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Palafox López, Nelly. "Liliana Weinberg. José Martí: entre el ensayo, la poesía y la crónica." El Pez y la Flecha. Revista de Investigaciones Literarias 2, no. 4 (September 9, 2022): 180–83. http://dx.doi.org/10.25009/pyfril.v2i4.86.
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“Sólo el amor engendra melodías”, dice el último verso de José Martí en el poema “Crin hirsuta”. Ese amor que nace de la aspiraciónde la belleza y busca decirse a través de la palabra asediada engendra melodías desgarradas, dolorosas, al tiempo que indecibles yprofundamente críticas. José Martí, nuestro americano más clásico, es mirado por la “luz inteligente” de Liliana Weinberg en tres tiempos: 1) el presidio político en Cuba: Martí, cronista del dolor; 2) nuestra América: Martí, cronista del futuro; 3) y nuestra exposición de los pintores impresionistas: Martí, cronista de lo invisible.
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López-Civeira, Francisca. "El concepto de Nuestra América en José Martí." Temas de Nuestra América Revista de Estudios Latinoaméricanos 35, no. 65 (November 23, 2019): 43–56. http://dx.doi.org/10.15359/tdna.35-65.3.
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El artículo analiza el proceso de construcción del concepto “Nuestra América” por José Martí así como su importancia como pilar fundamental en la estrategia continental martiana. El análisis de la realidad y de los problemas de la América Latina independiente vistos en México, Guatemala y Venezuela y el examen de la sociedad estadounidense, abrieron las posibilidades para la elaboración del concepto, el cual contenía una estrategia continental para superar los problemas internos y los peligros externos.
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Saladino García, Alberto. "El latinoamericanismo de José Martí." Latinoamérica. Revista de Estudios Latinoamericanos, no. 41 (April 2, 2005): 149. http://dx.doi.org/10.22201/cialc.24486914e.2005.41.57335.
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Uno de los aportes centrales de José Martí lo constituye, porel carácter aglutinador de sus inquietudes gnoseológicas como reivindicativas,su latinoamericanismo, el cual elevó al rango de principio y razónde su vida. Teóricamente sustanció el latinoamericanismo como libertario,lo fundamentó en la recuperación de nuestro pasado y en el rigurosoconocimiento de la realidad para posibilitar la independencia mental, yrespaldar la unidad de los países de la región. Su actitud humanista laevidenció al invocar el uso de los avances científicos y técnicos. Acercade su praxis latinoamericanista deben destacarse sus acciones relacionadascon la concreción de los ideales bolivarianos, las alternativas de solución con laexploración de los avances del conocimiento y la entrega de su vida mismaal servicio de la liberación.En otras palabras resignificó el latinoamericanismo, el cual popularizó conla expresión nuestra América.
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Avalos Florez, Edison Duvan. "cuerpo como metáfora en Nuestra América, de José Martí." Revista Ecos de la Academia 9, no. 17 (June 30, 2023): 151–61. http://dx.doi.org/10.53358/ecosacademia.v9i17.911.
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Este ensayo propone leer Nuestra América, de José Martí, a partir de una construcción metafórica que recorre el texto: el continente americano es una conciencia que simultáneamente habita dos cuerpos, uno enfermo y el otro sano. El cuerpo enfermo, que representa a la Colonia, se caracteriza por padecer dolor y ser monstruoso; el cuerpo sano, que representa a la República, se caracteriza por tener un fuerte orgullo que nace del conocimiento de sí mismo. Esa construcción metafórica, más allá de reflejar la tensión de poderes experimentada durante la Independencia, muestra que en el imaginario político de Martí la Colonia y la República no eran periodos históricos sino estados del sujeto. De igual modo, América, en ese imaginario, no era un espacio geográfico sino una cultura escindida que padecía de una fatiga de acomodación producida por la lucha antagónica entre el bien y el mal. Aunque esa construcción metafórica pareciera tener un carácter positivista, lo cierto es que en ningún momento se la emplea para despreciar las diferencias ni los cruces raciales presentes en América; por el contrario, se la usa para advertir la descomposición social que puede padecer el continente por la ausencia de valores.
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Puentes, R. V. "José Martí: Su Concepción de Educación para Nuestra América." Comunicações 9, no. 1 (June 30, 2002): 198–218. http://dx.doi.org/10.15600/2238-121x/comunicacoes.v9n1p198-218.
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Valdés Díaz, José René. "Presencia del pensamiento de Bolívar, Martí y Mariátegui en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela." Prisma Juridico 11, no. 2 (July 1, 2013): 333–53. http://dx.doi.org/10.5585/prismaj.v11n2.3763.
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Cualquier análisis acerca del proceso de transición que está viviendo la Venezuela de nuestros tiempos, tiene que remontarse inevitablemente al pensamiento de Simón Bolívar, del Libertador, como se le conoce en la Historia, toda vez que la propia Revolución encabezada por Hugo Chávez incluso se autodenomina bolivariana, para destacar el propósito de hacer resurgir el ideario del prócer que iniciara las luchas independentistas de Nuestra América. Quiere construirse en Venezuela una sociedad nueva, que implique nuevos derroteros, abrazando las ideas del socialismo, pero sin calcos ni copias, como afirmara José Carlos Mariátegui que debía ser el que se edificara en nuestra región, atendiendo a nuestras condiciones actuales y a nuestro devenir histórico.
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Flores Cornejo, Juan Pablo. "Emerson-Martí: Rupturas (de) Coloniales." Revista Comunicación 25, no. 1 (December 19, 2016): 40–47. http://dx.doi.org/10.18845/rc.v25i1.3007.
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El presente artículo trabaja la divergencia del pensamiento martiano con respecto a la del filósofo estadounidense Ralph Waldo Emerson, a quien Martí ha sido vinculado y señalado como preponderante en la gestación de la obra culmen Nuestra América. No obstante, la investigación considera el trabajo del pensador José Martí desde la óptica del poscolonialismo y la decolonialidad para hacer notar las diferencias claras de ambos pensadores con respecto a la geopolítica del conocimiento, el discurso de la diferencia y los intersticios desde los cualesambos podrían converger. Se trabajan los textos Muerte de Emerson, Nuestra América, y Placeres y Problemas de septiembre de José Martí, así como el ensayo “Destino” de Ralph Waldo Emerson. Consecuentemente, el pensamientomartiano se establece como inaugurador de la lógica de resistencia colonial, distando de la posición general desde la cual Martí es supeditado a Emerson.
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Rinke, Stefan. "Naturaleza, etnicidad y democracia." Revista de Teoria da História 26, no. 2 (December 30, 2023): 15–27. http://dx.doi.org/10.5216/rth.v26i2.78100.
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José Martí, destacado pensador latinoamericano de finales del siglo XIX y principios del XX, es venerado como un símbolo de inflexión histórica en el pensamiento de la región. Su obra más famosa, Nuestra América, presenta la idea de una identidad latinoamericana independiente de las antiguas potencias coloniales y de las influencias francesas panlatinistas. Aunque su figura se ha apropiado políticamente, su legado se centra en el concepto de “Nuestra América”. A pesar de la falta de desarrollo sistemático de ideas políticas en su obra, Martí se destaca como un republicano convencido, influido por pensadores independentistas y constitucionales estadounidenses y franceses. Su título, más que el contenido, sigue siendo un llamado a la unidad y la integración en América Latina, manteniendo su relevancia hasta hoy. Para debatir estas cuestiones, este artículo analizará la obra más famosa de Martí, el ensayo Nuestra América, que dio nombre al mencionado concepto de identidad americana. Pero antes, arrojará luz sobre algunos aspectos de la biografía de Martí y sobre su contexto histórico.
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López-Civeira, Francista. "The Concept of Nuestra América [Our America] in José Martí." Temas de Nuestra América Revista de Estudios Latinoaméricanos 35, no. 65 (November 23, 2019): 57–70. http://dx.doi.org/10.15359/tdna.35-65.4.
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The article analyzes the process of construction of the concept “Nuestra América” [Our America] by José Martí, as well as its importance as a fundamental milestone in Marti’s continental strategy. The analysis of the reality and the problems of the independent Latin America seen in Mexico, Guatemala and Venezuela, as well as the examination of the North American (USA) society opened the possibilities for the elaboration of this concept, which conveyed a continental strategy for the overcoming of the internal problems and the external dangers
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Imen, Pablo. "Pedagogías emancipadoras de nuestra América. El legado de José Martí." Argumentum 6, no. 2 (December 15, 2014): 259–94. http://dx.doi.org/10.18315/argumentum.v6i2.8390.
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El proyecto común e inconcluso de Nuestra América es la asignatura pendiente fundamental de esta hora. Esta construcción es el hilo común que une pasado y presente, a más de doscientos años de iniciado este camino. Entonces era, y sigue siendo, necesario inventar un proyecto cultural, ideológico, económico-social, político-institucional, militar, civilizatorio de inspiración y contenido descolonizador, democrático, igualitario, emancipador que haga frente a las alternativas de subordinación y sometimiento que nos fueron impuestas en estos dos siglos.
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Tejera Galí, José Luis de la. "José Martí ante las circunstancias de la globalización neoliberal contrarias a la identidad nacional." Ciencia y Sociedad 29, no. 4 (December 1, 2004): 547–69. http://dx.doi.org/10.22206/cys.2004.v29i4.pp547-569.
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Se pretende hacer un corte epistemiológico sobre los términos identidad, neoliberalismo y globalización. El pensamiento antillanista está inmerso, con sus especificidades, en el americanista. El apóstol de la independencia de Cuba y luchador por la segunda independencia de América Latina y el Caribe, José Martí, contribuyó a la búsqueda de una identidad en sus escritos y praxis revolucionaria. Sus enunciados tienen plena vigencia en nuestro mundo actual y se ven amenazados por la teoría y práctica de la globalización neoliberal. El redimesionar un pensamiento antillista vs. el foráneo avasallante desde la óptica martiana y la experiencia cubana puede conducir a un verdadero encuentro entre países hermanos de esa zona geográfica. En el trabajo se analizan algunos núcleos temáticos martianos, principalmente de su texto fundacional Nuestra América y el alcance de éstos en los momentos actuales en las que las prácticas neoliberales atenazan el verdadero desarrollo de nuestros países. Además, se parte del recorrido del meta discurso sobre la identidad en América Latina y la posición que ocupa el que se inspira en los postulados martianos.
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Melgar Brizuela, Francisco. "José Martí en nuestra actualidad. En el 156 aniversario de su nacimiento." Realidad: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, no. 120 (October 18, 2017): 431–36. http://dx.doi.org/10.5377/realidad.v0i120.3396.
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El autor hace un balance de los elementos más destacados del pensamiento de José Martí: su visión de la naturaleza, sus perspectivas de la educación, su concepción de la historia y sus perspectivas para América Latina.Realidad: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades No. 120, 2009: 431-436
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Bencomo Fariñas, Yeneisi. "Trascendencia del pensamiento iusfilosófico de José Martí en la concepción de República para los pueblos de Nuestra América." Temas de Nuestra América Revista de Estudios Latinoaméricanos 35, no. 66 (March 11, 2020): 35–51. http://dx.doi.org/10.15359/tdna.35-66.3.
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José Martí ha sido catalogado como uno de los exponentes más altosde una tradición filosófica del siglo XIX, la cual que se continúa hasta nuestros días. Sus concepciones en el campo del derecho se sustentan sobre la base de la justicia, valor consustancial a la dignidad plena del hombre, centro de la axiología martiana y modulador del despliegue del resto de los valores jurídicos. Esta alcanza su máxima expresión en la república que propuso para Cuba y los demás pueblos de América Latina. El pensamiento martiano nos ofrece recetas indispensables para lograr descubrir la identidad y autoctonía latinoamericanas, tan necesario asumir para enfrentar los retos y alternativas que se visualizan para los pueblos de Nuestra América en la actualidad. El artículo presenta un análisis de las ideas iusfilosóficas de José Martí en torno al modelo de república que propone, válida en la actualidad, al sentar importantes bases para su contextualización en la realidad latinoamericana Este trabajo permite comprender el alcance del perfil iuspublicístico del Apóstol y, especialmente, su trascendencia para Nuestra América, donde la búsqueda de un modelo auténtico sigue siendo la constante para salvar la región ante los intentos de imposición de una cultura única en un mundo globalizado.
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Prada, Pedro P. "José Martí en la hora de la integración latinoamericana y caribeña." Revista de Museología "Kóot", no. 4 (February 8, 2016): 151–60. http://dx.doi.org/10.5377/koot.v0i4.2271.
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Pido ante todo transmitir un afectuoso saludo a nuestro amigo, el Dr. José Mauricio Loucel, Presidente de la Junta General Universitaria, a quien debemos este feliz encuentro. Igualmente, ruego saludar al Sr. Rector, Ing. Nelson Zárate.Agradezco profundamente a la Universidad Tecnológica de El Salvador la decisión de acoger hoy, 28 de enero de 2013, este evento dedicado a rendir tributo a un ser humano excepcional y a sus ideas; que nació en Cuba, vivió, padeció y murió por ella, pero cuyo legado pertenece por derecho propio a todos los pueblos de Nuestra América y a la humanidad entera, a la que declaró como su Patria.
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Canteros, Guillermo Agustín. "América Latina y el Caribe en las políticas y procesos de internacionalización de la UNL: a propósito del 10º Aniversario de la Cátedra Abierta de Estudios Latinoamericanos “José Martí”." Culturas, no. 17 (February 2, 2024): e0032. http://dx.doi.org/10.14409/culturas.2023.17.e0032.
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Reseña del libro Nuestra América en las políticas y procesos de internacionalización de la UNL. Reflexiones y aperturas en el 10º Aniversario de la Cátedra Abierta de Estudios Latinoamericanos “José Martí”. Copes, Ana y Canteros, Guillermo (Directores del Volumen). Universidad Nacional del Litoral. Santa Fe, 2022, 319 páginas.
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Sánchez Aguilera, Osmar. "Ariel al trasluz de Cuba y Martí." Latinoamérica. Revista de Estudios Latinoamericanos, no. 66 (June 4, 2018): 115. http://dx.doi.org/10.22201/cialc.24486914e.2018.66.57039.
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Resumen: El ensayo más famoso de Rodó tiene entre sus raíces más notables las cubanas, así en la dimensión política como en la cultural, y en su contenido tanto como en su circulación editorial: eso ha buscado demostrar este artículo. La correspondencia del escritor uruguayo con varios pares suyos de Cuba ofrece una mina de evidencias al respecto. Lugar especial entre esas raíces ocupa José Martí y particularmente quizá su ensayo “Nuestra América”.
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Verdini-Aguilar, Marina. ""Tengo sobre mí los males de mi pueblo". Interpelación y advertencia desde el quehacer martiano." Temas de Nuestra América. Revista de Estudios Latinoaméricanos 32, no. 59 (June 4, 2016): 37. http://dx.doi.org/10.15359/tdna.32-59.3.
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Se propone un análisis histórico del ensayo Nuestra América, escrito por el intelectual revolucionario José J. Martí. Conocer y analizar los múltiples contextos históricos de nuestra América se constituyeron en una condición fundamental para concretar la praxis libertaria martiana pues en nuestro presente también resulta vital para cualquier abordaje que se proponga contribuir en la transformación de las plurales situaciones de dependencia y dominación que mutan, en tanto se transforma el sistema que las origina. Posicionándonos en este marco, desde la labor de historiar, proponemos la construcción de una epistemología genuina cuyos contenidos interpelen al pensamiento, revisando sus modos habituales del pensar. El estudio de los múltiples y diversos textos martianos permite concebir la praxis de su autor como un complejo que asocia la historia de su propio presente revolucionario con una nítida crítica sui generis y contrahegemónica que consideramos todavía vigente.
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Ramírez, Miguel Gualdrón. "Resistance and Expanse in Nuestra América: José Martí, with Édouard Glissant and Gloria Anzaldúa." Diacritics 46, no. 2 (2018): 12–29. http://dx.doi.org/10.1353/dia.2018.0007.
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Ramaglia, Dante. "Humanismo, diversidad e identidad. Relecturas de José Martí en el pensamiento latinoamericano contemporáneo." Hermenéutica Intercultural, no. 29 (June 26, 2018): 137. http://dx.doi.org/10.29344/07196504.29.1300.
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Resumen:Se examina en la obra de José Martí la relevancia que poseen sus ideas respecto a las postulaciones próximas a un humanismo pleno e inclusivo, que atiende tanto a la significación asignada a la diversidad social y cultural como a la afirmación de una identidad auténtica, lo cual es considerado como requisito para afianzar la autonomía e integración de las naciones latinoamericanas a fines del siglo XIX.La elaboración de esta temática en el escritor cubano reviste una singu- laridad que se trata de presentar en relación con el momento en que inscribe sus textos más conocidos, entre los que se destaca el ensayoNuestra América. Igualmente, interesa poner de relieve las interpretaciones que se han realizado desde el pensamiento contemporáneo, que vienen a enfatizar la vigencia de sus propuestas para la filosofía latinoamericana.Palabras clave: José Martí – Humanismo – Diversidad – Identidad – Filosofía latinoamericanaAbstract:The article examines José Martí’s work and the relevance of his ideas regarding nominations to a full and inclusive humanism addressing both the significance assigned to social and cultural diversity and the affirmation of an authentic identity, which is considered a requirement to strengthen autonomy and integration of Latin American nations at the end of the 19th Century.The development of this theme by the Cuban writer is unique in relation to the moment in which he inscribes his most well-known texts, among which the essay Nuestra América (Our America) is highlighted. Likewise, it is interested in highlighting interpretations made from the contem- porary thinking which emphasize the validity of his proposals for Latin American philosophy.Keywords: José Martí – Humanism – Diversity – Identity – Latin American PhilosophyResumo:Examina-se na obra de José Martí a relevância que possuem as suas ideias relativamente aos postulados próximos a um humanismo pleno e inclusivo, que atende tanto à significação atribuída à diversidade social e cultural quanto à afirmação de uma identidade autêntica, o qual é considerado como requisito para assegurar a autonomia e integração das nações latino-americanas no final do século XIX.A elaboração desta temática no escritor cubano reviste uma singularidade que se tenta apresentar em relação ao momento em que inscreve os seus textos mais conhecidos, entre os que se destaca o ensaio Nossa América. Igualmente, interessa salientar as interpretações que se têm realizado desde o pensamento contemporâneo, que vêm enfatizar a vigência das suas propostas para a filosofia latino-americana.Palavras-chave: José Martí – Humanismo – Diversidade – Identidade – Filosofia latino-americana
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Vargas-Ramos, Daliana. "Un encuentro con José Martí en las letras de Mario Oliva Medina." Temas de Nuestra América Revista de Estudios Latinoaméricanos 38 (August 29, 2022): 1–10. http://dx.doi.org/10.15359/tdna.38-e6.
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Mario Oliva Medina es profesor universitario, y prolífico escritor chileno que reside en Costa Rica desde 1976 cuya pasión ha sido los estudios sobre AméricaLatina. De espíritu martiano, se destaca dentro de su producción gran cantidad de artículos tales como La Musa Proletaria en Costa Rica 1900-1948, Revista Repertorio Americano: algunos alcances sobre su trayectoria 1919-1958, Las ideas socialistas 1880-1930, La Revista Renovación 1911-1914: de la política a la literatura y Gabriela Mistral en Costa Rica, publicados en diversas revistas especializadas nacionales e internacionales. También ha dedicado tiempo importante a la escritura de libros sobre nuestras realidades entre ellos: Artesanos y obreros costarricenses 1880-1914, Como alas de mariposa, Cien años de poesía popular en Costa Rica 1850-1950, Los intelectuales y las letras centroamericanas sobre la Guerra Civil Española, (editado también como España desde lejos) y José Martí en la historia y la cultura costarricenses.
Publicado originalmente en: Vargas, D. (2012). Un encuentrocon José Martí en las letras de Mario Oliva Medina. Temas De Nuestra América Revista De Estudios Latinoaméricanos, 28 (51-52), 27-35
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Fielbaum, Alejandro. "Tensiones y posibilidades de la teoría social latinoamericana: José Martí y la amistad de la democracia en (Nuestra) América." Cuadernos de Teoría Social 1, no. 1 (August 2, 2015): 9–32. http://dx.doi.org/10.32995/0719-64232015v1n1-1.
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A partir de la pregunta por la posibilidad de la teoría social en Latinoamérica, comprendida como un pensamiento social desde Latinoamérica antes que como una reflexión de, sobre o para Latinoamérica, se presenta la relación entre amistad y política en José Martí. El cubano insiste en la amistad como posibilidad de vincular afectiva y virtuosamente a los hombres, superando así la mera relación utilitaria que abunda, según describe, en la democracia moderna estadounidense. A partir de su lectura de Tocqueville, y particularmente de la importancia que el francés da a la mantención del rol tradicional de la mujer en la sociedad moderna, Martí aspira a constituir un orden político que no solo sea capaz de hacer la guerra al enemigo invasor, sino también de aliar amistosamente a los distintos hijos de la Madre América. Desde allí se concluye afirmando la necesidad de leer la elaboración de la teoría social latinoamericana de modo cosmopolita y discontinuo, desde el supuesto que Latinoamérica no es un lugar ya dado desde el cual se escribe, sino un territorio que autores como el mismo Martí, en la escritura, reinventan.
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Rodríguez, Pedro Pablo. "De Tecún Umán a la Nueva América. Martí y la cultura maya de Guatemala." Temas de Nuestra América Revista de Estudios Latinoaméricanos 35, no. 65 (November 22, 2019): 27–42. http://dx.doi.org/10.15359/tdna.35-65.2.
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José Martí (1853-1895), el apóstol de la independencia cubana, fue un admirador de la cultura maya, forjada a través del conocimiento de las evidencias arqueológicas, estudios históricos y antropológicos de su época, como mediante su contacto con personas y comunidades mayas durante su estancia en Guatemala entre 1877 y 1878. Tal conocimiento impulsó su criterio de que esa cultura originaria de nuestra América, al igual que las de otros pueblos prehispánicos, era imprescindible para forjar naciones alejadas de todos los rezagos coloniales.
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LOMAS, LAURA. "José Martí's “Evening of Emerson” and the United Statesian Literary Tradition." Journal of American Studies 43, no. 1 (April 2009): 1–17. http://dx.doi.org/10.1017/s0021875809006021.
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Revising a century of interpretation that has emphasized the identification of José Martí with Ralph Waldo Emerson, this essay draws on Martí's unpublished and published manuscripts about Emerson to reveal Martí's keen sense of his difference from the New England bard. When we read Martí's 1882 eulogy to Emerson alongside contemporaneous essays about the Chinese Exclusion Act and the War of the Pacific, Martí's epiphany – which he calls the “evening of Emerson” – comes to suggest the evanescence of Emerson's influence. Martí here glimpses his contribution: a creative resignification and translation of Emerson and US culture more broadly in order to arrive at a distinct version of nuestra América. Although Emerson's influence persists, as he provides the phrase “our America,” Martí's interpretation transposes the phrase to a minor key and reveals the perspective of the Latin American migrant who presciently observes the threat of imperial expansion.
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Domínguez, Marta Susana. "Lamoso, Adriana, Ezequiel Martínez Estrada: cultura, política y redes intelectuales, Ciudad de México, Bahía Blanca, Argentina, Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe (CIALC)-UNAM, Editorial de la Universidad Nacional del Sur (Ediuns)-." Revista de Historia de América, no. 155 (July 31, 2018): 231–33. http://dx.doi.org/10.35424/rha.155.2018.303.
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Adriana Lamoso es doctora en Letras por la Universidad Nacional del Sur, Bahía Blanca, en donde es investigadora y profesora. Ha sido distinguida con diversas becas, premios y reconocimientos, tanto en Argentina, como en México y Alemania. Es investigadora del Centro de Estudios Interdisciplinarios sobre Nuestra América “José Martí” (CeIna); del Centro de Estudios Regionales “Félix Weinberg” (CeR); es miembro del Consejo Directivo de la Fundación Ezequiel Martínez Estrada e integra la red “El ensayo en diálogo”. Está especializada en los ensayos de interpretación de Ezequiel Martínez Estrada, prosa de ideas, pensamiento político, redes e historia intelectual en América Latina. Realizó estancias de investigación, dictó conferencias y cursos en la Unam, El Colegio de México, CIeSaS, Casa de las Américas, Freie Universität Berlin, Universität Potsdam, Katholieke Universiteit Leuven, Université Michel de Montaigne Bordeaux 3, Universidad Internacional Menéndez Pelayo, entre otras. Cuenta con numerosas publicaciones en libros y revistas especializadas.
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Da Silva, Josué Pereira. "“De que lado estás, Ariel?”: reconhecimento e redistribuição na teoria da emancipação de Boaventura de Sousa Santos." Política & Sociedade 17, no. 40 (March 29, 2019): 88–117. http://dx.doi.org/10.5007/2175-7984.2018v17n40p88.
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O artigo lida com a abordagem de Boaventura de Souza Santos a respeito do debate entre reco- nhecimento e redistribuição. Tendo em vista a ideia de Nuestra América, do cubano José Martí e a metáfora shakespeariana de Ariel, Santos elabora o que denomina paradigma subalterno de reconhecimento (diferença) e redistribuição (igualdade), fundado em uma epistemologia do sul que ele contrapõe ao chamado paradigma americano-europeu, cuja expressão é a globalização neoliberal. Ele argumenta, então, que é preciso enfrentar esse paradigma da globalização dominan- te com um paradigma contra-hegemônico de globalização.
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Martinez, Silvana, and Juan Agüero. "La intervención social desde la perspectiva del trabajo social emancipador." Revista Intervención, no. 4 (September 28, 2018): 7. http://dx.doi.org/10.53689/int.v1i4.18.
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En este trabajo presentamos una idea general de lo que entendemos por intervención social desde la perspectiva epistemológica, teórico-metodológica y político-ideológica que nosotros denominamos Trabajo Social Emancipador. En la segunda, a esta forma de concebir y hacer Trabajo Social que denominamos Trabajo Social Emancipador y que proponemos desde Argentina para toda América Latina y El Caribe, como respuesta a los desafíos que implican los nuevos tiempos que vive Nuestra América, como llamaba a la gran nación latinoamericana el poeta cubano José Martí. En la tercera parte, analizamos las principales características de la intervención social, concebida desde esta forma de Trabajo Social y las implicancias que tiene para la formación y el proyecto político-profesional.
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Sihuacollo, Luis. "El ejercicio del criterio. La recepción de la crítica de arte de José Martí en el siglo XX latinoamericano." Illapa Mana Tukukuq, no. 15 (February 7, 2019): 16–23. http://dx.doi.org/10.31381/illapa.v0i15.1838.
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Escritor, poeta, orador, catedrático, periodista, agente consular, estadista, crítico de arte y de literatura, José Martí (1853-1895) es al mismo tiempo el patriota que organizó las bases para la independencia de Cuba en las postrimerías del siglo XIX. Su crítica de arte, que él llamó “ejerciciodel criterio”, no fue examinada sino hasta mediados del siglo XX, pues el apremio por conferirle a Cuba una identidad nacional hizo que brillara por mucho únicamente su genio político. Juzgó la obra de artistas latinoamericanos, norteamericanos y europeos, y fue el primero en calificar como arte la producción espiritual de “nuestra América” antigua. Su visión de la realidad artística latinoamericana se articuló dentro de una concepción general que buscó reconfigurar el objeto de la estética reinante con la finalidad de incorporar en ella las creaciones de todos los pueblos del mundo. Las siguientes páginas, que forman parte de un trabajo mayor sobre el pensamiento estético de Martí, abordan brevemente la recepción de su crítica de arte en el siglo XX latinoamericano.Palabras clave: José Martí, crítica de arte, ejercicio del criterio, siglo XX latinoamericano.
AbstractWriter, poet, speaker, professor, journalist, consular agent, statesman, art and literature critic, José Martí (1853-1895) is at the same time the patriot who organized the basis for the independence of Cuba in the late nineteenth century. His art criticism, which he called "exercise of the criterion", was not examined until the mid-twentieth century, because the pressure to confer a national identity on Cuba made his political genius shine by far. He judged the work of Latin American, North American and European artists, and was the first to qualify as art the spiritual production of our “ancient America". His vision of the Latin American artistic reality was articulated within a general conception that sought to reconfigure the object of the prevailing aesthetic with the purpose of incorporating in it the creations of all the peoples of the world. The following pages, which are part of a larger work on Martí's aesthetic thinking, briefly address the reception of his art criticism in the Latin American XX century.
Keywords: José Martí, art critic, exercise of the criterion, Latin American XX century.
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Guerin Boggle, Brandom. "Ejemplo versus peligro: Modernidad/reivindicación en Facundo, Bases, Iniciativa de la América y Nuestra América. Una mirada desde el globocentrismo y la colonialidad (Latinoamérica, siglo XIX)." Sur y Tiempo: Revista de Historia de América 5, no. 9 (April 1, 2024): 176–209. http://dx.doi.org/10.22370/syt.2024.9.4234.
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El presente artículo analiza, desde una perspectiva ligada al globocentrismo y la colonialidad, la pugna del pensamiento latinoamericano entre las corrientes modernizadora e identitaria a partir del análisis de cuatro obras: Facundo, de Domingo Sarmiento; Bases, de Juan Bautista Alberdi; Iniciativa de la América, de Francisco Bilbao; y Nuestra América, de José Martí. De las dos primeras, clásicas del pensamiento modernizador, se rescata el ferviente occidentalismo, la alabanza al modelo anglosajón de desarrollo y sus argumentos para validar o adecuar su inserción en el continente. De las dos últimas se examina la advertencia frente al riesgo de avance noratlántico, la poca cognición de aquello en la sociedad latinoamericana, y las soluciones o cambios que permitirían la reivindicación continental. Sostenemos que la distinción entre ambas tendencias radica en el aliento de un modelo anglosajón globocéntrico en América amparado en fundamentos propios de la colonialidad del poder/saber por parte de los civilizatorios, en contraparte al peligro para la libertad y soberanía que ven en aquello los identitarios, a la par de una poca conciencia en la sociedad americana ante el problema que motiva la necesidad de sensibilizarles.
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Ángel, Roberto. "Defensa de lo local en Nuestra América y Coney Island de José Martí: el ensayo como un espacio para la ideología dentro de las raíces hispanoamericanas." Arbor 191, no. 774 (August 30, 2015): a254. http://dx.doi.org/10.3989/arbor.2015.774n4009.
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Cuellar Moreno, José Manuel. "La crítica de Emilio Uranga a José Vasconcelos." LOGOS Revista de Filosofía 138, no. 138 (February 1, 2022): 167–81. http://dx.doi.org/10.26457/lrf.v138i138.3176.
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objetivo principal de este artículo es analizar la larga y ambivalente relación entre dos figuras principales de la filosofía mexicana del siglo xx: José Vasconcelos (1882-1959) y Emilio Uranga (1921-1988). Ambos arrancaron la filosofía del aula y la pusieron a combatir en la arena política. La recepción que hizo Uranga de Vasconcelos atravesó tres fases: euforia, virulento rechazo y final anestesia. El propio Uranga confiesa que, en sus mocedades, leía los libros de Vasconcelos con avidez, pero que esta morbosa hipersensibilidad pronto cedió paso al encono y el repudio. Podemos encontrar las primeras trazas de esta actitud hostil en un texto temprano de 1945. Las críticas de Uranga, tanto a las ideas como al estilo de Vasconcelos, abarcaron un periodo que va de 1951 a 1974. Uranga a veces parece reconocer a Vasconcelos, no exactamente como un pensador o como un escritor, pero sí como una fuente de inspiración constante para las autoridades educativas.
Abstract
The article aims to analyze the long and ambivalent relationship between two major Mexican philosophers of the 20th century: José Vasconcelos (1882-1959) and Emilio Uranga (1921-1988). They both took philosophy out of the classroom and into the political arena. Uranga’s reception of Vasconcelos went through three stages: euphoria, angry rejection, and indifference. Uranga himself claims that he used to avidly read Vasconcelos’ books as a teenager, but that this morbid hypersensitivity soon became anger and repulse. We can find the first signs of this hostile attitude in an early text of 1945. Uranga continued to critize Vasconcelos (both his ideas and his style) in articles that go from 1951 to 1974. Uranga sometimes seems to recognize Vasconcelos, not exactly as a thinker or as a writer, but as an “inspiration” for education authorities.
Palabras clave
José Vasconcelos, Emilio Uranga, filosofía mexicana, Revolución mexicana, historia de México
Keywords
José Vasconcelos, Emilio Uranga, Mexican Philosophy, Mexican Revolution, Mexican History.
Referencias
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Cuando Octavio Paz (1990) definía la posmodernidad como una modernidad más moderna, no hacía sino evidenciar cómo los desafíos propuestos por ella no habían hecho más que agudizarse en el cambio de siglo; la modernidad no desaparecía, sino que su dinámica se hacía más intensa. Consciente de ello, Oliver Kozlarek (2014) revisita en su obra la modernidad y nos invita a pensarla superando los provincianismos de las teorías que han buscado comprenderla. La modernidad no solo se caracterizaría por su humanismo y por la crítica, sino también por la constitución de una conciencia del mundo, es decir, por una conciencia de la dimensión mundial de los asuntos humanos.
Oponiéndose a lo que Pelfini (2013) identifica como un ‘cosmopolitismo atlántico’, o sea, un cosmopolitismo imposible en tanto generalizador de una trayectoria particular hacia la modernidad como una guía universal para los otros pueblos, Kozlarek (2004) nos propone pensar un cosmopolitismo crítico, es decir, un cosmopolitismo que intenta resituar la pregunta por lo que tenemos en común los seres humanos, sin perder de vista los problemas concretos que la modernidad global impone en los lugares concretos. Ello, al mismo tiempo, concibiéndose como una crítica de lo propio y no como una extensión de un ‘alma’ inmutable; en otras palabras, un cosmopolitismo que ve lo propio como un todo incompleto y no como una particularidad que deviene absoluto.
La modernidad, desde esta perspectiva, deja de encontrar en la tradición su opuesto. La cuestión más bien es el entendimiento sobre cómo la modernidad se despliega como una experiencia de destrucción de mundos (tradicionales) existentes. La verdadera contradicción de lo moderno no es la tradición, sino el provincianismo. En este punto bien vale preguntarse si se parte del supuesto de que las teorías de la modernización fueron provincianas por el ‘imperialismo de lo universal’ (Bourdieu, 1999) que portaban en su seno ¿fueron realmente modernas?; en otras palabras, ¿se podría afirmar que las teorías de la modernización fueron antimodernas?
El programa de Kozlarek implica una crítica a la Teoría Crítica, pero también es una alerta a la emergencia de nuevas formas de provincianismo. No se le puede oponer al universalismo occidental la conclusión de que solo puede valer un algo propio, nos dice. Si la crítica de la modernidad debe partir de una conciencia de las diferencias locales, deberemos evitar caer en un relativismo radical que no considere los problemas comunes que remiten a un plano mundial.
En este punto, podemos preguntarnos sobre nuestras teorías y tradiciones de pensamiento y sobre cómo pueden contribuir o han contribuido a una conciencia del mundo o a lo que otros apuntan como una sociología global. En este sentido, Koslarek reconoce en la crítica poscolonial un importante papel correctivo en los debates sobre la modernidad, pero también se niega a igualar modernidad con uno de sus dispositivos: la colonialidad. Además, tal como han señalado autores como José Maurício Domingues (2009), la poscolonialidad en último término se puede comprender como un intento de inversión de la operación eurocéntrica que nos podría llevar a una forma más sofisticada de particularismo.
Kozlarek en sus trabajos rescata de la crítica de Octavio Paz a la modernidad, una fuente inexplorada de imaginación sociológica con claves iluminadoras para un nuevo relacionamiento con el mundo. ¿Pero qué hacer con nuestra propia tradición sociológica sobre la modernidad?
Existen dos posibles recorridos. Por un lado, asumir que en América Latina las ideas de una modernidad distinta no fueron condensadas en una teoría sociológica de la modernidad. Como afirman Chernilo y Mascareño (2005), los obstáculos epistemológicos que nos llevaron a la ‘maldición’ del pensamiento latinoamericano, de la que nos habla Roitmann (2008), según la cual nuestra trayectoria se concibe como una especie de desvío de lo correctamente moderno, como un punto de fuga inapropiado, que termina por reducir la sociología latinoamericana a una sociología de la incompletud.
Otra opción es asumir que los autores latinoamericanos, más que ver un déficit en nuestra realidad, vieron el déficit en la teoría; con eso tomaron prestados aparatos analíticos de los ‘centros’, pero también mostraron su limitación y fueron más allá. Así lo hizo Medina Echavarría (CEPAL, 1963) con su concepto de ‘porosidad estructural’, mostrando que la sociedad tradicional era mucho más adaptativa y dinámica que lo que la teoría weberiana suponía, o Germani (1973) con su ‘dualismo estructural’, o Gilberto Freyre (1946) con su ‘hybris de los trópicos’, entre otros.
Sin lugar a dudas, entre nuestros autores hay mucho que se puede rescatar para reconstruir la experiencia de nuestra trayectoria a la modernidad y así contribuir a una imagen más plural y completa de la modernidad actual.
Para Kozlarek, la modernidad debe entenderse como ‘totalidad plural y concreta’, y no como una unidad abstracta hacia el futuro. Por ello, una teoría de la modernidad comparada debería ocupar el lugar de una teoría normativa-teleológica, para finalmente dar el paso de una modernidad excluyente a una modernidad incluyente. La modernización ya no conduce a una meta universal de todo el proceso civilizatorio.
Pero, si consideramos que la paradoja jamesoniana sigue más vigente que nunca, es decir, continúa siendo más fácil imaginar el fin del mundo antes que el fin del capitalismo, o como la planteaba otro marxista István Mészáros (2007), la cuestión sigue siendo socialismo o barbarie, si tenemos suerte y no destruimos el mundo antes, entonces podríamos preguntarnos si no se hace necesario reintroducir una dimensión proyectiva a nuestros discursos sobre la experiencia moderna. O como, de manera más clara, lo señalaba el propio Martín Hopenhayn (1994) hace algunos años, la crítica a la direccionalidad normativa de la historia de nuestro continente no se debería confundir con el rechazo de toda direccionalidad, por la importancia de imágenes futuras para hacer operativas la crítica a lo propio.
Tal vez, en el propio ‘giro humanista’ propuesto por Kozlarek encontraremos coordenadas para responder estas interrogantes. Para él, comprender la modernidad en clave humanista implica reconocer la posibilidad de perfeccionar nuestra condición humana a través del concurso de otros seres humanos y mediante la construcción de un mundo común.
Ahora bien, si el discurso de posmodernidad tuvo la virtud de mostrar la autorrevelación crítica de la propia modernidad, o sea, el anuncio de la imposibilidad de mantener ciertos presupuestos que han servido durante mucho tiempo como pilares sólidos del pensamiento y de las prácticas modernas, ¿cómo situar el ‘viraje humanista’ que Kozlarek nos propone a la luz de la cotidiana revelación de la negación de la propia humanidad en la experiencia de nuestro continente?
La lectura que Oliver Kozlarek realiza de la modernidad tiene tanto de indispensable como de urgente. Hoy, en tiempos de indignación selectiva, cuando la desaparición de 43 jóvenes normalistas en Iguala abre una vez más la herida de no poder responder al ‘¿dónde están?’, el humanismo de Kozlarek nos viene a recordar que las campanas que doblan en estos momentos en México, en realidad, lo hacen por todos nosotros.
Referencias
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CEPAL (1963). El desarrollo social de América Latina en la postguerra. Buenos Aires:
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Germani, G. (1973). Política e sociedade numa época de transiçao: Da sociedade tradicional à sociedade de massas. Sao Paulo: Mestre Jou.
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Veloso, Mariza. "José Martí: modernidade e utopia." Sociedade e Estado 26, no. 2 (August 2011): 133–53. http://dx.doi.org/10.1590/s0102-69922011000200008.
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O artigo trata da trajetória intelectual e política de José Martí. Busca analisar as rupturas que o mesmo introduziu no campo cultural da América Latina, ao reescrever as relações entre civilização e barbárie, assim como entre literatura, história e política. Utilizou-se da crônica jornalística como arma de combate para introduzir um discurso novo que apontasse para outra modernidade, onde os grupos subalternos e esquecidos pudessem transformar-se em atores sociais, protagonistas da história latino-americana.
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Sezyshta, Arivaldo. "A Filosofia da libertação: gênese e pretensão crítica do pensamento." Trilhas Filosóficas 10, no. 1 (July 12, 2018): 9–31. http://dx.doi.org/10.25244/tf.v10i1.3061.
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Resumo: Este artigo tem por objeto apresentar a Filosofia Política Crítica da Libertação em Enrique Dussel, analisando sua gênese e evolução e mostrando a influência decisiva da filosofia da práxis de Karl Marx para esse pensamento, em especial a partir do conceito de exterioridade, entendida como sendo o âmbito onde o outro se revela, onde permanece livre em seu ser distinto. A exterioridade, precisamente, é tida pela Filosofia da Libertação como a categoria principal do legado marxiano e pressuposto teórico fundamental, que viabiliza o discurso de Dussel, sobretudo na opção radical pela vítima, marca de seu pensamento filosófico. Mediante isso, aqui se assume a tese de que há em Dussel uma parcialidade pela vítima: seu pensamento está construído, propositalmente, em favor da vítima. O esforço deste trabalho é o de mostrar que a opção pela vítima será o fio condutor de todo seu pensar, o que cobra da Filosofia da Libertação uma pretensão crítica de pensamento, fazendo com que o labor filosófico seja desafiado e provocado pela necessidade real de auxiliar a vítima, exigência do povo latino-americano em seu caminho de libertação. Em termos de resultado, para além da importância atual do pensamento marxiano para a compreensão da realidade e a crítica ao capitalismo, ressalta-se a relevância teórico-prática do pensamento dusseliano para a Filosofia Política como um todo, pelas suas contribuições no cenário contemporâneo, pela coragem em apontar em direção a outra sociedade, trans-moderna e transcapitalista, já em curso nas práticas coletivas de Bem Viver.Palavras-chaves: Filosofia. Libertação. Enrique Dussel. Bem Viver. Abstract: This article aims to present the Critical Political Philosophy of Liberation in Enrique Dussel, analysing its genesis and evolution and showing the decisive influence of Karl Marx’s philosophy to his thought. Especially from his concept of exteriority, understood as being the space where the other reveals itself, where it remains free in its distinct being. The Externality, precisely, is considered by the Philosophy of Liberation as the main category of the Marxian legacy. It is the fundamental theoretical presupposition, which makes Dussel's speech possible, mainly in the radical choice for the victim, the hallmark of his philosophical thought. Hereby the assumption is made that there is in Dussel a partiality for the victim: his thought is purposely constructed in favour of the victim. The effort of this work is to show that the option for the victim will be the guiding thread of all his thinking, which demands from the Philosophy of Liberation a critical pretension of thought. Thus, causing the philosophical work to be challenged and provoked by the real need to help the victim, the demand of the Latin American people in their way of liberation. In addition to the current importance of Marxian thought for the understanding of reality and the critique of capitalism, the theoreticalpractical relevance of Dusselian thought for Political Philosophy as a whole is emphasized by its contributions in the contemporary scenario, by the courage to point towards another society, trans-modern and transcapitalist, already under way in the collective practices of Well Living.Keywords: Philosophy. Release. Enrique Dussel. Well living. REFERÊNCIAS ACOSTA, Alberto. O Bem Viver: uma oportunidade para imaginar outros mundos. 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Este artigo discute os temas da tecnologia e da modernização nas crônicas do pensador cubano José Martí. Martí sempre demonstrou interesse pelos desenvolvimentos tecnológicos e industriais de sua época, procurando atualizar seus leitores e estimular o uso da tecnologia nos países da América Espanhola. Superando os limites da propaganda, porém, suas crônicas oferecem uma série de reflexões sobre as vantagens e problemas que a modernização técnica poderia trazer para o homem moderno. Ao mesmo tempo em que demonstrava entusiasmo pelo poder da técnica em libertar o homem de trabalhos árduos e relações servis, permitindo que se dedicassem ao crescimento espiritual, Martí apontava os efeitos destrutivos que a ganância, o materialismo e a falta de respeito pelo ser humano podiam causar se dominassem as atividades técnicas. Sua aspiração parecia ser uma aliança entre técnica e cultura que pudesse estimular a imaginação humana e difundir os valores republicanos que prezava.
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Carvalho, Eugênio Rezende de. "Idéias e identidade na América: quatro visões." Estudos Ibero-Americanos 24, no. 2 (December 31, 1998): 7. http://dx.doi.org/10.15448/1980-864x.1998.2.27210.
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Este trabalho pretende oferecer uma análise crítico-comparativa entre as "visões de América" de quatro pensadores latino-americanos, precursores de algumas idéias e contrapontos bastante influentes na trajetória histórica e historiográfica americana. São eles: o argentino Domingo F. Sarmiento (1811-1888), o cubano José Martí (1851-1895), o uruguaio José E. Rodó (1871-1917) e o brasileiro Manoel Bonfim (1868-1932).
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Da Silva, Miriam Barros Dias. "OS OLHARES SOBRE A AMÉRICA LATINA." Revista Augustus 23, no. 45 (November 29, 2018): 131–51. http://dx.doi.org/10.15202/1981896.2018v23n45p131.
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Ao longo dos séculos XIX e XX, vários intelectuais dedicaram tempo de suas vidas para pesquisar se seria possível estabelecer um projeto que explicasse a origem da identidade da América Latina, buscando elucidar em que se baseiam os males do continente que justificariam o atraso dos países latino-americanos. Para isso, cada um adotou os preceitos que melhor se adequassem as visões que os pesquisadores tinham sobre o continente americano. Dentre os teóricos que dedicaram- se a essas questões encontram-se Domingos Faustino Sarmiento, Manuel González Prada, José Martí e José Carlos Mariátegui.
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Dos Santos, Lucas Machado. "Educação popular e modernidade na América Latina. Um debate a partir das crônicas martianas de Nova York." Revista Eletrônica da ANPHLAC, no. 13 (December 4, 2012): 164–85. http://dx.doi.org/10.46752/anphlac.13.2012.1323.
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Este artigo tem por objetivo apresentar uma discussão acerca da relação do ideário político de José Martí (1853-1895) e sua proposta de uma educação popular para a América Latina, enquanto uma investigação situada na História Intelectual da América Latina. Propomos relacionar as ideias políticas de Martí com os artigos publicados a partir da década de 80 do século XIX acerca da questão da educação, partindo da hipótese de que o discurso de Martí em fins do século XIX fortalece uma tendência de crítica ao pensamento positivista em um período em que sua vigência era dominante no contexto de ideias latino-americano, contexto que marca uma relação contraditória de diálogo e crítica com o positivismo no pensamento martiano sobre educação.
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Martínez González, Luis Ernesto. "Un ejemplo de formación científica y humanista: darwin y el darwinismo en la edad de oro." Amauta 17, no. 34 (December 5, 2019): 123–36. http://dx.doi.org/10.15648/am.34.2019.9.
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Esta ponencia aborda un tema vinculado a la presencia de la ciencia como parte de la formación humanística con que José Martí pretendió educar a los niños de América mediante su revista La Edad de Oro. En este sentido se asume una temática que está implícita en varios de sus textos, la referida al darwinismo como teoría científica de gran significación en las décadas finales del siglo XIX. Se realizó un estudio del contenido de la publicación, con el objetivo de rastrear las referencias al darwinismo y cómo fueron aprovechadas por José Martí en su propósito educativo.
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Pinto, Júlio Pimentel. "Sousândrade e Martí: a América contra a 'America'." Remate de Males 36, no. 1 (September 9, 2016): 15. http://dx.doi.org/10.20396/remate.v36i1.8646450.
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Na segunda metade do século XIX, o cubano José Martí e o brasileiro Joaquim de Souza Andrade, Sousândrade, construíram suas utopias da América. Naquele momento e na perspectiva dos dois autores, era preciso rejeitar a crescente influência política e econômica dos Estados Unidos – o que os levou a adotar posturas francamente anti-norte-americanas – e buscar origens e mecanismos capazes de articular as várias partes da América, oferecendo, assim, uma alternativa ao modelo estadunidense de America.
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Silva, Gislania De Freitas, and Luiz Fabio Paiva. "José Martí e o pensamento social latino-americano: Uma perspectiva pós-colonial." Revista de Estudos AntiUtilitaristas e PosColoniais 8, no. 1 (December 9, 2018): 57. http://dx.doi.org/10.51359/2179-7501.2018.236496.
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O presente artigo discute a obra de José Martí, a partir da perspectiva pós-colonial, apontando que seus escritos problematizam questões que antecipam a produção teórica contemporânea. Martí se insere no rol de pensadores que questionou e lutou contra a hegemonia política e cultural dos centros de poder, anunciando em seus escritos o que veio a se tornar o novo império, os Estados Unidos, e suas articulações para a manutenção da América Latina na periferia capitalista.
41
Streck, Danilo Romeu, Telmo Adams, and Cheron Zanini Moretti. "Educação e processos emancipatórios na América Latina: reflexões a partir de José Martí." EccoS – Revista Científica 11, no. 2 (February 21, 2010): 413–30. http://dx.doi.org/10.5585/eccos.v11i2.2006.
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O artigo discute a situação de colonialidade e o papel da educação nos movimentos emancipatórios na América Latina. Entende-se que o pensamento de José Martí ocupa um lugar paradigmático para compreender os multifacetados processos de emancipação. Nesse estudo suas idéias serão postas em diálogo com outros pensadores latino-americanos, tais como Simón Rodríguez, Domingos Faustino Sarmiento, Franz Tamayo, Elizardo Pérez, José Vasconcelos e José Carlos Mariátegui. Todos os autores referenciados apontam para o sentido incompleto destes processos em nossa América. Argumenta-se pela importância da recuperação das fontes do pensamento emancipatório laino-americano para reencontrar uma memória comum e para construir um destino compartilhado.
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Leite, Maria do Carmo Luiz Caldas. "José Martí e Paulo Freire: a inserção nas insurgências pedagógicas da América Latina." InSURgência: revista de direitos e movimentos sociais 8, no. 1 (January 31, 2022): 281–304. http://dx.doi.org/10.26512/revistainsurgncia.v8i1.40611.
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Com o objetivo de aproximar os pensamentos de José Martí e de Paulo Freire, destacam-se as contribuições ao ideário educativo da América Latina. São arrolados dois aspectos: a) a inserção das obras freiriana e martiana à história das insurgências, que radica na indignação diante das injustiças; b) a autoctonia que reafirma a cultura ajustada à realidade latino-americana e não importada da Europa e da América Anglo-Saxônica. Dentro da profusão textual de Martí e de Freire, a escolha voltou-se à construção de uma pesquisa bibliográfica. Como conclusão, apresenta-se a relevância destes legados no bojo da radicalidade pedagógica, salientando categorias comuns, entre elas a liberdade para refletir como variante da vinculação da teoria com a prática e da escola com a vida.
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Ortiz Bandes, Gastón. "José Lezama Lima, filósofo de nuestra América." Boletín GEC, no. 27 (June 21, 2021): 35–57. http://dx.doi.org/10.48162/rev.43.002.
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El ensayo La expresión americana (1957), de José Lezama Lima puede ser entendido como una contribución a la Historia de las Ideas en nuestra América, en la tradición filosófica de José Gaos, Leopoldo Zea y Andrés Roig. Abordamos así la teoría lezamiana de la imagen y el conocimiento analizando su método mito-poético-hermenéutico y su concepto-personaje “el Señor Barroco” (a través de las figuras de Carlos Sigüenza, sor Juana, José Kondori y Aleijadinho), y contrapunteándola, desde una perspectiva decolonial, con algunas propuestas político-filosóficas contemporáneas: Donna Haraway, Josefina Ludmer, Silvia Rivera Cusicanqui y Achille Mbembe.
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Gouveia, Regiane. "“Nuestra” América: identidade e juventude nos escritos de Martí e Rodó." Revista Eletrônica da ANPHLAC, no. 13 (December 4, 2012): 135–63. http://dx.doi.org/10.46752/anphlac.13.2012.1322.
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Esse artigo analisa como Martí e Rodó apresentaram o conceito de “América” e “juventude” para produzir seus discursos. Investigamos como a América aparece em suas enunciações para identificarmos as razões que levaram ambos os autores a discursarem de maneira a abranger boa parte do continente, não restringindo apenas a seus países e, concomitantemente, marcar uma diferenciação em relação aos Estados Unidos. Também mostra como a modernização no continente, em fins do século XIX e início do XX, contribuiu para a aproximação dos intelectuais neste período.
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Streck, Danilo R. "José Martí e a educação popular: um retorno às fontes." Educação e Pesquisa 34, no. 1 (April 2008): 11–25. http://dx.doi.org/10.1590/s1517-97022008000100002.
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Este artigo apresenta uma leitura de José Martí como fonte histórica da educação popular na América Latina. Parte-se do pressuposto de que não pode haver uma verdadeira refundamentação sem o retorno àquilo que sejam momentos, idéias ou princípios fundantes da educação popular. Após situar brevemente o pensamento e a obra de José Martí, caracteriza-se o conceito de educação popular como educação do povo, no sentido de educação universal. Num outro nível, busca-se identificar na obra de Martí traços da educação popular como um movimento político-pedagógico que se configura especialmente a partir da segunda metade do século passado. A premissa é que, num dado momento, educação do povo e educação popular deixam de ser termos equivalentes e que, em José Martí, temos elementos para pensar esses dois termos de forma dialética, num movimento de recriação de uma prática que, embora cindida pelas contingências históricas, é única. São identificados em sua obra quatro princípios da educação popular: a valorização da pluralidade de saberes; a relação interpessoal como ambiente para o aprender-ensinar e base para a transformação social; o conhecimento da realidade a partir de uma perspectiva emancipatória como ato político; e a educação como processo autoformativo da sociedade.
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Guerrero, Javier. "Casa de citas. José Martí, Oscar Wilde y el renacimiento de la fotografía de autor." outra travessia 1, no. 21 (January 11, 2017): 105. http://dx.doi.org/10.5007/2176-8552.2016n21p105.
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http://dx.doi.org/10.5007/2176-8552.2016n21p105El artículo reexamina dos crónicas de José Martí en las que el intelectualcubano discute el arribo y primera presentación pública de Oscar Wilde enNueva York. La propuesta de lectura sospecha sobre estas crónicas y proponeleer críticamente las maneras en las que Martí cita a ciegas al excéntrico dandiirlandés. El artículo lee la primera crónica de Martí sobre Wilde, aquellaaparecida en Caracas el 21 de enero de 1882, como un artefacto que da cuentade la emergencia de la fotografía de autor. Asimismo, propone cómo lasfotografías que Wilde se toma en Nueva York y las polémicas que las rodeanconstituyen un renacimiento de la fotografía de autor que sirve como vehículoautofigurativo y ensayo de autonomía material para una nueva especie deescritor en América Latina.
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Chandía Araya, Marco. "MARTÍ: NACIÓN, SUJETO E IDENTIDAD. EN UNA RELECTURA DE NUESTRA AMÉRICA." Alpha (Osorno), no. 39 (December 2014): 9–22. http://dx.doi.org/10.4067/s0718-22012014000200002.
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Adanaqué Velásquez, Raúl. "Cerro de Pasco en el proceso de la Indepedencia ( 1819-1824)." Investigaciones Sociales 14, no. 25 (June 11, 2014): 105–40. http://dx.doi.org/10.15381/is.v14i25.7312.
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RESUMEN El estudio del proceso de la Independencia peruana, en la provincia de Pasco , es importante porque nos ayudará a comprender el movimiento de liberación colonial en el derrotero de los pueblos de América. Para el caso de nuestro país se pondrá énfasis en el aporte material y humano del pueblo campesino. La acción patriótica no fue resultado de la expedición de José de San Martín o Simón Bolívar, sino de la situación de explotación de los grupos de poder realista y criollo, asentados en la región, fundamentalmente minera.
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Naessens, Hilda. "Una “visión continentalista” de la filosofía: José Gaos y Francisco Romero." Latinoamérica. Revista de Estudios Latinoamericanos, no. 48 (June 18, 2009): 137. http://dx.doi.org/10.22201/cialc.24486914e.0.48.57423.
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José Gaos y Francisco Romero comparten una manera de pensary hacer las cosas, que se manifiesta en un común interés por promover elconocimiento y recuperación de nuestras raíces y nuestro pasado filosóficoa través de una historia de las ideas en América Latina, con el fin de lograrnuestra autoafirmación, autoconciencia y valoración de lo que nos constituyecomo latinoamericanos. Gaos y Romero sostienen que es un modo de expresarla verdad filosófica de acuerdo a nuestra manera de sentir, ver y entenderesta nuestra América.
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Cabrera, Isabel Ibarra. "Refúgios do Eu paterno." Estudos Ibero-Americanos 48, no. 1 (February 22, 2022): e33876. http://dx.doi.org/10.15448/1980-864x.2022.1.33876.
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O objetivo da presente investigação foi o de analisar a preocupação de José Martí com a transmissão de saberes, fazeres e valores que deveriam fazer parte da formação feminina. O artigo analisa a escrita direcionada às “crianças de América” em La edad de Oro (1889) e busca identificar no projeto martiano de formação do “novo homem” a distinção entre uma educação para meninos e meninas. Mas será no acervo formado pelo conjunto de cartas pessoais dirigidas à Maria Mantilla e nos conselhos direcionados à filha que Martí se revela como um pai preocupado com a formação da mulher de elite ou da classe média, bem como o papel que essa mulher deveria desempenhar na sociedade decimonônica.