Добірка наукової літератури з теми "Philosophie islamique – Égypte – 20e siècle"

L'objet de cette etude comporte une recherche sur le phenomene de l'extremisme religieux dans le monde arabe. Notre ligne de recherche suit deux niveaux : - premierement, l'etude de l'extremisme islamique en tant que phenomene suscitant un interet grandissant a travers le monde, comme il joue un role de premier plan dans la formation de la vie politique dans les pays du monde arabe. Cet extremisme ne date pas d'aujourd'hui mais trouve ses racines en tant que pensee et mouvement dans l'histoire lointaine arabo-musulmane. Autrement dit, nous avons suivi l'evolution de ce phenomene depuis sa premiere naissance. - deuxiemement : l'etude des mouvements islamistes qui donnent a l'extremisme son existence a travers son encadrement par les organisations politiques. Notre choix porte sur les cas de l'egypte et de la syrie en tant qu'exemple, est justifie par des considerations importantes que nous avons exposees au cours de la presente recherche. En conclusion, nous avons apprehende les causes profondes qui soutendent l'appari- tion de l'extremisme religieux actuellement<br>The subject of the dissertation is the phenomenon of religeous extremism in the arab world. The pattern of our research was as fellows : -on the one hand, we studied the islamic extremism as a phenomenon attracting more and more attention throughout the world. Being very influencial at all levels of political life in the arab world, extremism, an old phenomenon, is a deeply roated thought as well as very spread mouvement in the remote post of the arabmuslim history. We were led to trace the evolution of this phenomenon from its early years. - on the other hand, we procured our attention in the study of the islamic mouve- ments that passed the way to extremism and on the political organisations that claimed it. Our choice of egypt and syria, is justified by important considerations which were exhibited in the present research. - to include, we have studied the main causes that fourmed the emergence of the so-called: religious extremism

Les tendances materialistes dans la philosophie arabo-islamiques constituents-t- elles un mythe ou sont-elles realite ? la these de husayn muruwwa a pour titre " les tendances materialistes dans la philosophie arabo-islamique ", et se donne comme annonce faite aux arabes et aux musulmans a la fois. Ceci suppose que l'auteur (h. M. ) a, tel un explorateur, decouvert les tendances materialistes dans les profondeurs du patrimoine culturel arabo-musulman, plus precisement dans sa philosophie. Celle-ci est d'ailleurs supposee emaner de ses dimensions theologiques, alors que le regrette henri laoust considere qu'a l'endroit de la philosophie, il ne faut parler que de theologie. Sans trancher sur cette question, nous avons prefere rester sur le terrain de la pensee ; ce faisant, nous nous sommes mis a la recherche des tendances materialistes avec plus de recul que h. M. (communiste engage). Nous avons abouti a la conclusion qu'a la place des tendances materialistes (absentes), il conviendrait davantage de parler de demarches rationnelles et, partant, d'aspiration a la liberation<br>Are the materialistic tedencies of the arabico-islamic philosophy constituing a myth, or are they a reality ? husayn muruwwa's thesis title is "the materialistic tedencies of the arabico- islamic philosophy", and is presented as an annonce done to both arabs and muslims. That assumes the author (h. M) has, like an explorer, discovered materialistics tendencies in the depth of the arabico-muslim cultural heritage, in its philosophy more precisely. Moreover, the latter is supposed to emanate from its theological dimensions when regretted henri laoust considers that instead of philosophy, we must speak of theology. We did not settle this question, but we prefered focus on the thought; so we started to look for materialistic tedencies with more detachment than h. M. (he was a committed communist). We ended with the conclusion that instead of materialistic tedencies (absent), it will be more appropriate to speak of rational process and, toward, ambition of liberation

Pour quelles raisons s'intéresser aujourd'hui à la pensée philosophique de Mohammed Iqbal (1873-1938) ? Dans quel débat contemporain peut-elle manifester une actualité et une fécondité particulières ? Iqbal peut être considéré comme un philosophe de l'individu ou philosophie de l’ego - son commentateur classique Iqbal Singh parle d'une «philosophy of Egohood», une « philosophie de l’égoïté » (The Ardent Pilgrim An introduction to the Life &amp; work of Mohammed Iqbal, Delhi, Oxford University Press, 1997, 1ère édition, London, 1951? page 62) - et sa philosophie comme une réflexion critique sur la conception du processus l’individuation par l'Occident moderne depuis les Lumières. Mais pour comprendre l’enjeu d'une telle entreprise, sans doute faut-il commencer par préciser l'idée même d'un processus d'individuation : l’homme serait cet être qui a à se construire comme individu sujet &gt; c'est-à-dire comme individu pleinement conscient de lui-même et cloué de la plus grande autonomie de pensée et d’action. Le processus d’individuation s'explicite par conséquent comme processus de subjectivation. Or la question que posera Iqbal est celle du terme possible ou idéal de ce processus, et sa contribution à cette enquête sur le devenir-sujet constitue une remarquable pédagogie de l'individuation - qui constitue l'objet majeur clé cette thèse. Jusqu'où ce travail de constitution de soi comme sujet à part entière peut-il conduire l'être humain, et que signifie justement de devenir sujet à part entière ? Dans les conférences que prises ici pour objet d'étude (Mohammed Iqbal, Reconstruire la pensée religieuse de l'islam. Six Lectures on The Reconstruction of Religions Thought in Islam, Londres, 1934, traduction de l'anglais par Eva Meyerovitch, Paris, Adrien-Maisonneuve, 1955), Mohammed Iqbal nous tend la figure d'un «Ego Ultime» « Ultimate Self» dont on ne trouve pas d'équivalent dans la philosophie occidentale. Quelle représentation pouvons-nous construire de la finalité du devenir-sujet et de la plénitude - accessible ou modèle - de l’être pleinement sujet ? A la manière kantienne, la même question devient celle-ci : que nous est-il raisonnablement permis d'espérer au terme de notre travail d'individuation ? Pouvons-nous déterminer ce que serait un individu pleinement individué, que son conatus aurait non seulement fait persévérer dans son être mais qu'il il aurait conduit à la plénitude de son activité ?<br>What reasons would one have today, for being interested in the philosophical thoughts of Mohammed Iqbal ( 1873 - 1938 ) ? Would these thoughts be able to express a distinctive topicality and richness in contemporary debates? Iqbal may be considered as a philosopher of the individual or philosopher of the ego - his classic commentator Iqbal Singh speaks of a Philosophy of Egohood” (The Ardent Pilgrim, An introduction to the Life and work of Mohammed Iqbal, Delhi, Oxford University Press, 1997, First edition, London, 1951, page 62) - and sees his philosophy as a critical reflection on the conception of the Process of Individuation by the modem Western world since the Enlightenment. But to understand the issues of such an undertaking, one must begin by clarifying the idea of the Process of Individuation itself : Man would be seen as a being who bas to fashion himself as individual subject, that is to say, an individual fully aware of itself and endowed with the greatest autonomy of thought and action. The process of individuation is therefore explicitly a process of subjectivation. However, the question that Iqbal poses, is about the possible or ideal end of this process and his contribution to this investigation into the "becoming-subjecf” constitutes a remarkable pedagogy of individuation - which is the main aim of this thesis. Where will this work of self s constitution as a full subject lead the human being, and what exactly does it signify to become such a full subject? In the lectures studied here (Mohammed Iqbal, Reconstruire la pensée religieuse de Islam, Six Lectures on The Reconstruction of Religions Thought in Islam, London, 1939, English translation by Eva Meyerovitch, Paris, Adrien-Maisonneuve, 1955), Mohammed Iqbal has handed us the figure of an "Ultimate Self which one does not find the equivalent in Western philosophy. What representation can we construct of finality of the becoming-subject and of the abundance - accessible or model - of the full-subject being ? In the Kantian manner, the question becomes the folio wing : what may one be reasonably allowed to expect in terms of our work on individuation ? May we expect from an individual who is fully individuated, that his conatus may not only be preserved within his being but that he would have been led to the plenitude of his activity ?

L'objectif de cette recherche constitue l'étude de la problématique suivante : de quels soutiens philosophique, politique, social internes et externes au pays jouissaient le changement du pouvoir politique et l'apparition de la loi constitutionnelle en Iran ? Quel était le rôle des penseurs du siècle des Lumières dans ce sens ? En étudiant le parcours de l'évolution du pouvoir politique en Iran et l'établissement de la constitution et de la loi constitutionnelle, nous constaterons que la rencontre mentale et pensive entre l'Iran et l'Occident ainsi que l'observation de la façon du pouvoir politique et des lois et la nouvelle civilisation de l'Occident et sa portée et son influence initiale sur des Iraniens était un sentiment d'étonnement et de véhémence et qui par la suite mobilisa leur flambeau philosophique afin de se libérer du joug du despotisme dotés du soutien de la force religieuse ainsi que celui de l'identité anti-despotique. Le despotisme fut bridé à l'aide de la loi. Le mouvement de la constitution suscita beaucoup d'espoirs et de souhaits. L'entrée de nouveaux concepts, comme : constitution, liberté, justice etc. . . Favorisa le terrain de nouveaux discours dans la société de l'Iran du XXème siècle<br>The objective of this thesis is to investigate this question : what kinds of philosophical, political and social (extra and intra territorial) backing have the evolution of government in Iran and the emergence of the constitution enjoyed ? What has the role of the thinkers of the age of intellectualism in Europe been in this direction ? Through studying the course of the evolution of government in Iran and the emergence of the constitutional law and the related government system, we understand that the first effect of the thought contact between Iran and the West along with the new governmental methods, which fanned the philosophical flames of Iranians to rid themselves of the yoke of despotism through religious power and anti-oppression identity. The traditional despotism was bridled with the help of law. The constitutional movement evoked many hopes and wishes. The arrival of the new terms such as constitution, freedom, justice, paved the way for new dialogs in the 20th century Iran

Malgré la place qu'occupait Aqqad en tant que littéraire et penseur dans la pensée égyptienne contemporaine, il n'a pas eu l'attention qu'il méritait de la part des chercheurs universitaires égyptiens, arabes et européens. Ainsi, notre présente thèse est la première en langue française à être consacrée à la pensée d'Aqqad et à son rôle de réformiste. Cette thèse est divisée en deux parties, la première vise à la présentation de l'œuvre d'Aqqad (107 ouvrages dans les différents domaines de la connaissance) et sa contribution littéraire, politique et religieuse. La deuxième partie traite du message réformiste d'Al-Aqqad dans les trois domaines, littéraire, où il était le protagoniste de l'école de diwan, politique, où il défendait les pensées libérales, et enfin le domaine religieux où sont traités ses motivations et sa méthode réformiste. Nous avons enfin évoqué certaines questions religieuses traitées par Al-Aqqad telles la prophétie, le miracle, la religion et la raison, la religion et les sciences modernes et le problème du mal. Nous avons adopté la méthode analytique en nous basant sur les textes originaux de notre auteur. Enfin, nous avons conclu que Al-Aqqad n'était pas simplement un critique littéraire ou un écrivain politique mais également un réformiste et un rénovateur incontournable pour toute étude sérieuse de la littérature et de la pensée arabe contemporaine

La discussion sur la modernité, ses caractéristiques et les défis a été un des thèmes majeurs dans la poésie, la littérature et la philosophie pendant des deux derniers siècles. Muhammad Iqbal [m. 1938] a aussi contribué à cette discussion mais sa pensée reste, en grande partie, inconnue en dehors du monde musulman. L`étude actuelle n`est qu`un petit pas pour redresser cette lacune. La première partie cherche à identifier les caractéristiques de la modernité et les défis qu`elle pose au bien-être de l`humanité par rapport aux idées de penseurs occidentaux réputés [notamment Goethe et Blake]. A cet égard, la quantification, l`objectivité détachée, la dépendance excessive sur la technologie, et la subjugation des autres pour des gains économiques sont les facteurs clés. La section suivante décrit l`analyse et la critique d`Iqbal sur la modernité par rapport à ces quatre caractéristiques avec référence aux œuvres poétiques qui sont l`expression la plus succincte de sa pensée. Iqbal se sert des diverses ressources de l`Orient ainsi que de l`Occident - la poésie, la littérature, la philosophie, la théologie, et la science moderne. Aussi vaste que les ressources dont il se sert, l`analyse de la modernité chez Iqbal s`attache sciemment au Coran et à la tradition prophétique. Cette étude expose aussi comment les idées d`Iqbal sont développées dans une partie du monde musulman - l`Iran de post indépendance, à travers les œuvres de deux penseurs modernes de l`Iran, Ali Shariati et Jalāl Al-e Ahmad. Cette recherche montre que l`analyse d`Iqbal est encore pertinente aujourd'hui hui pour tous ceux qui sont confrontés à la modernité en Orient ainsi qu`en Occident<br>Discussion about the characteristics, opportunities and challenges of modernity has been a prominent theme in Western and Eastern poetry, literature and philosophy over the past few centuries. Muhammad Iqbal [d. 1938] has also contributed to this discussionŕbut his thought remains largely unknown outside the Muslim world. The present inquiry will be a small step in redressing this shortcoming. The first part of the inquiry seeks to identify the defining characteristics of modernity and the challenge that they pose to human well-being, with reference to the ideas of well-known Western thinkers [most notably Goethe and Blake]. Quantification, detached objectivity, excessive reliance on technology, and subjugation of others for economic gain are the key factors in this regard. The next part describes Iqbalřs analysis and critique of modernity with respect to these four characteristics using his poetical works where his position is most succin! ctly expressed. Iqbal uses a wide range of sources from both the East and the Westŕpoetry, literature, philosophy, theology, and modern science. As wide ranging as his use of different sources is, Iqbalřs analysis of modernity remains self-consciously attached to the Qurřan and the prophetic tradition. This analysis also shows how his ideas have been expanded upon in one part of the Muslim world Ŕ post-independence Iran, using the works of two modern Iranian thinkers, Ali Shariati and Jalāl Al-e Ahmad. The inquiry seeks to demonstrate that Iqbalřs insights remain relevant even today for all those experiencing modernityŕwhether in the East or in the West