Статті в журналах: "Parole et geste"

1

Calbris, Geneviève. "Geste et parole." Langue française 68, no. 1 (1985): 66–84. http://dx.doi.org/10.3406/lfr.1985.6355.

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2

Hamela, Maciek, Élise Domenach, Jean-Claude Monod, and Ekaterina Odé. "Le geste et la parole." Esprit Décembre, no. 12 (December 5, 2023): 107–16. http://dx.doi.org/10.3917/espri.2312.0107.

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Анотація:

Un van sillonne l’Ukraine et la Pologne pour mettre à l’abri des familles ukrainiennes. Au volant, Maciek Hamela s’est engagé comme volontaire au lendemain de l’invasion russe. En filmant à l’intérieur du van, il prolonge un geste de secours, qui donne au film son extraordinaire qualité d’écoute documentaire.

3

Féger, Marie-France, and Alice Lemay. "Du geste à la parole." Empan 130, no. 2 (June 30, 2023): 32–39. http://dx.doi.org/10.3917/empa.130.0032.

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Анотація:

Résumé Dans le cadre d’un cmpp, une psychologue et une psychomotricienne, réunies par une sensibilité commune, proposent un dispositif groupal axé sur l’expression corporelle et le jeu théâtral. Elles témoignent d’une pratique qui favorise, à travers la mise en mouvement et l’intégration des sensations, une figuration et une symbolisation possibles des éprouvés, des affects, de ce qui peut être autrement inaccessible.

4

Jacob, Robert. "Bannissement et Rite De La Langue Tirée Au Moyen Âge: Du Lien Des Lois et De Sa Rupture." Annales. Histoire, Sciences Sociales 55, no. 5 (October 2000): 1039–79. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2000.279900.

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Анотація:

RésuméR. Jacob Diverses sources allemandes des xiiieet xivesiècles font allusion à des bannissements effectués « par les doigts et la langue », formule qui a longtemps été comprise comme un équivalent de « par le geste et la parole », et qui n'aurait donc renvoyé qu'à un formalisme indéfini. Cette étude entreprend de montrer, au contraire, qu'elle fait référence à un rituel précis d'extension des doigts et de langue tirée en direction du banni. Les mêmes gestes se sont transposés, par analogie ou antinomie, aux formes d'autres actes juridiques, comme le rappel de ban ou la garantie donnée contre l'exclusion. On les retrouve aussi dans l'iconographie médiévale, en particulier dans des images qui figurent la rupture d'obédience. Ces données conduisent à proposer une nouvelle interprétation du geste de tirer la langue, qui n'est pas seulement marque d'outrage ou de blasphème, mais aussi signe de l'interruption de la communication normative par la parole. Par-delà ces premières conclusions, elles invitent à repenser les représentations médiévales du droit, ici perçu comme un ordre produit par la parole normative, sa réception et ses échanges, tandis qu'inversement, l'anormalité et le « non-droit » se comprennent d'abord dans les termes d'une rupture symbolique de la communication verbale.

5

Fisher, Sophie. "L'insulte : la parole et le geste." Langue française 144, no. 1 (2004): 49–58. http://dx.doi.org/10.3406/lfr.2004.6807.

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6

Fisher, Sophie. "L'insulte : la parole et le geste." Langue française 144, no. 4 (2004): 49. http://dx.doi.org/10.3917/lf.144.0049.

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7

Bouvier, Mathieu. "La danse, parole d’avant les mots ?" Enfances & Psy N° 98, no. 4 (December 7, 2023): 39–51. http://dx.doi.org/10.3917/ep.098.0039.

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Анотація:

La danse est-elle un « langage du corps » ou bien forme-t-elle ce que Antonin Artaud appelait une « parole physique » ou « parole d’avant les mots » ? Les phrasés du geste dansé n’énoncent pas d’autre discours que celui de la sensation, dans ses déploiements intensifs et ses débrayages en figuralités (simulations perceptives, ressemblances, physionomies). Ce que la danse formule, c’est d’abord un chant du tonus, expression retrouvée des « affects de vitalité » en quoi consistait, dans la petite enfance, notre « dialogue tonique » avec les mouvements du monde et du vivant. C’est à partir des réponses mimétiques que l’enfant adresse aux mouvements du monde que l’on peut comprendre l’intuition profonde de Walter Benjamin, lorsqu’il postulait une liaison génétique entre le geste et la parole : un même don mimétique de « produire et distinguer la ressemblance » qui est la matrice expressive du langage. La pratique et le spectacle de la danse restent l’un des meilleurs sites d’expérience de ce don mimétique, quand le geste y est parlant.

8

OUELLET TREMBLAY, LAURANCE. "ENTRE LE POCAILLE ET LE POÈTE." Dossier 43, no. 1 (February 5, 2018): 57–67. http://dx.doi.org/10.7202/1043150ar.

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Анотація:

Au-delà de l’emblématique équipée de chasse à l’orignal qu’elle met en scène, La bête lumineuse de Pierre Perrault raconte surtout l’histoire d’une grande chamaille, celle d’un conflit langagier faisant s’affronter deux ordres de la parole sourds l’un à l’autre ; celui des pocailles, chasseurs d’orignaux rompus au rite de la chasse, et celui du poète Stéphane-Albert, chasseur néophyte et non-initié. Grand amateur de littérature classique, le chasseur-poète décidera effectivement d’écrire et de réciter un poème ayant pour but d’exalter l’expérience vécue en forêt, geste qui ne sera pas sans causer une cassure irréparable au sein de la communauté des chasseurs. Car en plus d’exposer la part latente d’érotisme contenue dans l’acte cynégétique et habituellement sublimée dans le geste du call, l’énonciation de ce poème leur demandera également de révéler les lois tacites régissant le déploiement de la parole pocaille, mélange de hardiesse orale et de pudeur sentimentale. À travers une lecture du scénario commenté de La bête lumineuse, cet article cherche à démontrer que le geste d’écriture de Perrault vient, au sein de cet objet textuel, réconcilier, voire transcender la dichotomie entre parole vive et écriture faisant loi au coeur du film.

9

Thentz, Camille, and Monique Boegli. "Atelier 2 – La parole et le geste." Revue internationale de soins palliatifs Vol. 35, no. 2 (May 12, 2021): 61–63. http://dx.doi.org/10.3917/inka.212.0061.

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10

Stricker, Michel. "L’éducation chirurgicale : « le GESTE et la PAROLE »." Hegel N° 2, no. 2 (2013): 81. http://dx.doi.org/10.4267/2042/51152.

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11

Clerc-Renaud, Agnès. "Bien dire, le geste et la parole." Archives de sciences sociales des religions, no. 158 (July 1, 2012): 73–93. http://dx.doi.org/10.4000/assr.23803.

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12

Stricker, Michel. "L’éducation chirurgical : « le GESTE et la PAROLE »." Revue d'Orthopédie Dento-Faciale 45, no. 3 (August 17, 2011): 255–56. http://dx.doi.org/10.1051/odf/2011300.

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13

Di Martino, Carmine. "résumé: Geste et parole chez Merleau-Ponty." Chiasmi International 6 (2005): 108–9. http://dx.doi.org/10.5840/chiasmi2005681.

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14

Pintarič, Miha. "L’homme entre le geste et le tic." Journal for Foreign Languages 7, no. 1 (December 30, 2015): 51–53. http://dx.doi.org/10.4312/vestnik.7.51-53.

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Анотація:

L’article essaie d’établir certains rapports entre les deux pairs antinomiques, parole-silence et gestetic qui, chacun par son côté (verbal ou non), définissent la communication entre les hommes, celle qui finalement trahit le rapport de l’homme face à lui-même.

15

Di Pastena, Angela, Loris Tamara Schiaratura, and Françoise Askevis-Leherpeux. "Joindre le geste à la parole : les liens entre la parole et les gestes co-verbaux." L’Année psychologique Vol. 115, no. 3 (October 1, 2015): 463–93. http://dx.doi.org/10.3917/anpsy.153.0463.

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16

Di Pastena, Angela, Loris Tamara Schiaratura, and Françoise Askevis-Leherpeux. "Joindre le geste à la parole : les liens entre la parole et les gestes co-verbaux." L’Année psychologique 115, no. 03 (February 9, 2015): 463–93. http://dx.doi.org/10.4074/s0003503314000141.

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17

Di Pastena, Angela, Loris Tamara Schiaratura, and Françoise Askevis-Leherpeux. "Joindre le geste à la parole : les liens entre la parole et les gestes co-verbaux." L’Année psychologique 115, no. 03 (September 2015): 463–93. http://dx.doi.org/10.4074/s0003503315003061.

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18

Cognard, André. "L’expérience du sacré : la parole et le geste." Questions de communication, no. 23 (August 31, 2013): 145–58. http://dx.doi.org/10.4000/questionsdecommunication.8390.

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19

Potapushkina-Delfosse, Marie. "La créativité gestuelle et linguistique des élèves débutant l’apprentissage de l’anglais à l’école primaire." Voix Plurielles 13, no. 1 (May 14, 2016): 76–85. http://dx.doi.org/10.26522/vp.v13i1.1371.

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Анотація:

Cet article étudie les phénomènes de créativité gestuelle et linguistique manifestés par les élèves de l'école primaire qui débutent leur apprentissage de l'anglais dans le cadre d'une approche multimodale reliant le geste, le théâtre, le conte, et basée sur la théorie de l'intussusception de Marcel Jousse, appartenant au champ de l’anthropologie linguistique. Le processus d’intussusception s’opère selon la logique suivante : - l’homme est agi par la réalité ; - les actions qu’il reçoit et rejoue (imprime et exprime) deviennent gestes ; - le geste est d'abord global (impliquant l'homme dans toute sa corporéité), puis, par économie expressive, il devient manuel (notre gesticulation communicative) et enfin laryngo-buccal (parole). La production des signaux kinésiques et linguistiques apparaît donc comme relevant du même phénomène dont la nature est intrinsèquement créative grâce au mécanisme de rejeu. Dans les années 1960-1990, Jacques Lecoq a élaboré une méthodologie de formation théâtrale intégrant la logique joussienne d’intussusception. L’approche d’enseignement de l’anglais présentée dans cet article s’inspire du théâtre du geste de Lecoq tout en accordant une place importante au conte qui est une représentation symbolique du monde, correspondant le mieux à la perception enfantine, selon Bruno Bettelheim et Kieran Egan.

20

L'Allier, Louis. "La parole et le geste: Danse et communication chez Xenophon." Phoenix 58, no. 3/4 (2004): 229. http://dx.doi.org/10.2307/4135167.

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21

Monami, René, and Denis Desfours. "La parole d’un geste. La parole et le corps au service de l’accompagnement thérapeutique." Le Journal des psychologues N° Hors-série, HS2 (September 18, 2023): 15–21. http://dx.doi.org/10.3917/jdp.hs2.0015.

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Анотація:

La place du corps dans la clinique en milieu carcéral n’a cessé de nourrir les interrogations des philosophes, des théoriciens, mais aussi des praticiens et des cliniciens se confrontant à l’accompagnement des personnes incarcérées. Les auteurs témoignent ici d’un travail pluridisciplinaire mené auprès d’un patient, M. C., incarcéré depuis quelques années et en demande de soulager sa souffrance. Associer un accompagnement verbal et corporel, individuel et groupal, lui a permis d’explorer différents espaces de son fonctionnement interne.

22

Manes Gallo, Maria Caterina, and Marguerite Baste. "Contextualisation et progression de l’interaction orale : l’alternance geste / parole." Essais, no. 12 (June 15, 2017): 67–87. http://dx.doi.org/10.4000/essais.2772.

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23

Prak-Derrington, Emmanuelle. "Répétition et incarnation dans l’énonciation." SHS Web of Conferences 78 (2020): 01031. http://dx.doi.org/10.1051/shsconf/20207801031.

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Анотація:

Pourquoi répéter ? Répéter, c’est ne pas dire autrement, et ce faisant rendre les signes strictement non substituables. Le maintien des signifiants redonne aux signes leur « corps ». Les mots privés de corps sont interchangeables, les signes redevenus entiers voient au contraire se décupler leur potentialités sémantiques et pragmatiques et peuvent assumer d’autres fonctions que celle de représentation. Fonctions expressive, poétique et métalinguistique, bien sûr, mais aussi ludique, humoristique, rituelle, performative… Nous posons que la répétition met au jour l’existence de deux modes de signifier pour le signe biface : d’une part la signification ou mode du signifié (les signes y sont substituables et sont donnés et reçus comme arbitraires), d’autre part la signifiance ou mode du signifiant (les signes y sont non-substituables et sont donnés et reçus comme motivés). Nous illustrons notre thèse de la signifiance incarnée de la répétition au moyen de la figure de la réduplication, que nous définissons comme geste verbo-vocal, à mi-chemin entre parole et geste. Nous montrons ensuite comment la triplication (répétition égale ou supérieure à trois) peut faire glisser la parole vers le chant et assumer une function incantatoire.

24

Charron*, André. "Le Message à nos évêques. Une prise de parole, un geste prophétique." Hors-thème 16, no. 1 (October 23, 2008): 143–61. http://dx.doi.org/10.7202/019188ar.

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Анотація:

Résumé Sous la forme d’un message à leurs évêques à l’occasion de leur visite ad limina à Rome, les supérieurs majeurs des communautés religieuses du Canada ont pris la parole sur la situation de leurs Églises locales. Ils reconnaissent des réussites, signalent des manques, remettent en question des orientations respectant trop peu l’expérience et le discernement des croyants, souhaitent ouverture et débats. Il s’agit là d’un geste prophétique d’éveil aux questions essentielles et d’appel à considérer les personnes dans leur cheminement. Or, applaudi par des laïcs, ce message n’a pas été reçu par les évêques. Cette non-réception a créé l’événement autant que la prise de parole. Les religieux ont osé suggérer d’ouvrir à la discussion des questions même controversées. Ils souhaitent un nécessaire travail d’interprétation de la foi, de la morale et des pratiques dans les conditions culturelles actuelles.

25

Rāġib, Yūsuf. "La Parole, le Geste et l'Écrit dans l'Acte de Vente." Arabica 44, no. 3 (1997): 407–22. http://dx.doi.org/10.1163/1570058972582399.

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26

Ravella, Patrick, Raphaël Fargier, Paul Magdinier, Véronique Dubost, Marie-Françoise Jallade, and Michel Sibille. "Le geste et la parole. Histoire d'une recherche thérapeutique sur l'apprentissage associé de mots et de gestes." L'information psychiatrique 90, no. 6 (2014): 485. http://dx.doi.org/10.3917/inpsy.9006.0485.

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Ravella, Patrick, Raphaël Fargier, Paul Magdinier, Véronique Dubost, Marie-Françoise Jallade, and Michel Sibille. "Le geste et la parole. Histoire d'une recherche thérapeutique sur l'apprentissage associé de mots et de gestes." L'information psychiatrique Volume 90, no. 6 (July 22, 2014): 485–92. http://dx.doi.org/10.1684/ipe.2014.1225.

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28

Dohen, Marion, Hélène Loevenbruck, Benjamin Roustan, and Coriandre Vilain. "Pointage manuel et vocal: corrélats sensorimoteurs et neurocognitifs, coordination geste manuel / parole." Faits de Langues 37, no. 1 (2011): 97–116. http://dx.doi.org/10.1163/19589514-037-01-900000006.

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29

Terret, Thierry. "Le geste et la parole. Les idéologies des chants gymnastiques et scolaires à la fin du XIXe siècle." STAPS 16, no. 38 (1995): 63–76. http://dx.doi.org/10.3406/staps.1995.1038.

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Анотація:

Nell’ultimo terzo del XIX secolo appaiono canti specifici per la scuola le cui parole veicolano un insieme di idéologie conformi alle attese del legislatore. Ora, il canto è volentieri associato alia ginnastica, mentre i professionisti della musica rivendicano una competenza particolare in questo settore. La conquista del territorio del coanto è parti col armente illustrata dall’analisi sintattica e tematica delle parole in seno ad un corpus di canti ginnastici e scolatici, la quale dimostra che gli uni e gli altri non sono organizzati nella stessa maniera.

30

Gervais, Bertrand. "Géopoétique des lignes brisées." Pontos de Interrogação – Revista de Crítica Cultural 13, no. 2 (March 5, 2024): 253–71. http://dx.doi.org/10.30620/pdi.v13n2.p253.

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Анотація:

Le texte analyse les lignes comme des composantes d’un geste créatif, qui deviennent multiples et singuliers. Elles actualisent un possible, confirmant une forme, stabilisant un trajet. Même si elles sont brisées, elles viennent déterminer un parcours et, ultimement, un monde. Elles redonnent aux pensées un fil, qui leur permet d’échapper au jeu pur des associations pour devenir parole, discours, narration.

31

Moustapha-Sabeur, Malak. "L’AGIR DOUBLE D’UNE ENSEIGNANTE DE FLE SOUFF RANT DE PROBLÈMES DE VOIX ET D’OUÏE." Revista Contrapontos 15, no. 3 (November 17, 2015): 412. http://dx.doi.org/10.14210/contrapontos.v15n3.p412-435.

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Анотація:

<p>Le présent article tend à circonscrire l’ « agir » (F. Cicurel : 2011)d’une enseignante qui souffre d’une voix pathologique. Suite à un traitement médical, les organes produisant la voix (les cordes, le pharynx, les cavités buccales et nasales) 1ont été affectés ainsi que l’oreille (organe principal de l’ouïe). F. Cicurel (2011 : 86) précise qu’en s’adressant à un apprenant, la parole de l’enseignant est une « parole en action »qui contribue à la transmission des savoirs et des « savoir-dire ».C’est aussi une parole multimodale dans la mesure où le message verbal peut être communiqué grâce à la « voix-outil » (M. Moustapha-Sabeur & J. Aguilar Rio (2014)2 et au « geste pédagogique » (M. Tellier 2008 : 41). Selon M. Moustapha-Sabeur (2014b)3, la voix et le geste « s’avèrent deux outils que l’enseignant utilise afin de bien mener son cours et deux indices sur lesquels les apprenants s’appuient pour maintenir ou modifier leurs réponses ».Que fait l’enseignant d’une langue étrangère si sa voix souffre non pas de troubles provisoires liés à sa profession d’enseignant mais de troubles perpétuels affectant la prononciation? D. Bouvet et M.-A. Morel (2002) ont analysé des dialogues en prenant en compte conjointement les marques posturo-mimo-gestuelles et intonatives. Notre travail concerne un contexte différent (la classe de FLE) et un cas particulier où il manque à la parole sa dimension intonative. Si l’on suppose que la voix pathologique rend difficile l’apprentissage de la langue étrangère comment l’enseignant agit-il, quelle est la « dimension corporelle se [sa] parole » (D. Bouvet 2001) et quels seront les motifs premiers de ses actions?</p><p>Il ne s’agit pas uniquement d’une question de transmission de savoirs, l’image de l’enseignant, son identité en tant qu’enseignant est dans une certaine mesure déterminée par sa voix. L’objectif de l’article n’est pas d’observer les impacts de la voix pathologique sur l’apprentissage de la langue mais de souligner les aspects particuliers sur lesquels l’enseignant focalise afin de mener son cours. A partir d’une transcription de séquences d’un cours de français langue étrangère filmé et d’un entretien d’auto-confrontation (EAC), le présent article tend à souligner les motifs d’action et les actions d’une enseignante souffrant de problèmes de voix et d’ouïe.</p>

32

Johnson, edited by Judith Still, Christopher. "Leroi-Gourhan's Le Geste et la parole: The Evolution of Technology." Nottingham French Studies 59, no. 3 (December 2020): 255–88. http://dx.doi.org/10.3366/nfs.2020.0291.

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Анотація:

This article looks at André Leroi-Gourhan's work on prehistory in the two volumes of Le Geste et la parole (1964), considering it as a continuation of his wider project of a comparative technology. The first volume concentrates on the interaction between body and brain in human evolution. In contrast to interpretations of evolution that focus on the development of the brain as a primary factor, Leroi-Gourhan insists that its evolution is entirely dependent on the adaptive possibilities of body structure. Although cybernetics is never explicitly referenced in this work, its influence on his conceptualization of the evolution and history of technology is clear. For example, he draws on a cybernetically-inflected vocabulary of command and control to describe the coupling of nervous system and body in vertebrae evolution. In the second volume of Le Geste, the conceptual input of cybernetics becomes still more apparent as the focus of analysis is on the question of memory and technics. Leroi-Gourhan argues that the evolution of technology imitates the evolution of living systems, and that the historical development of human society is like the growth of an organism. The influence of cybernetics is evident in the fact that the difference between animal forms is conceived in terms of relative degrees of ‘programming’. Leroi-Gourhan proposes in this way a modelling of biological systems which is typical of cybernetics, drawing attention to the functional similarities between animal and mechanical systems. While not teleological, Leroi-Gourhan's history of technology is deterministic to the extent that the sequence of externalizations is not an arbitrary development but the necessary product of the intersection of the human organism and the material world.

33

Poirier, Daphnée. "« J'ai senti que c'était mon monde »." Anthropologie et Sociétés 36, no. 3 (February 19, 2013): 171–88. http://dx.doi.org/10.7202/1014171ar.

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Bien que les langues des signes aient reçu le statut de langues à part entière grâce aux travaux de linguistes tels que Wiliam Stokoe et Christian Cuxac, le rapport qu’elles entretiennent aux langues orales reste à élucider. Statuer que les langues des signes n’entretiennent pas de lien de dépendance à l’égard des langues orales, c’est reconnaître leur autonomie en termes de structure linguistique, mais cela recouvre un processus identitaire important dans lequel la personne sourde est engagée, qu’elle soit gestuelle ou oraliste. Nous voyons que le geste (en tant que signe) représente plus qu’un support et un complément à la parole. Grâce notamment à ses caractères métonymique et iconique, le signe représente un vecteur d’une représentation identitaire complexe. Le rapport entre le signe gestuel et la parole est susceptible d’être inversé.

34

Lefebvre, Camille. "Itinéraires de sable: Parole, geste et écrit au Soudan central au XIXe siècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 64, no. 4 (August 2009): 797–824. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900022472.

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RésuméInsérée dans un projet scientifique global de découverte, de mesure et de parcours de l’ensemble du monde, l’exploration de l’Afrique de l’Ouest a pour objectif de révéler à la science européenne le plus grand nombre d’espaces possibles, par le parcours et la compilation de données géographiques. Ce projet pousse les explorateurs à recueillir auprès des populations locales des éléments de leurs savoirs géographiques. De leurs voyages, certains ont rapporté des itinéraires et des cartes réalisés par leurs informateurs africains. Ces matériaux hybrides reflets de l’interaction et des enjeux de cette rencontre permettent de questionner les usages sociaux de l’écrit au Soudan central au XIXe siècle. À partir de l’analyse de ces documents et des pratiques dont ils sont issus, il est possible de comprendre les liens entre formes d’écriture, parole et geste. Cette observation d’un usage social de l’écrit et des pratiques qui l’entoure révèle l’imbrication de ces trois sphères et invite à rouvrir le débat sur la culture écrite dans l’Afrique musulmane du XIXe siècle.

35

Gaucher, Charles. "Les Sourds ne gesticulent pas, ils « signent »." Anthropologie et Sociétés 36, no. 3 (February 19, 2013): 153–70. http://dx.doi.org/10.7202/1014170ar.

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Réfléchir sur la spécificité langagière sourde et au sentiment identitaire qui l’accompagne, c’est d’abord et avant tout interroger le sens commun qui veut que les Sourds gesticulent pour communiquer. Pourtant, les Sourds ont une langue qui ne se résume pas à un ensemble de mouvements substituant le geste à la parole ou à des adaptations de l’oralité à la gestualité. En fait, cette différence linguistique est plurielle : il existe des langues, qui véhiculent et sont véhiculées par autant de communautés identitaires sourdes. Le rapport des Sourds à ces langues se fait à travers une rhétorique ancrant paradoxalement la différence langagière sourde dans une caractéristique qui serait naturelle aux Sourds, une sorte d’inclination spontanée ramenant bien souvent la langue des signes à des gestes quasi instinctifs et souvent conçus comme innés. La langue des signes serait en quelque sorte une essence qui relie les Sourds entre eux. Le présent article propose d’explorer trois axes d’interprétation du lien entre langues des signes et corps sourds.

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Raffy, Sylvain. "Adapter le geste et la parole à chaque patient décédé et à ses proches." L'Aide-Soignante 29, no. 168 (June 2015): 18–20. http://dx.doi.org/10.1016/j.aidsoi.2015.04.006.

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37

Pouliot, Étienne. "Par ici la sortie." Thème 18, no. 2 (January 11, 2012): 121–42. http://dx.doi.org/10.7202/1007483ar.

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Анотація:

L’adoption d’une perspective herméneutique plutôt que phénoménologique permet de décrire le « spirituel » en évitant toute substantialisation à cet égard, tant de « la spiritualité » elle-même que de ses soi-disant composantes. Une dépsychologisation devient ainsi possible, au bénéfice d’une présentation en termes de pratique de spiritualité (par opposition à pratiques spirituelles), de geste de la parole (en son titre même de spiritualité) et de pratique signifiante fondamentale.

38

Albert, Mechtild. "Le geste et la parole dans la conversation mondaine au XVIIe siècle." Littératures classiques 12, no. 1 (1990): 149–52. http://dx.doi.org/10.3406/licla.1990.1239.

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39

MAFTEIA, Magda-Eliza. "La gestuelle dans les opéras de Lully. Le cas de la plainte d’Armide." BULLETIN OF THE TRANSYLVANIA UNIVERSITY OF BRASOV SERIES VIII - PERFORMING ARTS 13 (62), SI (January 20, 2021): 183–90. http://dx.doi.org/10.31926/but.pa.2020.13.62.3.20.

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Анотація:

Cet article porte sur un des éléments essentiels de l’opéra baroque – la gestuelle. Ayant comme point du départ des traités de rhétorique et d’art théâtral, nous essayons de mettre en gestes la plainte de troisième acte d’Armide, chef-d’œuvre du compositeur JeanBaptiste Lully. Après une synthèse des ouvrages les plus récents qui traitent le sujet de la gestuelle baroque, nous identifions trois éléments essentiels pour une mise en gestuelles, ainsi que d’autres détails liés à l’incarnation de la parole par le geste dans la tragédie lyrique. Ensuite, nous tentons une proposition de gestuelle pour la plainte d’Armide, en tenant compte des vers, des mots importants et des émotions du personnage. En absence des sources plus précises sur la gestuelle des acteurs-chanteurs, en France, au XVIIème siècle, la mise en gestuelle d’un air reste, à la fin de la recherche, un choix fait par l’interprète ou le metteur en scène.

40

AL- SAMAN, Shehab abdullah. "Les gestes pédagogiques et didactiques dans la classe de Français langue Étrangère." مجلة الآداب للدراسات اللغوية والأدبية 1, no. 1 (May 27, 2021): 7–27. http://dx.doi.org/10.53286/arts.v1i1.230.

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Анотація:

La gestuelle entre petit à petit dans le domaine de la didactique des langues. Elle y reste certes, encore très marginale, mais on ne peut plus la reléguer totalement; les nouvelles générations de didacticiens s’y intéressent, des travaux se font, quelques indices montrent que la gestuelle prend une bonne place dans la légitimité pédagogique. Notre étude vise donc à cerner expérimentalement ce qui est généralement traité sur la base de l’intuition ou d’observations personnelles. Cette intuition nous l’avons nous-même partagée car c’est avant tout en tant qu’enseignant de FLE au Yémen, que nous nous sommes intéressé à ce phénomène. Pour évaluer l’importance du geste, il faut une méthodologie expérimentale et puisqu’il n’en existe quasiment pas concernant le geste pédagogique, c’est en tant que chercheur que nous nous assignons la tâche d’en élaborer une dans cette étude. Nous faisons l’hypothèse que le geste pédagogique est une pratique essentielle pour rendre le cours de FLE plus explicite. De ce fait, il doit être analysé de façon précise d’où l’utilité de revoir la formation des enseignants. Etant donné que notre expérience pédagogique avec les enseignants yéménites est celle qui a le plus suscité de questionnements autour de ce thème, nous avons décidé d’observer nos collègues, enseignants yéménites, dans deux universités (Sana’a et Dhamar). Nous sommes parti de deux hypothèses essentielles : a) le geste pédagogique est un acte de parole ; b) son interprétation exige beaucoup de connaissances d’ordre culturel. Il nous a paru nécessaire de souligner l’importance du geste pédagogique dans l’enseignement/apprentissage des langues étrangères aux apprenants yéménites adultes.

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Arnaud, Pierre. "Le geste et la parole. Mobilisation conscriptive et célébration de la République. Lyon 1879-1889." Mots 29, no. 1 (1991): 5–22. http://dx.doi.org/10.3406/mots.1991.1647.

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42

Bachler, Laurent. "La parole de l’enfant est un geste et sa signification est un monde." Spirale N° 92, no. 4 (2019): 163. http://dx.doi.org/10.3917/spi.092.0163.

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43

Cordereix, Pascal. "Les enregistrements du musée de la Parole et du Geste à l'Exposition coloniale." Vingtième Siècle. Revue d'histoire 92, no. 4 (2006): 47. http://dx.doi.org/10.3917/ving.092.0047.

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Falque, Emmanuel. "Le geste et la parole chez Hugues de Saint-Victor : l'Institution des novices." Revue des sciences philosophiques et théologiques TOME 95, no. 2 (2011): 383. http://dx.doi.org/10.3917/rspt.952.0383.

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45

Busca, Maurizio. "Charles Mazouer, Geste et parole chez les acteurs italiens en France (xvie-xviie." Studi Francesi, no. 179 (LX | II) (September 1, 2016): 319. http://dx.doi.org/10.4000/studifrancesi.4342.

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46

Lapointe, Guy. "Dieu et la scène liturgique." Thème 6, no. 2 (October 25, 2007): 61–72. http://dx.doi.org/10.7202/024963ar.

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Анотація:

RÉSUMÉ Dans la liturgie, la réalité de Dieu existe; elle est presque de l'ordre d'une évidence. Cette réalité de Dieu est mise en scène. Pourtant, dans cette expérience, le réfèrent Dieu reste toujours la réalité non manifeste, abstraite, qu'on appelle à « venir en présence » et que le rituel propose de manifester concrètement. Que signifient les diverses mises en scène liturgiques qui ouvrent l'espace d'une relation à Dieu et à l'autre? Jusqu'à quel point la liturgie est-elle vraiment un lieu de révélation et de mémoire? Le temps dans la célébraiton liturgique n'indique-t-il pas, par la mise en scène, le passage de Dieu dans la vie? A cet égard, l'eucharistie reste ce lieu paradigmatique d'une parole et d'un geste que libère le renoncement à toute possession de Dieu et de l'autre.

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Jobin, Guy. "Les évêques dans la communauté politique : pour une éthique de la parole publique." Dossier 71, no. 3 (May 6, 2016): 399–418. http://dx.doi.org/10.7202/1036268ar.

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Анотація:

L’objet de cet article est l’identification de quelques linéaments d’une éthique de la parole croyante dans l’espace public des sociétés démocratiques. Cette éthique sera élaborée à partir de la notion de style, notion qui résulte de récentes recherches sur l’herméneutique du concile Vatican II. Nous proposons une démarche en trois parties sur un objet bien précis, soit la parole des évêques catholiques proposée dans le cadre de débats moraux. Le premier temps de notre démarche sera consacré à la réflexion d’André Naud sur l’éthique de la parole épiscopale. Cette réflexion tardive dans la production théologique de Naud n’a pas été, à notre connaissance, l’objet d’une étude approfondie. Sans prétendre offrir une analyse complète et définitive de ce travail, mais tout en soulignant son caractère pionnier, nous en cernerons les limites pour notre réflexion. Le deuxième temps de la démarche montrera la pertinence du paradigme éthique de la responsabilité pour réfléchir à l’éthique de la parole épiscopale dans l’espace public. Enfin, penser l’éthique de la parole publique des croyants en l’inscrivant dans le paradigme de la responsabilité est un geste théologique, certes, mais il s’appuie sur une pratique, soit celle de la prise de parole à Vatican II. Plus précisément, c’est dans la Constitution pastorale Gaudium et Spes qu’une « pratique » de la responsabilité s’est manifestée. Cette pratique est en fait une pragmatique que nous mettrons en lumière, dans la troisième partie de l’article, par une analyse rhétorique de l’énonciation qui a prévalu dans la rédaction de la Constitution pastorale.

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Fortin, Andrée. "De l’art et de l’identité collective au Québec." Recherche - Le devenir du Québec 52, no. 1 (April 18, 2011): 49–70. http://dx.doi.org/10.7202/045833ar.

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Анотація:

L’art exprime, mais aussi façonne les identités. Ce texte montrera comment cela se produit au Québec dans la seconde moitié du 20e siècle et ce qui se profile pour les années à venir. À partir des genres, disciplines ou procédés privilégiés à différents moments, sont dégagées les utopies sociales et artistiques portées par l’art et les inflexions du récit identitaire québécois qu’elles révèlent. Les années 1960 portent une utopie, sociale, de la parole et les années 1980 en portent une, artistique, du geste. Ces utopies contribuent à construire une identité collective, une citoyenneté, sur des bases différentes : sur l’histoire et la mémoire, donc sur une base temporelle dans le premier moment et sur la base d’un espace, dans un second moment. Dans les années 2000, c’est une utopie politique, de la diversité, qui se profile.

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Barbier, Rémi, and Virginie Waechter. "La participation paradoxale: "geste citoyen" et "parole citoyenne" dans la gestion locale de l'environnement." Espaces et sociétés 112, no. 1 (2003): 83. http://dx.doi.org/10.3917/esp.g2003.112n1.0083.

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50

Leplâtre, Olivier. "Le geste et la parole dans les Oraisons funèbres de Bossuet : études de mains." Cahiers du GADGES 3, no. 1 (2006): 205–21. http://dx.doi.org/10.3406/gadge.2006.881.

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