Дисертації: "Pensée native"

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Chevallier, Jennifer Geneviève. "L’empreinte du chamane : le souffle de la pensée chamanique dans l’art contemporain des Premières Nations au Canada. Essai de sociologie de l’art entre 1990 et 2010." Thesis, Paris 3, 2011. http://www.theses.fr/2011PA030025.

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Le chamanisme, exprimé dans l’art contemporain des Premières Nations du Canada, opère comme un puissant marqueur ethnique. Il symbolise l’espace sacré où se joue la résistance culturelle, avec les engagements politiques qui la sous-tendent. Il représente aussi un référent identitaire. L’analyse de ce courant esthétique actuel soulève des questions essentielles : de quelle manière le chamanisme est-il abordé par les artistes, à la fois comme concept et comme pratique artistique ? Quelle est la mission de l’art d’inspiration chamanique contemporain, du point de vue de son rôle social, en tant que gardien de l’identité et de la spiritualité mais aussi comme catalyseur du processus de guérison collective et individuelle ? Dans le contexte artistique postmoderne, le chamanisme peut être considéré comme une source de pouvoir et d’inspiration, une terre sacrée que les artistes autochtones explorent avec détermination. En puisant dans les racines profondes de la tradition, et en s’engageant dans une expérience moderne, les artistes se donnent pour mission de raviver la sagesse des anciens et de se relier à la cosmogonie autochtone.Leur pratique a pour but de réduire le clivage psychique entre nostalgie des origines et indianité contemporaine. Ainsi, le statut d’hybridité donne naissance à une force de transformation d’une grande créativité. Cette thèse analyse les enjeux philosophiques et politiques auxquels l’art d’inspiration chamanique est confronté, en s’appuyant sur un point de vue anthropologique et esthétique. Après un rappel du contexte socio-historique canadien, nous abordons les deux missions essentielles des chamanes de l’art : la réécriture de l’histoire et la reconquête de leur identité, qui dessinent, à travers la reconnaissance de leur différence, l’architecture d’une nouvelle Amérindie
Shamanism in contemporary native art in Canada is becoming one of the most relevant ethnic markers. It is the sacred place, the major source for cultural resistance, with strong roots and political implications underneath. It works as a powerful identity referent. As we analyse the aesthetic phenomenon from a modern perspective,different issues are emerging : how shamanism is acknowledged, both as a concept and as a practice by the First Nations artists ? Which social functions and philosophical involvements are assumed by the contemporary “shamanic art”, considering its symbolic part as the keeper of identity and spirituality, or/and performed or seen as a healing process ?In the postmodern artistic context, shamanism may be considered as an essential source of power and inspiration, a sacred land that most of the native artists are now exploring, defining therefore a new ontology. From the deep roots of the traditional knowledge, their legacy, and through their own contemporary experiment, these artists are trying to bring back the original wisdom in order to reconnect themselves with the native cosmogony and consequently, to reduce the psychic schism between traditionalism’s nostalgy and contemporary indianness (nativeness). Therefore the status of “betweenness”, that is specifically attributed to the native artists, is shifted into a power of creative transformation. This thesis analyses the process of shamanistic inspiration in contemporary native art, through the philosophical and political issues as well as with an anthropological and aesthetics point of view. The historical and sociological contexts are explored before defining th! e two main missions of the “Shamen of Art” : the rewrighting of the History and the Conquest of Identity, drawing through the recognition of their alterity, the architecture of a new “Amerindia”

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Garcia, Renaud. "Nature humaine et anarchie : la pensée de Pierre Kropotkine." Phd thesis, Ecole normale supérieure de lyon - ENS LYON, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00776417.

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L'ambition qui préside à l'élaboration de ce travail est double : d'abord confronter une lecture précise de Kropotkine (1842-1921) à ce qu'en dit le post-anarchisme, lequel se fait fort de renouveler la compréhension de l'anarchisme à l'aide des outils légués par les auteurs post-modernes français ; ensuite reprendre le dossier de l'antinaturalisme dans la critique sociale. Nous soutenons dans cette thèse que loin de manifester une impasse pour tout discours qui voudrait dessiner les voies d'un changement radical de société, la notion de " nature humaine " telle que l'emploie Kropotkine offre de nombreux outils pour œuvrer dans cette direction. À la fois géographe et évolutionniste, Kropotkine ouvre la nature humaine en direction de la nature globale, et plus précisément du legs coopératif de l'évolution des espèces, à l'inverse de toute crispation essentialiste. C'est sur ce legs sans cesse retravaillé en fonction des contextes dans lesquels l'humain est conduit à vivre qu'il convient de s'appuyer pour contrer les effets de réductionnismes ruineux tels que le darwinisme social ou la sociobiologie. Conformément à la dimension fondationnaliste de la pensée de Kropotkine, la thèse s'organise de manière systématique autour de la notion de " nature humaine ". Après avoir posé les bases scientifiques de l'anarchie (I) nous travaillons les thèmes darwiniens de l'œuvre kropotkinienne (II). Le socle théorique est alors consistant afin d'établir des conséquences pratiques, du côté de la politique, de l'économie et de l'urbanisme (III). À l'intérieur du contexte ainsi défini, c'est aux réalisations supérieures de la morale et de l'art que nous finissons par nous intéresser (IV).

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Fayolle, Azélie. "Ernest Renan : savoirs de la nature et pensée historique." Thesis, Paris Est, 2019. http://www.theses.fr/2019PESC2055.

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Inscrite dans le sillage de l’épistémocritique, cette thèse se propose d’étudier les rapports entre histoire et sciences naturelles dans l’ensemble du corpus d’Ernest Renan. Les sciences naturelles ne sont pas, pour l’historien, une préoccupation de premier plan : elles restent cependant, tout au long de ses travaux, un modèle méthodologique constant. Cette thèse vise ainsi à reconstituer l’élaboration du modèle de pensée que représentent pour lui les sciences naturelles, modèle qui remplace progressivement dans ses notes de travail celui des sciences physiques. La première partie de ce travail reconstitue la pensée de la « science idéale », ainsi que son application en une « science positive », pensée que Renan a développée dans L’Avenir de la science (1848, 1890) et dans de nombreux articles. En élaborant une classification des sciences, Renan se fait un des fondateurs des « sciences de l’humanité », tout en favorisant un dialogue interdisciplinaire. La deuxième partie retrace ensuite les méthodes historiques et philologiques de Renan en les replaçant dans le contexte des avancées naturalistes de la période. Ainsi, de l’embryogénie à la philologie comparée, inspirée de l’anatomie comparée de Cuvier puis de Geoffroy Saint-Hilaire, les sciences naturelles constituent pour Renan un réservoir d’outils méthodologiques. Cette reconstitution des méthodes de l’historien débouche sur une analyse des métaphores employées par Renan : l’embryon, mais aussi le germe ou la propagation, construisent patiemment une histoire des religions remotivée par les avancées scientifiques du XIXe siècle, comme la découverte des virus. La troisième partie ressaisit l’idée de nature sous-jacente dans les textes de Renan, pour interroger la fabrique de l’histoire et le statut du document pour l’historien. Renan est le premier en France à réaliser une étude sécularisée et scientifique des textes sacrés, dont la Bible. Ce projet sulfureux le conduit à élargir la notion de document : le texte sacré devient une source pour le philologue, comme la nature et les paysages eux-mêmes. La production du document par l’historien n’est pas en reste : la question du statut du texte de l’historien, faits de conjectures et d’hypothèses, conduit Renan à développer une épistémologie historienne et scientifique qui interroge le statut de la fiction, placée dans ses Dialogues philosophiques (1876) entre les certitudes, les probabilités et les rêves. L’exemple du corpus renanien permet ainsi non seulement un cas pratique d’épistémocritique, mais un approfondissement des théories de la métaphore et de la fiction dans le contexte de textes scientifiques. La péremption des modèles de pensée et des images de Renan crée en effet d’estrangement, dont la métaphoricité se fait plus sensible
In the tradition of epistemocriticism studies, this thesis aims to assess the relationship between history and natural sciences in Ernest Renan’s complete works. Although natural sciences are not the historian’s main concern, they represent a constant methodological frame of reference throughout his works. This research summarizes Renan’s philosophy of a “science idéale” (“ideal science”) and its application to “science positive” (“positive science”), which he developed in his essay The Future of Science (1848, 1890), as well as in many articles. By proposing a classification of sciences, Renan is one of the founders of the “sciences of humanity.” He also encourages interdisciplinarity between different areas of knowledge. The second part of this thesis covers Renan’s historical and philological methods in the context of natural sciences achievements during that time. Thus, comparative embryology and philology, inspired by Cuvier and Geoffroy Saint-Hilaire’s comparative anatomy, provide a set of methodological tools. The explanation of the historian’s methods is complemented by an analysis of his metaphors: such words as embryo, germs or propagation are used to build a history of religions, echoing the evolution of sciences in the 19th century, such as the discovery of the virus. The third part investigates the underlying idea of nature in Renan’s texts in order to question the fabric of history and the status of the documents according to the historian. Renan is the first in France to realize a secularized and scientific study of sacred texts, such as the Bible. This sulfurous project leads him to broaden the document definition: according to the philologist, if the sacred text becomes a source of knowledge, so do nature and the landscapes themselves. The production of the historian’s document is not forgotten: the status of the text, made of conjectures and hypotheses, leads Renan to develop a historian and scientific epistemology, which questions the definition of fiction, placed in his Philosophical Dialogues (1876) somewhere between certainties, probabilities and musings. The example of Renan’s works presents not only a practical case for epistemocriticism studies, but also a way to improve theories of metaphor and fiction in scientific texts. The lapse of Renan’s models and pictures creates an effect of estrangement, and makes the metaphoricity of his texts more appreciable

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Techer, Julien. ""Faites par la pensée ce que nature fait quelquefois" : les usages de l'expérience de pensée au XVIIIe siècle." Thesis, Lyon, 2018. http://www.theses.fr/2018LYSE3060.

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Ce travail interroge la valeur du syntagme « expérience de pensée » rapporté aux textes de philosophie et d’histoire naturelle du dix-huitième siècle. La prégnance de ce syntagme, tant dans la littérature critique que dans son usage oral spontané ne doit pas occulter sa quasi-absence littérale au XVIIIe siècle, qui lui préfère d’autres noms : l’« investigation » rousseauiste, le « problème » de Molyneux ou les « expériences philosophiques » de Mérian. C’est donc le besoin de trouver le lien manquant entre cette quasi-absence littérale et cette volonté commune de caractériser conceptuellement certains procédés dix-huitiémistes en « expériences de pensées » qui motive notre recherche. À travers un corpus étendu mais représentatif (Lamy, Locke, Fontenelle, Condillac, Buffon, Rousseau, Diderot, Mérian, Fortis) nous analysons les procédés qui légitiment ou non le recours à l’expérience de pensée, en spécifiant les textes par une typologie nouvelle, fondée sur le rapport aux concepts de nature et de possibilité. À partir d’une étude générale du concept d’expérience de pensée, nous analysons son emploi à la charnière des XVIIe et XVIIIe siècles, par le renouveau des arts de bien penser et parler, puis à travers son importance dans les discussions scientifiques et philosophiques. Nous procédons à l’application typologique de ce qu’il nous semble nécessaire de nommer des espèces de l’expérience de pensée (imaginaire, hypothétique ou conjecturale, projective et extravagante) afin de mettre en évidence les ressorts connus du procédé, à savoir son scénario, sa vocation cognitive et son usage de l’imagination, tout en proposant d’autres données conceptuelles du travail d’écriture et de lecture de l’expérience de pensée : la place conférée à la fiction, l’usage des personnages et la fonction d’un lecteur capable d’expérimenter en pensée de manière rigoureuse et ludique
This work questions the value of the phrase “thought experiment” related to the texts of philosophy and natural history of the eighteenth century. The importance of this phrase, both in critical literature and in its spontaneous oral use, should not overshadow its literal quasi-absence in the eighteenth century, which prefers other names: Rousseau’s “investigation”, the “problem” of Molyneux or the “philosophical experiments” of Merian. It is thus the need to find the missing link between this quasi-literal absence and this common desire to characterize conceptually certain eighteenth-century processes in “thought experiments” that motivates our research. Through an extensive but representative corpus (Lamy, Locke, Fontenelle, Condillac, Buffon, Rousseau, Diderot, Mérian, Fortis) we analyze the processes that legitimize or not the use of thought experiment, by specifying the texts by a new typology, based on the relationship to the concepts of nature and possibility. Based on a general study of the concept of thought experience, we analyze its use at the turn of the 17th and 18th centuries, through the renewal of the arts of thinking and speaking well, and then through its importance in scientific and philosophical discussions. We proceed to the typological application of what it seems necessary to name species of the thought experiment (imaginary, hypothetical or conjectural, projective and extravagant) in order to highlight the known springs of the process, namely its scenario, its cognitive vocation and its use of the imagination, while proposing other conceptual data of the work of writing and reading the thought experiment: the place conferred on fiction, the use of characters and the function of a reader able to experiment in thought in a rigorous and playful way

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Rieucau, Jean Nicolas. "Nature et diffusion du savoir dans la pensée économique de Condorcet." Paris 1, 1997. http://www.theses.fr/1997PA010092.

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Au même titre que Voltaire pour ce qui concerne la justice et les lettres et que Turgot en matière d'économie et de politique, D'Alembert est traditionnellement considéré comme le mentor de Condorcet dans les sciences et les mathématiques. Pour autant, l'influence du coéditeur de l'encyclopédie sur les idées économiques de Condorcet doit-elle être jugée marginale ? Justement pas : en partant d'une conception " mixte " des mathématiques qu'il partage avec D'Alembert et d'une interrogation sur les doutes probabilistes de ce dernier, Condorcet est amené à développer une théorie du choix en univers incertain qui dépasse le domaine classique des jeux de hasard ou des assurances pour s'étendre à celui de l'entreprise économique en tant que telle, qu'elle soit de culture, de commerce ou d'industrie. Ce faisant, il soumet le facteur risque à une formalisation probabiliste sans précèdent lorsqu'il envisage le profit perçu par l'entrepreneur. Par ailleurs, la réhabilitation par Condorcet de la portée praxéologique du calcul des probabilités, ruinée par d’Alembert, éclaire la singularité de certaines de ses réflexions en matière d'instruction publique, celles-ci étant étroitement liées à sa pensée économique. D'après Condorcet, seul l'enseignement de la doctrine des chances peut effectivement permettre à l'individu de donner à sa conduite économique une tournure rationnelle
In the same way than Voltaire as far as justice and litterature are concerned, and than Turgot in matter of economics and politics, d'Alembert has been traditionally considered as the mentor of condorcet in sciences and mathematics. For all that, is the influence of the joint publisher of the encyclopedie upon Condorcet's ideas in economics to be judged as a marginal one ? Precisely not : departing from a mixed conception of mathematics which he shares with d'alembert, and from a questioning upon probabilistic doubts of the latter, Condorcet has been induced to develop a choice theory under uncertainty which overtakes the classical field of chance games or of insurances, to extend to the domain of economical enterprise as such, whatsoever consisting in culture, commerce or industry. In doing this, he submits the factor of risk to an unprecedented probabilistic formalisation as he envisages the profit collected by the undertaker. Moreover, the rehabilitation by condorcet of the praxeology's significance of probability theory, which had been ruined by d'alembert, enlightens the peculiarity of some of his reflections in matter of public education, those being closely linked to his thought in economics. According to condorcet, only the teaching of doctrine of chances can actually enable individuals to give a rational turn to their economic behaviour

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Frémond, Emilie. "Le surréalisme au grand air. Inventaire et aventures d’une pensée de la nature." Thesis, Paris 4, 2012. http://www.theses.fr/2012PA040049.

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En partant de la volonté revendiquée dans le Manifeste du surréalisme de prolonger le supernaturalisme nervalien, on se propose d’examiner l’aventure d’une idée, depuis le congé qui lui est donné avec la liquidation d’une partie du romantisme français, jusqu’à sa réhabilitation à partir du milieu des années trente, en inventoriant les valeurs et les représentations que sa transformation induit dans l’évolution des discours et des productions artistiques du surréalisme, afin de montrer comment la conception de l’inconscient finit par rendre progressivement l’exploration de l’inconnu extérieur aussi nécessaire que celle de l’inconnu intérieur — l’enjeu étant d’arracher le surréalisme aux fictions qu’il a lui-même forgées pour les repenser dans un vaste panorama apte à saisir les contradictions du mouvement. Une enquête lexicale permet d’inventorier les modes de relation du sujet à la nature et de les relier ensuite aux contraintes de la poétique surréaliste. Les schèmes du métadiscours faisant apparaître une spatialisation de l’intériorité, on constate que les topiques exploratoires se recoupent dans un système de représentation qui emprunte aux sciences de la nature et donne lieu, par la pratique d’une morphologie comparée, à une anthropologie matérielle. L’étude des paysages réintroduit l’épreuve de la nature et permet en dernier lieu d’envisager de quelle manière, latente dans l’esthétique, elle devient manifeste dans la réflexion épistémologique et éthique du mouvement
Not only could Giorgio de Chirico’s deserted squares and faceless dummies have fossilized surrealism into a metaphysics of dreams—as dalinian deserts did— but a part of the history and reception of Surrealism as well, so much so that nature has turned into a blind spot. This study aims to tear Surrealism away from the fictions it first created so as to rethink them into a comprehensive overview that could reveal the contradictions of a movement which might not have given up the nervalian supernaturalism whose spirit it meant to extend. The main issue of this work is to examine the adventure of a rejected notion through to its restoration to favour, by surveying the values and the representations that its changes lead to, in order to show to what extent the conception of the unconscious could paradoxically make the exploration of the outer unknown as essential as that of the inner unknown. After a lexical inquiry, we try to observe the different modes of relationship the subject entertains with nature, before linking them to the constraints of surrealist poetics. Studying the schemas of the metadiscourse makes it easier to perceive the spatialization of interiority and the way the topics of exploration can match in a combination of representations, which derives from natural sciences and gives rise to a material anthropology linked with comparative morphology. The review of surrealist landscapes allows to experience nature from a phenomenological standpoint and to ponder the way such a latent idea in surrealist aesthetic could become manifest in its ethical and epistemological thought

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Goffinet, Bruno. "Entre Kuma et Kune. Lectures socio-littéraires des rires romanesques dans la Collection « Monde noir poche », Hatier 1980-1988." Thesis, Sorbonne université, 2021. http://www.theses.fr/2021SORUL169.

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Afin de comprendre la structuration authentique du récit fictionnel africain, on peut détacher délicatement les strates du Sérieux apparent et de la Dérision réaliste de plusieurs mondes en révolution permanente. C’est la mission que s’est fixée cette thèse, au premier sens du terme « symbolique », dans la mesure où elle se confronte d’abord aux grandes théories du rire en littérature, en tant qu’action sociale partant d’une quête ésotérique native. Avançant dans la démystification de l’objet et du sujet écrivant/lisant en fin post-colonialisme trentenaire, on découvre une armature immémoriale de statuts initiés sans cérémonie, faite de princes déchus, de novices aveugles ou de sorcières mal aimées, qui suggèrent avec beaucoup d’autres une tentation : celle de distinguer, sous la page imprimée en coopération, une distribution de tragi-comédie inhumaine, survolée par l’Écrivain noir unique, guidé en ses enfers par un philosophe naturel. Dans cette recherche de l’ironique survie ancestrale, grâce à la risible contingence humaine, l’ordonnancement des signes africains dévoile à son tour la refondation d’un discours vieux comme le Cynisme historique, dévoyé par ses avatars pragmatiques-inertes, vite devenus machiavélismes éternels. À la lumière de cette lanterne romanesque en plein jour sociétal du sous-continent françafricain ténébreux, les rires spontanés ou cultivés, et des éclats plus subtilement enformulés trouvent un chemin à leur démarche supposée commune : promouvoir littérairement individus et collectivités dans un monde noir débarrassé de la barbarie innommable et sans un scrupule d’humour, sinon sadique
So as to unterstand the authentic structuration of the africain fictional story, strata can be gently removed from the patent Serious and the realistic Derision out of several universes on their permanent revolving orbit. It is the mission assumed by this thesis, by the first meaning of the word « symbolic », insofar as it first confronted with the great theories of laughter in literature as a social action coming from an esoteric native quest. Promoting demystification both of the writing and readind object and of the subject at the end of a thirty-year ood period of post-colonialism, an immemorial framework of initiated status can be discovered, made of deposed princes, blind novices or unloved witches. They suggest, along with many others, a temptation : to distinguish, under the page printed by cooperation, the casting of an inhuman tragicomedy overflew by the unique black Writer, guided throught his hells by a natural philosopher. In this research of the ironical ancestral survival, thanks to the risible human contingency, this arrangement of the african signs reveals in its turn the refoundation of a discourse as old as the historical Cynism. This has been misguided by its inert-pragmatic avatars, quickly transformed into permanent machiavellianisms. Under the illumining of this novelistic lantern, in the societal daylight of the dark franco-african subcontinent, the spontaneous or cultured laughters, and the more subtly expressed roarings, find a way for their supposed common approach : to literarily promote individuals and collectivities, in a black world freed from unspeakable barbarity, lacking in the least scruple of humour other than a sadictic one

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Herrmann-Aktas, Melis. "De la Nature à l'homme : la charnière éthique de la pensée schopenhauerienne." Thesis, Strasbourg, 2019. http://www.theses.fr/2019STRAC025.

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Ce travail essaie de redécouvrir la pensée schopenhauerienne à travers les deux perspectives qu'elle présente : celle se centrant sur la Nature, l'autre sur l'éthique. Des forces cachées derrière les phénomènes naturels à l'intention cachée derrière les actions humaines, nous trouvons l'enjeu majeur de cette pensée comme la problématisation de la réalité par une réflexion sur la chose en soi kantienne. Ainsi, il faut d’abord reconsidérer les questions comme celles de la force, des Idées, de la vie, de la finalité, de l’instinct et de l'animal, pour rendre possible le passage vers une interrogation éthique encadrée par les questions de la liberté et du mal
This work tries to rediscover the Schopenhauerian thought through the two perspectives that it presents: one focusing on Nature, the other on ethics. From the forces hidden behind natural phenomena to the hidden intention behind human actions, we find the major challenge of this thought as the problematization of reality by a reflection on the Kantian thing in itself. Thus, we must first reconsider issues such as strength, ideas, life, purpose, instinct and animal, to make possible the passage to an ethical interrogation framed by the questions of freedom and evil

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Peterschmitt, Luc. "Sciences de la nature et philosophie dans la pensée de George Berkeley." Lille 3, 2005. http://www.univ-lille3.fr/theses/PETERSCHIMITT_LUC/html/these.html.

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Nous examinons les relations entre sciences naturelles et philosophie chez Berkeley, dont la pensée s'articule autour de deux axes majeurs, une lutte contre le septicisme, et une apologétique. Ce double aspect de la pensée de Berkeley impose l'examen d'une relation à trois termes : les sciences, la philosophie (ou métaphysique) et l'apologétique, chacune se constituant en fonction de deux autres. Le problème posé par cette co-constitution est réglé par l'intervention d'un quatrième terme, la philosophie comme examen critique préalable, passant principalement par l'examen du langage. Contre le septicisme, Berkeley assure la vérité des sciences, ce qui impose que la métaphysique ne contredise pas les vérités scientifiques les mieux établies. Le second axe de la pensée de Berkeley impose toutefois de s'assurer que rien ne détourne les hommes de la religion, ce que la pratique des sciences peut pourtant faire. Dans les deux cas, la philosophie permet de résoudre le problème en montrant à quelles conditions les sciences peuvent prétendre à la vérité : elles ne connaissent que les lois naturelles, et non des causes. L'étude de la position de Berkeley à l'endroit de l'optique, de la mécanique et enfin de la chimie montre cependant que cette articualtion n'est produite qu'à la faveur de sa réflexion sur la chimie, seule science dont l'objet est suffisamment familier pour véritablement être intéressant et permettre de manifester la bienveillance divine envers les hommes. Il reste que, qu'il s'agisse de l'optique, de la mécanique ou de la chimie, cette pensée se cosntitue grâce à la mise en œuvre d'une philosophie des sciences - ou plutôt, une philosophie pour chaque science

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Mathis, Charles-François. "L'émergence d'une pensée environnementale en Angleterre au XIXe siècle." Paris 4, 2006. http://www.theses.fr/2006PA040114.

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Dans les années 1830-1840, sous les effets conjoints de l'industrialisation et de l'urbanisation massive de l'Angleterre, et de la naissance d'une vision de la nature comme paysage, une conception particulière de l'environnement, que nous avons appelée "sentimentale", voit le jour. Théorisée par Wordsworth, elle est d'abord marginalisée dans le deuxième tiers du XIXe siècle, qui est pourtant une période importante de gestation du mouvement environnemental. C'est à partir des années 1870 que cette conception s'impose, à travers d'éclatantes victoires et la multiplication d'associations de défense de l'environnement, comme le National Trust. Mais ce succès amène le mouvement à s'interroger sur certaines de ses contradictions, et à se scinder en deux ensembles, celui des utopistes, refusant la civilisation industrielle et urbaine, et celui des réformateurs, qui cherchent seulement à en encadrer les effets sur l'environnement
Following the industrialisation and urbanisation of England which started in the mid-18th century, and following the new vision of nature as a landscape, a "sentimental" conception of environment emerged in the 1830s-1840s. It was marginalised until 1870, but this period was nonetheless one of gestation of the environmental movement. From the 1870s onwards, the sentimental conception became pre-eminent in the country, due to the success of the environmental movement and the creation of new environmental organisations, such as the National Trust. But this success led the movement to question its own contradictions, and to be divided into two groups : the utopians, who refused the industrial and urban civilisation, and the reformists, who only wanted to check its impact on environment

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Brossard, Sylvie. "Rites et lieux de l'enfance, reconstruire l'idée de nature : éléments pour une pensée sauvage de l'architecture et des paysages." Thesis, Toulouse 2, 2013. http://www.theses.fr/2013TOU20023.

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Cette thèse procède de la genèse chez l’enfant de l'idée de nature qui induit les politiques d'aménagement du territoire, de l'espace et de protection de la nature. La première partie s'attache à rendre compte de la dimension culturelle de l'idée de nature, par une histoire de l’enseignement de la nature à l’école, par les travaux des anthropologues de la nature, et par une histoire de l'émergence de la prise en compte du contexte et du paysage dans les politiques publiques de la recherche urbaine en France depuis 50 ans. Elle se conclut par l’identification de la demande sociale de nature. La deuxième partie trace la genèse de l’idée de nature chez l’enfant, totémiste à sa naissance puis immédiatement naturaliste dès qu’il se sent aimé, et animiste lorsqu’il pense le monde comme finalisé à la satisfaction de ses désirs. Elle souligne l’importance de l’éducation et du cadre de vie sur la transformation du naturalisme enfantin en une représentation moins finaliste de l’idée de nature et suggère l’intérêt d’accompagner les fondements affectifs de la représentation du monde de l’enfant par une pratique concrète et sensorielle de l’espace. En conclusion, nous invitons dans la troisième partie les concepteurs, à parcourir ce chemin et offrir en interprète à leurs affectataires une pensée sauvage de l’architecture et des paysages pour contribuer à la reconstruction nécessaire d'une idée de nature reterritorialisée, concrète, et affectivement responsable. Cette perspective se traduit par la proposition de structuration d’un Plan National du Paysage pour construire une culture du paysage sur de nouvelles bases, en particulier esthétiques
This thesis stems from the genesis at child age of the idea of Nature, a process that induces policies for land settlement, for space planning, or for the protection of nature. The first part accounts for the cultural dimension of the idea of nature, building upon a history of how nature has been taught about at school, the work of nature anthropologists, and a history of how landscape has been taken into consideration by town planning public research policies in France in the past 50 years. The conclusion of this part identifies the social demand for nature. The second part traces the genesis of the idea of nature in the child, who is totemist at his birth, then naturalist as soon as he feels himself loved, then animist when he thinks the world as finalized for the satisfaction of his needs. This part underlines the importance of education and living environment in the process of transformation of child’s naturalism into a less finalized representation of the idea of nature, and suggests it is of interest to accompany the affective foundation of the child’s representation of the world by a concrete and sensory practical experience. In the third and conclusive part, we invite the designers to walk down the path of living a wild idea of architecture and landscape planning and share it with their beneficiaries, in order to contribute to the necessary rebuilding of an idea of nature being territory-aware, concrete, and affect-responsible. This perspective is rendered by the proposal of setting up a National Landscape Plan aiming at building the landscape culture on new foundations, in particular for aesthetics

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Paoli, Michel. "Sens et fonctions de l'idée de nature dans la pensée de L. B. Alberti." Paris 4, 1994. http://www.theses.fr/1994PA040257.

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L'objectif de notre étude est de montrer que la pensée de l'architecte-humaniste L. B. Alberti se construit autour d'une perception complexe et originale et la nature. Qu'il la sollicite dans les domaines de la connaissance, de la morale et de la politique (De familia), ou de l'esthétique (De re oedificatoria), pour Alberti, la nature n'est pas une notion univoque modèle de perfection et, partant, concept désuet - dont on pourrait résumer les attributs en quelques mots. Elle est presque simultanément la réalité - qu'il faut accepter -, un programme que l'on doit réaliser, un idéal à respecter. Et dès lors, les relations que la nature entretient avec l'homme sont tout aussi complexes, puisque la nature est en même temps ce qui est à l'origine de la raison humaine, ce que la raison doit accepter et ce qu'elle doit naturellement contribuer à parachever. En somme, la nature ne fait pas l'objet d'une contemplation spontanée, voire naïve. Elle n'est pas uniquement ordre et harmonie. La nature albertienne est, en effet, d'abord une idée humaine, constituée pour être utile à l'homme. Et, dans cette optique, la première chose à faire est de penser la nature, et de la penser comme une chose complexe qui puisse mettre l'homme à la fois sur la voie de l'acceptation et sur celle de l'action. Dans la pensée d’Alberti, la notion de nature sert donc à unifier philosophiquement les points de vue tout en respectant les interactions entre réalité, hasard, raison, humanité. .
The purpose of our study is to shows that L. B. Alberti's - humanist-architect - thought is constructed around an original and complex perception of nature. Alberti uses the nature in the fields of knowledge, morals and politics (De familia), or aesthetics (De re oedificatoria). . . , but not as a univocal idea - model of perfection and out-of-date concept whose attributes could be summarized in a few words. Nature is almost simultaneously reality - which should be accepted - , a programme to be realized, and an ideal to be respected. Therefore, the links between nature and man are just as complex, since nature is all together what is at the origin of human's reason, what the reason should accept and finally what it should naturally contribute to complete. On the whole, nature is not contemplated in a spontaneous nor in an ingenuous way. It is not only order and harmony. The albertian nature is at first a human notion, constituted to be useful to man. And, from this point of view, the first thing to do is to think the nature, to think of it as a complex thing that could lead man on both paths of acceptation and action. In Alberti's thought, the notion of nature is used to philosophically unify the points of view, while respecting the interactions between reality, fortune, reason and human's nature

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Zabiega, Tadeusz. "La pensée musicale d'Anton von Webern et la philosophie de la nature de Goethe." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1986PA040179.

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Webern est un passionné de l'œuvre scientifique de Goethe. La théorie des couleurs de Goethe influence ses méthodes d'organisation du matériel sonore. Elles sont fondées sur les lois goethéennes de complémentarité, de polarité et de réfraction. Ces lois sont à l’ origine de la construction des séries, des intervalles et des périodes. La métamorphose des plantes de Goethe détermine sa conception organique de la forme musicale et sa poétique organique. Deux idées de Goethe présentent, pour lui, une importance capitale: l'idée de la plante originelle (urpflanze) et l'idée de l'organisme. L'unité organique de la composition de Webern est fondée sur les notions de compréhension, d'articulation et de cohérence. La série de douze sons, constitue le fondement de l'unité organique de sa composition. Webern applique aussi les idées morphologiques de Goethe à l'histoire de la musique, à la matière sonore et à l'esthétique musicale.

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Rizzo, Alfio Nazareno. "Philosophie de l'expression et métaphysique de l'instant : pour une pensée de l'événement après Giorgio Colli." Thesis, Lyon, 2017. http://www.theses.fr/2017LYSE3064.

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Le nom de Giorgio Colli est étroitement lié à celui de Friedrich Nietzsche. Accompagné par Mazzino Montinari, il a permis de connaître intégralement l’oeuvre du philosophe allemand à travers son action éditoriale. Mais Colli a été aussi un spécialiste de la Grèce ancienne. Inspiré par Dionysos, par les anciens sapients et par Platon, Colli a élaboré sa pensée philosophique personnelle en se situant dans une position de rupture avec la tradition philosophique moderne et contemporaine. C’est justement à partir de Platon et de Nietzsche, qu’on peut configurer le rapport de Colli avec la tradition philosophique selon la double perspective de la recherche de la vérité associée au destin tragique de celui qui aspire à la sapience. L’orientation mystique de la pensée collienne va jusqu’à la critique de laphilosophie systématique, considérée comme mensongère. Le moment culminant de cette critique est la Philosophie de l’expression, oeuvre principale de notre philosophe. Dans cet ouvrage, Colli aborde le problème de la raison à partir d’une intuition fondamentale : le logos n’est pas seulement raison, mais il est aussi expression. La traduction de logos par le mot expression, apparemment injustifiée, révèle la volonté précise de rechercher le fondement ultime de la connaissance avec un esprit philologique. La philologie est donc la recherche amoureuse de l’expression et possède une affinité avec l’esthétique, car c’est à travers la compréhension de ce qui se manifeste qu’on peut remonter jusqu’au logos originaire. Sur cette base, Colli fonde sa théorie des catégories qui remet en questionles catégories aristotéliciennes et kantiennes. On s’inspire donc de la théorie collienne pour formuler une réflexion sur l’événement, considéré comme condition de la connaissance. La perspective choisie est donc d’ordre théorétique et vise à élargir le débat sur cette notion au-delà des domaines de la phénoménologie et de la science historique. En un dialogue continu avec Colli, on remonte à travers les voies de l’abstraction jusqu’à la recherche de l’expression de l’événement la plus immédiate. A travers la théorie des catégories formulée par notre philosophe on interroge les catégories modales dela nécessité et de la contingence. La réflexion sur le statut ontologique de l’événement conduit à la construction d’une théorie de l’instant événementiel inspirée par un fragment d’Héraclite et par l’idée nietzschéenne de l’éternel retour
The name of Giorgio Colli is closely linked that of Friedrich Nietzsche. He produced the first complete edition of Nietzsche’s works and letters together with Mazzino Montinari. But Colli also specialized in Ancient Greece. He was inspired by Dionysus, by the ancient Greek philosophers and by Plato. He also developed his personal philosophical thought by breaking with the modern and contemporary philosophical tradition. The relationship of Colli to the history of philosophy must be considered from Plato and Nietzsche, according to a double perspective: the search for truth combined with the tragic fate of those who seek wisdom. The mystical orientation of Colli’s thought goes as far as to criticize the systemic philosophy, considered as a lie. The culmination of this criticism is thePhilosophy of expression (Filosofia dell’espressione). In his main work, Colli addresses the problem of reason from an essential intuition: logos is not only reason, but it is also expression. The translation of logos by the word expression (in Italian : espressione) may sound unjustified, but it suggests the strong will to seek the ultimate foundation of knowledge from a philological point of view. Therefore philology is the loving search for expression and has an affinity with aesthetics, because we can trace to the original logos by understanding what is appearing. On this basis, Colli builds his theory of categories and questions Aristotle’s and Kant’s categories. Then, we take our inspiration from Colli’stheory to build our thought about the concept of event, treated as the condition for knowledge. We have chosen to approach this issue in a theoretical perspective to expand the discussion beyond phenomenological and historical matters. In an ongoing dialogue with Colli, we follow the paths of abstraction to the instantaneous expression of the event. Through the theory of categories built by our philosopher, we examine the modal categories of necessity and contingency. Our thought about the ontological status of the event leads to a theory of the instant seen as an event which was inspired by a Heraclitus’s fragment and by Nietzsche’s idea of eternal recurrence

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Montazeri, Leila. "Le cadre et la substance de la pensée bergmanienne ; l'influence de l'enseignement écclesiastique sur l'encadrement." Thesis, Sorbonne Paris Cité, 2015. http://www.theses.fr/2015USPCA192.

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Notre travail concerne le cinéma d'Ingmar Bergman et son esthétique. en effet, si ses œuvres dont nous en analyserons que trois (des fraises sauvage, à travers le miroir et persona) parce que nous les considérons comme représentatives, sont données comme narratives, il n'en demeure pas moins qu'elles sont mises en scène de façon très particulière.c'est pourquoi nous avons formulé l'hypothèse suivante que le cadrage choisi par bergman renvoie à sa pensée intime, pensée qui a été fortement surdéterminée voire formatée par la religion protestante. nous nous attacherons tout au long de notre thèse à démontrer sa spécificité et comment l'image de dieu et la pensée religieuse font partie intégrante de ses œuvres
The aesthetic analysis of Ingmar Bergman’s movies requires a study of the theological and iconographic signifiers. The paradoxical effects of framing and the mobility of the filmic image tell a story of the soul and make it possible to map out an intuitive route for the individuals implied in the story. The unfolding of different points of view involve the soul and give some spiritual scope to this idiosyncratic cinema. In Bergman’s style, spirituality cannot be found within a fiction, but within a form. Style comes out from thought and from the exposure of a wandering search for “the self”. This process is enriched through the shift from dramatic narration to anti dramatic pictures and from linear plot to non figurative forms. In accordance with our active existence, Bergman prefers the figures that are shut in by the edge of the frame, the dissolved images, the empty compositions and disconnected looks: man didn’t come to the world intentionally, but was thrown into it and later forsaken on earth. The framing is a space where the characters can meet with sacred things and have a spiritual experience. A contradiction between earthly matters and heavenly ones remains the main subject within the frame.The study of the relationship between the image and the film script introduces Bergman’s cosmology: it is not the script which builds up the image but the image itself which generates an idea to be developed further.The faces are transformed in portraits, in their search for human truth and, on a wider scale, for man's commitment in Creation. In this sense, nature neither embodies material reality nor serves as a mere filmic object, but it stands out as a form of the sacred

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Derainne, Lucien. "« Qu’il naisse l’observateur » : pensée et figures de l'observation, 1750-1850." Thesis, Lyon, 2020. http://www.theses.fr/2020LYSES013.

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Scientifique, impersonnelle, dépassionnée, désengagée : aucun de ces adjectifs ne convient à l’observation entre 1750 et 1850. Celle-ci était un talent universel, l’esprit d’observation. L’histoire littéraire de cette aptitude révèle qu’à côté de la subjectivité, la science affronta, sous le nom d’observation, le problème redoutable du talent. Plus un individu est observateur, plus il se perfectionne au contact du monde : l’esprit d’observation ne dévoile la vérité qu’en faisant diverger les entendements. Face à ce risque, la méthodologie eut pour fonction de recréer une connivence à partir d’un accord politique sur la différence des esprits. Ces discours parlant d’égalité nourrirent alors une pensée contestataire, de la bohème littéraire aux socialistes du XIXe en passant par les girondins et les libéraux. L’invention de l’objectivité finit par clore les débats, vers 1850, en annulant le génie d’observation au profit d’une substituabilité conventionnelle entre savants. Salutaire par son aspect démocratique, ce règne de la méthode dont nous sommes encore tributaires repose toutefois sur un imaginaire non interrogé : le savoir précéderait le savoir-faire, l’expérience s’acquerrait volontairement, le moi serait indépendant de ses idées… Seule une esthétique réfléchit à ces présupposés : le réalisme. En ne décrivant « que ce que les autres sont à même de voir aussi, afin qu’ils puissent juger en connaissance de cause » (E. Duranty), l’auteur observateur définit un réel commun à partir d’une négociation critique sur les talents : en cela, ces textes sont plus proches de la méthodologie que de la science, et constituent une proposition épistémologique originale
Scientific, impersonal, dispassionate, disengaged: none of these adjectives is suitable for observation between 1750 and 1850. The spirit of observation was a universal talent. The literary history of this aptitude reveals that science faced, under the name of observation, not only the problem of subjectivity, but also the problem of talent. The more an individual is an observer, the more he perfects himself in contact with the world: the spirit of observation reveals the truth, but it creates difference in minds. The function of the methodology was to recreate a political agreement on the intellectual inequality. These speeches, dwelling with equality, then fed a dissenting thought, from literary bohemia to the socialists of the 19th century, including the Girondins and the liberals. The invention of objectivity closed the debates around 1850 by extolling a conventional substitutability between scientists. Democratic, this reign of the method rests however on an unquestioned imagination: knowledge would precede know-how, experience would be acquired voluntarily, the ego would be independent of its ideas ... These presuppositions are nevertheless questioned by realism aesthetics. By describing "only what others are able to see as well, so that they can judge with full knowledge of the facts" (E. Duranty), the observer author defines a common reality from a critical negotiation on talents. That is why these texts are closer to methodology than to science, and constitute an original epistemological proposition

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Pontbriand, Mathieu. "Former l'individu, profiter du territoire, élever la nation : la pensée libérale de Lomer Gouin, 1897-1920." Thesis, Université Laval, 2014. http://www.theses.ulaval.ca/2014/30534/30534.pdf.

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Le rôle de Lomer Gouin dans l’histoire du Québec est loin d’être négligeable puisqu’il tient les rênes du pouvoir provincial durant 15 ans. C’est aussi sous ses différents mandats que l’économie québécoise accentue son industrialisation et que l’urbanisation s’accélère. Sa pensée politique, inspirée du libéralisme, reste encore toutefois mal définie. Celle-ci se trouve aux carrefours de différentes tendances idéologiques de son époque. En effet, il occupe une position privilégiée dans la tendance libérale de l’époque : gendre du premier ministre nationaliste Honoré Mercier; un premier mandat comme député marqué par les querelles entre son chef, Félix-Gabriel Marchand, et l’Église catholique; relations avec Godfroy Langlois, un libéral progressiste. De plus, il doit faire face à une vague nationaliste qui agite le Québec et le Canada. Sa conception du développement du Québec dévoile la culture libérale modérée dans toute sa vigueur au début du XXe siècle.

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Vélez, Posada Andrés. "Ingenia : puissances d'engendrement : philosophie naturelle et pensée géographique à la Renaissance." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0030.

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La Renaissance a certainement été l'âge de l'ingenium. Entendue comme puissance d'engendrement, cette notion articule une pensée sur la productivité de la nature et investit les réflexions sur la singularité et la différence. Sa présence dans les pratiques et les réflexions artistiques est bien connue. Cependant, le rôle qu'elle a joué dans la philosophie naturelle, la médecine et la géographie a été moins étudié. Cette thèse prétend montrer que l'ingenium a été mobilisé à l'époque pour rendre compte de la variété des êtres humains, des opérations relevant de l'inventivité et des qualités des lieux de la Terre. Il s'agit donc de faire une géographie spirituelle de la culture de l'ingenium de la Renaissance
The Renaissance was certainly the age of the ingenium. Interpreted as a generative power, this notion involves a thought on the productivity of Nature and expresses a reflection on singularity and difference. Its presence in the artistic practices and discourses is well known. However, its rôle in natural philosophy, medicine and geography has been less studied. This dissertation aims to show that ingenium was used in oder to understand the variety of human beings, the operations related to creativity and the différent qualifies of places on Earth. Hence, the purpose is to present a spiritual geography of the culture of ingenium of the Renaissance

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Jacqué, Marie. "Développement du mode de pensée environnementale et vulgarisation de l'écologie scientifique : l'éducation à l'environnement." Aix-Marseille 1, 2002. http://www.theses.fr/2002AIX10091.

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L'éducation à l'environnement est ici définie comme une pratique associative portée par de nouveaux militants professionalisés au sein du milieu associatif de la protection de la nature et de la défense de l'nevironnement et destinée au public scolaire. L'éducation à l'environnement apparaît comme une pratique caractéristique des formes de mobilisations et de revendications environnementales contemporaines. La thèse vise à comprendre comment la diffusion de l'idéologie environnementale passe par une construction sociale des rapports Individu/Collectif qui puise sa légitimité en référence au domaine de l'écologie scientifique ? Le rapport Nature/Société constitutif de ce discours idéologique est constuit à travers l'enjeu de la formation d'un "être nouveau" qui est l'expression d'une tension entre idéologie et utopie dans la prise en charge actuelle de la question environnementale. La structuration de cette pratique associative est le fruit d'une transformation, à l'échelle locale, des relations du pouvoir entre l'Etat et le milieu associatif autour de la mise en place d'un développement durable local. La compétence déployée par les acteurs associatifs s'appuie sur une traduction gestionnaire des savoirs écologiques. Les activités d'éducation à l'environnement sont construites sur une représentation non pas de la nature mais de la relation à la nature. Le recours à l'écologie scientifique vise alors à donner sens à une relation nouvelle entre l'Homme et la Nature. La mesure scientifique devient l'enjeu d'une évaluation de cette relation. Le rôle de l'homme envers la nature est défini à travers les gestes réparateurs que l'enfant peut déployer. Les actions d'éducation à l'environnement, en déplaçant la question de la préservation de l'environnment vers celle de la formation d'un individu responsable renvoient l'enjeu d'une responsabilité collective des biens environnementaux à la responsabilité individuelle de cet être en devenir.

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Perron, François. "Le débat Armée-nation en France au début du XXè siècle : la pensée militaire de Jean Jaurès." Clermont-Ferrand 1, 1988. http://www.theses.fr/1988CLF10073.

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Zinkhofer, Sabina Maria. "Économie et nation : les deux visions de la pensée économique allemande, de F. List à nos jours." Paris, Institut d'études politiques, 1997. http://www.theses.fr/1997IEPP0010.

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La pensée économique allemande s'élabore, durant la période choisie, (de F. List, qui formalise les liens entre l'économie politique et la nation, à nos jours), dans un contexte politique, économique, philosophique particulier à une nation en voie de constitution. Cette thèse avance que : - malgré des racines communes, cette pensée peut être divisée en une vision dualiste de l'économie et de la nation restant déterminée par les contraintes historiques et une vision conciliatrice qui évolue pour desserrer ces contraintes, dans le sens de l'élaboration d'un ordre voulu, par la volonté d'équilibrer l'idéal et la réalité, le matériel et le spirituel. - in fine, ce sont les différentes visions de l'homme dans l'histoire qui sont à l'origine des différents concepts d'économie et de nation, des propositions de voies à suivre pour réaliser la société voulue, des choix constitutionnels de son intégration. Pour étayer cette proposition, nous analyserons des systèmes de pensée représentatifs : - d'abord, les aspects philosophiques principaux, pour affirmer les enjeux éthiques de cette pensée économique : Kant, Fichte, Hegel, Nietzsche, la philosophie néo-kantienne et critique de l'histoire, l'Ecole de Francfort et Habermas ; - ensuite, les systèmes de pensée de List jusqu'à la période national-socialiste : Bismarck et la pensée conservatrice ; List, Schmoller, Sombart et Weber (l'Ecole historique de la "Nationalokonomie") ; Marx et Bernstein, pour les deux courants de la pensée socialiste ; - enfin, la pensée d'Eucken (représentant "l'ordo-libéralisme") et celle de Glotz, représentant de la pensée sociale-démocrate contemporaine. Nous analyserons la viabilité potentielle des modèles d'ordre élaborés à travers notamment l'examen de la compatibilité des concepts proposes et du rapport : ordre économique / ordre politique. Leurs bases éthiques seront explicitées pour établir le lien entre la vision de l'homme et celle de l'économie et de la nation. La conclusion sert à regrouper les différents systèmes de pensée analysés en une vision dualiste ou conciliatrice
The economic thought takes form, during the chosen period (from F. List, who elucidates the links between nation and economics, to present days) inside the specific political, economic and philosophical context of a nation not yet formed. The present thesis argues that in spite of roots in common, this thought can be divided into a dualist vision of economics and nation determinated by historical constraints, and a reconcilatory vision which progresses towards the loosening of these constraints and elaborating the desired order - one which seeks to equilibrate idea and reality, the spiritual and the material. Eventually, the different visions of man in history are responsable for the different concepts of economics and nation, the ways proposed to realise the desired society and the constitutional choices for its integration. This proposition will be backed up by the analysis of representative systems of economic thought : - first, the main philosophical aspects, to discern the ethical "stakes" of this thought : Kant, Fichte, Hegel, Nietzsche, the "neo - kantian and critical historical" philosophy, the School of Frankfurt, Habermas; - next, economic thought, from List to the period of national socialisme : Bismarck and conservative thought, list, Schmoller, Sombart, Weber (the historical school of "Nationalokonomie"), Marx and Bernstein, representing the two branches of socialist thought ; - finally, the theories of Eucken (the "ordo - liberalisme") and Glotz, representing contemporary social democratic thought. We shall examine the potential viability of the elaborated order models, especially by analysing the compatibility of the proposed concepts and the relation between the economic and political order. Their ethical foundations will be made clear to establish the link between the vision of man and that of economics and nation. The conclusion will regroup the analysis of the differents systems of economic thought into either a dualist or a reconciling vision

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Renaud-Boulesteix, Benedicte. "Joseph Thomas Delos : une pensée de la plénitude à l'épreuve de la modernité." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0040.

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L'œuvre confidentielle de Joseph Thomas Delos répond à l'ambition de proposer une pensée alternative chrétienne à la société libérale. Professeur de droit international public, thomiste, ce dominicain n'a eu de cesse de vouloir articuler les résultats de la sociologie à une réflexion juridique sur le bien commun. Cet axe principal de sa recherche repose sur une analyse de la société internationale et des conditions de construction d'un ordre juridique international. Ce dernier se caractérise par l'instauration d'institutions internationales indépendantes et l'intégration des Etats-nations de ce nouvel ordre institutionnel, selon le principe juridique du dédoublement fonctionnel. L'articulation historique entre l'Etat et la nation ne doit pas conduire à une identité conceptuelle formalisée par l'Etat-nation comme étant la seule formule politique possible, Delos expose la distinction entre un Etat, qui est une société politique et une nation, qui est une communauté culturelle, La voie fédérale peut également être envisagée notamment pour traiter le cas des minorités nationales. La cohérence de l'œuvre de Delos repose sur la volonté de décliner juridiquement la notion thomaslenne reprise d'Arïstote : le bien commun. Cette déclinaison juridique se cristallise à travers le concept d'Institution, qui formalise le bien commun temporel» Le geste delosien est typique de l'effort d'une pensée chrétienne pour reformuler une unité théologico-politique dans un contexte de crise de la modernité. Mais cet effort doit faire l'épreuve d'une résistance de la liberté moderne, qui confronte ces pensées unitaires au choix de la démocratie et de l'ouverture aux acquis du libéralisme politique
The confidential work of Joseph Thomas Delos meets the objective of offering a Christian alternative to a liberal society. As Professor of Public International Law, Thomist, this Dominican has continuously strived to articulate the effects of sociology to legal reflection on the common good, The main focus of his research is based on analysis of international society and the conditions for construction of an international legal order. The latter is characterized by the establishment of independent international institutions and by the integration of the United Nations in this new institutional order, according to the legal principle of functional duplication. The historical relationship between the state and the nation must not lead to a conceptual identity formalized by the nation state as the only possible formula policy, Delos exposes the distinction between a State, which is a political society and a nation, which is a cultural community. The Federal route may also be considered, especially for treating the case of national minorities. The coherence of Delos' work consists in applying the Aristotelian theory developed by Thomas Aquinas for the common good, to international Law and more generally to social life. This legal declination crystallizes around the concept of institution, which formalizes the temporal common good. The Delosian gesture is typical of the effort of Christian thought to reformulate a theological- political unity in a context of a crisis of modernity, This effort confronts the resistance of modern freedom, which forces Christian alternative to choose between democracy and totalitarianism while acquiring partially political liberalism

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Gey, Adrien. "L'évolution des rapports ville nature dans la pensée et la pratique aménagistes : la consultation internationale du Grand Paris." Phd thesis, Université de Grenoble, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01002384.

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Le concours international pour l'agglomération parisienne qui a eu lieu fin 2008, début 2009 a rassemblé une part importante du champ de l'architecture et de l'urbanisme sur la question de la ville territoire durable. Ce moment spécifique nous offre la possibilité d'étudier les cadres de la pensée aménagiste sur la question des rapports ville-nature et de les mettre en perspective avec les formes urbaines passées ainsi qu'avec les grands courants de pensée en aménagement. Nous commençons par le descriptif de ces rapports tels qu'ils se sont incarnés dans les formes historiques de la ville européenne ainsi que dans les textes théoriques ayant accordé une place spécifique à l'une des déclinaisons possibles de la " nature ". Nous comparons ensuite ces rapports et les représentations de la nature qui les ont motivés avec les utilisations des éléments naturels qui ont été faites dans les projets du Grand Paris. Grâce à un commentaire herméneutique des dossiers de rendu du concours, analysant non seulement les usages des éléments naturels mais aussi les valeurs associées à ceux-ci, comme la matérialité du discours sur la nature, nous identifions les échos et écarts en termes de représentations.

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Timmermans, Benoît. "Les origines romantiques de la pensée abstraite: histoire et enjeux de l'algèbre moderne." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2007. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/210698.

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Frappier, Mélanie. "Langage, physique et philosophie : un regard sur la pensée de Werner Heisenberg." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape9/PQDD_0001/MQ44741.pdf.

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Grelle, Gérard. "Ernst Karl Winter : éléments d'une pensée alternative de l'Autriche de l'entre-deux-guerres." Habilitation à diriger des recherches, Université Paris-Est, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00957194.

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Ernst Karl Winter (1895-1957) assiste en 1918 à l'effondrement de la monarchie austro-hongroise. Sociologue de formation, il refuse l'amalgame entre Allemands et Autrichiens prôné par les pangermanistes et développe, notamment à partir de 1927 le concept d'une " nation autrichienne " fondée sur un développement historique spécifique au sein de l'aire germanophone, puis en vient à situer la nouvelle Autriche dans le contexte de l'Europe centrale. Monarchiste convaincu et adversaire de l'ordre républicain, il mène cependant une réflexion sur la meilleure forme institutionnelle de l'Etat. Dès le début des années 30, il dénonce avec virulence l'idéologie nationale-socialiste ; son combat contre le Troisième Reich et contre l'instauration du fascisme en Autriche en 1933/34, le conduit à adopter une position critique vis-à-vis du régime de Dollfuss, puis de Schuschnigg, à s'éloigner de l'idéologie du parti conservateur chrétien-social et à " tendre la main " à la gauche sociale-démocrate désormais illégale. Il s'engage dès lors en faveur d'un dialogue droite-gauche au nom de l'idée nationale autrichienne. Cet engagement le conduira, à compter de mars 1938, à l'exil politique en France, puis aux Etats-Unis.

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Côté, Benoît. "Nature et fondements de la doctrine de la nécessité dans la pensée philosophique de Joseph Priestley (1733-1804)." Mémoire, Université de Sherbrooke, 2017. http://hdl.handle.net/11143/11916.

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Au sein de ce mémoire, nous analysons la contribution du théologien, scientifique et philosophe Joseph Priestley (1733-1804) aux débats des Lumières anglaises portant sur la question de la liberté humaine et sur le déterminisme. Nous procédons à l’exposition de l’ensemble des textes dans lesquels Priestley développe son nécessitarisme, notamment «The Doctrine of Philosophical Necessity Illustrated» (1777), et de ceux dans lesquels il répond aux critiques formulées par ses contemporains à l’égard de sa doctrine. Nous présentons et analysons les principaux arguments employés par Priestley pour inférer la vérité du nécessitarisme (et, du même coup, la fausseté de la doctrine du libre arbitre). Les arguments que nous identifions sont formulés à partir (1) de la considération des relations causales, (2) de la compréhension priestleyenne du fonctionnement de la volonté, (3) du matérialisme et (4) de la doctrine de la prescience divine. Nous expliquons qu’une compréhension adéquate du discours nécessitariste de Priestley requiert une compréhension de son effort d’importer, en philosophie morale, la méthodologie employée dans ses travaux de philosophie naturelle, et qui est fortement inspirée par les «regulae philosophandi» de Newton, dont il admire la fécondité. L’importance du rôle joué par l’associationnisme de David Hartley et par la théorie de la matière-force de Roger Boscovich dans l’élaboration du nécessitarisme priestleyen est aussi soulignée. Tout au long de notre étude, les particularités de la pensée de Priestley sont mises en évidence à l’aide de comparaisons faites principalement avec les écrits de David Hume, David Hartley, Richard Price et Thomas Reid.

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Merlin, Christian. "La nation dans l'austro-marxisme." Paris 1, 1986. http://www.theses.fr/1986PA010298.

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L'austromarxisme est né au début du siècle d'un effort de confrontation théorique du marxisme avec certains courants politiques et idéologiques hostiles, s'appuyant sur une réalité dont l'évolution apparaissait contraire aux postulats énoncés par Marx. Fidèles à celui-ci par le recours au matérialisme historique, mais remettant en question de nombreuses affirmations de Marx, Otto Bauer et Karl Renner, dans un contexte austro-hongrois de contradictions nationales aigües, ont appréhendé le fait national et tente de lui apporter une réponse politique appropriée. O. Bauer a élaboré une théorie de la nation considérée comme une forme sociale communautaire, distincte des classes sociales, reposant sur l'historicité et la mutabilité, le socialisme pouvant seul réaliser la pleine intégration d'une communauté nationale. K. Renner a conçu un programme de reconstruction de l'Etat austro-hongrois fondé sur l'idée d'autonomie nationale personnelle extra-territoriale. La théorie de la nation d'O. Bauer a été intégrée à la science politique anglo-saxonne par l'intermédiaire de l'œuvre de K. Deutsch. La permanence de la problématique et des concepts austromarxistes dans la recherche contemporaine témoigne de leur actualité comme instruments d'appréhension de la réalité nationale de notre temps.

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Ponchon, Pierre. "La rationalité tragique. Essai sur la constitution d'une forme de pensée d'Héraclite à Thucydide et sur sa critique platonicienne." Thesis, Clermont-Ferrand 2, 2010. http://www.theses.fr/2010CLF20010.

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Le tragique et la tragédie ont souvent été considérés, à la suite de la condamnation platonicienne, comme l’expression de l’émotion et de l’irrationnel. Le concept de rationalité tragique vise à approcher le tragique comme une forme de pensée pleinement rationnelle, quoique relevant d’une autre raison que la raison philosophique. Elle englobe des conceptions « littéraires », éthiques, politiques, théologiques voire ontologiques diverses mais relevant d’un même cadre de pensée, moins englobant que la mentalité et moins rigide que la doctrine, auquel se rapportent différents penseurs. L’enquête s’oriente à travers la critique de la tragédie et du tragique par Platon pour tenter de déterminer les caractères essentiels de cette forme de pensée à partir de l’opposition de Platon. Trois principes caractéristiques se dégagent : la Guerre, le Flux, et le Multiple. Dès lors la carte des présocratiques peut être redessinée. Non seulement on identifie une nouvelle tradition, celle de la pensée tragique, dont Héraclite est un représentant majeur, mais dont on trouve des traits aussi chez Empédocle ou Protagoras, mais cette tradition ne se limite pas aux penseurs qu’on classe comme philosophes. En plus des poètes tragiques, on peut y faire figurer un écrivain comme Thucydide. L’étude détaillée de la rationalité tragique dans son œuvre nous permet à la fois d’identifier comme des produits tragiques ses grandes réalisations que constituent sa forme littéraire originale, sa conception de la nature humaine et son réalisme politique, mais aussi de vérifier sur un exemple non tributaire de Platon la pertinence des concepts qui définissent le tragique comme rationalité
Tragic and tragedy has often been regarded, as a result of Plato's condemnation, as being the expression of emotion and irrationality. The concept of tragic rationality aims to approach tragic as a fully rational form of thought, although belonging to another type of reason than the philosophical one. It includes various «literary», ethical, political, theological or even ontological conceptions belonging to the same frame of thought that many thinkers relate to, less encompassing than mentality and less inflexible than doctrine.The inquiry makes its way through Plato's criticism of tragic and tragedy in order to determine this form of thought's essential characteristics, drawing from Plato's opposition. Three characteristic principles emerge : the War, the Flow, the Multiple.From then on, a new presocratic map can be drawn. Not only do we identify a new tradition, that of tragic thought, of which Heraclitus is a major representative and which is featured in Empedocles and Protagoras' works, but we discover that this tradition spreads beyond the group of thinkers classified as philosophers. Besides tragic poets, we can also include a writer like Thucydides. A detailled study of tragic rationality in his work enables us both to identify as tragic products the great achievements that are his original literary form, his conception of human nature and his political realism, and to verify the relevance of the concepts defining tragic as a form of rationality, using an example independant from Plato

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Rignol, Loïc. "Les hiéroglyphes de la Nature : Science de l'homme et Science sociale dans la pensée socialiste en France, 1830-1851." Paris 8, 2003. http://www.theses.fr/2003PA082344.

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Cette épistémologie du socialisme entend replacer la pensée des socialistes français, entre 1830 et 1851, dans le système des sciences de la vie de son temps. Cherchant en effet à constituer une religion scientifique pour régénérer l'humanité, ils investissent la science de l'homme pour fonder sur elle une science sociale. Ainsi la phrénologie leur permet-elle de concevoir l'émergence d'un homme total ou générique qui accomplit la totalité de ses facultés dans une société prenant modèle sur son organisme. De même, l'ethnologie délivre les principes d'une affamiliation des races, selon une expression saint-simonienne. Elles doivent se mêler pour devenir les parties intégrantes du grand corps humanitaire, manifestation biologique et mystique du corps du Christ, dit saint Paul. Leur association se trouvera alors scellée dans la chair. L'anthropologie se pense dans ce cadre comme la matrice d'une nouvelle Arche d'alliance, liant les hommes entre eux pour les relier à Dieu
This epistemology of socialism intends to replace the thought of the french socialists, between 1830 and 1851, in the system of life sciences of its time. Indeed seeking to constitute a scientific religion to regenerate mankind, they explore the science of man to base on it a social science. Thus phrenology enables them to conceive the making of a total man which exercises the totality of its faculties in a society taking model on its organization. In the same way, ethnology delivers the principles of the " affamiliation " of human races, as the saint-simonians say. They must mix to become the integral parts of the large human body, biological and mystical revelation of the Christ's body, according to holy Paul. Their association will be then sealed in the flesh. Anthropology is thought within this framework as the matrix of a new Ark, binding the men between them to connect them to God

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Lorenzi, Federico. "Human-Nature centered design. Pensare e progettare sostenibile l'interazione uomo-natura." Master's thesis, Alma Mater Studiorum - Università di Bologna, 2021.

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Il tema della sostenibilità è un argomento tanto vasto quanto complesso. La sua comprensione risulta semplice ai più, tuttavia il termine stesso può assumere definizioni e sfumature differenti, a seconda del campo in cui viene applicato. Il concetto in sé di sostenibilità è applicabile infatti in ogni settore. Dalla politica fino all’economia, così come nell’architettura e nel design, dove ne influenza i processi sia di progettazione che di produzione. Lo sviluppo della relazione di tesi nasce dall’interesse nel fatto che in questo periodo di profondi cambiamenti sociali, ovviamente dovuti soprattutto alla pandemia globale, stiamo assistendo ad un lento processo di transizione ecologica in ognuno di questi settori. Così in questo breve saggio ho cercato di legare gli argomenti studiati e appresi durante il corso di laurea con il mio interesse legato al tema della sostenibilità, cercando di favorire anche in questo caso il processo di transizione ecologica nel campo del Service design. Attraverso un’attenta analisi delle criticità e tante opportunità nascoste nell’approccio user centered (a mio avviso troppo user centered), lo studio dell’influenza del design sulla vita delle persone, il comportamento umano e ovviamente il tema della sostenibilità. Tutte argomentazioni utili alla mia relazione di tesi per lo sviluppo di un nuovo approccio legato alla progettazione dei servizi. Un modello che si rifà alla filosofia esistente e già codificata del Human Centered Design. In cui alle quattro fasi del Double Diamond si aggiungono quattro nuove fasi dove all’interno dei processi di progettazione l’oggetto del pensiero non è più l’uomo, bensì la natura.

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Lehner, Andrea. ""Pousser au milieu des choses" : sur l'actualité des philosophies de la nature face aux défis écologiques." Thesis, Paris 10, 2018. http://www.theses.fr/2018PA100043.

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Cette thèse ambitionne de comprendre la dimension métaphysique de la crise écologique contemporaine. Pour ce faire, nous analysons d’abord ce que nous considérons comme les deux fondements métaphysiques de cette crise : d’une part l’éloignement progressif de la subjectivité vis à vis de la nature et d’autre part l’incapacité, après la révolution transcendantale kantienne, à penser la nature indépendamment de son rapport au sujet qui la pense. Nous signalons ce tournant transcendantal, où la nature est devenue une nature pour l’homme plutôt qu’une nature d’avant l’homme, comme le moment décisif de la séparation entre sujet et nature. Puis, nous examinons, à partir de la Naturphilosophie de Schelling et de l’ontologie de la nature du dernier Merleau-Ponty, les tentatives des philosophies de la nature de repenser le rapport entre sujet et nature, afin de sortir des impasses où la philosophie transcendantale avait mené. Enfin, nous esquissons, à partir des travaux de Whitehead, Simondon et Deleuze, une pensée non anthropocentrique et non-dualiste de la nature, où c’est la nature qui vient à la pensée plutôt que d’être subsumée sous les catégories a priori d’un sujet qui la déterminerait. Nous défendons l’idée qu’une telle pensée de la nature, en proposant un constructivisme respectueux qui « pousse au milieu des choses » (Deleuze), est susceptible d’être à la hauteur des défis écologiques actuels et du nécessaire tournant écologique de la pensée qui s’impose
This thesis aims to consider the metaphysical dimension of the current ecological crisis. By narrowing down the crisis to its metaphysical components, we analyze what we identify as its main source: the growing distancing between nature and thought, which leads to our incapacity to think nature on its own terms. We argue that both the modern bifurcation of nature and Kant’s transcendental revolution are at the base of this distancing between nature and thought. And yet, limited scope of these approaches turned out to be prolific. They inspired philosophies of nature to develop a very fertile ground to think nature and the future of philosophy’s relation to nature after transcendental philosophy. It is these philosophies of nature that we seek to explore in the second moment of our research. We examine Schelling’s Naturphilosophie and the later Merleau-Ponty’s engagement with philosophy of nature, in order to locate the way in which they try to overcome certain limits of transcendental philosophy’s approach to nature. Finally, after tracing certain elements from Whitehead’s and Deleuze’s philosophy of nature, and its relevance for thinking nature in a non-anthropocentric nor dualistic way. We locate in these philosophies of nature a way of thinking where it is nature that comes to thought, and not the transcendental subject that determines or constitutes nature by subsuming it under universal concepts. This thought of nature assumes itself as constructivist, but it is a special type of constructivism, one that « grows in the midst of things » (Deleuze). One such thinking, we defend, would be able to live up to the challenges raised in an age of ecological crisis

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Picon, Dorothée. "Nature de la relation entre l'épargne et l'investissement : de la controverse Keynes-Hayek aux débats post-keynesiens." Paris 10, 2000. http://www.theses.fr/2000PA100032.

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Plassart, Marie. "Penser le nationalisme aux Etats-Unis : les musées de la Smithsonian Institution, 1945-1980." Thesis, Lyon 2, 2009. http://www.theses.fr/2009LYO20068/document.

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A travers l’étude des musées de la Smithsonian Institution dans les décennies qui suivent la Seconde Guerre mondiale, cette thèse propose des pistes méthodologiques pour penser le nationalisme aux Etats-Unis. La Smithsonian Institution regroupe des activités de recherche, financées par des fonds indépendants et par des subsides fédéraux, et les Musées Nationaux, essentiellement financés par l’Etat fédéral. Ces musées sont pour la plupart situés sur le National Mall à Washington, dans le centre monumental de la capitale fédérale. Ils sont un observatoire privilégié du nationalisme : en effet, ils se situent à l’articulation entre le pouvoir fédéral et l’activité des professionnels des musées, ce qui permet d’évaluer le degré d’implication de l’Etat dans les Musées Nationaux et la contribution de ce dernier à l’entretien du sentiment national en leur sein. Par ailleurs, la création de nouveaux musées et de nouvelles expositions pose la question de la temporalité dans laquelle s’inscrivent les pratiques nationalistes. Enfin, le rôle des musées, entre explication des phénomènes universels et représentation de la nation, reflète la tension entre l’universel et le particulier qui fonde le nationalisme, compris comme une manière nationale d’être au monde
This dissertation focuses on the Smithsonian Museums in the decades following World War II and tests ways of conceptualizing nationalism in the United States. The Smithsonian Institution includes some research bureaus, which are funded with federal and independent funds, and the National Museums, mostly run with federal funds. Almost all National Museums are situated on the National Mall in Washington, D.C., at the monumental heart of the federal capital. They provide an observatory of nationalism, as they are a contact zone between the federal power and museum people, which brings to light the degree to which the government gets involved in the National Museums and the federal contribution to the maintenance of national feelings through museums. Besides, the creation of new museums and new exhibitions suggests that nationalist practices develop within a specific time frame. Finally, as museums oscillate between the exhibition of universal phenomena and that of national features, they magnify the tension between universalism and particularism that is the basis for nationalism, defined as a national way of belonging to the world

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Duclos-Grécourt, Marie-Laure. "L'idée de loi au XVIIIe siècle dans la pensée des juristes français (1715-1789)." Thesis, Poitiers, 2012. http://www.theses.fr/2012POIT3001.

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Aussi nommés hommes de loi, les juristes se sont naturellement passionnés pour cette source du droit au xviiie siècle, prenant part aux débats juridiques et politiques de ce siècle nomophile. S'ils reprennent la traditionnelle distinction entre loi naturelle et loi positive, c'est principalement cette dernière qu'ils développent, étant ici les témoins et les acteurs de la laïcisation et de la rationalisation de l'ordre juridique. Atteinte dans son fondement divin, la loi naturelle perd de son aura paradigmatique ; la raison humaine suffit à en percevoir le contenu et à établir la loi positive. Celle-ci s'affirme face aux autres sources du droit comme expression privilégiée de la volonté royale et comme moyen de l'unification du droit face à un pluralisme juridique de plus en plus contesté mais néanmoins persistant. Cependant, face à la peur du despotisme qui saisit le siècle, et tout particulièrement sa seconde moitié, la volonté royale, dénoncée dans ses possibilités d'arbitraire, est redoutée. Son expression, la loi, est alors mise sous tutelle, les juristes militant pour l'instauration d'un contrôle juridictionnel de la conformité de celle-ci à des normes de référence conçues extensivement. L'avènement de la nation, nouvel acteur politique vivifié par les appels aux États généraux, vient renouveler le débat. Revendiquant la souveraineté, elle se voit confier la puissance législative et la loi, désormais conçue comme l'expression de la volonté générale faisant le lien entre l'individu et la nation, trace la voie de l'émancipation du peuple. La Révolution française concrétise ces acquis théoriques, ouvrant à la loi les portes d'un long règne
Also called men of law, jurists had a natural passion for this source of law in the eighteenth century, taking part in the legal and political debate of this century. If they used the traditional distinction between natural law and positive law, they mainly developed the latter, being the witnesses and the actors of the secularization and the rationalization of the legal order. Criticized for its divine foundation, the natural law lost its paradigmatic aura ; human reason was enough to understand it and to establish the positive law. The latter asserted itself on the face of the other sources of law as the expression of the royal will and as the means of the legal system unification against a controversial legal pluralism which was nevertheless persistent. However, as despotism struck this century, and especially the second half, the royal will was feared because of possible arbitrariness. The law, as its expression, should be placed under supervision. Jurists thus campaigned for the instauration of a judicial review of law conformity with extensively considered reference standards. The emergence of the nation, new political actor invigorated by the States General being called, renewed the debate. The nation claimed sovereignty and received legislative power, and the law, from now on conceived as the expression of the general will that connected individuals and the nation, led the way to French people’s emancipation. The French Revolution carried out this theoretical progress and opened the door to a long reign for the law

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Barouch, Gilles. "La décision au fil de l'eau : systèmes de pensée et d'action à l'œuvre dans la gestion des milieux naturels en France." Paris 9, 1987. https://portail.bu.dauphine.fr/fileviewer/index.php?doc=1987pa090074.

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Borsari, Alexandra. "L'impossible retour à la Nature : analyse du fantasme de retour à la nature et mise en lumière des structures archaïques de l'imaginaire contemporain (Europe occidentale)." Thesis, Paris Est, 2010. http://www.theses.fr/2010PEST0070.

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Le fantasme de retour à la nature, entendu comme un retour à une matrice originelle a surtout pris la forme, en Occident, d'une recherche d'un paradis perdu ou d'un retour à un âge d'or.La première partie vise à illustrer la permanence de ce fantasme avec l'approche de quelques manifestations ayant traversé les âges. Ces expressions du fantasme de retour à la nature sont présentées en deux grandes thématiques : le rapport à l'altérité radicale avec les figures du barbare et du sauvage depuis la haute Antiquité jusqu'au premier voyage de Christophe Colomb dans le chapitre 1, puis la quête d'un monde meilleur avec les millénarismes chrétiens dans le chapitre 2. Le chapitre 3 est, quant à lui, consacré à l'évocation des traces préhistoriques de ce fantasme et, en particulier, aux conséquences de la fracture néolithique.La deuxième partie s'intéresse à l'identité du fantasme de retour à la nature et à sa fonction dans les imaginaires. En Occident, ce fantasme a donné naissance à un paradis terrestre permettant la synthèse de trois fantasmes fondamentaux : jeunesse éternelle, facilité et perfection. Cet aspect du fantasme est abordé dans le chapitre 5. La question de l'existence d'un imaginaire primordial est également approchée de même que les problèmes soulevés par l'élaboration d'une théorie générale de l'imaginaire, cette fois dans les chapitres 4 et 6.La troisième partie cherche à mettre au jour l'origine de ce fantasme : à savoir, sa généalogie évolutive. L'homme bénéficie d'un niveau de sécurité dont nul autre animal ne semble profiter. Homo sapiens doit ainsi son apparition et son essor à sa capacité à se soustraire à l'arbitraire du monde sauvage. Gain de l'évolution, cette liberté de l'être humain signifie son expulsion irréversible de la nature et pourrait être à l'origine du fantasme fondateur de retour à la nature. Le chapitre 7 s'intéresse plus particulièrement à la recherche de l'ailleurs, tandis que le chapitre 8 est focalisé sur les notions de transformation et de maîtrise du monde et le chapitre 9 sur la question de la liberté
In the West, the fantasy of returning to nature, understood as a return to an original matrix, has mainly taken the form of a search for a lost paradise or a return to a golden age.The first part aims at illustrating the persistence of this fantasy with the examination of some of its expressions. These expressions are presented along two major lines: the relationship to radical otherness with the figures of the savage and the barbaric since ancient times, up to the first Christopher Columbus' journey in Chapter 1, and the quest for a better world with the Christian millenniums in Chapter 2. Chapter 3 is devoted to the evocation of this prehistoric fantasy, and in particular, the consequences of the Neolithic divide.The second part focuses on the identity of the fantasy of returning to nature and its function in collective imagination. In the West, this fantasy has given birth to the search for an earthly paradise, as the synthesis of three fundamental fantasies: eternal youth, easy life, and perfection. This aspect of the fantasy is discussed in Chapter 5. The question of the existence of a primary imagination is also discussed, as well as the issues raised by the development of a general theory of imagination, in Chapters 4 and 6.The third part seeks to uncover the origin of this fantasy: namely, its genealogy over time. Human beings have reached a level of security from which no other animal seems to benefit. Homo sapiens owe their origin and evolution to their ability to protect themselves from the arbitrariness of the wilderness. The freedom human beings have gained through evolution goes along with their irreversible expulsion from nature and could be the source of the fantasy of returning to nature. Chapter 7 deals specifically with the call for an elsewhere, Chapter 8 is focused on the notions of transformation and mastery of the world, and Chapter 9 on the question of freedom

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Dasi, Pierre. "Penser et représenter la nature à l'école primaire française entre 1870 et le début des années vingt." Thesis, Normandie, 2018. http://www.theses.fr/2018NORMC031.

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Penser, représenter et étudier la nature a constitué un axe majeur du projet éducatif de l’école de la Troisième République. Pour comprendre les enjeux autour des façons de penser et d’éduquer à la nature, il est nécessaire de garder à l’esprit que la géographie, les sciences, l’histoire, l’agronomie et la littérature ont déversé une foule de savoirs et soulevé autant de questions, aux réponses parfois indisciplinées. L’essentiel pourtant n’est pas dans la recherche des contradictions que le discours a immanquablement générées. Non, il est à trouver dans le cap que les fondateurs ont tracé : éduquer et instruire. A notre sens, l’un des leviers pour atteindre ce double objectif a consisté à rendre l’enseignement le plus attractif possible. On s’en doute, les pédagogues n’ont pas été à court d’idées mais l’étude de la nature a plus que d’autres, servi à enchanter l’école républicaine. Pas toujours, pas partout évidemment : le succès et l’essor de l’Education nouvelle ne peuvent se comprendre si l’on oublie que beaucoup d’écoles dirigées par des maîtres consciencieux rechignèrent à rompre avec les méthodes et les contenus pédagogiques classiques. Cet arrachement à la tradition, l’Education nouvelle l’incarne parfaitement. Porté par le souffle de la rénovation pédagogique, ce mouvement progressiste a emboîté le pas des réformateurs de l’école traditionnelle pour faire de la nature le pivot de son enseignement… Au milieu des finalités de l’éducation à la nature à l’école, la dimension enchanteresse de la nature fut absolument centrale. Toute la littérature scolaire a participé à cette entreprise de fabrication d’une nature capable de dire la grandeur de la nation, apte à concurrencer les interprétations théologiques du monde et susceptible de faire oublier les malheurs du temps. Acharnée à former des petits républicains volontaires, l’école a également promu, avec la nature, des méthodes actives. Jardins, promenades, voyages, leçons sur le vif, géographie de terrain dessinent une école moderne, davantage en phase avec les besoins des enfants. C’est autour de ce double mouvement de construction de représentations : l’enchantement de l’école d’un côté, et une nature enchantée de l’autre, que nous avons articulé l’essentiel de notre réflexion. En gardant à l’esprit qu’il y a eu là un processus de fabrique d’une nature dont l’image – et non sa matérialité - se reflète encore dans la mémoire collective
Thinking, representing and studying nature has been a major component of the educational project of Third Republic Schools. To understand the issues surrounding ways of thinking and educating people about nature, it is necessary to keep in mind that geography, science, history, agronomy and literature have brought out a wealth of knowledge and raised as many questions, sometimes with unruly answers. However, the essential thing is not in the search for the contradictions that the discourse has inevitably generated. No, it is to be found in the course that the founders have set: to educate and instruct. In our opinion, one of the levers to achieve this dual objective has been to make education as attractive as possible. As we can imagine, pedagogues were not short of ideas, but the study of nature has more than others served to enchant the republican school. Not always, not everywhere, of course: the success and development of new education cannot be understood if we forget that many schools run by conscientious teachers were reluctant to break with traditional teaching methods and content. This tearing away from tradition is perfectly embodied in the new Education. Carried by the wind of pedagogical renovation, this progressive movement followed in the footsteps of the reformers of the traditional school to make nature the pivot of its teaching... In the midst of the aims of nature education at school, the enchanting dimension of nature was absolutely central. All school literature has participated in this process of manufacturing a nature capable of expressing the greatness of the nation, capable of competing with the theological interpretations of the world and capable of making people forget the misfortunes of time. Hard at work training young volunteer Republicans, the school has also promoted, with nature, active methods. Gardens, walks, trips, lessons, geography of the field draw a modern school, more in tune with the needs of children. It is around this double movement of building representations: the enchantment of the school on the one hand, and an enchanted nature on the other, that we have organized the essential of our reflection. Bearing in mind that there has been a manufacturing process of a nature whose image - and not its materiality - is still reflected in the collective memory

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Zabiega, Tadeusz. "La Pensée musicale d'Anton von Webern et la philosophie de la nature de Goethe." Lille 3 : ANRT, 1988. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb376108432.

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Guillibert, Paul. "Terre et capital : penser la destruction de la nature à l'âge de catastrophes globales." Thesis, Paris 10, 2019. http://www.theses.fr/2019PA100069.

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Que change « l’intrusion de Gaïa » à la pensée socialiste et en particulier au marxisme ? Peut-on maintenir la critique du capitalisme et le projet révolutionnaire « au temps des catastrophes » ? Ce travail défend que la destruction contemporaine de la nature impose un triple chantier à la philosophie héritée du marxisme. En premier lieu, le capitalisme doit être repensé à partir de son histoire environnementale de longue durée. Il apparaitra alors comme un système qui évolue et se transforme en fonction des natures qu’il s’approprie. En deuxième lieu, penser la destruction de la nature suppose une ontologie naturaliste sur laquelle fonder une critique des pratiques sociales destructrices et à partir de laquelle il est possible d’imaginer de nouvelles relations naturelles. En troisième lieu, nous assistons à l’intervention spontanée d’une multiplicité d’êtres non humains dans nos histoires sociales. Cette puissance d’agir des « natures historiques » modifie le sol de nos expériences politiques et recompose notre cosmopolitique révolutionnaire. À condition d’être repensé à partir de l’expérience de la destruction de la nature, le matérialisme historique peut fournir les ressorts nécessaires à la formulation d’un programme d’émancipation sociale adapté à l’âge des catastrophes globales
What does “Gaia’s intrusion’’ change to socialist thought and in particular to Marxism? Can we maintain the critique of capitalism and the revolutionary project “in times of disasters’’? This work defends that the contemporary destruction of nature imposes a triple task on the philosophy inherited from Marxism. First, capitalism must be rethought on the basis of its long-term environmental history. It will then appear as a system that evolves and transforms itself according to the natures it appropriates. Secondly, thinking about the destruction of nature implies a naturalistic ontology on which one can base a critique of destructive social practices and from which it is possible to imagine new natural relationships. Third, we are witnessing the spontaneous intervention of a multiplicity of non-human beings in our social histories. This agency of “historical natures’’ changes the soil of our political experiences and recomposes our revolutionary cosmopolitics. Provided that it is rethought on the basis of the experience of the destruction of nature, historical materialism can provide the necessary impetus for the formulation of a social emancipation programme adapted to the age of global disasters

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Borsari, Alexandra. "ANALYSE DU FANTASME DE RETOUR À LA NATURE ET MISE EN LUMIÈRE DES STRUCTURES ARCHAIQUES DE L'IMAGINAIRE CONTEMPORAIN (EUROPE OCCIDENTALE)." Phd thesis, Université de Marne la Vallée, 2010. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00561450.

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Le fantasme de retour à la nature, entendu comme un retour à une matrice originelle a surtout pris la forme, en Occident, d'une recherche d'un paradis perdu ou d'un retour à un âge d'or. La première partie vise à illustrer la permanence de ce fantasme avec l'approche de quelques manifestations ayant traversé les âges. Ces expressions du fantasme de retour à la nature sont présentées en deux grandes thématiques : le rapport à l'altérité radicale avec les figures du barbare et du sauvage depuis la haute Antiquité jusqu'au premier voyage de Christophe Colomb dans le chapitre 1, puis la quête d'un monde meilleur avec les millénarismes chrétiens dans le chapitre 2. Le chapitre 3 est, quant à lui, consacré à l'évocation des traces préhistoriques de ce fantasme et, en particulier, aux conséquences de la fracture néolithique. La deuxième partie s'intéresse à l'identité du fantasme de retour à la nature et à sa fonction dans les imaginaires. En Occident, ce fantasme a donné naissance à un paradis terrestre permettant la synthèse de trois fantasmes fondamentaux : jeunesse éternelle, facilité et perfection. Cet aspect du fantasme est abordé dans le chapitre 5. La question de l'existence d'un imaginaire primordial est également approchée de même que les problèmes soulevés par l'élaboration d'une théorie générale de l'imaginaire, cette fois dans les chapitres 4 et 6. La troisième partie cherche à mettre au jour l'origine de ce fantasme : à savoir, sa généalogie évolutive. L'homme bénéficie d'un niveau de sécurité dont nul autre animal ne semble profiter. Homo sapiens doit ainsi son apparition et son essor à sa capacité à se soustraire à l'arbitraire du monde sauvage. Gain de l'évolution, cette liberté de l'être humain signifie son expulsion irréversible de la nature et pourrait être à l'origine du fantasme fondateur de retour à la nature. Le chapitre 7 s'intéresse plus particulièrement à la recherche de l'ailleurs, tandis que le chapitre 8 est focalisé sur les notions de transformation et de maîtrise du monde et le chapitre 9 sur la question de la liberté.

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Snyder, Patrick. "Fondements anthropologiques et théologiques de la pensée de Jean-Paul II sur la nature et la vocation de la femme, l'impasse du déterminisme corporel." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/nq26092.pdf.

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Simard, Sébastien. "Vers une conceptualisation multidimensionnelle de la peur de la récidive du cancer : évaluation, nature des pensées intrusives et comorbidité psychiatrique." Thesis, Université Laval, 2008. http://www.theses.ulaval.ca/2008/25283/25283.pdf.

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Bellis, Delphine Julie. "Le visible et l’invisible dans la pensée cartésienne : figuration, imagination et vision dans la philosophie naturelle de René Descartes." Thesis, Paris 4, 2010. http://www.theses.fr/2010PA040015.

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Le but de ce travail est de comprendre les différents aspects du processus de figuration dans la philosophie de Descartes, en particulier pour une connaissance des corps de la nature. La notion de figure revêt différentes fonctions, des premières œuvres de Descartes jusqu’aux plus tardives : fonction méthodique de représentation conventionnelle des relations entre nos notions, objet géométrique, mode de l’étendue assigné par la métaphysique à la réalité des corps, délimitation externe de corps sensibles ou de corpuscules invisibles dans la physique. Nous cherchons à rendre compte de ces dimensions dans leur ensemble pour comprendre comment la pensée de Descartes évolue des Regulae aux textes plus tardifs et s’efforce de répondre à un problème nouveau qui ne se posait pas pour la scolastique, celui de la connaissance de la figure de corps déterminés. Ce problème peut se poser parce que la métaphysique à la fois établit la figure comme mode essentiel de l’étendue des corps et refuse a priori de recourir à la sensation pour la connaissance, mais il se pose aussi en termes purement épistémologiques pour la constitution d’une physique. Nous montrons qu’une clé de ce problème réside dans la théorie de la vision présentée dans la Dioptrique, mais que ce texte appelle en partie son propre dépassement en direction d’une physique corpusculaire qui met en jeu un usage spécifique de l’imagination et de l’expérience. Ceci doit nous permettre de repenser, à partir de la notion de figure, ce qu’il a été convenu de considérer comme un aspect de la mathématisation de la nature opérée au XVIIe siècle
My aim, in this dissertation, is to explore the various aspects of the process of figuration in Descartes’ philosophy, particularly with respect to the knowledge of natural bodies. Moving from Descartes’ early to his more mature works, we find that the notion of figure (or shape) played a variety of roles: it possessed a methodological function, as a conventional representation of the relations between our notions, but also designated, respectively, a geometrical object, a mode of extension assigned by metaphysics to the reality of bodies, and an external delimitation of sensible bodies or of invisible corpuscles in physics. In analyzing these different functions, my aim is to understand how Descartes’ thought evolved from the Regulae to later texts, while trying to answer a new problem that did not exist for the scholastics, namely that of the knowledge of the shape of determined bodies. This problem arose partly because Descartes’ metaphysics had established shape as an essential mode of bodily extension, while at the time refusing a priori to appeal to sensation for knowledge, but it also emerged for purely epistemological reasons in the process of constituting a new physics. In my thesis, I argue that one key to this problem is to be found in the theory of vision, presented in the Dioptrique, a text that moves, however, towards a corpuscular physics that relies on a specific use of imagination and experience. From this analysis of the notion of figure or shape, we are able to shed a different light on what so far has been considered an integral aspect of the 17th century’s mathematisation of nature

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Marcho, Krikor. "La contamination dans la formation de la pensee arabe au liban, syrie et egypte : 1901 1970." Paris 8, 1986. http://www.theses.fr/1987PA080048.

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Cette recherche sur la problematique de la contamination ideelle et ses retombees materielles dans le monde arabe, releve de la nature du contact culturel multiforme qui se solde par la deculturation des societes autochtones. Puisque cette culture dominante nie la difference, rejette l'autonomie et ne reconnait que cette equation : maitre esclave. La metamorphose des indigenes serait alors le resultat de l'interiorisation de cette inferiorite de l'esclave vis-a-vis de son maitre, voire son auto-denigrement. Les elites modemistes arabes eux-memes - laicisantes ou islamisantes, liberales ou marxisantes - n'y echappent guere a cette regle, etant donne qu'ils remodelent leur identite, leur histoire, en fonction des periodes successives de l'histoire occidentale : decadence - renaissance - reforme - revolution. Cette transposition des problematiques occidentales dans la conscience arabe, agit en meme temps comme obliteration et deformation, comme si la conscience de soi ne se constitue qu'a travers le miroir de l'autre et en tant que devoir-etre. Toutes ces nouvelles acquisitions intellectuelles importees bloquent les societes peripherisees et affectent fondamentalement la signification et la fonction de ces connaissances transferees, quant a leurs portees socio-economiques et episte- mologiques. Il s'agit la de repenser les differents concepts qui ont engendre la dis- continuite, rupture, mutation et transformation, puisque les elites n'ont fait qu'imposer un rationalisme despotique, reduisant les domines au mutisme
The study is a tentative to illuminate the problematic of ideas' contamination and of the materialistic sequences and this, resulted from the nature of the multiform cultural contacts, arriving to the process of the dominated society's deculturation, is in the benefice of the dominate occidental culture. In fact, this processus negates the difference, puts out the autonomy of the dominated culture, and condamnes it to the equation : master slave. In reality, this metamorphose may could be resulted from the interiorisation of this inferiority viz-a-viz of its master and its auto-denigration. The arab modernist elites, themselves - laicists or islamists liberals or marxists - ar'nt excluded from this order. This very effect which could be seen in considiring that this elites remodeled their identity and their history through the successive periods of the occident's history : decadence - renaissance - reform- revolution. This transposition of the occidental problematics in the arabes conscious- ness acts, in the same time, as obliteration and deformation, as if the self- consciousness is'nt constituted, only by the mirory of the other and as a must - to - be (devoir-etre). All these new imported intellectual acquisitions block up the peripherized societies and fondamentally affect the signification and the fonction of this trans- fered knowledges, as far as that is concerning the socio-economic and epistemologic sequels. That's mean to think again the different conceptions which generated this discontinuity, rupture, mutation and transformation as this elites had only imposed despotic nationalism which had reduced the dominated into mutism

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Garmi, Yosra. "La question de la religion chez al-Fārābī (m. 338-339/950-951) : nature et fonction du religieux dans la Cité." Thesis, Lyon, 2016. http://www.theses.fr/2016LYSEN061.

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Durant une période de grande instabilité en terre d’islam, Abū Naṣr al-Fārābī, philosophe d’expression arabe qui mourut au début de la seconde partie du Xe siècle, développa une théorie politique à mi-chemin entre la philosophie et la religion. Inspirée de la philosophie politique de Platon, qui conçut un modèle de cité idéale dans ses œuvres politiques majeures (La République, Le Timée, Les Lois) et de la société musulmane classique pour laquelle le premier gouvernant ou calife est un leader politique et religieux, cette théorie suppose l’élaboration d’une cité nouvelle adaptée à la culture musulmane nommée « la cité vertueuse » (al-madīna al-fāḍila). En son enceinte, la philosophie est considérée comme un art royal et sa pratique est réservée au premier chef ou gouvernant. Il en est de même pour la religion, qui la seconde et est considérée comme « vertueuse » (al-milla al-fāḍila) au moment où elle constitue un moyen à partir duquel le chef de la cité procède à l’instruction de ses concitoyens et leur permet d’accéder à l’obtention du bonheur en cette vie et dans une autre vie, située après la mort. Notre recherche vise ainsi à exposer les relations entre la religion et la philosophie au sein de la cité idéale conçue par Fārābī et dans ses modèles opposés (les cités vicieuses, corrompues et égarées et les religions qui leur sont apparentées). Visant plus spécifiquement la détermination de la nature et de la fonction du religieux dans la Cité, notre étude se décline en trois aspects. Le premier porte sur la biographie de Fārābī et son rapport à la religion. Le deuxième est consacré à l’examen d’un aspect de son œuvre conservée (corpus), à partir duquel nous avons tenté de révéler la nature et la fonction du religieux dans « la Cité », celle-ci étant entendue comme la version la plus idéalisée de son modèle de cité vertueuse qui fait l’objet de formes variées (petite, moyenne, grande assemblée humaine). Quant au dernier aspect de notre recherche, il s’intéresse à la réception de la théorie philosophico-religieuse du faylasūf dans l’œuvre de ses premiers successeurs et disciples en philosophie parmi les cercles musulman, juif et chrétien d’expression arabe (Avicenne, Maïmonide, Yaḥyā Ibn ‘Adī)
During a period of great instability in the land of Islam, Abū Naṣr al-Fārābī, an Arabic philosopher who died at the beginning of the second half of the tenth century, developed a political theory halfway between philosophy and religion. Inspired by the political philosophy of Plato, who conceived an ideal city model in his major political works (The Republic, The Timaeus, The Laws) and the classical Muslim society for which the first ruler or caliph is a political and religious leader, This theory presupposes the elaboration of a new city adapted to the Muslim culture called "the virtuous city" (al-madīna al-fāḍila). Within its walls, philosophy is considered a royal art and its practice is reserved for the first or governing ruler. It is the same for religion, which is the second and is considered "virtuous" (al-milla al-fāḍila) at the moment when it constitutes a means by which the head of the city proceeds to the instruction of his fellow citizens And gives them access to the attainment of happiness in this life and in another life, located after death. Our research aims at exposing the relations between religion and philosophy within the ideal city conceived by Fārābī and its opposing models (vicious, corrupt and misplaced cities and religions that are related to them). Focusing more specifically on the determination of the nature and function of the religious in the City, our study is divided into three aspects. The first relates to the biography of Fārābī and its relation to religion. The second is devoted to the examination of an aspect of his preserved work (corpus), from which we have attempted to reveal the nature and function of the religious in the "City", the latter being understood as the version More idealized of its model of a virtuous city that is the object of varied forms (small, medium, large human assembly). As for the last aspect of our research, he is interested in the reception of the philosophical-religious theory of the faylasūf in the work of his first successors and disciples in philosophy among the Moslem, Jewish and Christian circles of Arabic expression (Avicenna, Maimonides, Yaḥyā Ibn 'Adī)

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Perron, François. "Le Débat armée-nation en France au début du vingtième siècle la pensée militaire de Jaurès /." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37617531x.

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Cornevin, Gérard. ""Cedant arma togae..." : l'institution militaire dans la pensée constitutionnelle et politique de l'an III (1795) à 1962." Thesis, Aix-Marseille, 2014. http://www.theses.fr/2014AIXM1018.

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La sagesse politique est de faire vivre un gouvernement libre, et une puissance armée. Etude portant sur l'organisation de la force armée dans la pensée constitutionnelle, et son action dans la pensée politique depuis l'an III (1795) à 1962, sur une période de 167 ans, sa déclinaison dans l'iconographie politique, à l'aune de la politique, portant sur les dix régimes politiques- souverains et républicains - au travers des guerres et évènements sociétaux. La conclusion rappelle l'obéissance des armées au pouvoir civil pour la période considérée, une interaction du politique et des armées et ouvre une perspective nouvelle, dans la relation politique-armées, exposant un aperçu sur les grandes puissances économiques, dans leurs rapports politique-armées
Political wisdom is to live a free government, and military power. Study on the organization of armed force in the constitutional thought, and action in political thought since the year III (1795) to 1962, over 167 years, its variation in the political iconography to yardstick of politics, on the ten-political sovereign and republican regimes - through wars and societal events. The conclusion reminds the obedience of armies of the civil power for the period, an interaction of political and armed and opens a new perspective in the political-military relationship, exposing an overview of the major economic powers in their relations policy-armies

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Mergy, Jennifer. "Nations et nationalismes : Durkheim et le durkheimiens de la question de l'Alsace-Lorraine à la Société des Nations." Paris 9, 2001. https://portail.bu.dauphine.fr/fileviewer/index.php?doc=2001PA090017.

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Oliveira, Guilherme Antunes de. "Pensar nos bichos : afetos e políticas da proteção animal." Universidade Federal de São Carlos, 2012. https://repositorio.ufscar.br/handle/ufscar/8873.

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Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP)
As an ethnography about interspecific relationships – between humans and animals – in urban contexts, this dissertation aims to reflect about the actions related to the management and protection of animal life within institutional and domestic scopes. From the contact with activist groups in two cities in the state of São Paulo it was possible to observe situations that alternate between containment and propitiation measures and their consequent interferences in a conviviality supported by the principle of animal protection. Government and activism – as well as the perceptions and conceptions of the domestic animal resulting from their respective actions – allow a theoretical and methodological reflection on the binomial established between culture and nature, when they reveal conflicts and possible ambivalences of animal protection, situated between control and hosting measures that, consequently, are linked to affectivities and legal issues. Ethical arguments, contained in laws and public policies, as well as the appeal to the sensitive dimension, eventually triggered by activism, also provide subsidies to understanding other concepts - such as welfare and animal rights – and these interspecific relationships mediated by emotions and reason, both tangents to the moral condition of the animal as part of a predominantly human socius.
Como uma etnografia acerca de relações interespecíficas – entre humanos e animais – em contextos urbanos, este trabalho visa refletir sobre as ações envolvidas na gestão e tutela da vida animal no âmbito institucional e doméstico. A partir do contato com grupos ativistas em dois municípios paulistas, foram observadas situações que se alternam entre medidas de contenção e de propiciação e suas consequentes interferências num convívio amparado pelo princípio da proteção aos animais. Tanto o poder público como o ativismo – bem como as percepções e concepções sobre o animal doméstico resultantes de suas respectivas ações – possibilitam uma reflexão de ordem teórico-metodológica do binômio estabelecido entre cultura e natureza, ao apresentarem os conflitos e as possíveis ambivalências da proteção animal, situados entre medidas de controle e de acolhimento e, por conseguinte, imbricados a afetividades e juridicidades. Argumentos éticos, presentes em legislações e em políticas públicas, e o apelo à dimensão do sensível, eventualmente acionado pelas atividades militantes, também fornecem subsídios à compreensão de outros conceitos – como bem-estar animal e direitos animais – e dessas relações interespecíficas mediadas por emoções e razões, ambas tangentes à condição moral do animal enquanto parte de um socius predominantemente humano.

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