Добірка наукової літератури з теми "Objets rituels – Aspect psychologique"

En anthropologie, les concepts de sexe (renvoyant aux dimensions biologiques), de sexualité (renvoyant aux conduites entourant la relation sexuelle et à la reproduction) et de genre (renvoyant aux constructions socioculturelles associées à la masculinité et à la féminité) dominent comme référents, alors que celui d’érotisme est peu employé. Pourtant, dès les débuts de l’anthropologie moderne, Malinowski (1930) avait souligné, dans son étude sur la sexualité des Trobriandais, l’intérêt de la notion d’érotisme, qu’il reprend pour définir certains aspects de la culture locale associés à la sensualité, aux sentiments et au plaisir. Ce concept d’érotisme se retrouve en filigrane dans l’un des premiers ouvrages collectifs en anthropologie sexuelle en le situant dans une perspective comparative (Marshalls et Suggs 1971). La définition reste cependant trop axée sur les dimensions biologiques et comportementales et ne tient pas compte des constructions historiques, culturelles et des variations dans les significations qui sont associées à ces conduites et leur expérience. Reiss (1986) souligne l’intérêt de l’étude des scénarios culturels, qui incluent la prise en compte et la signification des comportements, privilégiant, une approche proposée par Simon et Gagnon (1984), et du contexte qui oriente l’expression érotique. Sa notion de réponse érotique ne se situe cependant pas dans une perspective constructiviste, tout comme d’autres dimensions postulées comme universelles, que ce soit l’autorévélation de soi (self-disclosure) ou les états de conscience altérés qui accompagneraient l’activité érotique, mais dont les caractéristiques et les variations ne sont pas explicitées. Dans le cadre des études sur la sexualité brésilienne, la notion d’érotisme est reprise et définie comme « un système culturellement constitué à part entière [...], un système de formes symboliques intersubjectives qui acquiert une signification subjective seulement à travers des médiations sociales et culturelles successives », associé à une « esthétique ou [...] une économie des plaisirs corporels ». En insistant sur les « plaisirs corporels » et les « significations érotiques », une perspective constructiviste et interprétative est ainsi établie (Parker 1989, p.58 et 60). La notion d’érotisme n’est pas reprise au moment où « l’anthropologie redécouvre la sexualité » (Vance 1991), suite à la critique des modèles théoriques essentialistes et culturalistes, et aux répercussions de l’épidémie du VIH/sida sur la discipline anthropologique. La dimension construite de la sexualité et des expériences affectives qui dépendent des contextes culturels est néanmoins affirmée (Tuzin 1991; Leavitt 1991), avec une remise en question de l’adéquation trop étroite entre les scénarios culturellement définis et les comportements sexuels, comme le suggère la pratique des saignées péniennes répétées des Ilahita Arapesh de Nouvelle-Guinée et la place de l’expérience de plaisir dans la construction du processus érotique. L’approche constructiviste dans l’étude de l’érotisme est aussi affirmée par Elliston (1995) dans sa critique des travaux sur les rituels homoérotiques en Nouvelle-Guinée, en particulier ceux de Herdt (1981,1982, 1984) sur les Sambia. Notant que la notion de pratiques sexuelles n’a pas fait l’objet d’une théorisation approfondie et que l’articulation assumée entre l’homosexualité ritualisée et la dimension érotique semble constituer une projection des conceptions occidentales sur des conduites dont la signification serait tout autre, elle propose des modalités de mise en place d’une anthropologie de l’érotisme qui se baserait plutôt sur la prise en compte des catégories émiques. Des travaux sur les contextes coloniaux et postcoloniaux s’interrogent aussi sur la construction du désir et du plaisir (Manderson et Jolly 1997) et Mankekar (2004) propose la notion d’« erotics » pour référer aux « désirs sexuels et aux plaisirs construits à l’intersection du psychique et du structurel [et] contester l’hypothèse que l’érotique pourrait être “purement” instinctif ou primordial ou se situer en dehors du domaine du socius » (p. 404). Elle établit aussi un lien entre le désir érotique et le désir de consommation des objets qu’elle définit comme « l’affect de consommation » (commodity affect) qui inclut tout un registre d’émotions (désir, plaisir, aspirations, etc.) liées à l’attraction esthétique que les objets provoquent, élargissant ainsi le champ de l’érotisme à des sphères non sexuelles. Cette extension au champ sociopolitique se retrouve dans le contexte cubain avec la notion proposée par Allen (2012) de « pratiques du désir » (practices of desire) qui « forment l’une des parties d’un processus complexe constitué par des expériences incorporées, qui incluent le genre, la race et la couleur, et la nationalité » (p. 326), à la fois sur le plan des itinéraires personnels des individus, de leurs expériences du désir et de leurs relations intersubjectives, pour montrer comment des « actions infrapolitiques individuelles » de résistance peuvent avoir des répercussions sur le plan macropolitique. L’élargissement du champ de l’érotisme, articulé aux dimensions émotives et corporelles, est proposé par Azam (2013). Selon elle, la notion de sexualité, en étant associée aux actes sexuels ou renvoyant à l’identité de genre, ne peut suffire à rendre compte de la complexité de ce champ et elle en propose la définition suivante : « Aux fins de cette recherche, j’identifie les composantes de l’érotisme, ou l’amour érotique, comme renvoyant au désir (incluant l’inclinaison et l’attraction), l’expression de ce désir ou attirance, soit par des moyens verbaux ou gestuels), et le plaisir (ce qui signifie toute satisfaction du désir, que ce soit par le regard, l’approche, la conversation, le toucher, etc.) » (p.56). Cette approche élargie est reprise par Newmahr (2014) qui propose le concept d’érotisme asexuel (asexual eroticism), mais cette extension risque, néanmoins, de réduire son potentiel heuristique. Soulignant que les dimensions théoriques dans l’étude de l’érotisme sont plutôt rares, elle constate que cette analyse reste arrimée à l’amour romantique ou à la sphère génitale, mais ignore la pléthore des expressions asexuelles et les formes d’excitation présentes dans différents contextes et types de relations. Les analyses empiriques ne tiennent pas compte de l’expérience érotique, ses significations et son statut dans le quotidien des individus et elle suggère d’étudier l’érotisme sur le plan phénoménologique comme une « expérience émotionnelle, en explorer la structure sous-jacente, les conditions et le contexte de l’érotisme comme émotion […] L’érotisme n’est pas le mieux compris comme un état d’excitation spécifiquement sexuelle ou génitale, mais comme un état émotionnel corporel plus large de “charge” » (p.211). Pour rendre compte de l’articulation entre le plaisir et les valeurs de modernité chez les jeunes de la classe moyenne du Kenya, Spronck propose la notion de « bon sexe » (good sex), qui inclut les dimensions de la « connaissance somato-sensorielle » (body-sensorial knowledge) pour étudier les « qualités sensuelles de la sexualité comme médiateurs et modeleurs de la connaissance sociale » (p. 3). Les pratiques érotiques renvoyant aux dimensions de « sentiments sexuels et de désir sexuel » (p.19) permettent de saisir comme l’expérience, les significations sociales et les sensations corporelles s’articulent entre elles et sont interprétées par les acteurs. Le concept de séduction pourrait aussi être associé au champ de l’érotisme. Forme particulière de communication, elle se fonderait sur des rituels à la fois verbaux et non verbaux faisant appel à de nombreux éléments culturels qui alimentent le paraître, conditionnent son esthétique et définissent les codes de conduite (Boëtsch et Guilhem 2005). Les rituels mis en œuvre relèveraient « à la fois de l’auto-séduction, de la théâtralisation et de la mimésis» (p.185), rejoignant par certains aspects la notion de charme qui se construit, comme le montre l’exemple des Peuls Djeneri du Mali, en faisant appel à des catégories corporelles, à des référents esthétiques, à des normes d’expression corporelle et à des représentations sociales des processus physiologiques, mettant ainsi en évidence l’imbrication étroite du biologique et du social (Guilhem 2008). Dans l’ensemble de ces réflexions théoriques, l’apport de Bataille (1957) à la conceptualisation de l’érotisme en anthropologie reste peu évident, alors qu’il propose un triple modèle de l’inscription érotique dans les représentations et l’expérience : le corps, le cœur et le sacré. Dans l’érotisme des corps, dominerait, lors de la rencontre, la violence sans laquelle « l’activité érotique atteint plus difficilement la plénitude » (p. 25). Dans ce modèle, c’est la révélation de soi et les états de conscience modifiés liés à la dissolution des limites et au trouble qui leurs sont associés qui dominent. Dans l’érotisme des cœurs, on retrouve la passion amoureuse, rattachée à la souffrance de ne pouvoir réussir totalement la fusion avec l’être aimé et cette précarité affective « appelle la mort, le désir de meurtre ou de suicide » (p. 28), liant ainsi étroitement Éros et Thanatos, alors que l’érotisme sacré renverrait à une expérience de type mystique. Le rapport à la violence, à la mort et à la finitude se prolonge, chez Bataille, par les liens qu’il établit entre l’érotisme, l’interdit, la transgression et l’excès. Ces thèmes rejoignent les réflexions philosophiques et anthropologiques sur la place du dionysiaque comme mode d’expression érotique, associée à l’orgiasme, à l’excès et au désordre (Maffesoli 1982), qui interviendraient lors de la transgression des interdits, comme le suggèrent les rituels d’« effervescence collective », Durkheim (2008 [1912]). La conjonction entre le danger et le plaisir érotique n’est pas non plus très problématisée, alors qu’elle semble se manifester dans des conduites extrêmes, des formes de sadomasochisme ou dans la prise de risques liés à la transmission du VIH/sida (Lévy 1996). Ce survol de la notion d’érotisme suggère, en définitive, une nouvelle orientation des recherches anthropologiques qui, après avoir déconstruit la notion de sexe pour la distinguer de celles de sexualité et de genre, s’interrogent à présent sur les différentes dimensions de l’érotisme et ses arrimages aux constructions socioculturelles, aux champs du politique et de l’économie, à la fois sur les plans macrosociologique et microsociologique. L’attention portée sur la subjectivité, les sensations, les sentiments et les affects, mais aussi le désir et le plaisir (Arnfred 2014), n’est cependant pas sans poser des problèmes théoriques importants. En effet, cet accent oriente l’anthropologie vers des aspects psychologiques et idiosyncrasiques, une orientation qui nécessite de préciser l’articulation entre culture, individualité et érotisme.

Dans la clinique du deuil, certains endeuillés conservent des restes de leur proche décédé avec lesquels ils prolongent une relation au-delà de la mort. Nous croisons cette pratique de conservation avec un objet de la religion catholique : la relique. La relique est un reste du corps d’un saint, considéré comme objet sacré. Elle est un objet de croyance, de catalyse, d'intercession et ouvre sur l'éternité. L'étude anthropologique de la relique nous présente le caractère exceptionnel de ce morceau de corps et l'exception de son inscription dans le rituel funéraire. A un niveau psychopathologique, l'objet-relique peut être l'entame nécessaire pour supporter la perte. L'expérience de deuil est une résurgence de l'objet perdu de la relation à l'Autre Primordial. Face à la détresse de la perte, l'objet-relique est le lieu d'un compromis illusoire et une surface hallucinatoire. Ainsi, nous présentons l'objet-relique comme un objet extérieur, orne-mental et para-mélancolique. La seconde partie de cette recherche traite les devenirs de l'objet. Généralement, il est abandonné : la résolution de deuil passe par l'acceptation du verdict de la réalité et un nouvel investissement libidinal. A l'inverse, son arrêt produit une fétichisation de l'objet. L'objet se charge d'autre chose et traite avant tout du manque imaginaire de l'Autre. Enfin, nous appelons créativité reliquaire, l'enchâssement et l'exposition du vide laissé à la suite de la disparition d'un proche. La sublimation reliquaire est à entendre comme l'expression commune des effets de deuil sur la vie du survivant. La création reliquaire est l'expression plus rare, potentielle émergence d'un signifiant et d'un lien social nouveau
In the bereavement clinic, we met patients who kept the remains of their deceased loved one and with whom they continued a relationship beyond death. We crossed this conservation practice with a religious object : relics. The relics are the remains, after death, of the body of a saint considered also as sacred objects. The relic is an object of belief, catalysis and intercession. The anthropological study of the relic allows us to present the exceptional character of this piece of body and the exception of its inscription in the funeral ritual. At a psychopathological level, the relic object is for some bereaved the start necessary to endure the loss. The experience of mourning is above all the resurgence of the lost object of the relationship to « l'Autre Primordial ». Thus, we will present the relic-object as a promise of openness and reminder of castration : an external, orne-mental and para-melancholic object. We will open the second part to the fate of this preserved object. Gradually, the object is called to be abandoned: the resolution of mourning passes by the acceptance of the verdict of reality and new libidinal investments. Its undefined stop opens towards a fetishization of the object. The object takes care of the chosen other and deals above all with the lack of the Other. Finally, we call reliquary creativity, the movement of embedding and exposure of the void left following the disappearance of a loved one. The reliquary sublimation is to be understood as the common expression of the effects of mourning on the life of the survivor. The reliquary creation is the rarer expression that can bring about the emergence of a « signifiant nouveau » and social réalité

La visibilité des objets et leur détection sur écran est un domaine essentiel pour étudier l'ergonomie des systèmes de visualisation. Connaître les liens entre facteurs physiques des systèmes et performances de détection des sujets contribue à améliorer la qualité et le coût des dispositifs utilisés pour simuler des tâches où les facteurs visuels sont prépondérants. Après analyse des facteurs principaux (perceptifs et physiques), la présente thèse propose d'étudier la détection de cibles sous l'hypothèse selon laquelle un modèle d'analyse photométrique, fondé sur la fonction transfert de modulation (FTM) de systèmes de visualisation, permet de prédire les performances des sujets. Deux séries d'expériences ont été réalisées, utilisant un paradigme de photo, simulation pour l'une et un paradigme de vidéo-simulation de tâches de détection pour l'autre. Les résultats obtenus dans la situation de photo-simulation montrent que la distance à laquelle la courbe FTM se stabilise peut prédire la valeur liminaire de détection d'une cible par des sujets ayant une bonne expérience en matière de détection de cibles. Les données rapportées vérifient l'hypothèse, excepté dans le cas où les cibles sont des leurres. Pour ces derniers, les caractéristiques de leur signature photométrique permet à des sujets entraînés de les reconnaître et les identifier bien avant que la détection des autres cibles. L'étude de la FTM du dispositif de vidéo-simulation a été réalisée en utilisant des mires alternant des barres noires et des barres blanches selon une variation sinusoïdale des fréquences spatiales. Les données révèlent un meilleur transfert en direction horizontale. Cette variation inter-directionnelle se retrouve dans les réponses des sujets, notamment dans les hautes et moyennes fréquences. L'utilisation des mires a conduit à élaborer un modèle théorique visant à prédire les distances de détection d'un véhicule à géométrie connue. Les résultats des sujets confirment les prédictions issues du modèle. Les données montrent que la FTM est une base d'étude de la détection satisfaisante. Elles sont discutées dans la dernière partie de la thèse par rapport à d'autres modèles (critères de Johnson et théorie de la détection du signal). Les limites d'un modèle fondé sur la FTM sont abordées en conclusion
Object visibility and detection are important issues, particularly for visual displays ergonomic guidelines. A better knowledge of the relationships betweeen displays physical factors and detection performance can contribute to improve quality and cost of the devices used to simulate tasks where visual factors are essential. After a review of the factors (perceptive and physical), the work suggests that target detection performance can be predicted using a photometric model based on the modulation transfer function (MTF) of the device. Two types of experiments have been designed to verify this hypothesis: the first one with a photo-simulation paradigm and the second with a video-simulation paradigm. In both cases two aspects are developped: a physical analysis of the visual device mtf characteristics and a study of the human detection responses. The results obtained in the photo-simulation experiment show that the distance at which the MTF curve stabilizes can be considered as a predictor of the liminar value, performed by subjects who are already skilled in target detection and acquisition. The reported data confirm the hypothesis except when targets are decoys. In this case, it is argued that their photometric signatures constitue sufficient cues that permit trained subjects to recognize and identify a decoy well before detecting the other targets. The mtf features of the video-simulation device have been measured using sinewave grating charts, composed of black and white bars with various contrasts, directions and spatial frequencies. The photometric data point out that the modulation transfer is much better in the horizontal direction than in the vertical direction. This inter-directional variation is also observed in the subjects' responses, notably in the range of the middle and high frequencies. Using such grating charts has led to propose a theorical model that permits to predict the distance at which a target can be detected. The subjects' responses confirm the predictions outcomed from this model. The experimental data show that mtf is a satisfactory reference to predict target detection performance. In the last part of the thesis, these data are discussed with regard to other models (Johnson criteria and signal detection theory). Finally, conclusions are drawn on the limits of a model based on MTF

Ma thèse porte sur les pratiques matérielles de la couleur dans l'art contemporain que j'analyse en suivant "la chaîne opératoire des agglutinations chromatiques" observées sur le terrain d'enquête (le Centre Pompidou Mobile et Monumenta 2012). À partir d'une microanalyse des qualités chromatiques des objets (une installation, une architecture, une identité visuelle et un accrochage de 14 oeuvres de la collection du Musée National d'Art Moderne), je cherche à comprendre comment les couleurs des objets d'art sont faites et ce que la matérialité "fait faire" aux agents qui font cette couleur. Cette méthode permet de décrire les multiples relations qui s'établissent en situation de travail entre humains et couleurs, et donc de réfléchir à ce qu'est la socialisation des couleurs. C'est-à-dire d’analyser les rapports sociaux qui s'établissent dans un milieu donné entre des couleurs et des hommes. Pour mener à bien ce programme, j'utilise le cadre méthodologique et théorique que développe André Leroi-Gourhan dans L'Homme et la Matière (1943) à la suite du programme général de Marcel Mauss sur les objets et les techniques. La couleur est une matière qui se fabrique et qui s'inscrit à l'intérieur des différentes "techniques de fabrication" et "d'actions sur la matière" que produisent les sociétés pour colorer les choses. Mon ethnographie des « pratiques de colorisation » en art contemporain décrit ainsi la culture matérielle de la couleur occidentale et déplace l'anthropologie de la couleur de l'anthropologie cognitive (la couleur comme perception) vers l'anthropologie des techniques (la couleur comme production). Ce déplacement produit une bifurcation épistémologique particulièrement efficace pour proposer une anthropologie de la couleur qui s'intéresse aux couleurs en tant que pratiques sociales. En ce sens, ma thèse est une tentative de requalification du champ d'étude de la couleur. Je propose d’étudier la couleur en tant qu’acte, c'est-à-dire d'observer et d'analyser les actions et les acteurs engagés dans la fabrication d'un objet de couleur en m'intéressant aux situations de travail dans lesquels sont effectués ce que l’on peut appeler des "actes de couleur"
This thesis concerns the material practices of colour in the domain of contemporary art. I analyse such practices following the "chaîne opératoire des agglutinations chromatiques" which I have studied during the period of my fieldwork at the Centre Pompidou Mobile and Monumenta 2012. Starting from a microanalysis of the chromatic qualities of the objects (including an art installation, a piece of architecture, a graphic design project and an agglomerate of 14 work of art of the collection of the Musee National d'art Moderne), this study seeks to understand the relationship between the materiality of making colours and the agents involved in such practice. This method allows us to observe and describe the multiple relations that exist between human beings and colours. It therefore pushes us to reflect on the socialisation of colours. In order to carry out this research, I have made use of a combination of methodological and theoretical approaches borrowing from what andré Leroi-Gourhan develops in his L'Homme et la Matière (1943) that builds on the general idea of Marcel Mauss concerning objects and techniques. For Leroi-Gourhan, colour is a fabricated material and is part of different 'techniques of fabrication' and 'actions on matter' that contribute to the way in which societies give colours to things. My ethnography of "parctices of colorization" in contemporary art describes the material culture of colour and oscillates between the anthropology of colour to cognitive anthropology (colour as perception) towards a sort of anthropology of techniques (colour as production). This oscillation creates an epistemological bifurcation, which I believe it is effective for proposing an anthropology of colour that is interested in both colour and the social practices around colour. In other words, in this work, I consider colour as an act - that is, I believe that colour is made/constructed and that a researcher must observe and analyse the actions and the actors engaged in the fabrication of an object of colour and must pay attention to the situations of work within which the 'act of colours' take place

Le jouet éducatif comme un moyen pour les parents de préparer l'enfant à son futur métier d'adulte semblait constituer une bonne hypothèse de recherche. Mais la démarche ethnographique sachant traquer les non-dits, les sous-entendus, montre que l'objet-jouet semble avoir un autre rôle : il constituerait un espace partagé entre la mère et l'enfant, permettant des relations où la stratégie de celle-ci reposerait sur une perspective d'assignation des places mère-enfant. Au travers de cet échange ludique, elle chercherait à modéliser un statut référentiel de bonne mère et donc de montrer d'elle sa face positive en tant que bonne mère, au sens où Goffman l'entend. L'objet-jouet serait donc pour la dyade, un objet-prétexte pour se ménager un espace que l'on n'appellerait plus transitionnel au sens de Winnicott, mais positionnel. Être une bonne mère relèverait du choix du bon objet-jouet et de la manière de le faire vivre comme espace intermédiaire entre la sphère du familial et la sphère du social
How educative toys function as a means for parents to prepare their children for their future lives as adults would seem to constitute a good subject of research. However, the ethnographic approach aiming at uncovering what is left unsaid or innuendoes shows that toy-objects apparently play another role. They would seem to act as a shared space between mother and child, allowing relationships to develop whereby the mother's strategy is to attempt to assign a role to herself and her child. Through this ludic exchange, the mother tries to model a reference of what being a good mother is, and thus portrays the positive side of herself as a good mother, in Goffman's terms. The toy-object therefore represents for the dyad a pretext to develop a space that may be deemed to be positional and not transitional, as in Winnicott's understanding. Being a good mother would therefore involve choosing the correct toy-object and animating it as an intermediary space between the family and social spheres

A partir de l'étude de la structure des représentations dans l'espace lexical des descriptions du vin réalisées par des critiques OEnologiques au moyen d'un logiciel d'analyse textuelle (ALCESTE) basé sur le dénombrement des cooccurrences de mots nous avons mis en lumière pour la première fois au niveau discursif un certain nombre des spécificités des sens chimiques pressenties par les travaux de physiologie. La cohérence entre l'analyse des corpus et les données de la littérature est ainsi pertinente sur les points suivants : - La diversité interindividuelle de l'équipement génétique périphérique des individus a été retrouvée dans la nature fortement hétérogène des structures discursives, tant quantitative que qualitative. - La représentation des vins sous forme prototypique dans l'espace lexical et probablement par voie de conséquence dans l'espace de la conscience, a été mise en évidence. - L'intersensorialité des représentations qui intègrent les perceptions olfactives, gustatives, somesthésiques et visuelles a été observée. A travers une série d'expériences comportementales, nous avons pu mettre en évidence l'intégration des dimensions idéelles dans la représentation, l'ancrage hédonique ainsi que la forte prééminence des informations de couleur sur la description des représentations. Cette diversité des représentations dans l'espace et dans le temps a été retrouvée au cours d'expériences d'imagerie cérébrale fonctionnelle par résonance magnétique nucléaire. Ces dernières ont aussi montré la forte latéralisation des perceptions chimiosensorielles ainsi que la forte implication des zones associatives. L'ensemble de ces résultats est intégré dans un modèle de construction des représentations des objets chimiques qui donne lieu à une série de recommandations pour la pratique et l'enseignement de la dégustation.

Le sujet en psychanalyse est toujours en exil par rapport au langage qui se dit. Aussi, les Voix entendues par Jeanne d'Arc sont-elles le lieu d'interrogations constantes à travers l'Histoire. En 1429 à Poitiers, elles sont assimilées à des appels venant de Dieu. Puis en 1431, au procès de condamnation, elles proviennent du Diable. Enfin en 1451, lors du procès de réhabilitation, elles relèvent d'une origine divine. Jusqu'à la canonisation de Jeanne en 1920, ces dates ponctuent la difficile élaboration d'une Vérité absolue. De fait, les Voix questionnent tous les courants politiques et religieux, dans le mesure où elles créent un réceptacle vide où sont rendues possibles toutes les identiofications. - Effectivement, les révélations demeurent pour Jeanne son unique loi, délimitant ainsi l'espace du sujet, lieu du désir. Ses réponses illustrent la différence fondamentale entr le Moi et le Je. Jeanne s'exprime avec des signifiants connus de tous, mais stigmatise également la limite avec un objet privé, inaccessible par le langage. La disjonction entre le verbal et le non-verbal, champ du Réel, marque une perte absolue dont les effets sont sensibles dans la réalité. C'est pourquoi, les Voix, objet a, sont évoquées en des sensations cénesthésiques lui rappelant le temps d'avant sa naissance, lieu de plénitude et de vide. - Ne voulant pas renoncer à l'autorité de ses révélations, la Pucelle choisit la mort.

La théorie de l'exposition sélective postule que l'individu est enclin à s'exposer aux informations consonantes et éviter le contact avec les informations dissonantes (Festinger, 1957). De nombreuses études ne parviennent pas à mettre en évidence un évitement de l'information dissonante. L'une des explications postule que les mesures effectuées sont à l'origine des résultats paraissant contradictoires avec la théorie. Ce travail se focalise principalement sur cette dernière. Pour cela, le travail mené explore le rôle de la structure de l'attitude et analyse l'effet de différentes mesures d'attitude sur les résultats (questionnaire d'attitude, comportement, mesure implicite). En outre, plusieurs mesures originales d'exposition sélective sont mises au point. Enfin, l'ensemble de ces expérimentations porte sur les objets alcool et tabac et permet donc d'apporter un certain nombre d'informations quant à l'impact de publicités et de campagnes de prévention portant sur ces thèmes
According to selective exposure's theory, people tend to expose themselves to consonant information and to avoid discrepant ones (Festinger, 1957). However, many studies do not succeed in highlighting dissonant informations avoidance. Three explanation have been proposed. The first one assumes the existence of many factors that could moderate or modulate the relation between attitude and exposure. The second one do not agree with the existence of these processes and reduces them to a simple context effect. At least, the third one postulates that contradictory results come from measures. This work mainly deals with this last alternative. It explores the structure of attitude and uses different measures (attitude and behavior questionnaires, implicit measure). Furthermore, many new selective exposure measures are elaborated. Finally, all the experiments deal with alcohol and tobacco and allow us to gather information on the real impact of advertising and prevention for these hot topics

Cette recherche porte sur l'évolution des croyances et des pratiques religieuses des Bamana. Elle est fondée sur une étude comparative menée dans 64 villages sélectionnés dans un rayon de 30 km autour de Ségu. Construite sur 3 axes principaux, elle établit un bilan de l'état actuel des lieux sacrés Bamana, étudiant ainsi les transformations du paysage villageois et invitant à une réflexion sur la construction religieuse du territoire. En 2d lieu, des descriptions d'objets puissants traditionnellement employés à des fins guerrières, cynégétiques, magiques ou protectrices ainsi que des enquêtes sur les conditions de leur utilisation permettent de saisir les permanences et les changements de l'organisation sociale et religieuse. Enfin, des entretiens ont été conduits auprès des personnages (forgerons, devins, marabouts, chasseurs) exerçant un rôle religieux ou agissant comme praticiens spécialisés dans la médiation des relations interindividuelles. Ces derniers développent alors une relation de clientèle et délivrent des charmes ou objets magiques dont les effets attendus s'orientent principalement autour de l'agression et de la protection. L'observation de changements importants dans le paysage villageois dorénavant marqué par la quasi-disparition des bosquets sacrés ayant abrité des génies ou protégé des objets puissants et par l'implantation de nombreuses mosquées, n'est pourtant pas le signe d'une acculturation radicale. En effet, bien que le calendrier des activités rituelles se soit évidé de la plupart des temps réservés aux sacrifices, l'écoute attentive du discours des Bamana a permis de saisir le développement important des pratiques de puissances articulées autour de supports très différents. Les supports traditionnels comme les boli ont été enterrés, mais de nouveaux objets sont apparus. Les praticiens, fort variés, puisent dans des registres différents les matériaux de leur arsenal de guerre interindividuelle. Enfin, l'omniprésence de ces pratiques de puissance révèle un climat social très tendu bien que feutré puisque tout se joue dans le champ de l'invisible, basé sur le développement de conduites individualistes constituant le terreau de la sorcellerie et de la magie maléfique
The subject of this research is "the evolution of bamana religious beliefs and practices". A comparative approach was taken, based on date gathered from 64 villages within a 30 km. Radius of segu. There were three primary lines of inquiry: assessment of the current status of bamana sacred places; description of traditional ways in which powerful objects were used for warfare, magic, or protection; and an analysis of current practices in relation to traditional ones in order to assess processes of continuity and change in bamana social organization. Interviews were conducted with a range of magico-religious practitioners, including blacksmiths, fortune-tellers, marabouts, and hunters, who either fulfill religious roles or who act as specialists in the mediation of individual relations. The latter provide their clientele with charms or magical objects for purposes of aggression or protection. While my findings reveal significant changes in village society-evinced for instance by the virtual dissappearance of sacred, genie-sheltering groves, the protection of powerful objects, and the construction of numerous mosques-such changes nevertheless do not suggest a radical acculturation. Ineed, even though sacrificial rituals have dissapeared from the ritual calendar, careful attention to bamana discourses has allowed me to understand that certain traditional practices remain while new practices have developed around very different sources: the boli have been burried, but new objects have appeared. Practitioners take materials from various sources for their purposes. Finally, the daily existence of these powerful rites, played out in an invisible realm, reveals an extremely tense social climate, shatter the myth of african solidarity and betray the development of based on the development of individualistic behaviors which constitute the backbone of witchcraft and of black magic

Le but de cette recherche est d’explorer l’impact du téléphone sur le processus de construction identitaire à l’adolescence et d’attirer l’attention sur les aspects psychologiques relatifs à l’adoption de téléphones portables en France et en Finlande. Quatre hypothèses sont étudiées. Premièrement, étant donné les différences significatives entre la France et la Finlande en termes de culture et de rapidité d’adoption du téléphone portable, il est raisonnable d’émettre l’hypothèse selon laquelle ces différences entre la France et la Finlande se poursuivent au niveau des représentations socioculturelles du téléphone portable à l’adolescence. Deuxièmement, puisque le téléphone portable semble jouer un rôle notable dans la définition de soi et de l’identité à l’adolescence, nous proposons l’hypothèse selon laquelle le téléphone portable fait partie du processus de développement identitaire, se manifestant par un processus de personnalisation et d’incorporation. Troisièmement, du fait que les adolescents deviennent de plus en plus autonomes, passant de la sphère familiale à la sphère des amis et plus particulièrement aux relations de flirt, nous pouvons nous attendre à ce que le téléphone portable joue un rôle au niveau des modifications des relations à l’adolescence. Quatrièmement et finalement, nous pensons qu’il y ait des différences de genres dans l’utilisation du téléphone portable. Un questionnaire centré sur l’utilisation, les représentations, les relations et les dimensions de conception personnelle du téléphone portable fut distribué à 426 adolescents (14-20 ans), en France et en Finlande. Leurs réponses furent analysées en deux temps ; dans un premier temps, une analyse des comparaisons ‘directes’ entre les deux groupes nationaux, et dans un deuxième temps une analyse des inter-corrélations intra-groupes furent effectuées. Ces résultats nous ont permis de répondre à la majorité de nos attentes concernant les différences socioculturelles et leur contribution au processus d’adoption du portable, ainsi qu’aux différences de genres. De plus, cela nous a permis de dresser trois profils prototypiques d’utilisateurs, nous permettant ainsi de définir le rôle psychologique et développemental du téléphone portable dans la vie quotidienne des adolescents, leurs utilisations et leurs relations au portable. Finalement cette étude nous a aidé à comprendre le mouvement qui pousse les adolescents Français et Finlandais vers une culture mobile. Cela nous permet d’envisager à propos de l’adoption d’autres technologies, l’étude du rôle et de la place possible du soi et de l’identité dans un monde plus vaste, aussi bien réel que virtuel