiration to independence of Italy. In his works he shows the painful efforts of the princes and heads of republics, dragged into continuous wars, trying to defend, to confederate, to seek help in various foreign powers in order to save themselves from the oppression of the rulers. His genius, intuitive and painfully prophetic, discerns the events from the things; he pronounces what he develops as ‘safe judgments’ and recommends possible remedies to save the nation.

AbstractThis article continues an examination of the British government's counter-revolutionary organization begun in ‘The Alien Office 1792-1806’, The Historical Journal, XXXIII (1990), which outlined the department's functions and secret service policy. The Swiss and Swabian agencies were one aspect of British foreign secret service; they linked the French princes' secret agents to the British government under the central European control of William Wickham, ambassador in Berne 1794–7, and military and diplomatic subsidiaries. Anti-republican secret committees were set up covering all France, Switzerland, northern Italy and southern Germany, which included members from every grade of society. French republican generals, even Ministers were swayed, allowing infiltration of the French secret police. British control was however limited to the finesse of finance – bribery was implicit. By never offering enough to the leaders and too much to assistants, initial constitutional intentions slid into subversion and assassination. The first complete andfully documented description is included of how, why, and by whom, the French deputies were assassinated at Rastadt.

When his sister Princess Henrietta Maria left France in 1625 to marry Charles I of England, King Louis XIII provided her with a magnificent trousseau which included furniture, carriages, garments and jewellery. The seventeenth-century French text was translated into English by this author for Erin Griffey's publication on Henrietta Maria. 1 Using contemporary paintings and sumptuary accounts, this article examines the gowns listed in Henrietta Maria's inventory and considers problems inherent to the translation of seventeenth-century dress terminology. It also sheds important light on an understudied period of French court dress.

When Margaret of Anjou died at the Chateau of Dampierre, near Saumur, on August 25, 1482 it was as a woman not only retired from the world but almost forgotten by it. She who had been for a time the virtual ruler of Lancastrian England, who had raised armies and intrigued with princes, had not enough money to pay her debts except through the uncertain charity of her uncharitable cousin, the king of France. Crushed by misfortune, bereft of power by the death of her husband and son, picked clean of her remaining rights and possessions by Louis as the price of her ransom from English captivity, she seemed to be of no interest to anybody.

Lorsqu'en 1948 parut l'ouvrage de Jan Dhondt, Études sur la naissance des principautés territoriales en France (IXe-Xe siècles ), Ferdinand Lot salua « ce large tableau d'histoire générale qu'il nous présente et peint de main de maître ». Pour le professeur de l'Université de Gand, il s'agissait de montrer que cette apparition était en réalité « une profonde révolution qui marque le neuvième siècle ». Née en quelques dizaines d'années, elle triomphe après 887, au cours du Xe siècle, par « élimination de la monarchie centralisée au bénéfice des princes territoriaux ». Son succès est dû au fait que l'empire carolingien était un « cadre politique anachronique dès sa naissance même », conclusion qui n'était pas sans inquiéter Ferdinand Lot, lequel insistait à juste titre sur le rôle des magnats et l'absence des notions d'État et d'intérêt général pour expliquer l'échec de Pépin, Charlemagne et Louis le Pieux.

La création d'académies scientifiques en Italie, en Angleterre et en France au 17e siècle s'accompagne d'un débat sur les protocoles de bonne conduite auxquels les académiciens devaient se soumettre lors de la présentation, de l'approbation ou de la publication des propositions des savants concernant la connaissance des choses de la nature. Ces institutions produisaient leurs résultats en s'obligeant à une mise en commun des preuves, ainsi qu'à une collégialité du témoignage et des évaluations touchant les expérimentations scientifiques et leurs comptes rendus : aussi toute forme d'incivilité menaçait-elle la possibilité même de ce type de connaissance. Les bonnes mœurs philosophiques étaient également essentielles pour ce qui concernait les relations des académies avec leurs mécènes princiers — des relations qui, par exemple, auraient pu être dégradées par la publication de thèses litigieuses et par les controverses qui s'ensuivraient. Autant d'affaires sérieuses puisque les princes n'assuraient pas seulement les académies d'un soutien financier, mais les couvraient de leur autorité.

Du x e au xvi e siècle, la ville de Vieil-Hesdin est un pôle urbain peuplé et politiquement, économiquement et artistiquement prospère. Elle se situe dans un comté d’Artois tour à tour aux mains des princes artésiens, des ducs de Bourgogne, des rois de France et de l’empereur. Accolé au nom d’Hesdin, l’adjectif « vieil » renvoie à sa destruction par les troupes de Charles Quint en juillet 1553, mais aussi à la construction d’un « Nouvel Hesdin » à 5 km plus au nord. Aujourd’hui Vieil-Hesdin fait l’objet d’une recherche interdisciplinaire : sources textuelles, documents iconocartographiques, inventaire du mobilier et du lapidaire mis au jour dans les années 1970, reconnaissance de vestiges sur le terrain, prospection électromagnétique, campagnes de fouilles et d’observations archéologiques du bâti permettent d’interroger la fabrique de l’espace urbain et son évolution. À ce titre, les efforts ont surtout été concentrés sur la ville intro muros et, entre autres, sur l’ancienne place du marché et une portion de l’enceinte méridionale.

Dans son Testament politique, le cardinal de Richelieu consacre huit parties à la « puissance du prince », dont une plus particulièrement à l'or et l'argent comme l'un des instruments de pouvoir les plus nécessaires à l'État. Il constate que l'or et l'argent sont les tyrans du monde, et que leur empire, bien qu'injuste, est parfois si raisonnable qu'il faut en accepter la domination . De toute évidence, la tyrannie des métaux précieux n'a pas commencé avec le XVIIesiècle ; la France en a subi le joug dès le Bas Moyen Age et les métaux précieux ont joué un rôle prépondérant dans le budget de guerre de l'époque. Comme on le sait, les Archives nationales (séries Z'b) et les archives départementales de Dijon et Grenoble conservent un volume considérable de documents sur la frappe monétaire. Ces documents décrivent avec précision l'aloi et la quantité des métaux employés, ainsi que le nombre et la valeur nominale des pièces frappées. Nous les avons utilisés pour construire une série statistique assez complète de la frappe de l'or et de l'argent aux XIVeet XVesiècles. Les graphiques (fig. 1) et les tableaux (tab. I et H) mesurent le monnayage annuel en kilogrammes d'or et d'argent purs pendant cette période.

The article is devoted to the Mediterranean policy of France during the years of the July Monarchy to conquer and colonize Algeria. The article is devoted to the personality and activities of the eldest son of King Louis-Philippe, Duke Ferdinand of Orleans (1810—1842), who repeatedly visited Algeria and took part in hostilities. The article is based on the documentary heritage of the Duke of Orleans. The article concludes that the Duke of Orleans was a supporter of an active policy of conquest, colonization and development of Algeria. At the same time, he saw many of the problems that France faced in Algeria, primarily related to the state of the medical service, the system for placing soldiers in camps, and the state of infrastructure. The Duke of Orleans was sincerely concerned about the need to resolve these issues, took the necessary measures while in Algeria, and proposed methods for solving specific issues. His tragic death caused a dynastic crisis and seriously weakened the position of King Louis Philippe.

L’espace lorrain était divisé en principautés rivales et connut une situation de guerre permanente jusqu’en 1490 puis une période de redressement. Les princes, les villes et les seigneurs adaptèrent leurs fortifications aux progrès de l’artillerie à poudre comme le montrent les vestiges qui existent encore malgré les destructions faites au xvii e siècle. On peut distinguer une évolution en trois périodes. La première étape correspond aux années 1420-1440 avec les sites de Manderen, Nomeny, Aulnois-sur-Seille, Port-sur-Seille. La seconde étape date de 1440 à 1490 avec les sites de Châtel-sur-Moselle, Moyen, Ogéviller. La troisième période va de 1490 à 1500 avec Metz, Rodemack, Dieulouard, Void, Lafauche. À chaque étape on perfectionne les canonnières, on augmente la hauteur et l’épaisseur des murs, on construit des fortifications (barbacanes, boulevards) devant les anciennes défenses. Le manque d’argent ne permit pas de construire des fortifications aussi importantes que dans les Pays bourguignons et en France. L’introduction du bastion en 1549 à Nancy marque la fin de la fortification médiévale en Lorraine.

In a recent exhibit, the Choctaw Nation of Oklahoma, Musée du quai Branly-Jacques Chirac, and Bibliothèque Municipale de Versailles worked together to learn more about the museum’s royal Americas collection which features items from numerous Indigenous communities. Collected by French explorers during the eighteenth century and later displayed in royal curiosity cabinets, these items have not been seen by Choctaw communities since they left the continent. This collaboration has culminated in the “La Curiosité d’un Prince” exhibit, which features a room curated by Choctaw Nation. This article shows how a joint initiative to study the collection gave voice to the relationships and material histories inherent in the items. Reflecting on this less-known historical period, this collaboration has reinvigorated Choctaw-French relations and allowed Choctaw Nation to showcase the richness and complexity of its sovereignty—which is often narrowly understood through its relationship with the United States. By providing an example of true collaboration that has spurred new research and writing on both the cultural and political knowledge contained in the objects held in France, we demonstrate the potential for relationships and knowledge inherent in museum collections to act as a platform for new expressions of Indigenous sovereignty.

Abstract By comparing Frances Hodgson Burnett’s A Little Princess (1905) with contemporaneous psychology and canonical literature, this article suggests that children’s literature complicates our understanding of nineteenth-century discourse about precocity. In much canonical literature of the Victorian period, the precocious child is an agent in a narrative of adult redemption. In Victorian child psychology, childhood storytelling was associated with lying and with moral insanity; adult stories are, implicitly, true by contrast. Both discourses thus reduce the precocious child to the role of agent in the tacit truth of adult stories; many such nineteenth-century scientific and literary studies of precocity are therefore, more essentially, studies of the adult reflected in the precocious child. A Little Princess, in contrast, is concerned with the experiences and perspective of its precocious child protagonist, Sara Crewe. Through this focus on the child herself, A Little Princess suggests that the position of the precocious child in contemporary discourse is a result of the threat she represents to the adult, and to the supposed truth of adult stories. Sara Crewe obviates the moral difference between adults’ stories and children’s stories, and between truth and deceit, upheld in contemporary psychology. She therefore undermines the difference between adult and child which informed debate about precocity in canonical fiction and psychology of the Victorian period. In A Little Princess, this transgression of boundaries is a productive, enabling, and even moral act.

A l'époque médiévale, l'accueil réservé par les villes aux souverains apparaît comme un usage dont les modalités et les symboles varient au gré des régions, des coutumes et des influences. Depuis Vadventus impérial de la fin de l'Antiquité, tous les rituels d'accueil des souverains cherchent à mettre en valeur cet événement, en sortant de la routine quotidienne, et à exprimer symboliquement les idéaux de la communauté. Au cours de la renaissance urbaine du XIIesiècle, on a fréquemment relaté ces réceptions de monarques ou de seigneurs. A partir du XIVesiècle, en Europe, les cérémonies publiques destinées à accueillir les princes prennent une place importante dans les rituels et ne cessent de se développer. En France, à cette époque, le mot « entrée » commence à désigner un rituel aussi bien qu'une action, et des cérémonies de ce type se déroulent fréquemment jusqu'au XVIIesiècle ; elles perdent alors leur éclat et oublient l'héritage symbolique et rhétorique du Moyen Age. A l'époque médiévale, elles servent de support à la créativité et à l'expression de la communauté urbaine ; des innovations surgissent à chaque nouvelle cérémonie.

In August 1891, shortly before his graduation from the University of Leipzig and his subsequent departure on a trip around the world, Harry Graf Kessler visited the city that had become an icon of German culture in the nineteenth century. Weimar, vegetating in the long twilight years of Carl Alexander's reign, made an unfavorable impression on the young aesthete. At the church cemetery, thinking no doubt of the way England and France honored their great writers, he remarked, “I do not find the idea that the coffins of our two greatest poets should serve as the antechamber for all the princely nullities of the house of Weimar especially worthy—it reminds one a little too strongly of the Geheimen Hofrat.”