Дисертації з теми "Mouvements islamiques"

Dans un contexte de bouleversements sans précédent, qui ont pour noms : urbanisation, diffusion d'une rente pétrolière, décolonisation et constructions d'Etats centralisés, sont nés dans le monde arabe de nombreux mouvements sociaux d'inspiration islamique. Peut-on considérer les mouvements sociaux islamiques nord-nigérians comme la traduction symbolique de bouleversements similaires à ceux qui ont affecté le monde arabe ? Tel est le sens de l'interrogation qui sous-tend cette thèse qui s'efforce d'étudier les effets sur les imaginaires sociaux des transformations économiques et sociales liées à la diffusion de la rente pétrolière au Nigeria. L'auteur fait valoir que le mouvement social islamique Izala qui intéresse particulièrement cette thèse exprime des aspirations à l'individualisme que véhicule auprès de certaines couches sociales le fait urbain
Against the background of profound upheavals (population growth, diffusion of the oil manna, decolonisation and the building of centralised States), the arab world witnessed the emergence of several islamic social movements during the last few decades. To what extend could we argue that the rise of islamic social movements in Nigeria followed the same pattern? Such is the rationale behind this research. The author investigates the social transformations related to the transition from agrairian economy to petroleum economy in Nigeria in order to shed light on the rise of islamic social movements. He argues that the Izala movement which is particularly dealt with here expresses aspirations towards indivualism to be found among some actors in the northern Nigerian urban context

Tout au long de l'histoire, l'Islam a toujours été l'un des principes fondamentaux dans le contexte sociopolitique Marocain, façonnant son identité culturelle et formulant sa structure dans les arénas locaux et internationaux. Toutefois, la variété des incarnations organisationnelles et institutionnelles de l'Islam à travers les mouvements Islamiques a donné l'Islam une dimension pluraliste, résultant en multiples Islams et par conséquent une variété des modes de religiosité qui ont créé des sphères de différence et de diversité pas bien acceptées, généralement, par les Islamistes. Cette situation a produit un système complexe d'altérité façonné par les politiques d'inclusion et d'exclusion, et insinué par des organismes représentatifs marqués par des discours hégémoniques et des attitudes contrastées. À cet égard, cette thèse examine la politique de l’altérité du mouvement Islamique Marocain nommé: Atawhid w'al-Islah, à travers son interaction avec les membres d'autres mouvements Islamiques Marocains, les Marocains musulmans non-affiliés, et les gens qui croient en d'autres religions que Islam. Il examine l'hypothèse que l'autoreprésentation du mouvement comme étant le groupe Islamique le plus ouvert, modéré, flexible et tolérant au Maroc n’est qu’un simple discours politique et propagandiste qui vise à polir l'image du mouvement pour obtenir un opinion publique positif, élargir le nombre de ses partisans, et obtenir plus d'autorité sociale et politique. Basé sur l'observation participante qui m’a permit une interaction directe avec les membres du mouvement, l'analyse de leurs actions et réactions, ainsi que leurs formations discursives, la thèse affirme qu'en tant que groupe, le mouvement d’Atawhid w'al-Islah est assez immergé dans les taxonomies de « in-groupe / out-group », en distançant toute personne qui ne lui appartient pas et ne partage pas avec lui les mêmes expériences et souvenirs; cet autrui est considéré comme «l’autre erroné et moins religieux», dont le mode de religiosité a besoin de «réforme»
Throughout history, Islam has always been one of the central tenets in the Moroccan socio-political context, shaping its cultural identity and formulating its major framework at local and international arenas. However, the variety of organizational and institutional embodiments of Islam through Islamic movements has given Islam a pluralistic dimension, resulting in multiple Islams and thus a variety of modes of religiosity which have created spheres of difference and diversity usually not thoroughly accepted by Islamists. This has created a complex system of othering much shaped by the politics of inclusion and exclusion, and insinuated through representative agencies well marked by hegemonic discourses and contrasted attitudes. In this respect, this dissertation examines the politics of othering of the Moroccan Islamic movement named: Atawhid w’Al- Islah, through its interaction with members of other Moroccan Islamic movements, non-affiliated Moroccan Muslims, and people who believe in other religions than Islam. It defends the thesis that the movement’s self-representation as being the most embracing of otherness, and therefore the most open, moderate, flexible and tolerant Islamic group in Morocco is but a mere political and propagandistic discourse that aims to polish the movement’s image to get a positive national as well as international public opinion, enlarge the number of its partisans, and get more social and political authority. Based on participant observation, and, thus, direct interaction with the movement’s members, analysis of their actions and reactions, as well as their discursive formations, the dissertation affirms that as a group, the movement of Atawhid w’Al- Islah tends to be quite immersed within in- group/ out- group taxonomies, distancing itself from anybody who does not belong to it and does not share or think s/he shares with it experiences and memories, and whom it labels as the “mistaken less religious other” whose mode(s) of religiosity is in need of “reform”

Le but central de cette thèse est d'identifier les dynamiques derrière les changements de la mobilisation collective en Algérie de la non-violence à la violence de 1954 à 2007. L'argument central est que ces dynamiques sont politiques et non pas culturelles, même si la culture influence la mise en forme de la violence. La thèse apporte une nouvelle connaissance dans quatre domaines : (1) Elle présente une masse de sources inédites, rassemblées pendant les périodes de recherche sur le terrain en Algérie et pendant des périodes de recherche dans les archives publiques et privées en France et en Angleterre. (2) Elle propose une analyse typologique de l'action collective, qui permet d'identifier des relations inconnues entre différents types de violence. (3) Elle propose une narration qui fait rupture avec l'historiographie. (4) Elle met l'exemple algérien en relation avec les présents débats dans les sciences sociales concernant la formation d'état, les mouvements sociaux, et la violence
The central aim of the thesis is to identify the dynamics behind the changes from non-violent to violent collective action in Algeria from 1954 to 2007. The central argument is that these dynamics are political rather than cultural, although culture plays a role in forming the violence. The thesis brings new insight in four areas. First, it presents a large body of formerly unknown empirical material collected during fieldwork in Algeria and in public and private archives in France and England. Second, it proposes a typological analysis of the different repertoires of contentious politics in Algeria, which reveals hiherto unknown interrelations between different types of political violence. Third, it proposes a narration of Algerian modern political history, which deviates from the conventions in the existing historiography. Fourth, it relates the Algerian example to the current theoretical discussions within the social sciences about state formation, social movements, and violence

En accèdant au pouvoir en 1960, le premier gouvernement du Niger indépendant trouve une société régie par l'islam : l'apprentissage du Coran, le soufisme, le mariage et l'éducation islamiques, le "ramadan", le pélerinage. . . Sont des pratiques répandues. De 1960 à 1990, l'Etat participe à la transformation de l'islam en inventant l'islam officiel. Les "échanges de services" entraînent une "corruption mutuelle" et une stabilisation des rapports entre élites politiques, civiles et religieuses. Cependant, les conflits commencent à la naissance des associations islamiques. La multiplication de l'offre religieuse introduit dans l'espace public des acteurs islamiques qui contestent la laïcité, le code de la famille, la planification familiale en même temps qu'ils proposent une relecture islamique de toutes les réalités. De 1990 à 2004, on compte une soixantaine d'associations partagées entre six groupes dominants : les traditionalistes, la "izala", la "tijaniyya", les modernistes francophones, les arabisants et le "tabligh". Les associations naissent dans un monde acquis à la loi du libéralisme. On assiste, ainsi, à la globalisation des pratiques cultuelles de la réislamisation : prédications, lectures, arguments, auteurs et livres. La mobilité, les technologies et les tensions dans le monde musulman unifient et globalise l'opinion islamique. La circulation des biens symboliques islamiques transforme les pratiques et les langues. En même temps, les acteurs islamiques s'ouvrent au monde et aux compromis. Ce cosmopolitisme obligé rend toute prévision aléatoire sur l'islam nigérien.

L'objet de cette etude comporte une recherche sur le phenomene de l'extremisme religieux dans le monde arabe. Notre ligne de recherche suit deux niveaux : - premierement, l'etude de l'extremisme islamique en tant que phenomene suscitant un interet grandissant a travers le monde, comme il joue un role de premier plan dans la formation de la vie politique dans les pays du monde arabe. Cet extremisme ne date pas d'aujourd'hui mais trouve ses racines en tant que pensee et mouvement dans l'histoire lointaine arabo-musulmane. Autrement dit, nous avons suivi l'evolution de ce phenomene depuis sa premiere naissance. - deuxiemement : l'etude des mouvements islamistes qui donnent a l'extremisme son existence a travers son encadrement par les organisations politiques. Notre choix porte sur les cas de l'egypte et de la syrie en tant qu'exemple, est justifie par des considerations importantes que nous avons exposees au cours de la presente recherche. En conclusion, nous avons apprehende les causes profondes qui soutendent l'appari- tion de l'extremisme religieux actuellement
The subject of the dissertation is the phenomenon of religeous extremism in the arab world. The pattern of our research was as fellows : -on the one hand, we studied the islamic extremism as a phenomenon attracting more and more attention throughout the world. Being very influencial at all levels of political life in the arab world, extremism, an old phenomenon, is a deeply roated thought as well as very spread mouvement in the remote post of the arabmuslim history. We were led to trace the evolution of this phenomenon from its early years. - on the other hand, we procured our attention in the study of the islamic mouve- ments that passed the way to extremism and on the political organisations that claimed it. Our choice of egypt and syria, is justified by important considerations which were exhibited in the present research. - to include, we have studied the main causes that fourmed the emergence of the so-called: religious extremism

De la colonisation à nos jours, la participation politique des mouvements confrériques sénégalais notamment celle de la confrérie mouride a beaucoup changé de physionomie. Ces mouvements qui ont joué un rôle incontestable dans la construction sociopolitique du pays, semblent aujourd’hui perdre de leur prestige politique. A l’origine, leur soutien à l’Etat malgré la contestation de plus en plus importante des disciples, comme en témoigne l’alternance. Aujourd’hui on constate un nouveau phénomène dans leur participation politique qui est le militantisme. Du socialisme musulman du début des confréries conformément à leurs doctrines, elles basculent progressivement dans le militantisme politique à travers leurs marabouts, en particulier les moyens influents. Les travaux de cette thèse tentent alors de démontrer comment du socialisme religieux, les confréries sénégalaises sont en train de basculer dans le militantisme politique. Et comment ce militantisme politique peut constituer un blocage pour le processus politique sénégalais et éventuellement une menace pour la construction démocratique. Cette étude concerne principalement la confrérie mouride
Since colonization, Senegalese brotherhoods movements politic participation, in particular the mouride one, have changed. That movements which have played an unquestionable role in Senegalese social and politic construction seem lose their politic prestige. Originally, their support to the government in spite of disciple’s contestation, as the change of government party show. We note today a new phenomenon in their politic participation: the militancy. From Muslim socialism at start of the brotherhoods in accordance with their doctrine, they progressively tip over into the politic militancy through their marabous, in particular the least influentials. This doctorate try then to demonstrate how from the religious socialism, the Senegalese brotherhoods are tripping over into the politic militancy. And how that politic militancy can constitute rubble for Senegalese politic processes and possibly a threat to the country democratic construction

La compréhension objective de la question de l'islamisme nécessite une définition sereine du phénomène et l'adoption d'une approche pluridisciplinaire, qui prenne en considération les facteurs culturels de son identité religieuse, les facteurs de son contexte économique et sociopolitique et enfin les facteurs de sa construction intellectuelle et les alternatives de son projet de société. Comprendre ce phénomène islamique complexe c'est encore se souvenir qu'il repose sur des hommes et des femmes, et non sur des formules dogmatiques, quand bien même celles-ci seraient plus accessibles au regard extérieur que les millions d'individus qui s'en réclament. La principale question serait-elle de savoir quelle est la construction intellectuelle et le projet de société apporté par les adeptes de ce phénomène?
An objective understanding of the issue Islamism requires a dispassionate definition of the phenomenom and the adoption of a multidisciplinary approach, which takes into consideration the cultural factors of its religious identity, the factors of its economic and social political context and finally its intellectual construction factors and alternatives of its society project. Understanding this complex Islamic phenomenon, it is still remember that it is based on men and women, and not on dogmatic formulas, when even these would be more accessible to outside eyes than millions of people who are claiming to be representative of it. Would be the main question to know what are the intellectual construction and the society project brought by the followers of this phenomenon?

Cette thèse est une étude socio-anthropologique sur l’islam, la politique, l’enseignement islamique et arabo-islamique au Niger. Elle tente d’une part d’analyser les différents courants religieux qui ont émergé pendant le processus de démocratisation du Niger amorcé à partir des années quatre-vingt-dix. Et d’autre part, elle met en évidence le mouvement de « réislamisation » de la population nigérienne et les mutations que connaissent les pratiques religieuses depuis quelques décennies. La thèse explore de ce fait les dynamiques des acteurs islamiques dans l’espace public et leur collision incessante avec les pouvoirs politiques. Elle tente aussi de mettre en exergue l’instrumentalisation dont fait l’objet l’islam par les hommes politiques qui doivent prendre en compte le caractère laïc de l’Etat nigérien et le fort sentiment de l’appartenance de la majorité des populations nigériennes à l’islam. Notre étude révèle également la manière dont les élites religieuses de toute obédience se livrent une concurrence impitoyable dans le contrôle de la sphère islamique nigérienne. A travers la description des croyances et pratiques quotidiennes des adeptes de trois courants islamiques dominants au Niger (confrérique, malikite non confrérique, et mouvement izala), cette thèse poursuit l’analyse de rapport de force entre ce trois tendances. Le choix de Zinder comme terrain de recherhce a pour but d’appréhender la dynamique de l’islam dans cette ville en montrant comment le mouvement izala connait une expansion et un développement rapides dans cette ville, jadis dominée par les confréries. Les conceptions et la construction des savoirs islamiques sont également présentées dans leur diversité, notamment à travers les écoles coraniques et les medersas communément appelées écoles franco-arabes
This Thesis is a socio-anthropological study on Islam, politics and Islamic teaching in Niger. On the one hand, it attempts to analyze the different religious groups that emerged in Niger during the democratization process of the 1990s. On the other hand, it highlights the Islamic revival movement by the population of Niger and the changes in the religious in recent decades. Thus the Thesis explores the dynamics of the Islamists in the public sphere and their incessant collision with the political power. It also attempts to highlight the use of Islam by politicians who are caught between the secularism of the state and the strong sense of belonging to Islam of the majority of the population of Niger. Our Study also reveals how the top religious authorities from all faiths are ruthlessly competing for the control of the Islamic sphere in Niger. Through the description of the daily practices and beliefs of the followers of the two main Islamic groups in Niger, this thesis continues the analysis of the competition for power between Izala and Tijaniyya brotherhoods. The thesis continues with a case study on the town of Zinder, which allows us to understand the local dynamics of Islam showing how the reformist movement Izala has rapidly expanded and developed in this city once dominated by the brotherhoods. The different designs and construction of Islamic knowledge in the koranic schools and in the madrassas commonly known as Franco-Arab schools are here explained

En iran, les reseaux de communication traditionnelle, notamment la mosquee, l'ecole religieuse et le bazar, ont joue un role proeminent dans la revolution constitutionnelle de 1905-11 et dans la revolution islamique de 1978-79. La premiere aboutit a la laicisation et a l'occidentalisation de l'iran, tandis que la seconde a eclate en protestation contre l'exces de modernisation et d'acculturation. En effet, des les annees 1960, la restructuration capitaliste de l'iran, la modernisation autoritaire et l'urbanisation rapide ont about a de grands changements sociaux et a la politisation des masses. Mais l'echec de mohammad reza chah pahlavi a integrer les nouvelles couches urbaines, dont les elements deracines et les elements nouvellement eduques, dans son systeme politique, a provoque une crise de participation et a offert a l'ayatollah khomeyni, au clerge opposant, et a ses allies, les artisans et les commercants du bazar, une occasion sans precedent pour mobiliser les masses et pour creer un mouvement revolutionnaire, en s'appuyant sur la culture chi'ite endogene et en utilisant les modes de communication traditionnelle (la priere collective, les ceremonies religieuses et les activites des associations religieuses)
In iran the traditional network of communication, particularly the mosque, the religious school and the bazar, has played a proeminent role in the constitutional revolution of 1905-11 and in the islamic revolution of 1978-79. The first one resulted in the secularization and the westernization of iran, while the second one rose up in arms against the excessive modernization and acculturation. In fact, since the 1960's, the capitalist reorganization of iran, the authoritative modernization and the rapid urbanization, entailed important social changes and mass politization. But, mohammad reza shah's failure to integrate the new urban stratas, especially, the uprooted elements and the newly educated elements, into his political system, produced a participation crisis and offered ayatollah khomeyni, the opponent clergy, and their allied, bazar's craftmen and merchants, an unparalleled opportunity to mobilize the masses and to create a revolutionary mouvement, by using the endogenous shi'ite culture and the methodes of traditional communication (collective prayers, religious ceremonies and the activities of religious associations)

Fondé dans les villes saintes de l’Iraq suite au renversement de la monarchie hachémite en 1958, le parti al-Daʿwa al-islāmiyya fut l’une des premières organisations islamiques chiites à voir le jour au Moyen-Orient. Il se diffusa dans tout l’Iraq, recruta des chiites mais aussi des sunnites, et se fit le porte-drapeau d’une révolution radicale visant à créer une société islamique utopique. Cette thèse démontre que si le sayyid Muḥammad Bāqir al-Ṣadr (1935-1980) est considéré comme son fondateur et son idéologue, il joua un rôle marginal dans l’histoire de ce parti. Cette thèse démontre que Muḥammad Hādī al-Subaytī (1930-1988), un intellectuel révolutionnaire issu du Ḥizb al-Taḥrīr, en fut le principal théoricien et dirigeant entre 1958 et 1981. Le parti al-Daʿwa al-islāmiyya fut une véritable version chiite du Ḥizb al-Taḥrīr, dont il partage en grande partie l’idéologie et la grammaire d’action. Cette influence jugée sunnite fut contestée au sein de l’organisation par des militants souhaitant chiitiser son idéologie ; le parti fut ainsi traversé par de nombreuses rivalités idéologiques et doctrinales
Founded in the holy cities of Iraq following the overthrow of the Hashemite monarchy in 1958, the Islamic Daʿwa Party was one of the first Shīʿī Islamic organizations to emerge in the Middle East. It spread throughout Iraq, recruiting Shiites as well as Sunnis, and became the standard-bearer of a radical revolution aimed at creating a utopian Islamic society. This thesis demonstrates that while Sayyid Muḥammad Bāqir al-Ṣadr (1935–1988) is considered its founder and ideologue, he played a marginal role in the party’s history. This thesis demonstrates that Muḥammad Hādī al-Subaytī (1930–1988), a revolutionary intellectual from the Ḥizb al-Taḥrīr, was its main theorist and leader between 1958 and 1981. Islamic Daʿwa Party was a true Shīʿī version of the Ḥizb al-Taḥrīr, with which it largely shared its ideology and grammar of action. This influence, considered Sunni, was contested within the organization by militants wishing to Shiitize its ideology; the party was thus traversed by numerous ideological and doctrinal rivalries

Cette thèse analyse les transformations de l'autoritarisme marocain à la lumière de l'émergence, du fonctionnement et de la portée des mouvements sociaux en période de changement politique sans démocratisation. Deux séries de mobilisations autour d'enjeux centraux dans la formation du régime - les " années de plomb " et la réforme de la condition féminine - ont fait l'objet d'une enquête de terrain entre 1999 et 2003. Mettant en perspective les savoirs constitués sur le régime marocain, cette recherche montre l'intérêt d'un point de vue sociologique sur l'autoritarisme, à l'écart des théories du makhzen ou de la démocratisation. La cartographie de l'espace protestataire considère dans un même mouvement les carrières menées au nom de l'islam ou des droits humains, articulant itinéraires individuels et dynamiques concurrentielles de l'investissement des causes publiques. S'appuyant sur une analyse séquentielle de l'action collective, le propos considère la place des entrepreneurs dans la constitution de mouvements sociaux. Il s'intéresse ensuite aux pratiques protestataires, insistant sur les dilemmes pratiques des acteurs et la manière dont leurs modes d'action permettent de peser sur les dispositifs d'action publique. Les mobilisations marocaines des années 1990 ont pour principal intérêt de prendre en défaut l'agencement du dispositif de pouvoir, mettant fin au verrouillage du champ politique et à sa neutralisation au cours de conjonctures caractérisées par leur fluidité politique. Faisant entrer leurs enjeux en politique, elles lui confèrent un tour conflictuel inédit
This research analyses Moroccan authoritarian regime's transformations in the light of the emergence, functioning, and impact of social movements during periods of political change without democratization. Between 1999 and 2003, the field work focused on two series of mobilizations concerning key issues regarding the regime's formation: the “years of lead” and the reform of women's condition. By putting the academic knowledge concerning Moroccan regime into question, the research shows how relevant a sociological approach of Moroccan authoritarianism is, far from the makhzen theories and transitology. The mapping of contentious politics considers together the political careers made in the name of Islam and those in behalf of human rights; it links individual careers to competitions for taking over public causes. By sequentially analyzing collective action, this work considers the part of entrepreneurs in social movements' constitution. Then, it moves on to contentious practices and stresses on practical dilemmas faced by the actors and on the impact of their modes of action on public policies. The most interesting point in Moroccan mobilizations in the 90's is that they catch the political system's architecture out, unlocking the political field and putting an end to its neutralization during critical conjunctures. Forcing their issues in politics, contentious actors endow the latest with a new conflictive aspect. The mobilizations affect the authoritarian network all the more efficiently since the protesters take advantage of the resources and arenas of the international scene

Ce travail d’économie politique étudie la structuration, l’évolution et les recompositions d’un groupe de commerçants issus des communautés zaghawa du Darfour à l’aune des alliances établies par le mouvement islamique soudanais avant et après sa prise de pouvoir. Il permet l’analyse de certains ressorts de la domination politique dans un régime autoritaire en soulignant plus particulièrement les « constellations d’intérêts » (Weber, 1921) des acteurs et leurs conjonctions s’établissant dans des situations précises, à divers niveaux (local, régional, national) et dans différents contextes (professionnel, familial, du groupe ethnique). Ce travail s’appuie sur une démarche empirique (un an de terrain) conjuguée à une approche par jeux d’échelles (Revel, 1996 ; Grossetti, 2006) qui se concentre sur les dispositifs et les logiques économiques, lieux privilégiés pour observer l’articulation des intérêts des acteurs. Cette recherche souligne ainsi que les communautés zaghawa ont été très tôt associées au projet islamiste, et examine les modalités de cette association dans l’alliance hégémonique islamique (Gramsci, 1929-1935). La thèse s’attache à montrer comment s’élaborent les ressorts concrets de l’adhésion, de l’acception ou de l’accommodement (qui sont trois formes dans lesquelles l’individu obéit). Loin d’être l’unique résultat de stratégies explicites des gouvernants ou du seul enjeu de légitimité, cette recherche révèle que ces rapports d’obéissance sont les résultats de l’imbrication des stratégies des acteurs avec leurs multiples logiques d’action, leurs interdépendances, leurs réactions autonomes ou non, dans un système plus ou moins contraignant
This study examines the formation and the domination of Sudanese Islamists’ hegemony (Gramsci, 1929-1935) by shedding light on the alliances they constructed with specific segments of the Sudanese society before and after their rise to power. More specifically, it aims to provide an analysis of the alliances’ formation with members of the Zaghawa-Darfurian ethnic community, with a special focus on economic activities. This analysis of the “constellations of interests” (Weber, 1921) of the different actors and their conjunction, enables to understand the ways people obey and disobey. Thus, this dissertation underlines how the Zaghawa communities have been associated to the Islamist project very early and describes the modalities of this association. One result is that those alliances are in fact all but a monolithic system but far more the result of various interests’ articulation at different levels (individual, collective, local or regional, professional or family, etc.) which never stop to be redrawn. This work is based on a one year fieldwork and combined with a methodological approach using various scale levels (Revel, 1996; Grossetti, 2006).It shows some of the mechanisms for the support, acceptance or accommodation (three ways to obey for an individual) of an authoritarian regime. It reveals that those mechanisms aren’t the unique result of explicit strategies or a question of legitimacy but depend on both individual and collective logics of action, that are more or less autonomous and that develop in specific systems of constrains

L'évolution de bon nombre d'organisations islamistes en partis politiques qui participent activement à la vie publique de leur pays serait l'indice d'une sécularisation de ces organisations. , animée par une conversion à la démocratie. Cette hypothèse fait penser à une expérience remarquablement similaire, que l'on trouve dans le monde chrétien occidental, soit l'évolution théorique et organisationnelle du christianisme politique qui a donné naissance, en réponse à un long parcours de révisions intellectuelles, à ce que l'on appelle aujourd'hui «la démocratie chrétienne». L'islamisme modéré serait-il en train d'évoluer vers une sécularisation et une conversion à la démocratie selon un mode similaire à celui qui a donné naissance aux partis démocrates-chrétiens en Occident ? il est question dans cette thèse de vérifier l'hypothèse susmentionnée dans un contexte bien précis. La recherche se limite à l'étude d'un groupe déterminé du paysage islamiste du Maroc (parti de la justice et du développement [PJD] et son mouvement de prédication religieuse mouvement de lunicité et de la réforme [MUR]. L'étude s'étend de 1996, date de naissance du PJD à 2011, date de son accession au pouvoir au maroc. Elle pose des questions bien précises portant sur le devenir du groupe religieux à l'épreuve du parti politique et, par-delà, celle du devenir du religieux à l'épreuve du politique au sein des modes de penser et d'agir de ce groupe. Le corpus d'analyse de la recherche est le fruit d'un travail de terrain réalisé lors de plusieurs séjours de recherche effectués au Maroc entre 2008 et 2014
The evolution of many Islamist organizations into political parties that actively participate in the public life of their countries would indicate that these organizations are undergoing a process of secularization motivated by a sincere conversion to democracy. Islamism's hypothetical tendency towards secularization are conversion to democracy seems reminescent of a remarkably similar experience in the Christian West, namely the theoretical and organizational evolution of political Christianity, which gave birth to what is kwown today as "Christian democracy", in response to a long series of intellectual revisions. Might moderate Islamism be secularized and converted into into democracy in a mode similar to what gave a birth to Christian Democrat parties in the West ? In this thesis, the aforementioned hypothesis is verified in a very specific context. The scope of the study is limited to examining a particular group within the Moroccan Islamist landscape - the parti de la justice et du développement (PJD), as well as its sister outfit devoted to religious predication, the Mouvement de l'unicité et de la réforme (MUR). This period under consideration ranges from the birth of the PJD in 1996 to its coming to power in 2011. The study asks very specific questions concerning the fate of the religious movement in response to the challenges of the political party. Further still, it examines the challenging relation of religion and politics in the group's actual modes of thinking and acting. Its analytical corpus is the product of fieldwork research being done during numerous trips to Morocco from 2008 to 2014

L'histoire contemporaine de l'Iran est marquée par deux révolutions qui ont bouleversé les relations entre l’Etat, la religion et la société. L’objectif de cette recherche est d’analyser l’évolution de ces rapports sous l’impact de la Révolution constitutionnelle de 1906/1907 et de la Révolution islamique de 1979, en soulignant que tous ces changements ont été influencés ou ont influencé l’économie de l’Iran. La Révolution constitutionnelle de 1906/1907 a été l’aboutissement des évolutions qui étaient à l’origine des conflits entre les modernistes et les forces attachées à l’ordre ancien. Elle a fait basculer le rapport de force en faveur des courants et des acteurs œuvrant pour l’entrée de l’Iran dans la modernité. Entre la Révolution constitutionnelle et la Révolution islamique, les forces ont subi des modifications importantes qui ont, tour à tour, favorisé les trois pôles du pouvoir : la monarchie et sa cour, le clergé et les élites modernistes. La montée au pouvoir de Reza shah a rompu l’équilibre fondé sur la Constitution en faveur de la monarchie au détriment du pôle religieux en s’appuyant sur les élites modernistes. L’invasion de l’Iran par les alliés et l’exil forcé de Reza Shah ont contribué à la montée des sentiments nationalistes hostiles à l’Occident. La nationalisation des ressources pétrolières par le gouvernement Mossadegh fait suite à cette évolution portée par une société iranienne acquise à ce nationalisme. Plus tard, la société et la religion se sont rejointes pour contester l’Etat autoritaire et répressif des Pahlavi. Cette dynamique aboutira à la Révolution de 1979 et donnera au pays un nouveau régime politique reflétant les rapports de forces entre les acteurs de cette deuxième révolution que le pays a connue soixante-douze ans après la Révolution constitutionnelle. La Révolution islamique de 1979 a été la principale conséquence du passage d’un « nationalisme autoritaire » incarné par Reza Shah Pahlavi à un « nationalisme libéral » porté par le Dr Mossadegh, puis à un « nationalisme religieux » représenté par l’ayatollah Khomeini
The exsisting history of Iran is noticeable regarding to two revolutions witch mystified the relation among the State, the religion and the society. The objective of this research is to analyze the evolution oh these reports under the impact of the constitutional Revolution of 1906/1907 and the islamic Revolution of 1979. It shoud be emphasized that all these changes effected the economyof Iran. The constitutional revolution of 1906/1907 was the result of the evolutions witch were at the origin of the conflicts between the modernistic ones and forces attached to the old order.It turnes over the strength in favour as of currents and of the actors working for the entry of Iran into modernity. Between the constitutional Revolution and the islamic Revolution, the forces underwent important modifications witch have, in turn, supported the three poles of the power : monarchy and its court, cleargy and elites modernistic. The Reza Shah’s rise to power broke the balance based on the Constitution in favour of monarchy to the detriment of the religious pole while being based on the modernistic elites. The invasion of Iran by the allies and the forced exile of Reza Shah contributed to the rise of the hostile nationalist feelings in the Occident. Nationalisation of the oil resources by Mossadegh government made this evolution won over this nationalism carried by an Iranian company. Later, the company and the religion met to dispute the authoritative and repressive State of Pahlavi.These dynamics lead to the Revolution of 1979 and give the country a new political regime, reflecting the struggle between the actors of this second revolution the country faced the constitutional Revolution after 72 years. The islamic Revolution of 1979 was the principal consequence of the passage of « authoritative nationalism »incarnated by Reza Shah Pahlavi with a « liberal nationalism » carried by Dr Mossadegh, and with the « religious nationalism » which is represented by Ayatollah khoneini

Le mouvement des femmes en Iran est fondé sur la contradiction entre la situation des femmes qui a évolué dans un sens positif dans le domaine de l’éducation, de l’économie, de la structure de la famille ainsi que la participation dans l’espace culturel et social, et la massive regression reposant sur les structures juridique, coutumier et religieux, dominant leur réalité quotidienne. A cela il faut ajouter l’émergence d’opportunités inédites contrées par les continuelles menaces politiques et sociales à l’égard des activistes. C'est-à-dire que le paradoxe qui se situe dans ce double mouvement contradictoire entre tentative de progression par le bas et regression sociale par le haut qui a généré un mouvement social important en faveur des droits des femmes en Iran. En bénéficiant des conditions favorables après la guerre Iran-Irak et la période de réforme, les activistes des droits des femmes purent établir un mouvement significatif et étendu. Malgré l’extension des menaces et de la repression après la montée au pouvoir d’Ahmadinejâd en 2005, il a pu résister et rendre publiques ses revendications plus résolument que par rapport aux périodes précédentes. Cette thèse étudie la période de reprise des activités des femmes, qui s’était arrêtée avec le commencement de la guerre entre l’Iran et l’Irak (rupture qui dura 8 ans) jusqu’à la 10e élection présidentielle en 2009, considérée comme un tournant important dans l’histoire politique de la société iranienne. Dans ce travail est étudié pourquoi et comment le mouvement des femmes a émergé en Iran, ainsi que son contexte historique et social ; nous verrons également comment ce mouvement s’est structuré et ses stratégies élaborés, les façons dont ses acteurs ont constitué les éléments d’identité et leur discours pour le changement. Au cours de ses fluctuations, le mouvement des femmes s’est fait connaître et reconnaître par la société iranienne qui a pu absorber le discours sur l’égalité entre les sexes à présent généralisé. Une des victoires du mouvement a été la présentation, sur l’arène mondiale, d’une image positive et vigoureuse des femmes iraniennes d’aujourd’hui en tant que sujets de leur histoire loin des stéréotypes réducteurs de victimes passives
The women’s movement in Iran emerged from the contradiction between women’s conditions in contant evolution and the reality of the legal and social repression they were subjected to. On one side, female citizens’lives did improve in the fields of education , economy, domestic rights and their participation in public space. Yet they were continually subjected to an increasingly regressive framework constituted by the judiciary, custom and religion New opportunities emerged opposed by escalating social and potical threats, especially for the movement’s activists. Therein lies the paradox: the contradictory movement between progress attempted from below, countered by massive regression enforced from above. Yes these difficult conditions favoured the emergence of the contemporary women’s movement in the Islamic Republic. The actiivists fighting for women’s rights benefitted from comparatively favourable conditions after the Iraq-Iran war and the reform period. The women’s movement was able to extend and establish itself significantly. Despite the increase of threats, and repression following Ahmadinejâd’s access to power in 2005, the movement was able to thrive and its claims spread to the public arena, far more extensively than in earlier times. This doctoral thesis studies the time period which commences with the restarting of women’s militancy which had ceased for eight years during the Iran-Iraq war, ending with the tenth presidential election in 2009, which marked such a dramatic turn in the history of Iranian politics. We shall examine why and how the women’s movement emerged within its social and historical context. The evolution of its strategies, how the militants constituted their collective identity and their discourse in favour of change will be equally discussed. On its bumpy and fluctuating road, this movement acquired a powerful public identity known throughout Iranian society at present ready to absorb the equal gender rights discourse which has since become commonplace. One of the lasting victories of the movement has been to present an alternative image of Iranian women as pro-active fighters for their rights, in sharp contrast with the passive, helpless victimized stereotype

A partir du milieu du 17ème siècle, dans une Europe déchirée par les conflits religieux, et alors que les philosophes commencent à redéfinir les principes de la religion, de la politique et de la morale, l’on découvre le monde musulman à travers les récits de voyage et les travaux des orientalistes. Tandis que les Anglais se penchent sur la question de la prophétie de Mahomet et les Français sur celle de son action politique et sur la littérature orientale, les Allemands se distinguent par leur intérêt pour la philosophie des musulmans. C’est le projet, d’inspiration leibnizienne, d’écrire une histoire universelle de la philosophie, qui amène le pasteur allemand Jacob Brucker à accorder une place non négligeable de son Historia critica philosophiae au traité De philosophia Saracenorum, dont l’écho en France n’est autre que le célèbre article Sarrasins de Diderot. Nous avons étudié la philosophie islamique dans la pensée du 18ème siècle à travers ce traité, en comparant les informations de Brucker avec celles de ses contemporains, et en tenant compte du combat des Lumières. De même, analysant les correspondances entre plusieurs chapitres de Brucker et quelques articles de Diderot, nous avons essayé de déterminer la dette de ce dernier envers le pasteur d’Augsbourg
Beginning in the mid-17th century, when Europe was torn apart by religious conflicts and philosophers began to redefine the principles of religion, policy, and morals, one discovered the Muslim world through travel accounts and works of Eastern scholars. Whereas the English focused on the question of Muhammad's prophecy and the French on his political action and on Eastern literature, the Germans concentrated on the philosophy of the Muslims. It was the Leibnizian-inspired project of writing a universal history of philosophy which led the German pastor Jacob Brucker to dedicate a significant place in his Historia critica philosophiae to his treatise De philosophia saracenorum, whose echo in France is Diderot's celebrated Sarrasins. I have studied Islamic philosophy in 18th century thinking through J. Brucker's treatise, comparing it with that of his contemporaries, and taking into account the intellectual climate of the time and the "combat des Lumières." Similarly, by analyzing the associations between several chapters of Brucker's Historia critica and some articles by Diderot on Islamic philosophy, I have attempted to determine how much the authors of the Encyclopedia are indebted to the work of the pastor of Augsburg

La thèse est consacrée à un problème scientifique très important – l’étude de l’activité des mouvements islamistes sur l’arène internationale présentée sur l’exemple de l’Algérie. Présence d’un parti actif d’opposition a mis dans l’embrras le régime militaire algérien et a aggravé la crise socio-économique et politique. La comparaison du développement de la politique extérieure de l’Algérie aux confins des siècles et des étapes de l’accroissement du FIS montre que les phases essentielles de l’établissement du FIS ont rejoint les événements importants sur la scène politique à l’intérieur du pays et les moments clefs de l’activité internationale de l’Algérie. Ce que présente une nouvelle approche d’étude des relations internationales et de la société moderne
This thesis research is consecrated to a very important scientific problem – study of activities of Islamists movements at the international arena presented at the example of Algeria. Existence of an active opposition party embarrassed Algerian military regime and complicated socio-economic and politic crisis. Comparison of evolution of the external politics of Algeria at the turn of XX century and of stages of the rise of the IFS shows that the main phases of the IFS evolution is congruent with the important events at the political scene inside of the country and the key moments of the international activity of Algeria. This is a new approach to the study of international relations and modern societies

Les intellectuels iraniens ont toujours été un groupe social important au sein de la société civile iranienne. Depuis 1990, ce champ d’intellectuels aux vois discordantes, s’élève face à la tentative d’islamisation de la société enclenchée par le pouvoir politique. Constitué en différents groupes, ces penseurs se penchent sur la potentialité d’instaurer Etat-Nation démocratique iranien. Cette recherche rend compte des différentes mouvances qui traversent la sphère intellectuelle iranienne actuelle et prend le parti de réfléchir à quatre groupes importants : les intellectuels "religieux", le cercle des philosophes, les historiens et enfin les sociologues politiques. Tous reconnaissent le risque d’une politisation du religieux et conjointement d’une certaine sacralisation du politique. Leurs réflexions construites autour d’un axe commun questionnant les notions «Etat » et « religion » révèlent un profond souci de changement. A travers cette étude qui met en parallèle les différents discours et les arguments de chacun, ce projet aborde les rapports qu’entretiennent ces intellectuels avec d’autres groupes de la société civile tels les femmes ou les étudiants. L’ambition de cette thèse est d’offrir un panorama théorique des interrogations actuelles en réfléchissant aux stratégies de ces intellectuels
The Iranian intellectual has been always an important part of civil society. Since 1990, this intellectual field with conflicting voices, rising against islamization of society which has been enforced by political power. This intellectual stream is constituted of different groups bend over study of potentiality of establishment of democratic Iranian Nation-State. This study examines various spheres which crossing the actual Iranian intellectual domain and deliberates over four important categories: religious intellectual, philosophical circle, historians and political sociologists. All these thinkers conjointly consider the risk of politization of religion and the sacralization of politics. Their reflections are constructed around a common axe of two notions “State” and “religion”, which reveal the crucial question of change in political system. Through this approach which puts in a parallel direction different discourses and arguments beside each other, this study looks into the relations between the intellectual field and the other units of civil society. The ambition of this research is offering a theoretical panorama on present problematic of intellectual society with probing their strategies

Depuis la fin des années 1980, les mouvements religieux, musulmans pour la plupart, sont particulièrement visibles dans les sphères politiques sénégalaises mais aussi au sein des différents établissements d’enseignement supérieur. Autrefois caractérisés par la présence du militantisme politique de gauche, les milieux universitaires sont aujourd’hui occupés par les croyants. Les jeunes disciples mourides ou tidjianes, ou encore sûnites, emplissent les différents espaces au sein du campus, où ils organisent conférences islamiques, cours de Coran et séances de prière. En outre, un secteur d’enseignement islamique privé émerge en dehors des universités laïques. Basée sur un travail de terrain de longue durée (2003-2009 puis 2010-2015), notre étude vise à mettre en lumière ces différentes dynamiques religieuses au sein des lieux d’enseignement supérieur, que ce soient les universités laïques ou les établissements islamiques. Cette thèse s’articule en deux parties : la première consiste à étudier la construction historique des différentes figures de lettrés musulmans et leurs lieux de savoirs-pouvoirs au Sénégal ; la deuxième analyse la vie religieuse des « étudiants musulmans » d’aujourd’hui, ainsi que leurs sphères d’expression à la fois académique et religieuse.Notre analyse sur la transformation des figures de lettrés musulmans, depuis un demi-siècle, montre que la nouvelle génération se compose davantage d’individus issus de la classe populaire, à la différence de l’ancienne génération des années 1960 et 1970, regroupant surtout des militants des idéologies de gauche et des membres de l’élite universitaire ou religieuse. Les nouveaux types de mouvements religieux adoptent une forme idéologique conforme aux exigences et aux aspirations de la jeunesse sénégalaise urbaine, plus libérale et à la recherche d’autonomie par rapport aux normes sociales et politiques fondées par la génération précédente – intellectuels francophones ou « ku jang ekool » –. Ce travail met en exergue l’importance des nouveaux types de mouvements politico-religieux dans le contexte de la crise idéologique et sociopolitique des années 1980 et 1990, puis de l’arrivée du libéralisme politique et l’émergence de sphères politiques populaires dans les années 2000. Ce qui rassemble ces deux générations de militants, politiques et/ou religieux, est ce que nous avons appelé l’« énergie sociétale » : ils sont en effet les producteurs et les porteurs d’un modèle et d’une théorie qui répondent à la crise du monde, en même temps que les transformateurs de la société. Les nouveaux mouvements religieux proposent aux fidèles des lieux d’épanouissement qui les conduisent à participer au développement de la société, tout en s’appuyant sur les valeurs de l’islam.Nous avons démontré, ensuite, la diversité et la transversalité de ces jeunes musulmans, véritables producteurs de dynamiques sociales et politiques. Nous nous sommes intéressée au parcours de chaque catégorie de croyants ainsi qu’à leurs liens avec leurs environnements socioculturels : université, foyers religieux ou écoles d’enseignement de l’arabe et de l’islam. Il existe aujourd’hui en effet une grande disparité quant à la manière d’être musulman. Aussi, ces jeunes croyants sont très flexibles dans leur façon d’interpréter la religion et naviguent entre différentes sphères et valeurs, en l’occurrence l’islam normatif, le spiritualisme soufi, la modernité occidentale et la culture traditionnelle sénégalaise. Nos descriptions et analyses ont montré comment ils vivent leurs religiosités, en s’appuyant sur leurs propres valeurs de l’islam, et à travers un engagement corporel et spatial « flexible » au sein de l’université ou bien en dehors de celle-ci
Since the late 1980s, Muslim movements have become visible in public universities and in the Senegalese political scene. Murid or Tidjian “dahiras” (communities) and other reformist associations organize various on-campus activities, such as weekly religious meetings, Islamic conferences, Quran lessons, and prayers. In addition to the emergence of these movements at public universities, the number of private Islamic schools has also increased since the 1990s, encouraged by the former government of Abdoulaye Wade (2000–2012) and supported by partners from Arab countries. This study examined these religious dynamics at institutions of higher education. Why and how do Muslim scholars represent a growing dynamic in institutions of higher education in contemporary Senegal, and how do they contribute to the production of new knowledge and power (savoirs-pouvoirs)? The answer to this question is given in two sections: a historical construction of Senegalese Muslim scholars and their relation to politics and education; and a new generation of Muslim actors, their religious life and spheres of expression, knowledge, and power.The first part of this study focuses on the historical construction of Muslim scholars since the colonial time and their relations to politics and education. A study of the change in higher education and State politics over the past half century showed the deep transformation of Senegalese society and the recent evolution of a new type of Muslim scholar. Since the colonial time, Muslim intellectuals and “arabisants” (the Arabic-speaking elite) have played an essential role in politics in Senegal. Often intermediaries between the French colony and the Senegalese indigenous population, this elite created its own status, roles, and identity. However, with the creation of modern French institutions of higher education, a new French-speaking elite or “ku jang ekool” has emerged.Between 1960 and 1980, the University of Dakar became a place of political struggle, and students developed Marxist ideologies, although there were very few religious associations and few of the Arabic/French-speaking elite were involved in the Islamic associations. The new generation of young Muslim scholars who emerged after 1980 consisted of a completely different population, as compared with the previous generation; its members were originally from the non-elite class and attracted to the traditional religious solidarity of Sufi brotherhoods. Young, liberal, and autonomous, the new religious actors are challenging the social and cultural norms of the previous generation. This transformation explains the change in the larger Senegalese political and educational scene. In fact, new politico-religious movements developed during the ideological and sociopolitical crisis of the 1980s and 90s, and the arrival of political liberalism in 2000. During this time, the universities have become more popular and associated with the lower social classes, rooted in traditional Islamic educational spaces (Quranic schools and Sufi brotherhoods) and involved in the new political scene. However, the two generations of political/religious activists share a common characteristic: both create what we call “societal energy”, promoting a new model of society for young people who are keen to participate in social and political reform.The second part of this study, based on field observations made between 2003 and 2015, describes today’s Muslim scholars and their political and religious involvement. Our observations found great diversity in the experience of “being Muslim” among young people who navigate through different values, such as Islamic teaching, Sufi spiritualism, Western modernity, and traditional Senegalese culture. They create “shifting” corporal and spatial practices inside and outside the universities. In fact, their flexibility and liberty vis-à-vis religion and politics have created new social and political dynamics in Senegal

Cette étude aborde l’un des plus importants enjeux auxquels font face les mouvements islamiques, entre autres, l’engagement et la participation politique. Elle enquête sur la nature et les références de ses mouvements, en particulier le Mouvement de l’Unicité et de la Réforme (MUR) et aussi analyse, en adoptant une approche neutre et objective, combinant le cadre théorique avec celui de la pratique, leurs résultats en tant que mouvements sociopolitiques dans des communautés musulmanes, visant à apporter un changement social et politique. L’expérience de la participation politique des islamistes marocains à travers le Mouvement de l’Unicité et de la Réforme (actif politiquement, sous la couverture du Parti de la Justice et du Développement PJD) représente un modèle typique qui mérite toute attention de recherche et d’étude. En effet, le Maroc est parmi les premiers pays à autoriser aux mouvements islamiques modérés d’entrer officiellement dans le champ politique, et de s’y activer légalement. Aussi, ces derniers ont su se démarquer dans la scène politique et dépasser les thèses de coupures fondées sur une opposition radicale aux régimes gouvernants. Compte tenu de l’importance de la présence et du poids dont jouissent actuellement les mouvements islamiques, il est maintenant évident pour un grand nombre d’observateurs spécialistes que l’on ne peut plus parler de l’avenir politique et social dans les pays du monde islamique sans parler ou prendre en compte le rôle considérable de ces mouvements dans le tissu social du monde musulman. La plupart des études entreprises dans le domaine se préoccupaient du côté fondamental et théorique des mouvements islamiques, cependant cette présente étude s’émerge du lot par sa focalisation sur les organisations islamiques et leurs participations politiques en prenant le MUR comme cas d'étude. Elle aborde le problème définitionnel et cognitif lié à la notion des mouvements islamiques, puis explique la propagation rapide de ces mouvements dans le monde islamique, et identifie les idéologies motrices de leur action pour comprendre leurs concepts et leurs comportements envers l’autorité et la société.
This study addresses one of the most important issues facing Islamic movements, among others, engagement and political participation. It investigates the nature and references of these movements, particularly the Movement of Unification and Reform (MUR) and also analysis, adopting a neutral and objective approach, combining the theoretical framework with that of practice, their results as socio-political movements aiming to provide social and political change in Muslim communities. The experience of political participation of Moroccan Islamists across the Movement of Unification and Reform (active politically under the cover of the Justice and Development Party [PJD]) represents a typical model that deserves careful research and study. Indeed, Morocco is among the first countries to allow moderate Islamist movement, to officialy enter the political field and to activate in legally. Also, Islamists in Morocco have stood out in the political scene and overcame cuts theses based on a radical opposition to the governing regimes. Given the importance of the presence and weight currently enjoyed by Islamic movements, it is now clear to many observers and experts that we cannot talk about the political and social future in the countries of the Islamic world without mentioning or taking into account the important role of these movements. Most studies undertaken in the area were concerned with fundamental and theoretical aspects of Islamic movements; however, this study emerges from the batch by its focus on Islamic organizations and their political participation by taking MUR as a case study. It addresses the definitional and cognitive problem related to the notion of Islamic movements. Then explains the rapid spread of these movements in the Islamic world, and identifies the driving ideologies of their action to understand their concepts and attitudes toward authority and society.

Thèse présentée en cotutelle en vue de l’obtention des grades de Philosophiae Doctor (Ph.D.) en Sciences des Religions de l’Université de Montréal et de Docteur en Sociologie de l’École Pratique des Hautes Études Paris-Sorbonne
À travers le monde islamique, une famille de partis politiques que l’on appelle à tort ou à raison « les partis islamistes modérés » enregistre des résultats électoraux exceptionnels chaque fois qu’un de ses membres participe à un scrutin qui comporte un minimum de transparence, notamment en Turquie, au Maroc et en Palestine. Les premières participations des islamistes aux élections des pays du Printemps arabe confirment davantage cette règle, comme l’illustrent les cas de l’Égypte et de la Tunisie. Sur le plan académique, ce contexte laisse émerger une importante hypothèse. L’évolution de bon nombre d’organisations islamistes en partis politiques qui participent activement à la vie publique de leurs pays serait l’indice d’une sécularisation de ces organisations, animée par une sincère conversion à la démocratie. Cette hypothétique tendance à la sécularisation et la conversion à la démocratie de l’islamisme ferait penser à une expérience remarquablement similaire, que l’on trouve dans le monde chrétien occidental, soit, l’évolution théorique et organisationnelle du christianisme politique qui a donné naissance, en réponse à un long parcours de révisions intellectuelles, à ce que l’on appelle aujourd’hui « la démocratie chrétienne ». L’islamisme modéré serait-il en train d’évoluer vers une sécularisation et une conversion à la démocratie selon un mode similaire à celui qui a donné naissance aux partis démocrates-chrétiens en Occident? Il est question dans cette thèse, préparée en cotutelle entre l’Université de Montréal au Canada et l’École Pratique des hautes études Paris-Sorbonne en France, de vérifier l’hypothèse susmentionnée dans un contexte bien précis. Notre recherche se limite ainsi à l’étude d’un groupe déterminé du paysage islamiste du Maroc (Parti de la justice et du développement [PJD] et son mouvement de prédication religieuse Mouvement de l’unicité et de la réforme [MUR]). Cette recherche s’étend de 1996, date de naissance du PJD à 2011, date de son accession au pouvoir au Maroc. Par ailleurs, la reconstitution et l’analyse sociohistorique proposées dans cette recherche remontent en 1969, date de naissance du Mouvement de la jeunesse islamique qui incarne la matrice du groupe à l’étude. La recherche pose des questions bien précises portant très particulièrement sur le devenir du groupe religieux à l’épreuve du parti politique et, par-delà, celle du devenir du religieux à l’épreuve du politique au sein des modes de penser et d’agir de ce groupe. Pour ce faire, notre recherche adopte un cadre interdisciplinaire conjuguant des approches émanant de la sociologie politique et religieuse et d’autres sciences sociales comme l’histoire et les sciences politiques. Son corpus d’analyse est le fruit d’un travail de terrain effectué lors de plusieurs séjours de recherche effectués au Maroc entre 2008 et 2014. Séjours qui nous ont permis de reconstituer la trame des évènements, d’amasser la documentation nécessaire au sein du PJD/MUR, de rencontrer et de mener des entretiens avec des leaders et des idéologues les plus influents de son parcours idéologique et organisationnel.
Throughout the Islamic world, a political family composed of what are rightly or wrongly named “moderate Islamist parties” obtains exceptional results whenever one of its members participates in an election that is minimally transparent (for instance in Turkey, Morocco, Palestine and Egypt). This rule is confirmed by the initial involvements of Islamists in the Arab Spring (in Egypt and Tunisia for example). Academically, in this context an important hypothesis emerges according to which the evolution of many Islamist organizations into political parties that actively participate in the public life of their countries would indicate that these organizations are undergoing a process of secularization motivated by a sincere conversion to democracy. Islamism’s hypothetical tendency towards secularization and conversion to democracy seems reminiscent of a remarkably similar experience in the Christian West, namely the theoretical and organizational evolution of political Christianity, which gave birth to what is known today as “Christian democracy”, in response to a long series of intellectual revisions. Might moderate Islamism be secularized and converted into democracy in a mode similar to that which gave birth to Christian Democrat parties in the West? In this thesis, prepared under joint supervision between the University of Montreal in Canada and the Ecole Pratique des Hautes Etudes Paris-Sorbonne in France, the aforementioned hypothesis is verified in a very specific context. The scope of the study is limited to examining a particular group within the Moroccan Islamist landscape—the Parti de la justice et du développement (PJD), as well as its sister outfit devoted to religious predication, the Mouvement de l’unicité et de la réforme (MUR). This period under consideration ranges from the birth of the PJD in 1996 to its coming to power in 2011. Moreover, the reconstitution and the socio-historical analysis proposed in this study begin in 1969 with the birth of the Mouvement de la jeunesse islamique, from which the group being examined evolved. The study asks very specific questions concerning the fate of the religious movement in response to the challenges of the political party. Further still, it examines the challenging relation of religion and politics in the group’s actual modes of thinking and acting. With this purpose in mind, the study adopts an interdisciplinary framework combining approaches that stem from political and religious sociology as well as other social sciences, such as history and political science. Its analytical corpus is the product of fieldwork research being done during numerous trips to Morocco from 2008 to 2014. These trips made it possible to reconstitute a timeline of events and to gather necessary documentation from the PJD/MUR. It also provided the opportunity to meet and interview leaders and ideologues that are most influential in the ideological and organizational evolution of the movement.
على امتداد العالم الإسلامي، ما فتئت هذه العائلة من الأحزاب التي ندعوها عن خطئ أو عن صواب بالأحزاب الإسلامية المعتدلة تحقق، فيما يشبه القاعدة، نتائج مميزة متى ما شارك أحد ممثليها في انتخابات تضمن الحد الأدنى من النزاهة و الشفافية (حالة تركيا، المغرب، الأردن، فلسطين، مصر…). هذه القاعدة ستؤكدها المشاركات الانتخابية الأولى لإسلاميي بلدان الربيع العربي (حالتا تونس و مصر). على المستوى الأكاديمي سيسمح سياق اكتساح الأحزاب الإسلامية للانتخابات البرلمانية في بلدان العالم الإسلامي بانبثاق فرضية مهمة يتجلى مضمونها في كون إعادة انتظام عدد كبير من التنظيمات الإسلامية في أحزاب سياسية تشارك بفاعلية كبيرة في العملية السياسية ببلدانها ربما يشكل مؤشرا على خضوع هذه التنظيمات لعملية دهرنة (sécularisation) معززة باعتناق حقيقي للديمقراطية. فرضية دهرنة الحركة الإسلامية و اعتناقها للديمقراطية هذه تدعو لاستحضار تجربة مماثلة على نحو كبير لولا أن أطوارها جرت بالعالم المسيحي الغربي. يتعلق الأمر بالتطور النظري و التنظيمي لعدد من تيارات المسيحية السياسية، تطور سمح بعد مسار طويل من المراجعات الفكرية بتشكل ما نسميه اليوم بتيار الديمقراطية المسيحية بالغرب. هل تكون إذن أحزاب الحركة الإسلامية المعتدلة بصدد تكرار نفس المسار الدي سمح بتشكل الأحزاب الديمقراطية المسيحية بالغرب، لكن بدار الإسلام هذه المرة؟ تسعى هذه الاطروحة المعدة وفق برنامج مشترك (cotutelle) بين جامعة مونتريال بكندا و المدرسة التطبيقية للدراسات العليا باريس-السوربون بفرنسا إلى اختبار الفرضية المذكورة في سياق محدد للغاية إذ تكتفي بدراسة تنظيم إسلامي محدد من ضمن المجال الواسع للحركة الإسلامية بالمغرب (حزب العدالة و التنمية و حركته الدعوية و الدينية حركة التوحيد و الإصلاح) في فترة محددة تتراوح ما بين لحظة ميلاد الحزب سنة 1996 و لحظة وصوله للمسؤولية الحكومية سنة 2011 وفق عمق تاريخي يمتد لسنة 1969 التي تشكل لحظة ميلاد حركة الشبيبة الإسلامية باعتبارها الحركة الأم للتنظيم المدروس. في إطار هذه الدراسة، تثير الأطروحة أسئلة محددة تتعلق بمستقبل الحركة الدينية أمام اختبار الحزب السياسي و بالتالي بمستقبل الديني في مواجهة اكتساح السياسي على مستوى خطاب و ممارسة الحزب و الحركة. لتحقيق هذا الهدف تتبنى هذه الدراسة إطارا بين-مناهجيا (interdisciplinaire) يدمج مقاربات تنتمي لعلم الاجتماع الديني و السياسي بالإضافة لعلوم اجتماعية أخرى كالتاريخ و العلوم السياسية. يتشكل المتن البحثي لهذه الأطروحة من نتائج دراسات ميدانية قمنا بإنجازها بين سنتي 2008 و 2012 بالمغرب. من خلال هذه الدراسات الميدانية، قمنا بإعادة تجميع و تركيب تاريخ و أدبيات التنظيم المدروس و لقاء و محاورة القادة و المنظرين الأكثر تأثيرا في مساره النظري و التنظيمي. كلمات مفاتيح: إسلام، حركات إسلامية، إسلام سياسي، ما بعد الإسلام السياسي، ديمقراطية مسيحية، دهرنة، مغرب، شبيبة إسلامية، توحيد و إصلاح، عدالة و تنمية، ملكية، دولة إسلامية، ديمقراطية.