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Статті в журналах з теми "Pacem in Terris (Czechoslovakia)"

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Автор: Grafiati

Опубліковано: 26 липня 2024

Оновлено: 27 липня 2024

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1

Aquino Júnior, Francisco de. "Pacem in Terris." Revista Eclesiástica Brasileira 81, no. 318 (April 29, 2021): 30–56. http://dx.doi.org/10.29386/reb.v81i318.2564.

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Анотація:

Pensada, gestada e publicada logo após o conflito dos mísseis cubanos em outubro de 1962, a encíclica Pacem in Terris do papa João XXIII trata do problema da “paz na terra” num contexto de desigualdade social-econômica e de “guerra fria” que dividiu e opôs o mundo em dois grandes blocos. Ela tem o mérito de recolher e sistematizar o ensino do magistério nas últimas décadas sobre questões de ordem sociopolítica e de fazer isso a partir da “dignidade da pessoa humana” e de seus “direitos e deveres universais, invioláveis e inalienáveis”. Sem falar que isso possibilitou assumir e integrar de modo positivo e explícito no magistério da Igreja aspectos fundamentais do mundo moderno como Direitos Humanos e democracia. Este trabalho, como indica seu subtítulo, pretende ser um guia de leitura da encíclica. Começa indicando o contexto sócio-eclesial em que ela surge e ao qual procura responder. Faz uma apresentação panorâmica da estrutura e do conteúdo do texto. E conclui destacando alguns pontos importantes para sua adequada compreensão e interpretação.

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2

XXIII, John. "Pacem in Terris." Journal of Catholic Social Thought 1, no. 1 (2004): 157–99. http://dx.doi.org/10.5840/jcathsoc20041113.

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3

Guitián, Gregorio. "Juan XXIII y la encíclica "Pacem in terris": La relación entre bien común y subsidiaridad." Scripta Theologica 46, no. 2 (September 13, 2017): 381–99. http://dx.doi.org/10.15581/006.46.559.

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Анотація:

El autor conmemora la figura de Juan XXIII presentando una reflexión sobre la unidad entre bien común y subsidiaridad en Pacem in terris, su última encíclica social. Pacem in terris aparece como un buen ejemplo de la unidad e inseparabilidad de los principios de la Doctrina Social de la Iglesia. El artículo se ocupa también de las referencias al orden divino y señala la presencia de un trasfondo tomista en la encíclica. Además, el autor hace algunos comentarios sobre el carácter innovador de este documento.

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4

Hollenbach,, David. "Pacem in Terris and Human Rights." Journal of Catholic Social Thought 10, no. 1 (2013): 5–15. http://dx.doi.org/10.5840/jcathsoc20131012.

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5

Johnston, Laurie. "Pacem in Terris and Catholic Peacebuilding." Journal of Catholic Social Thought 11, no. 1 (2014): 93–104. http://dx.doi.org/10.5840/jcathsoc201411117.

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6

Minnerath, Roland. "Pacem in Terris, Fifty Years Later." Logos: A Journal of Catholic Thought and Culture 18, no. 1 (2015): 33–45. http://dx.doi.org/10.1353/log.2015.0004.

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7

Butigan, Ken. "Pacem in terris and Nonviolent Action." Journal of Catholic Social Thought 20, no. 2 (2023): 367–86. http://dx.doi.org/10.5840/jcathsoc202320224.

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Анотація:

Nonviolent action is activity undertaken to call for, struggle for, or achieve change without using violence. This paper examines St. John XXIII’s historic encyclical on world peace, Pacem in terris, and its relationship to nonviolent action. It focuses on two nonviolent actions that contributed to this historic magisterial teaching: John’s efforts to foster a resolution to the Cuban Missile Crisis and a fast undertaken by the spiritual activist Lanza del Vasto during Lent 1963. It argues that the very writing of this papal letter was a form of nonviolent action and that it has inspired nonviolent action around the world since it was promulgated, including Catholic leadership in the People Power Revolution in the Philippines.

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8

Stowe, Bishop John. "Peacemaking Forty Years After Pacem in Terris." American Catholic Studies 134, no. 3 (September 2023): 35–40. http://dx.doi.org/10.1353/acs.2023.a908499.

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9

Stowe, Bishop John. "Peacemaking Forty Years After Pacem in Terris." American Catholic Studies 134, no. 3 (September 2023): 35–40. http://dx.doi.org/10.1353/acs.2023.a909910.

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10

Curran, Charles E. "The Teaching and Methodology of Pacem in Terris." Journal of Catholic Social Thought 1, no. 1 (2004): 17–34. http://dx.doi.org/10.5840/jcathsoc2004113.

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11

Ryan, Maura A. "A Catholic Feminist Perspective on Pacem in Terris." Journal of Catholic Social Thought 1, no. 1 (2004): 67–82. http://dx.doi.org/10.5840/jcathsoc2004116.

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12

Chiminazzo, Ricardo. "Articulações sobre a “Conferência Justiça e Paz para o desenvolvimento humano” e a encíclica Pacem in Terris." Cadernos de Fé e Cultura 6 (November 11, 2021): 1–8. http://dx.doi.org/10.24220/2525-9180v6e2021a5488.

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Анотація:

Trata-se de um exercício de cotejar as ideias e premissas lançadas durante a conferência “Justiça e paz para o desenvolvimento humano integral” e relacioná-las à encíclica papal Pacem in Terris como forma de expandir os pontos de vistas sobre o tema e mostrar a atualidade do documento papal.

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Berna Quintana, Ángel. "El momento histórico de la encíclica «Pacem in terris»." Anuario de Historia de la Iglesia 12 (May 2, 2018): 345–55. http://dx.doi.org/10.15581/007.12.23758.

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14

Miller, Amata. "Pacem in Terris: The Economic Aspects of Human Life." Journal of Catholic Social Thought 1, no. 1 (2004): 49–65. http://dx.doi.org/10.5840/jcathsoc2004115.

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15

Cortright, David. "Assessing Pacem in Terris 50 Years On: A Personal Odyssey." Journal of Catholic Social Thought 11, no. 1 (2014): 33–46. http://dx.doi.org/10.5840/jcathsoc201411114.

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Pelletier, Anne-Marie. "Des femmes avec des hommes, avenir de l’Église." Études Janvier, no. 1 (December 27, 2016): 47–56. http://dx.doi.org/10.3917/etu.4234.0047.

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Анотація:

En 1963, dans l’encyclique Pacem in terris, le pape Jean XXIII invitait à considérer l’accès des femmes à la vie publique comme l’une des nouveautés majeures du monde en train de se reconfigurer. La notion de « signe des temps », que le Concile allait promouvoir, trouvait là sans nul doute une de ses occurrences fortes. Plus de cinq décennies plus tard, la question s’impose : l’Église a-t-elle, depuis lors, effectivement honoré ce signe, en paroles et en actes ?

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van der Velde, Arnold. "De vredespriesters in Oost-Europa I." Het Christelijk Oosten 37, no. 1 (November 12, 1985): 20–36. http://dx.doi.org/10.1163/29497663-03701003.

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Анотація:

Les „Prêtres pour la paix” en Europe de lʼEst Dans les années cinquante, en plusieurs pays socialistes de lʼEurope de lʼEst étaient érigées, avec lʼencouragement des gouvernements respectifs, des associations de prêtres et de pasteurs. Sʼengageant souvent dans la défense de la paix, cʼest-à-dire de la politique extérieure des pays socialistes qui est par définition une „politique de la paix”, ces associations étaient pour les régimes communistes le moyen par excellence pour gagner la coopération du clergé et, par son intermédiaire, intégrer les Eglises dans le système. Cʼest surtout en Tchécoslovaquie que le gouvernement a essayé de prendre pied dans lʼEglise catholique moyennant ces associations cléricales. Dʼabord cʼétait le „Mouvement du clergé catholique pour la paix”, puis, après le Printemps de Prague, lʼ„Association du clergé catholique de Tchécoslovaquie, Pacem in terris”. Mais malgré la collaboration de quelques évêques et dʼun certain nombre de prêtres, le gouvernement nʼétait pas en état dʼéliminer lʼopposition de lʼEglise. Au contraire, allant toujours sʼagrandissant, cette opposition trouvait son couronnement provisoire dans la condamnation du mouvement „Pacem in terris” par Rome. En Allemagne de lʼEst, le régime communiste avait encore moins de succès. Ni les prêtres catholiques ni les pasteurs protestants ne se montraient très enclins à accéder à un mouvement dirigé par lʼétat et visant à assujettir leurs Eglises.

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18

Garr, Mateo. "Pacem in Terris, 40 Years After: Human Rights and Practical Action." Journal of Catholic Social Thought 1, no. 1 (2004): 83–92. http://dx.doi.org/10.5840/jcathsoc2004117.

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Kék, Emerencia. "A történelem ismétli önmagát? 60 éves a Pacem in terris enciklika." Sapientiana: a Sapientia Szerzetesi Hittudományi Főiskola folyóirata 16, no. 1 (2023): 22–35. http://dx.doi.org/10.52992/sap.2023.16.1.22.

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Fahey, Joseph J. "Pacem in Terris: Historical Context & the Call for Global Governance." Journal of Social Encounters 8, no. 1 (March 3, 2024): 174–84. http://dx.doi.org/10.69755/2995-2212.1249.

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Boike, Paweł. "Państwo prawa w obiektywie społecznego nauczania Kościoła katolickiego. Zarys problematyki." Studia Iuridica Toruniensia 28 (October 16, 2021): 11–26. http://dx.doi.org/10.12775/sit.2021.001.

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Анотація:

Najpierw autor krótko referuje historyczny rozwój idei rządów w granicach prawa. Następnie przechodzi do opisu oceny, z jaką ta kategoria filozofii społecznej spotykała się ze strony Urzędu Nauczycielskiego Kościoła w XIX i XX w. Niechęć ustępuje akceptacji wraz z encykliką Jana XXIII Pacem in terris oraz dwoma dokumentami II Soboru Watykańskiego: deklaracją Dignitatis Humanae i konstytucją Gaudium et spes. Kościół opowiada się za poszanowaniem zasady państwa prawa, ale nie rozumie jej na sposób pozytywistyczny. Zdaniem Urzędu Nauczycielskiego w aspektach formalnych praworządności widzieć należy gwarancje służące zabezpieczeniu przyrodzonych praw osoby ludzkiej.

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Suess, Paulo. "Medellín e os sinais dos tempos." Revista Eclesiástica Brasileira 58, no. 232 (December 31, 1998): 851–70. http://dx.doi.org/10.29386/reb.v58i232.2342.

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Анотація:

Desde a Encíclica Pacem in terris (1963) de João XXIII, o termo “sinais dos tempos” aponta para uma nova consciência histórica da Igreja. Medellín assume um compromisso histórico de libertação frente à realidade latino-americana de 1968. Esse compromisso se expressa através de uma maior aproximação aos pobres, de denúncias da violência social e de incentivos à conscientização e organização dos setores populares. Infelizmente, os pobres dos Documentos de Medellín ainda não têm rostos indígenas ou afro-americanos. A “opção pelos pobres”, de Medellín, necessita ser aprofundada através da “opção pelo protagonismo dos pobres e dos outros na própria Igreja”. Hoje, ao nos confrontarmos criticamente com a proposta de Medellín, afirmamos a importância do sonho que ele despertou: sonho de uma Igreja nova, “autenticamente pobre, missionário e pascal”. Abstract: Ever since the Encyclical Pacem in terris (1963) by Pope John XXIII, the term “signs of the times” has pointed towards a new historical consciousness in the Church. Medellín assumed an historical compromise ofliberation in face of the reality of Latin America in 1968. This compromise is expressed through a greater approximation to the poor, through denoucements of social violence and incentives to the conscientization and organi- zation of the popular sectors. Unhappily, the poor of the Documents of Medellín still haven’t got Indian or Afro-American faces. The “option for the poor" of Medellín needs to be deepened through the “option for the protagonism ofthe poor and of the others in the Church itself”. Today, critically facing up to the proposal of Medellín, we affirm the importance of the dream that it awoke: the dream of a new Church, “authentically poor, missionary and paschal”.

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Cortona, Alessandro, and José Tadeu Rodrigues Penteado. "Direito à paz no mundo e a cultura de guerra." Direito, Negócios & Sociedade 2, no. 3 (February 8, 2022): 81–93. http://dx.doi.org/10.58941/26760452/v2.n3.87.

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Анотація:

O direito a Paz tem hoje uma amplitude maior do que sua construção no curso da história, pois no último ano e meio até as pandemias são consideradas guerras, agora travadas contra inimigos invisíveis a grande maioria da espécie humana. Essa observação denota o quanto as guerras estão arraigadas na cultura da humanidade. Este artigo trata da evolução do direito a Paz juntamente com o direito humanitário, até a consolidação pela Liga das Nações e posteriormente a com a Organização das Nações Unidas, passando pela doutrina social da igreja expressada na Carta Encíclica Pacem in terris, concluindo com uma reflexão sobre a educação para atingimento de uma cultura de Paz preventiva.

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Kerwin, Donald. "Catholic Social Teaching on Migration on the 40th Anniversary of Pacem in Terris." Journal of Catholic Social Thought 1, no. 1 (2004): 129–36. http://dx.doi.org/10.5840/jcathsoc20041111.

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Pfeil, Margaret R. "Pacem in Terris and a Nonviolent Spirituality of White Resistance to Hyper-incarceration." Journal of Catholic Social Thought 11, no. 1 (2014): 127–49. http://dx.doi.org/10.5840/jcathsoc201411119.

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Menin, Daniela. "A historicidade dos Direitos Humanos e os pensamentos de Bobbio e Arendt na construção do Direito ao Trabalho e ao Lazer." Revista Videre 10, no. 19 (June 27, 2018): 304–22. http://dx.doi.org/10.30612/videre.v10i19.6666.

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Анотація:

A partir das premissas apontadas por Norberto Bobbio em sua obra “A Era dos Direitos” e por Hannah Arendt, em sua obra “A condição Humana”, verifica-se a historicidade dos Direitos Humanos e sua influência no ordenamento jurídico brasileiro, particularmente na Constituição Federal de 1988 e na construção teórica, positivação e efetividade do direito do trabalho e do direito ao lazer do trabalhador. Neste sentido, o enfoque principal está na historicidade dos Direitos Humanos defendida por Bobbio e na importância do direito ao trabalho e ao lazer destacado por Hannah Arendt.”. Também recebe destaque neste trabalho as Cartas Encíclicas Pacem in Terris e Rerum Novarum, que figuram como elemento importante na historicidade dos Direitos Humanos, inclusive na construção do Direito do trabalho.

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Menin, Daniela. "A Historicidade dos Direitos Humanos e os Pensamentos de Bobbio e Arendt na Construção do Direito ao Trabalho e ao Lazer." LICERE - Revista do Programa de Pós-graduação Interdisciplinar em Estudos do Lazer 21, no. 4 (December 23, 2018): 471–501. http://dx.doi.org/10.35699/1981-3171.2018.1950.

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Анотація:

A partir das premissas apontadas por Norberto Bobbio em sua obra “A Era dos Direitos” e por Hannah Arendt, em sua obra “A condição Humana”, verifica-se a historicidade dos Direitos Humanos e sua influência no ordenamento jurídico brasileiro, particularmente na Constituição Federal de 1988 e na construção teórica, positivação e efetividade do direito do trabalho e do direito ao lazer do trabalhador. Neste sentido, o enfoque principal está na historicidade dos Direitos Humanos defendida por Bobbio e na importância do direito ao trabalho e ao lazer destacado por “Hannah Arendt.”. Também recebe destaque neste trabalho as Cartas Encíclicas Pacem in Terris e Rerum Novarum, que figuram como elemento importante na historicidade dos Direitos Humanos, inclusive na construção do Direito do trabalho.

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Echeverri, Alberto. "Al menos, un poco de aire fresco. Contribución a una relectura de la paz y la libertad religiosa desde la encíclica Pacem in terris." Franciscanum 56, no. 162 (September 5, 2014): 133. http://dx.doi.org/10.21500/01201468.791.

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Анотація:

En el cincuentenario de la publicación de la Pacem in terris de Juan XXIII, contemporánea de los inicios del Concilio Vaticano II, el texto pone el énfasis en la interrelación de la paz con la libertad religiosa, como fruto de la apertura a que dio lugar la encíclica, determinante para la superación de la actitud de sola tolerancia que en asuntos de religión había promovido en el último siglo la misma Iglesia católica romana. De la asamblea conciliar se subrayan los aportes de dos de sus documentos fundamentales, el Decreto sobre la libertad religiosa y la Declaración sobre las religiones no cristianas, deudores en buena parte del documento pontificio. Y desde esa perspectiva se sugieren algunas líneas para la reflexión actual sobre la libertad religiosa en clave de diálogo entre los diversos credos religiosos.

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Flecha Andrés, José Román. "Antropología y humanismo de Juan XXIII: Las encíclicas Pacem in terris y Mater et magistra." Diálogo Ecuménico, no. 115 (January 1, 2001): 325–54. http://dx.doi.org/10.36576/summa.2223.

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Himes, Kenneth. "Papal Thinking about Peace Since Pacem in Terris: The World Day of Peace Messages, 1967-2013." Journal of Catholic Social Thought 11, no. 1 (2014): 9–32. http://dx.doi.org/10.5840/jcathsoc201411113.

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Sweeney, James. "Why students in Catholic secondary schools should study Pope John XXIII's encyclical,Pacem in Terris(1963)." International Studies in Catholic Education 7, no. 1 (January 2, 2015): 61–73. http://dx.doi.org/10.1080/19422539.2014.998499.

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Barnech Cuervo, María Cecilia. "A 60 años de Pacem in terris: Deberes del hombre y la construcción de la paz." Revista Omnia 6, no. 2 (September 25, 2023): 91–106. http://dx.doi.org/10.53794/ro.v6i2.548.

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Анотація:

En estos tiempos cada vez más complejos y conflictivos, los límites, la naturaleza y así, la paz, son desafiados constantemente. Los conflictos bélicos han resurgido y, pues, la relectura de la palabra de Juan XXIII resulta ineludible ya sea por la convocatoria del Concilio Vaticano II así como por sus encíclicas que representan un hito en el desarrollo de la Doctrina Social de la Iglesia. Este trabajo – que se enmarca en un proyecto mayor de investigación sobre la concepción de la paz (Proyecto IUS- UCA) - pretende abrir un espacio de reflexión y colaborar con la concientización sobre la paz universal a partir del estudio de los deberes del hombre en Pacem in terris. La elección de este aspecto en particular – los deberes – se justifica (más allá de ocupar un lugar central en la encíclica), desde la convicción sobre la necesidad de revalorizar su cumplimiento y reforzar el compromiso con la dignidad humana, como camino hacia la paz. A ello se agrega que este año se conmemoran 60 años de la publicación de dicho documento.

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Sigmund, Paul E. "The Catholic Tradition and Modern Democracy." Review of Politics 49, no. 4 (1987): 530–48. http://dx.doi.org/10.1017/s0034670500035452.

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Анотація:

This article argues that there has been a movement in Catholic political thought from a position of doctrinal neutrality concerning forms of government — provided that they promote the common good — to an endorsement of democracy as the morally superior form of government. It traces the various theoretical and practical elements in the Catholic tradition that have favored or opposed liberal democracy, giving particular attention to the ambiguity of medieval theories, the centralizing and authoritarian tendencies in the early modern period, and the intense hostility of the nineteenth-century popes to French and Italian liberalism. After analyzing the emergence of neo-Thomistic theories of democracy in the twentieth century and their influence on Christian Democratic parties in Europe and Latin America, the article concludes that John XXIII's encyclical Pacem in Terris (1963) and the discussion of democracy by the Second Vatican Council in Gaudium et Spes (1965) marked the abandonment of earlier opposition to liberal democracy and a decisive commitment to democracy and human rights.

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Barsalini, Glauco. "Reflexões acerca da correlação entre Religião e Justiça no mundo contemporâneo |Reflections on the correlation between Religion." Cadernos de Fé e Cultura 4, no. 1 (June 27, 2019): 33. http://dx.doi.org/10.24220/2525-9180v4n12019a4643.

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Анотація:

Este texto corresponde à comunicação realizada sobre o tema Religião e Justiça no Colóquio intitulado Religião, Justiça e Paz, promovido pelo Núcleo de Fé e Cultura da Pontifícia Universidade Católica de Campinas, nos dias 2 e 3 de maio de 2018. Com atenção ao conceito de religião cunhado pelo sociólogo Émile Durkheim e ao conceito de justiça elaborado pelo jurista Hans Kelsen, procurou-se contextualizar os referidos termos na modernidade e na contemporaneidade, relacionando-os entre si. Aqui, o termo justiça social aparece em destaque na relação que se pode estabelecer entre a teoria atual sobre a justiça, apregoada por Michael J. Sandel, hodierno filósofo estadunidense, e a doutrina social da Igreja Católica, especialmente pelos documentos eclesiásticos Matter et Magistra, de 1961, Pacem in Terris, de 1963, Gaudium et Spes, de 1965, Populorum Progressio, de 1967, e o Documento de Medellin, de 1968. Pretende-se demonstrar como, mesmo no mundo secularizado, a religião ainda se faz presente, inclusive enquanto fundamento das relações sociais e de poder.

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López Calera, Nicolás María. "La participación del individuo en la vida social a la luz de la encíclica "Pacem in terris"." Anales de la Cátedra Francisco Suárez 3, no. 1-2 (October 31, 2022): 141–49. http://dx.doi.org/10.30827/acfs.v3i1-2.26470.

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Grzenkowitz, Mikołaj. "The Relationship between Theology and Law on the Basis of the Encyclical Pacem in terris of John XXIII." Roczniki Teologiczne 68, no. 2 (February 26, 2021): 83–99. http://dx.doi.org/10.18290/rt21682-5.

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Анотація:

The above research permits one to draw legal and theological conclusions. The first sub-point, presenting the legal value and social-political context of the papal teaching, permits the creation of a foundation for the following theological considerations. The second subpoint permits for the separation of the theology of the encyclical and its meaning for the whole document. The last sub-point reveals in what way the legal and theological elements intersect in the encyclical’s text and what consequences this has for ecclesiology and the methodology of research at the intersection of theology and law. This article presented many mutual points of reference for theology and law and emphasized their methodological and substantive autonomy. The encyclical Pacem in terris of John XXIII is a creative proposal for the cooperation between theology and law, in which the Pope follows the principle of efficacy, which is the desire that the catalogue created by him is not only theoretical but also actually used. His teaching focuses on the theme of peace, which seems to assume the meaning that has already placed on justice, and the Pope seems to make it the centre of all international relations. That, in turn, allows to distinguish peace as a clearly legal category and so decisive for the just character of law itself. Because of the connection between peace, God’s order and Christ’s mission, there is a perfect intersection between temporal matters regulated by law and supernatural ones, which are the subject of theology. There exist two alternative models of the unity of humankind: the natural and the ecclesial. They have a complementary character as the two paths leading to a common goal and take the form of attaining the commonly desired peace on earth and the unification of humanity in Christ, who is peace himself. The Pope uses legal language, which has characteristics manifesting the openness of theology to law and vice-versa. Among them are cognitive realism, universal concepts, universal themes, social efficacy, legal naturalism, and mutual inspiration.

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Casas, Santiago. "Alberto Melloni, Pacem in terris. Storia dell’ultima enciclica di Papa Giovanni, Editori Laterza, Roma-Bari 2010, 229 pp." Anuario de Historia de la Iglesia 21 (July 17, 2015): 600. http://dx.doi.org/10.15581/007.21.2376.

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Giurgi, Eduard. "Peace in the world conditioned by the peace in the heart: a closer look at Pacem in terris." DIALOG TEOLOGIC XXVI, no. 51 (June 1, 2023): 66–79. http://dx.doi.org/10.53438/hxca5965.

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In a war-torn world it is essential to seek the key to peace. Pope John XXIII has presented this key in his papal magisterium. The aim of this essay is to present this key as found in the encyclical Pacem in terris. The way in which this key is presented in this paper is as follows: first the historical context in which the encyclical was written is presented, i.e., the risk of nuclear war involving the USA and the Soviet Union, and the situation of the new states in the early 1960s, then each part of the encyclical is analyzed. In this presentation it is emphasized that there are four pillars which sustain the whole edifice of a society: truth, justice, love and freedom. These pillars belong to the natural law, which is inscribed in the human heart of every person. Also, it is stressed that the notion of the person is central to the encyclical and as a consequence, the encyclical draws the rights and duties of the human being from the very fact that he/she is a person. There can be no peace in the world if the four pillars abovementioned are not respected as well as the rights and duties which belong to every human being. Additionally, peace cannot be achieved if we do not take into account that we are human persons, constituted of body and soul, and as such we cannot reach happiness if we do not take care of the harmonious development of our body and soul. Finally, peace can be achieved if we do not forget to ask Jesus, the Prince of Peace, to grant us this gift, he promised us.

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Misztal, Wojciech. "Wolność w orędziach papieża Jana Pawła II na Światowy Dzień Środków Społecznego Przekazu." Dziennikarstwo i Media 18 (February 27, 2023): 25–36. http://dx.doi.org/10.19195/2082-8322.18.3.

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W opracowaniu wykorzystano fragmenty corocznych orędzi papieża Jana Pawła II na Światowy Dzień Środków Społecznego Przekazu zawierające w wersji włoskiej termin „libertà” (pol. „wolność”). Nawiązano do ciągle potrzebującej badań i upowszechniania ich wyników historii podejścia do wolności, w tym wolności komunikowania się. Przybliżono raczej mało znane orędzia. Wskazano na przykład, z jaką częstotliwością Jan Paweł II sięga w nich po termin „libertà”, i porównano, co jest ważne dla interpretacji z zastosowaniem tam innych, przedstawiających się jako znaczące, słów. Ponieważ we wskazanych orędziach „libertà” występuje 57 razy, przyjrzano się orędziu z 1981 roku Środki społecznego przekazu w służbie odpowiedzialnej wolności człowieka — dwudziestopięciokrotne użycie, i z 2003 roku Środki społecznego przekazu w służbie autentycznego pokoju w świetle „Pacem in terris” — trzynaście wskazań. Następnie przyjrzano się tym orędziom, w których termin „libertà” pojawia się znacznie rzadziej. Pokazano, że według Jana Pawła II wolność jest niezbędna dla człowieka, także w związku z mediami, oraz jego zaangażowanie na rzecz konkretnych działań, jak też pojmowanie wolności jako cechy człowieka składającej się na jego podobieństwo jako stworzenia do Boga, jako związanej z odpowiedzialnością, z realizacją przykazania miłości, wymagającej obrony, pielęgnowania i rozwijania.

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Frezzato, Anderson, and Adriano Broleze. "Desenvolvimento da Doutrina Social da Igreja no Magistério de João Paulo II." REFLEXUS - Revista Semestral de Teologia e Ciências das Religiões 17, no. 1 (July 1, 2023): 249–62. http://dx.doi.org/10.20890/reflexus.v17i1.2603.

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Este artigo apresenta os principiais fundamentos da Doutrina Social da Igreja desenvolvidos e aplicados ao pensamento social do Papa João Paulo II. Desde a Rerum Novarum (15 de maio de 1981), publicada por Leão XIII, a Igreja, de modo mais explicito, começou um labor de sistematizar seu pensamento social, cuja base de assenta, sem dúvidas, no Evangelho de Jesus. Objetiva-se, assim expor, as principais ideias do ensino social apresentadas em suas Encíclicas, notadamente, aquelas que possuem reflexão já incorporadas ao Magistério Social eclesial. O trabalho se divide em duas partes: a primeira, de cunho mais histórico, procurará colocar os principais fatores históricos, sociais e eclesiológicos que motivaram o surgimento do ensino social da Igreja e sua ressonância no Magistério, destacando: o papel de Leão XIII e a importância da Rerum Novarum (1891; de Pio XI com a Quadragesimo Anno (1931); as mensagens radiofônicas de Pio XII; João XXIII e a Mater et Magistra (1961) e Pacem in Terris (1963); Paulo VI com a Populorum Progressio (1967) e o Concílio Vaticano II com a Constituição Dogmática Gaudium et Spes (1965). Na segunda parte serão apontadas as principais temas e questões levantadas por João Paulo II em seu Magistério Social apresentadas na Laborem Exercens (1981), Sollicitudo Rei Socialis (1987) e Centesimus Annus (1991).

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Lombardía, Pedro. "EMILIO FOGLIASSO, Papa Giovanni spiega come giunse alla «Pacem in terris», 1 vol. de 285 págs., Pontificio Ateneo Salesiano, Roma, 1964." Ius Canonicum 6, no. 12 (April 13, 2018): 592. http://dx.doi.org/10.15581/016.6.23047.

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Petráček, Tomáš. "Mezi Pacem in terris, liturgickou obnovou a přemýšlením o církvi umírající. Katolická teologie v kontextu normalizace humanitních věd v letech 1969–1989." Slovo a smysl 17, no. 35 (February 5, 2021): 81–93. http://dx.doi.org/10.14712/23366680.2020.3.6.

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Riguera, Florencio R. "Subsidiarity in Environmental Issues: Nuances and Shifts." European Journal of Natural Sciences and Medicine 6, no. 2 (August 10, 2023): 103–16. http://dx.doi.org/10.2478/ejnsm-2023-0020.

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Abstract Although subsidiarity is dipolar, preference has been for the “lower” pole at the early stages of its development as a principle in Quadragesimo Anno: the “higher” administrative unit should act only if the “lower” unit could not deal with the issue. But in a generation, Pacem in Terris posited a nuance that put the preference on the “higher” unit. The capabilities of “higher” units could supersede the rights of “lower” units because the “on reserve” aid from “higher” units leads to more effectivity. Then, applying integral ecology, Laudato Si’ put the preference on the “higher” pole when issues are environmental in character. This stems from an understanding of complex and interconnected mechanisms in the interaction between populations and the environment. Because Nature has predetermined ways of acting and reacting to events like those caused by populations, Nature relays the impact of actions, such as environmental backlash, to other locations, sections, or later generations; it can also “slap back” at the local agents of events. Thus, the default option should be for the “higher” units to act when it comes to researching the complex interconnections of actions at the ecological level. But this option can lead to gaming the deliberations on public policy with questions of uncertainty or risk because valid understanding is needed to guide actions or policies. Perspectives broader than the local in terms of understanding and of values to be shared are needed.

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Fumagalli Carulli, Ombretta. "La promozione della tolleranza religiosa e della non discriminazione come fattore fondamentale per assicurare la Tranquillitas Ordinis. A 50 anni da Pacem in terris." Ius Canonicum 53, no. 105 (June 1, 2013): 175–97. http://dx.doi.org/10.15581/016.53.786.

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El artículo da cuenta, en primer lugar, del desarrollo de la idea de Estado secular en la experiencia europea y examina seguidamente la contribución positiva de la libertad religiosa a la coexistencia pacífica en Europa durante el siglo XX. Tras referirse a la importancia de la tolerancia y de la libertad en materia religiosa con vistas a garantizar la tranquillitas ordinis, el trabajo analiza algunos aspectos particulares que guardan relación con el objeto de estudio: el crimen de odio por motivos religiosos, la exclusión de la religión de la esfera pública, el papel de los medios y de la educación así como el diálogo entre las religiones y con las religiones

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ГЕНИК, Микола. "Beati pacifici: quoniam filii Dei vocabuntur»: Релігійний фактор польсько-українського примирення = Beati pacifici: quoniam filii Dei vocabuntur»: Relihiynyy faktor polʹsʹko-ukrayinsʹkoho prymyrennya". Historia i Świat 4 (16 вересня 2015): 357–70. http://dx.doi.org/10.34739/his.2015.04.18.

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Polish-Ukrainian reconciliation was one of the most momentous events for the East Central Europe in the second half of the 20th century. Religious hierarchs of both nations contributed a lot to interethnic reconciliation. Polish-Ukrainian rapprochement was remarkable for particularly involvement of representatives of the Catholic Church into this process and keeping aloof of Orthodox clergy from normalization of Polish-Ukrainian relations. The recommendations of the Second Vatican Council, encyclicals of Saint John XXIII, Paul VI and John Paul II and implementation of the principle “We forgive and are asking for forgivness” created preconditions for interethnic reconciliation. Saint John XXIII in his encyclical “Pacem in terris” had criticized the idea of peacekeeping by an arms race and the balance of power doctrine – “real and lasting peace between nations must be based not on a balance of power but on mutual confidence”. Activities of Pope John Paul II gave a powerful incentive to Polish-Ukrainian reconciliation. The role of Churches as a kind of people’s diplomacy one could resort to increased when complicated interethnic problems weren’t managed to resolve at government level. The most important actions of Rome Catholic and Greek Catholic Churches in behalf of interethnic rapprochement were celebration of the 1000th Anniversary of the Christianization of Rus'-Ukraine, Eucharistic Congress in 2003, joint appeals on theoccasion of Volhynian massacre. The achievement of Polish-Ukrainian reconciliation based on universal values and Christian civilization was an evidence of new European thinking and significant factor of building of the united Europe.

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Capmany, José. "La persona y el amor de Jesús en la ordenación social." Scripta Theologica 14, no. 2 (March 13, 2018): 449–518. http://dx.doi.org/10.15581/006.14.20658.

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INTRODUCCIÓN. 1.ª PARTE: EL TEMA EN SU GLOBALIDAD.—I. Jesús, como personaje histórico, y la ordenación social. II. Jesús, como maestro de moral de convivencia. III. Jesucristo en su misterio: la Iglesia, sacramento de salvación. 2.ª PARTE: LOS DIVERSOS PUNTOS DE TEOLOGÍA IMPLICADOS.—I. La persona de Jesús: a) Jesús salvador, mesías y liberador, b) Jesucristo recapitulador. c) Jesucristo revelador, renovador y enaltecedor del hombre, d) La fe en Jesús dispone al hombre para impulsar una verdadera ordenación social: fe, libertad, sensibilidad. II. El amor de Jesús: a) El amor que nos tiene Jesús y que penetra en nuestros corazones, b) La acción del amor en la ordenación social: amor, justicia y misericordia; el estilo del amor; amor testimonial; amor total en extensión, tiempo y servicio, c) El amor, realización del cristiano, d) La civilización de la verdad y del amor. APÉNDICE: APUNTE SOBRE LA CRISTOLOGÌA EN EL DESARROLLO DE LA SOCIOLOGÍA EN LA IGLESIA DESDE LEÓN XIII HASTA JUAN PABLO II.—I. El magisterio antes del Vaticano II: «Rerum novarum», «Quadragesimo anno», «Radiomensaje de Pentecostés», «Mater et Magistra». Doctrina política: León XIII; Benedicto XV; Pío XI; Pío XII: Mensajes de Navidad; Juan XXIII: «Pacem in terris». Otras referencias: León XIII; Pío XI: «Quas primas» y Acción Católica; Pío XII: Sagrado Corazón, encíclicas misionales; mensajes pascuales; Juan XXIII. — II. El magisterio papal después del Vaticano II: Concilio Vaticano II y Juan XXIII. Pablo VI: cristocentrismo y preocupación social; «Populorum progressio» y «Octogésima adveniens». Otras disertaciones sociales: ante el mundo del trabajo; a organizaciones internacionales: O.N.U.; viajes a América, Asia y Africa; el humanismo cristiano: en la clausura del Concilio; jornada de la paz; Sínodo de 1974 y Exhortación «Evangelii nuntiandi»; últimas actuaciones magisteriales. Juan Pablo II: en el inicio del pontificado; la cristificación de lo social llega a una cierta plenitud. Resumen histórico. — III. La formación de sociólogos y hombres de acción en el campo social. La sociología cristiana; La acción en el campo social; Valoración del tratamiento casi exclusivamente sociológico, con preterición de la teología.

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De Sousa Carvalho, Nilmar. "O Social Catolicismo e a sua atuação no meio rural na segunda metade do século XX no Brasil." Faces de Clio 5, no. 10 (October 16, 2019): 106–30. http://dx.doi.org/10.34019/2359-4489.2019.v5.28716.

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Na segunda metade do século XX, o Brasil sofreu profundas transformações sociais no meio rural. O problema da falta de acesso à propriedade da terra, vivenciado por milhões de brasileiros foi, aos poucos, se tornando um tema bastante debatido entre vários setores da sociedade. Dentre eles, a Igreja Católica que, preocupada com os rumos que a discussão estava tomando e com o intuito de se antecipar à revolução, convocou, em setembro de 1950, a I Semana Ruralista realizada na cidade de Campanha (MG). Durante os anos seguintes, o debate sobre a reforma agrária foi ganhando cada vez mais espaço dentro do seu corpo hierárquico. Em 1951, foi publicada a pastoral coletiva assinada por 113 bispos. Em 1952, os arcebispos, bispos e prelados, do Vale do São Francisco se reuniram em Aracaju. Em setembro de 1954, a II Assembleia Geral da CNBB lançou o primeiro documento sobre o tema: A Igreja e a reforma agrária. Em 1956, os bispos nordestinos se reuniram na cidade de Campina Grande (PB) e, em 1959, na capital do Rio Grande do Norte. A partir de 1960, os encontros dos bispos passaram a ser convocados pela própria CNBB. Em dezembro de 1960, ocorreu o encontro dos arcebispos e bispos da Província Eclesiástica de São Paulo. Em 1960, o professor Plínio de Oliveira, juntamente Dom Castro Mayer, bispo de Campos (RJ) e dom Geraldo Proença Sigaud, bispo de Diamantina (MG), se posicionaram contrários à proposta de reforma agrária que estava sendo elaborada pela CNBB. Em julho de 1961, foi avez dos bispos do Vale do Rio Doce, no Estado de Minas Gerais. Em outubro de 1961, o presidente da CNBB, Dom Jaime Câmara, convocou a Comissão Central da CNBB para refletir sobre a publicação da encíclica Mater et Magister . Em 30 de abril de 1963, a Comissão Central da CNBB voltou a se pronunciar motivado pela publicação da segunda encíclica de João XXIII, Pacem in Terris. Durante o governo de João Goulart (1961-1964) foi aprovado o estatuto do trabalhador rural e, a Igreja, apoiou as Reformas de Base. A pesquisa seguirá a ordem cronológica dos fatos que ocorreram entre os anos de 1950 e 1964 e serão feitas uma análise dos documentos eclesiais e bibliografias sobre o assunto.

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Jerzy, Koperek. "Katolicka nauka społeczna wobec współczesnych przemian społecznych." Seminare. Poszukiwania naukowe 15 (June 30, 1999): 141–54. http://dx.doi.org/10.21852/sem.1999.11.

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Przedstawiona powyżej problematyka badania ma być propozycją obiektywną analizy społecznej, politycznej, ekonomicznej i kulturowej sfery człowieka i społeczeństwa, patrz < I perspektywa dialogu między nauką społeczną Kościoła a systemem wartości liberalnych. Ten od każdej liberalnej propozycji koncentruje się na analizie osoby ludzkiej i jej praw o personalista do rozwiązywania problemów porządku społecznego, politycznego, gospodarczego i kulturalnego państwa democrático zostało odniesione do godności osoby, która stanowi ostatnią chwilę na przyjęcie nas lub odrzucić jakiekolwiek intelektualne lub praktyczne rozwiązanie.Porządek społeczny charakteryzuje się właśnie gwarancją praw człowieka, które są wyjaśnione w światło ludzkiej godności. Osoba stanowi ośrodek odniesienia dla każdej aktywności społecznej, państwo polityczne, gospodarcze i kulturalne. Na koniec analiza dialogu między nauką społeczną Kościoła a systemem wartości liberałów można zadać bardzo konkretne pytanie: „Która filozofia społeczna jest obecnie preferowana dla Polski czy krajów Europy Wschodniej, które przechodzą głęboką transformację ustrojową państwo społeczne, polityczne, gospodarcze i kulturowe?”. Odpowiedź została już udzielona. Tylko filozofia, która przyjmuje i proponuje integralną prawdę nad człowiekiem, zasługuje na miano „mądrości” lub stanowi prawdziwe umiłowanie mądrości. mężczyzna jest to największa i najbardziej fascynująca tajemnica, jaką Stwórca mógł dać swemu stworzeniu. Ten człowiek, chcąc w pełni realizować się we współczesnym świecie, musi wiedzieć prawdę o sobie. Konieczna jest umiejętność budowania ładu społecznego, politycznego, gospodarczego kultury, w której szanuje się godność osoby ludzkiej. Człowiek jest i zawsze musi pozostać każdy program społeczny, polityczny, gospodarczy i kulturalny, przedmiot jego agiré, na każdym poziomie życia osobistego i społecznego. Planując przyszłość człowieka, trzeba pamiętać, że każda nauka społeczna jest ciągła w ewolucji doktrynalnej. Nawet w nauczaniu społecznym papieży ta ewolucja jest oczywista. Zasługa nowoczesnej perspektywy nauki społecznej Kościoła, opartej na prawach osoby praw człowieka, należy do Jana XXIII, który wraz z Pacem in terris zaproponował katalog praw człowieka i potwierdził podmiotowość człowieka w społeczności międzynarodowej. II Sobór Watykański II, obecnie Jan Paweł II w swojej nauce społecznej wyraźnie odwołuje się do godności człowieka, który jest podmiotem działań społecznych, gospodarczych, politycznych i kulturalnych w państwie Demokrata po prawdzie. Ewolucja ta dotyczy także liberalizmu, który dziś coraz częściej próbuje dawać odpowiedzi dostosowane do potrzeb i wymagań ludzi. Można zatem powiedzieć, że przyszłość dialogu różnych filozofii społecznych zależy od ich właściwej koncepcji osoby ludzkiej i gwarancji praw osobistych i społecznych w państwie, w narodzie i we współczesnym społeczeństwie. Wydaje się właśnie możliwości porozumienia i współpracy między nauką społeczną Kościoła a liberalizm polega – pod pewnymi warunkami – na perspektywie obrony praw człowieka: osobiste i społeczne.

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Żurowski, Marian Al. "Ewolucja pojmowania wolności religijnej w Kościele katolickim." Prawo Kanoniczne 29, no. 3-4 (December 10, 1986): 27–38. http://dx.doi.org/10.21697/pk.1986.29.3-4.03.

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I concetti e le concezioni — che sembravano essersi stabilizzate alla fine del 19 e 20 secolo erano lesi dal ravvivarsi di intelletti che cercavano mezzi prevemtivi contro le violazikmi dei diritti dell’uomo che avevano luogo duranite la secanda guerra mondiale. Risultato di questo movimemto intellettuale era la Dichiarazione dei Diritti dell’Uomo (ONU 1948, 12. 10). Nella Chiesa Cattolica problerni simili erano smossi da Giovanni XXIII nell’enciclica „Mater et Magistra” e nell’enciclica „Pacem in Terris”. I pastulati preconciliard e le analisi del Concilio portavano a concrete soluzioni che si sono venute a trovare nei documenti conciliari. Non tutto nondimeno era in teoria risolto sino alla fine, particolarmente per quanto riguarda la materia del problema che c’interessa. In Concilio vuole chiaramente richiamare l’attenzione sul fatto ehe il problema è molto più complesso di quanto possa sembrare ad un primo squardo. Per esempio dalla Dichiarazione della libertà religiosa risulta chiaramente che la verità e la libertà non si escludono reciprocamente, ma sono valori strettamente connessi fra loro. Da questa Dichiarazione e dal Decreto sull’Ecumenismo risulta ehe un giusto modo di comprendere l’ecumenismo non puó ammettere compiti troppo catagorici. Si devorao rispettare le convinzioni apprese in buona fede. Del resto si rileva giustamente ehe al rispetto delle opinioni altrui non significa che le si approve. Dopo una tappa indiretta nella quale il documento „Matrimonii sacramentum” della Congregaaione della Dottrina della Fede attenuava le esigenze per la parte non cattolica, si aveva il passo successivo, preparato dal sinodo dei vescovi del 1967. Si tratta qui del Motu Proprio „Matrimonia Mixta”. Per quanto riguarda le esigenze poste alla parte cattolica, si è usufruito di concetti risalenti al periodo della formazione delle „cautiones aequipollentes” e al periodo conciliare, asserendo che il cattolico fa tutto „secondo le sue forze”, „pro viribus” perché tutti i figli vengano educati nella religione cattolica. Invece alla parte non cattolica si richiede soltanto che prenda conoscenza dell’obbligazione assunta dalla parte cattolica e ciò, per natura di cose, si porta dietro il postulato della tolleranza naturale. Un simile atteggiamento è un modo di rispettare la conscienza in realtà non sempre concorde con i principi cattolici, ma formatosi in buona fede. Una migliore comprensione della legge positiva divina, e prima di tuitto naturale, permette di sperare che pian piano si giunga ad una più completa soluzione dell’apparente contraddizione fra la legge naturale, che richiede di agire concordamente alla coscienza conformata in buona fede, e le canseguanze che derivano dalla legge divina positiva. Non vi può essere infatti un reale contraddizione.

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Mazurkiewicz, Piotr. "Christian vs liberal conceptions of human rights." Chrześcijaństwo-Świat-Polityka, no. 27 (December 29, 2023): 153–67. http://dx.doi.org/10.21697/csp.2023.27.1.09.

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The Catholic Church has traditionally raised four objections to the doctrine of human rights in its liberal version: the lack of reference to God as the source of human rights, individualism, the absence of a list of human duties accompanying individual rights, and the doctrine’s vulnerability to proliferation and creative interpretation of those rights. The paper mainly focuses on the first two concerns. From the point of view of secular liberalism, the idea of God appears as an unnecessary by-product of the process of human evolution. From the point of view of Christianity, creation in the image and likeness of God is the source of man’s inalienable dignity, and serves, at the same time, to safeguard his rights from reinterpretation by the state, should the state consider itself the source of such rights. Christianity presents man as an inherently social being, with two communities, i.e., the family and the nation, that are recognized as natural. Liberal individualism views people as a collection of elementary particles that collide with one another but never connect. The difference is fundamental when it comes to attitudes towards obligations prior to individual decisions, but also when it comes to a person’s emotional backing. The human being, therefore, seeks to create either family-type ties, or merely ones based on a voluntary contract. It is a paradox that the more atomized a society is, the more necessary a strong state becomes to guarantee individual rights and a sense of security in times of crisis. As a result, a system called statist individualism comes to existence. Religion not only reveals the ultimate meaning of human life and the reasons for which it is worthwhile to be human, but it has also been a source of public morality. The liberal concept of neutrality and the privatization of religion reopen the question of the axiological foundations of the state. On the one hand, why, in the end, should people obey state laws when the state itself convinces them that they are morally neutral? On the other hand, this raises the question of the preferred model of education. From the point of view of the state and society, can a culturally and axiologically neutral education, in which children are taught about what is allowed and what is forbidden by law, but not about what is morally right and wrong, be sufficient? One answer suggests that a liberal state conceived in this way is unstable, and able to exist only for a while. The alternative would be a liberal state that is imperfect, culturally charged, and open to the presence of the Church as a public and publicly meaningful authority. Benedict XVI, in a discussion on Marcello Pera’s interpretation of the doctrine on human rights, says: “It was only thanks to your book that it became clear to me how much the encyclical Pacem in terris had set a new direction in thinking. I was aware of the strong influence of the encyclical on Italian politics: it gave a decisive impulse to the opening of Christian Democracy to leftist views. However, I did not realize to what great an extent it signified a new premise also to the basis of the party's thinking”. Pera himself believes that the Church, by making the doctrine of human rights part of the Church Magisterium, proclaimed “by virtue of the Gospel committed to her” (Gaudium et spes, 41) has fallen into a “liberal trap”.

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