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Статті в журналах з теми "Ordini mendicanti"

Автор: Grafiati

Опубліковано: 11 березня 2023

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1

Cura Curà, Giulio. "L’epistola in versi «Al bo relegïos» di Raimon de Cornet." Carte Romanze. Rivista di Filologia e Linguistica Romanze dalle Origini al Rinascimento 9, no. 2 (December 30, 2021): 7–51. http://dx.doi.org/10.54103/2282-7447/16680.

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Анотація:

Nel testo qui pubblicato Raimon de Cornet offre una vivida descrizione in toni satirici della mondanizzazione degli ordini mendicanti, proponendosi finalità educative e morali. Dall’analisi critica dell’opera emergono sia l’originalità dell’autore sia il legame – nei temi e nella forma – con le fonti, in particolare con la letteratura provenzale del secolo precedente, la Bibbia e la tradizione mediolatina.

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2

Accrocca, Felice. "Servi dell’ora undecima chiesa, inquietudini religiose e nascita degli ordini mendicanti." Seminarios sobre los ministerios en la Iglesia 55, no. 193 (July 1, 2009): 9–38. http://dx.doi.org/10.52039/seminarios.v55i193.469.

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3

Courtenay, William J. "L'incontro tra due "invenzioni" medievali: Universita e Ordini Mendicanti (review)." Catholic Historical Review 91, no. 3 (2005): 518–19. http://dx.doi.org/10.1353/cat.2005.0192.

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4

Becker, Rotraud. "Fra’ Epifanio Fioravanti, Abenteurer und Agent zur Zeit des Dreißigjährigen Krieges." Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken 98, no. 1 (March 1, 2019): 281–302. http://dx.doi.org/10.1515/qufiab-2018-0013.

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Анотація:

Riassunto Il caso dell’eremita agostiniano Epifanio Fioravanti illustra un aspetto particolare della storia dei rapporti diplomatici nell’Europa dell’Età moderna. Esso è esemplicativo per il fenomeno, ben noto nel XVII secolo, che, accanto ai diplomatici ufficialmente incaricati, non raramente venivano investiti di missioni politiche anche membri degli ordini mendicanti. È evidente che tali mandati potevano oltrepassare largamente l’ambito delle trattative informali e della semplice redazione di relazioni, ma includessero potenzialmente anche operazioni segrete, e che vi ricorressero sia i sovrani secolari sia i rappresentanti altolocati della Curia romana. Le stesse nunziature apostoliche venivano coinvolte in rapporti di questo genere e dovevano temere per la loro credibilità.

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5

Cusato, Michael F. "Dal pulpito alla cattedra. I vescovi degli ordini mendicanti nel '200 e nel primo '300 (review)." Catholic Historical Review 88, no. 2 (2002): 343–49. http://dx.doi.org/10.1353/cat.2002.0074.

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6

Holland, Sharon. "I monasteri di monache associati a gli ordini mendicanti (Can. 614) by Claudio Durighetto (review)." Jurist: Studies in Church Law and Ministry 72, no. 2 (2012): 687–89. http://dx.doi.org/10.1353/jur.2012.0052.

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7

Kaniecki, Rafal. "L’influsso del luogo e del rito della santa messa sull’adempimento del precetto festivo." Prawo Kanoniczne 63, no. 4 (November 6, 2020): 3–13. http://dx.doi.org/10.21697/pk.2020.63.4.01.

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Анотація:

Il Concilio di Adge (506) decise che si poteva adempiere il precetto festivo soltanto nella propria chiesa parrocchiale. Questa norma si è diffusa nella Chiesa latina e sopravviveva fino al Concilio di Trento (1545-1563), quantunque già in precedenza essa fosse stata indebolita dal diritto consuetudinario che permetteva di soddisfare l’obbligo, in determinate situazioni, anche in altre chiese parrocchiali, e anche, grazie ai privilegi papali, nelle chiese degli ordini mendicanti. Dal Concilio di Trento in poi i fedeli possono essere soltanto invogliati all’adempimento del precetto nella propria chiesa parrocchiale. Inoltre i loro concesso farlo negli oratori semi-privati, semi-pubblici, in alcuni oratori privati, e fuori dei luoghi sacri, partecipando alla Messa celebrata sugli altari portatili. Nella normativa vigente attuale basta partecipare alla Messa celebrata in qualunque luogo, però la celebrazione eucaristica fuori del luogo sacro richiede, per la liceità, il previo consenso dell’Ordinario. Il precetto festivo viene adempiuto attraverso la partecipazione alla Messa celebrata nel rito cattolico. Dal XIX secolo i cattolici latini e orientali possono adempierlo partecipando alla Messa nel rito diverso dal loro proprio. Mentre il “Direttorio ecumenico” (1967) aveva ammesso anche la possibilità di adempierlo occasionalmente attraverso la partecipazione alla Messa celebrata dai non cattolici, il “Direttorio ecumenico” (1993) attuale ha abrogato espressamente questo privilegio. La partecipazione alla Messa cattolica celebrata da un sacerdote scomunicato, interdetto, sospeso, se la sua pena è pubblica, adempie il precetto festivo, però un fedele può essere punito con giusta pena per la partecipazione in essa.

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8

Arimura, Rie. "Trascendencia geográfica e institucional de los métodos de evangelización: una reconsideración acerca de las empresas apostólicas del Japón moderno temprano." Revista Grafía- Cuaderno de trabajo de los profesores de la Facultad de Ciencias Humanas. Universidad Autónoma de Colombia 10, no. 1 (January 15, 2013): 90. http://dx.doi.org/10.26564/16926250.352.

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Анотація:

Resumen:El presente ensayo se aproxima a los métodos de evangelización aplicados en la misión católica del Japón moderno temprano. El estudio parte de una reflexión historiográfica sobre la tendencia a asociar la política misional de las órdenes mendicantes con el concepto de tabula rasa mientras que se ha exaltado de modo exclusivo la accommodatio practicada por la Compañía de Jesús. Dentro de la misma revisión, se dilucida cómo los métodos de evangelización trascendieron entre diferentes órdenes religiosas y en distintos contextos geográficos de la primera era moderna. Palabras clave: expansionismo ibérico, mundialización católica, misión de Japón, teoría de adaptación, periodo Namban, estudio kirishitan.**********************************************************Geographical and institutional transcendence of the evangelization methods: a consideration about the apostolic enterprises in the earlier modern JapanAbstract:This essay is about the evangelization methods employed by the catholic mission of Japan in the earlier modern times. This study starts from a historiography reflection about the tendency to associate the missioner politics of the Mendicants orders with the concept of tabula rasa while it’s exalting the exclusive mode of the accomodatio practiced by the Society of Jesus. In the same revision, it’s elucidated how the evangelization methods have transcended different religious orders in diverse geographical context of the first early modern era. Key words: Iberian expansionism, catholic globalization, Japan mission, adaptation theory, Namban period, kirishitan study.*********************************************************Transcendência geográfica e institucional dos métodos de evangelização: uma reconsideração sobre as empresas apostólicas nos começos do Japão modernoResumo:O presente ensaio aproxima-se aos métodos de evangelização aplicados na missão católica nos começos do Japão moderno. O estudo parte de uma reflexão historiográfica sobre a tendência a associar a política missioneira das ordens mendicantes com o conceito de “tabula rasa”, enquanto que se tem exaltado de modo exclusivo a “accommodatio” praticada pela Companhia de Jesus. Dentro da mesma revisão, se elucida como os métodos de evangelização transcenderam entre diferentes ordens religiosas e em distintos contextos geográficos da primeira era moderna.Palavras chave: expansionismo ibérico, mundialização católica, missão de Japão, teoria de adaptação, período Namban, estudo kirishitan

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9

Cunha, Viviane, and Eduardo Cursino de Faria Chagas. "Francisco de Assis na Legenda Áurea de Jacopo de Varazze." Revista do Centro de Estudos Portugueses 29, no. 42 (December 31, 2009): 139. http://dx.doi.org/10.17851/2359-0076.29.42.139-154.

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Анотація:

<p>O objetivo deste artigo é propor uma análise da presença de São Francisco de Assis na <em>Legenda Áurea </em>e os recursos intelectuais de seu autor, Jacopo de Varazze, quase sempre utilizados com o fim de evangelizar e responder às novas necessidades espirituais dos séculos XII e XIII, nos sermões dos dominicanos. Para tanto será discutido o contexto histórico desse período como grande responsável, não apenas pela formação do clérigo Jacopo de Varazze e sua obra, mas também pelo surgimento das ordens mendicantes e seus idealizadores.</p> <p>The purpose of this article is to propose an analysis about the presence of Saint Francis of Assisi in the <em>Golden Legend </em>and the intelectual prowess of its author, Jacopo de Varazze, often used in order to evangelize and meet the spiritual needs of the Twelfth and Thirteenth Centuries, in the sermons of the domicians. To do so will discuss the historical context of this period as largely responsible, not only for the formation of Jacopo de Varazze and his work, but also by the emergence of the mendicant orders and their creators.</p>

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10

Sangenis, Luiz Fernando Conde. "[NO TITLE AVAILABLE]." Estudos Históricos (Rio de Janeiro) 27, no. 53 (June 2014): 27–48. http://dx.doi.org/10.1590/s0103-21862014000100002.

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Анотація:

A pobreza, valor fundamental para franciscanos e jesuítas, ordens religiosas que iniciaram sua ação missionária no Brasil no século XVI, tornou-se tema controverso quando se estabeleceram as estratégias de financiamento da ação missionária. Na origem fundadas como ordens mendicantes, características específicas levaram-nas a métodos divergentes. O franciscanismo é utilizado pelos inacianos ao modo de uma metáfora do que não se deseja tomar como parâmetro metodológico, administrativo e missiológico. O discurso jesuítico faz crer que o anúncio do Evangelho será efetivo quanto mais puder contar com os recursos materiais e financeiros advindos de atividades produtivas e comerciais, sob a administração da própria Companhia.

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Moraes, Juliana De Mello. "Os livros da Ordem Terceira de São Francisco entre Portugal e a América Portuguesa nos séculos XVII e XVIII." História, histórias 2, no. 4 (February 24, 2015): 61–76. http://dx.doi.org/10.26512/hh.v2i4.10809.

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Este estudo avalia a produção e a utilização de livros entre os franciscanos, com destaque para as obras direcionadas às Ordens Terceiras de São Francisco. Como um importante meio de promoção e difusão da espiritualidade mendicante, os impressos voltados para a comunidade de fieis adquirem um papel relevante, visto que sua leitura e uso ultrapassavam os círculos eclesiásticos, sendo utilizados pelos leigos vinculados à agremiação em distintos territórios, incluindo a cidade de São Paulo. A partir das fontes constata-se a presença e a utilização de obras específicas, editadas em Portugal, no cotidiano e gestão da Ordem Terceira de São Francisco paulistana entre os séculos XVII e XVIII.

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Costa, Alex Silva. "A Fundação da Ordem dos Frades Menores no Séc.XIII: a ordem mendicante de São Francisco de Assis e sua influência na Idade Média Central, a escolha por São Boaventura." Anagrama 5, no. 1 (April 21, 2011): 1–25. http://dx.doi.org/10.11606/issn.1982-1689.anagrama.2011.35578.

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Анотація:

O Dossiê procura analisar a fundação da Ordem dos Frades Menores por São Francisco de Assis no século XIII. Através da Legenda Maior, obra escrita por São Boaventura, esta que lhe foi confiada através do Capítulo Geral de 1260 e que somente depois de três anos foi aprovada em 1263. O mais interessante é que em I266 a Igreja tomou a decisão de destruir todos os escritos anteriores relativos a vida de São Francisco.Além disso o Dossiê tem a intenção de expor as mudanças e as influências que a Ordem Mendicante de Francisco de Assis causou na Idade Média Central , em especial no século XIII. E qual foi o posicionamento da Igreja depois da criação dessas Ordens religiosas

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Miatello, André Luis Pereira. "O pregador e a sociedade local: a luta pelo poder pastoral no seio das cidades da Baixa Idade Média ocidental (séc. XIII-XIV)." Revista Territórios e Fronteiras 7, no. 2 (January 25, 2015): 112. http://dx.doi.org/10.22228/rt-f.v7i2.349.

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Анотація:

Este artigo discute o conflito entre o clero secular e as Ordens dominicana e a franciscana no âmbito da pastoral urbana dos séculos XIII e XIV. Daremos destaque ao alcance social da pregação, confissão, heresia e rendas eclesiásticas. A questão da autoridade do ofício pastoral gerou um debate eclesiológico bastante amplo que confrontava o clero secular, com seu modelo senhorial de Igreja, e os frades mendicantes que propunham uma nova eclesiologia de afirmação de seu próprio poder no seio das cidades da Baixa Idade Média ocidental.

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Magalhães, Ana Paula Tavares. "OS INTELECTUAIS E A UNIVERSIDADE MEDIEVAL." Notandum, no. 54 (August 25, 2020): 95–105. http://dx.doi.org/10.4025/notandum.vi54.52968.

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A Universidade medieval surgiu a partir da associação entre tradição e transformação, no contexto da Idade Média Central. Muito rapidamente, a instituição universitária passou a integrar a mesma dinâmica social das cidades e a reproduzir idênticos conflitos políticos entre senhorios, reinos e bispados. A inserção das Ordens Mendicantes no ambiente universitário viria a reforçar sua legitimidade social e a inserir os frades nos conflitos políticos do período. A Universidade de Paris em particular seria o palco dos grandes embates acadêmicos e dos grandes conflitos pelo poder ao longo do século XIII. No caso da Ordem Franciscana, destaca-se o pensamento de Boaventura de Bagnoregio (c.1221-1274), tributário da epistemologia agostiniana e, ao mesmo tempo, dotado de características que particularizaram a filosofia medieval.

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Beozzo, José Oscar. "Para uma liturgia com rosto latino-americano." Revista Eclesiástica Brasileira 49, no. 195 (September 30, 1989): 586–605. http://dx.doi.org/10.29386/reb.v49i195.3106.

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O tema de urna liturgia com rosto latino-americano acaba tocando questões delicadas. Nos primeiros séculos do cristianismo, cada igreja local acabou produzindo sua própria liturgia, desabrochando numa grande riqueza de ritos, tanto no Oriente, quanto no Ocidente. Lembremos apenas para o Ocidente a liturgia moçárabe ou o rito ambrosiano, próprio da igreja de Milão, ou ainda o rito romano, próprio da igreja de Roma. Recebemos aqui na América o cristianismo a partir do século XVI, num contexto de conquista colonial e de imposição da cultura hispana e lusitana. Em termos de Igreja, o Concílio de Trento e a reforma do missal por São Pio V impuseram para o futuro, no âmbito da Igreja latina, um rito romano uniforme, se excetuarmos a tolerância de algumas tradições bem antigas como a do rito ambrosiano ou do rito próprio das ordens mendicantes.

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Brusadin, Lia Sipaúba. "A figura do Cristo Sofredor entre mendicantes e leigos carmelitas no Rio de Janeiro (séculos XVII-XIX)." História Unisinos 25, no. 2 (July 9, 2021): 292–302. http://dx.doi.org/10.4013/hist.2021.252.08.

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As ordens mendicantes compostas por frades vocacionados à penitência revolucionaram a espiritualidade dos núcleos urbanos no século XIII no ocidente europeu. Isso permitiu aos leigos uma maior participação na esfera religiosa, os quais deveriam seguir o mais fielmente possível os atos e sofrimentos de Jesus em uma busca pela redenção individual. O Concílio de Trento valorizou a multiplicação de associações para a difusão dos exercícios piedosos, destacando-se a devoção à Paixão de Cristo, na Europa e no ultramar. No Império Português, grande parte das igrejas da Ordem Terceira do Carmo apresentavam o programa iconográfico com representações da Via Sacra. Tal qual as congêneres portuguesas, os terceiros do Rio de Janeiro se configuraram como um eixo laico de práticas e culto aos Passos nos séculos XVII-XIX. Para a percepção daquele cotidiano secular no religioso e sua interface com a figura do Cristo Sofredor foram analisados a Regra Carmelita e os Livros de Estatutos e de Inventário da Ordem Terceira carioca, associando seu conteúdo às visões de viajantes estrangeiros a respeito dos rituais realizados, além da pesquisa e registro fotográfico in loco das esculturas de Jesus e sua Paixão. Dessa maneira, para o leigo o contato com Cristo e seus sofrimentos, por meio de acervos sacros, exercícios, cerimônias litúrgicas e festivas, conduzia a uma intimidade divina e à pretensão de uma existência edificada diante da realidade antagônica e transitória da vida.

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