Добірка наукової літератури з теми "Mouvements islamiques"
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Статті в журналах з теми "Mouvements islamiques":
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Laval, Thibaud. "La place du soufisme dans un mouvement islamique d’Asie du Sud : le cas de la Tablīghī Jamāʿat". مجلة المعهد, № 2 (4 листопада 2023): 209–34. http://dx.doi.org/10.61353/ma.0010209.
Анотація:
La Tablīghī Jamāʿat est l’un des mouvements de prédication islamique les plus importants au monde, diffusé dans le monde entier et dont les rassemblements continuent à réunir des milliers de fidèles. Faisant l’objet de nombreuses controverses, ce mouvement islamique reste encore un mystère pour nombre d’observateurs. Cet article invite à se pencher sur le rapport que la Tablīghī Jamāʿat entretient avec le soufisme et, plus particulièrement, sur l’héritage d’éléments du soufisme confrérique en son sein. Pour ce faire, cette étude interroge au préalable les racines idéologiques du mouvement en explorant la naissance de l’école déobandie en Inde ainsi que la nature du soufisme pratiqué par ses plus grands oulémas. Le profil du « soufisme déobandi » est ensuite mis en rapport avec les objectifs de la Tablīghī Jamāʿat afin de déterminer la place d'un héritage soufi peu connu qui anime ce mouvement islamique. D’une manière plus générale, cet article invite à s’interroger sur le rôle du soufisme réformiste dans l’émergence des mouvements islamiques au début du XXe siècle comme les Frères musulmans égyptiens.
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العبيدي, جاسم محمد. "L'Appel Senussi en Cyrénaïque 1837-1859, une étude comparative historique." Kufa Journal of Arts 1, no. 27 (August 16, 2016): 255–318. http://dx.doi.org/10.36317/kaj/2016/v1.i27.6394.
Анотація:
La recherche porte sur l'appel Senussi et les facteurs de son émergence en tant qu'appel islamique réformiste, étroitement liés à la vie de son fondateur, sa lignée, son niveau d'instruction et sa lutte pour établir l'appel, et la vie de ceux qui lui succéda dans sa direction, et les facteurs de son association avec la Cyrénaïque à l'exclusion des autres régions. Le chercheur a également abordé dans ses recherches les principes les plus importants de cet appel et ses relations avec d'autres sectes et mouvements islamiques, en particulier avec le mouvement wahhabite, et le système d'angles Sanusi en tant qu'unité de construction de la société Senussi dans tous ses aspects, économiques, sociale, religieuse et politique. Le chercheur a également évoqué la Confrérie Senussi, ses origines et ses rangs au sein de l'appel, et le rôle qu'elle a joué dans le renforcement de l'appel Sanusi, la diffusion de ses idées et la défense de ses principes et postulats.
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Marín, Manuela. "A l'extrémité de l'islam médiéval élites urbaines et islamisation en Algarve." Annales. Histoire, Sciences Sociales 53, no. 2 (April 1998): 361–81. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1998.279669.
Анотація:
Le sud du Portugal, aujourd'hui connu sous le nom d'Algarve (« l'occident », en arabe) a été, depuis le 8e jusqu'au 13e siècle, l'une des extrémités du monde de l'Islam médiéval. Au-delà de cette partie de la péninsule Ibérique, l'océan seul s'étendait, mer des ténèbres mystérieuses qui signalait la fin des terres connues. Marginale par sa situation géographique et placée dans les limites occidentales du territoire (la dār al-Islām), cette région n'était cependant pas isolée des mouvements qui marquèrent la création et le développement des sociétés islamiques du Moyen Age dans cette partie de l'Europe. Dans les pages qui suivent, je veux essayer de retracer l'histoire du processus par lequel cette partie du monde devint islamique et acquit des signes d'identité musulmane ; autrement dit, comment une société médiévale, située aux confins du monde conquis par les armées de l'Islam, put s'insérer dans le système idéologique importé par un pouvoir politique étranger et avec une vocation universelle.
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Triaud, Jean-Louis. "Le renversement du souverain injuste. Un débat sur les fondements de la légitimité islamique en Afrique noire au XIXe siècle." Annales. Histoire, Sciences Sociales 40, no. 3 (June 1985): 509–19. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1985.283180.
Анотація:
Le XIXe siècle, en Afrique de l‘Ouest soudano-sahélienne, est caractérisé par des guerres idéologiques de grande ampleur, plus connues sous le nom de Jihād. Ces guerres ont donné lieu à une intense production littéraire, polémique et justificative, qui témoigne notamment du développement d‘une classe de clercs dans toutes ces sociétés, et de l‘aspiration d‘au moins une partie de ces clercs à la conquête du pouvoir politique. Ces Jihād sont, certes, dirigés contre le paganisme, mais ils visent au premier chef un certain nombre de pouvoirs établis qui pratiquent l‘Islam depuis plusieurs siècles, mais s‘accommodent en même temps de coutumes et d‘usages anté-islamiques et vivent en bonne intelligence avec les non-musulmans. C‘est ce que les tenants des Jihād dénoncent sous le nom de ikhtilât (« mélange », c‘est-à-dire mélange avec le paganisme).Ces Jihād représentent donc plus des mouvements de purification et de réforme de l‘Islam que des entreprises de conquête systématique en territoire infidèle.
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Duarte, Steven. "Contribution à une typologie des réformismes de l’islam : les critères distinctifs du « réformisme islamique »." Arabica 63, no. 3-4 (May 26, 2016): 294–323. http://dx.doi.org/10.1163/15700585-12341396.
Анотація:
This article is conceived within the framework of a work which seeks to propose a new typology of a school of Muslim thought of our time (from the 1950s to the present) : the “Islamic Reformism”. A first requirement will be to establish the current status of taxonomic attempts of our predecessors concerning Muslim thinkers and more specifically around a concept as problematic as the “reform of Islam”. By taking into account the limits and contributions of these earlier taxonomies, we will then try to limit this particular school of thought of which we assume that it can be characterized among other intellectual currents. We propose an original reading grid of five distinctive criteria of the “Islamic Reformism”. Finally, on a contrastive plan, it will be easier at this stage to distinguish, on one hand, the reformist current and its different trends and, on the other hand, the current politicized Islamic movements which often hide the original contribution of the first one by consolidating the common sense towards a reified Muslim world. Cet article s’inscrit dans le cadre d’un chantier qui vise à proposer une nouvelle typologie d’un courant de penseurs musulmans du temps présent (à partir des années 1950 jusqu’à nos jours) : le « réformisme islamique ». Il s’agira tout d’abord de faire le point sur quelques tentatives taxinomiques à l’endroit des penseurs musulmans et, plus particulièrement, autour d’une notion aussi problématique que celle de « réforme de l’islam ». En tenant compte des limites et des apports de ces taxinomies précédentes, nous tenterons alors de circonscrire ce courant particulier dont nous assumons le présupposé qu’il peut être caractérisable parmi d’autres courants intellectuels. Nous proposerons une grille inédite de cinq critères distinctifs du « réformisme islamique ». Enfin, sur un plan contrastif, il sera à ce stade plus aisé de distinguer, d’une part, le courant réformiste et ses différentes tendances, d’autre part, les mouvements islamiques politisés actuels, lesquels dissimulent bien souvent l’apport original du premier en confortant le sens commun vis-à-vis d’un monde musulman réifié. This article is in French.
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Garcia, Marie-Carmen. "Des féminismes aux prises avec l’« intersectionnalité » : le mouvement Ni Putes Ni Soumises et le Collectif féministe du Mouvement des indigènes de la République." Articles 25, no. 1 (July 12, 2012): 111–26. http://dx.doi.org/10.7202/1011119ar.
Анотація:
Le mouvement Ni Putes Ni Soumises et le Collectif féministe du Mouvement des indigènes de la République ont cristallisé de vives oppositions entre les « pro- » et les « anti- » loi interdisant le port du foulard islamique à l’école. Cependant, au-delà de leurs différences, les positionnements de ces organisations posent la question des modalités de conciliation des luttes contre le sexisme avec les combats antiracistes. Dans cet article, l’auteure examine les enjeux idéologiques que suppose, dans les deux organisations, la prise en considération de la situation des hommes « racisés » qui tient lieu d’articulation entre antisexisme et antiracisme. Son hypothèse est que les productions discursives des deux mouvements contribuent à l’élaboration d’une problématique féministe aux prises avec l’« intersectionnalité ».
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Samson, Fabienne. "Entre Repli Communautaire et Fait Missionnaire. Deux Mouvements Religieux (Chrétien et Musulman) Ouest-Africains en Perspective Comparative." Social Sciences and Missions 21, no. 2 (2008): 228–52. http://dx.doi.org/10.1163/187489408x342291.
Анотація:
AbstractThis article proposes a comparative analysis of two West African religious movements which a-priori do not seem to have anything in common, the Mouvement Mondial pour l'Unicité de Dieu (a Senegalese neo-islamic group) and the Centre International d'Evangélisation (a pentecostal movement from Burkina Faso). It argues that despite confessional and contextual diff erences, both are involved in the same process of remoralisation of their environment. Both are urban youth movements with a strong missionary component. ey both constitute autonomous moral spaces which produce and promote totalising religious identities in a clear breach from a profane society they consider impure. ey also share jihadist or evangelistic views on the need to conquer and dominate the national as well as international fields, convinced as they are of their mission to "re-enchant" the world. Cet article met en perspective comparée deux mouvements religieux ouest-africains a-priori antinomiques, le Mouvement Mondial pour l'Unicité de Dieu (groupe islamique néo-confrérique sénégalais) et le Centre International d'Evangélisation (mouvement pentecôtiste burkinabé) afi n de démontrer qu'au-delà des clivages confessionnels et des diff érences contextuelles, tous deux sont impliqués dans un même processus de remoralisation de leur environnement. Mouvements de jeunes urbains, ils ont ainsi comme caractéristique commune le fait missionnaire. Ils constituent chacun des espaces moraux autonomes, producteurs d'identités religieuses totalisantes et souvent en digression par rapport à une société profane jugée impure. Mais ils sont également très fortement inscrits dans un esprit conquérant jihadiste ou évangéliste et cherchent à s'imposer dans un champ religieux national puis international, convaincus de leur mission de réenchantement du monde.
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Adelkhah, Fariba. "Le Mouvement vert en République islamique d'Iran." Savoir/Agir 12, no. 2 (2010): 117. http://dx.doi.org/10.3917/sava.012.0117.
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Baum, Gregory, and Jacques-André Houle. "La réponse de l’islam à la modernité." Thème 19, no. 2 (May 1, 2014): 173–88. http://dx.doi.org/10.7202/1024733ar.
Анотація:
Fethullah Gülen, sage et penseur religieux, fondateur d’un mouvement d’éducation en Turquie, réagit de façon créatrice aux conditions de la modernité en faisant la promotion d’une éthique islamique orthodoxe qui favorise les sciences, appuie l’éducation, stimule le travail et l’entreprise, approuve la démocratie, apprécie le pluralisme religieux et encourage le dialogue interreligieux.
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Kastoryano, Riva, and A. Moustapha Diop. "Le mouvement associatif islamique en Ile-de-France." Revue européenne des migrations internationales 7, no. 3 (1991): 91–117. http://dx.doi.org/10.3406/remi.1991.1311.
Дисертації з теми "Mouvements islamiques":
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Caymaz, Birol. "Les mouvements islamiques turcs à Paris /." Paris ; Budapest ; Torino : l'Harmattan, 2002. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb38937125z.
2
Kane, Ousmane. "Les mouvements islamiques et le champ politique au nord du Nigeria : le cas du mouvement izāla à Kano." Paris, Institut d'études politiques, 1993. http://www.theses.fr/1993IEPP0012.
Анотація:
Dans un contexte de bouleversements sans précédent, qui ont pour noms : urbanisation, diffusion d'une rente pétrolière, décolonisation et constructions d'Etats centralisés, sont nés dans le monde arabe de nombreux mouvements sociaux d'inspiration islamique. Peut-on considérer les mouvements sociaux islamiques nord-nigérians comme la traduction symbolique de bouleversements similaires à ceux qui ont affecté le monde arabe ? Tel est le sens de l'interrogation qui sous-tend cette thèse qui s'efforce d'étudier les effets sur les imaginaires sociaux des transformations économiques et sociales liées à la diffusion de la rente pétrolière au Nigeria. L'auteur fait valoir que le mouvement social islamique Izala qui intéresse particulièrement cette thèse exprime des aspirations à l'individualisme que véhicule auprès de certaines couches sociales le fait urbainAgainst the background of profound upheavals (population growth, diffusion of the oil manna, decolonisation and the building of centralised States), the arab world witnessed the emergence of several islamic social movements during the last few decades. To what extend could we argue that the rise of islamic social movements in Nigeria followed the same pattern? Such is the rationale behind this research. The author investigates the social transformations related to the transition from agrairian economy to petroleum economy in Nigeria in order to shed light on the rise of islamic social movements. He argues that the Izala movement which is particularly dealt with here expresses aspirations towards indivualism to be found among some actors in the northern Nigerian urban context
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Mahmi, Najah. "Les mouvements islamiques marocains et les politiques de l'altérité : le cas d'Atawhid w'Al-Islah." Thesis, Nice, 2013. http://www.theses.fr/2013NICE2022.
Анотація:
Tout au long de l'histoire, l'Islam a toujours été l'un des principes fondamentaux dans le contexte sociopolitique Marocain, façonnant son identité culturelle et formulant sa structure dans les arénas locaux et internationaux. Toutefois, la variété des incarnations organisationnelles et institutionnelles de l'Islam à travers les mouvements Islamiques a donné l'Islam une dimension pluraliste, résultant en multiples Islams et par conséquent une variété des modes de religiosité qui ont créé des sphères de différence et de diversité pas bien acceptées, généralement, par les Islamistes. Cette situation a produit un système complexe d'altérité façonné par les politiques d'inclusion et d'exclusion, et insinué par des organismes représentatifs marqués par des discours hégémoniques et des attitudes contrastées. À cet égard, cette thèse examine la politique de l’altérité du mouvement Islamique Marocain nommé: Atawhid w'al-Islah, à travers son interaction avec les membres d'autres mouvements Islamiques Marocains, les Marocains musulmans non-affiliés, et les gens qui croient en d'autres religions que Islam. Il examine l'hypothèse que l'autoreprésentation du mouvement comme étant le groupe Islamique le plus ouvert, modéré, flexible et tolérant au Maroc n’est qu’un simple discours politique et propagandiste qui vise à polir l'image du mouvement pour obtenir un opinion publique positif, élargir le nombre de ses partisans, et obtenir plus d'autorité sociale et politique. Basé sur l'observation participante qui m’a permit une interaction directe avec les membres du mouvement, l'analyse de leurs actions et réactions, ainsi que leurs formations discursives, la thèse affirme qu'en tant que groupe, le mouvement d’Atawhid w'al-Islah est assez immergé dans les taxonomies de « in-groupe / out-group », en distançant toute personne qui ne lui appartient pas et ne partage pas avec lui les mêmes expériences et souvenirs; cet autrui est considéré comme «l’autre erroné et moins religieux», dont le mode de religiosité a besoin de «réforme»Throughout history, Islam has always been one of the central tenets in the Moroccan socio-political context, shaping its cultural identity and formulating its major framework at local and international arenas. However, the variety of organizational and institutional embodiments of Islam through Islamic movements has given Islam a pluralistic dimension, resulting in multiple Islams and thus a variety of modes of religiosity which have created spheres of difference and diversity usually not thoroughly accepted by Islamists. This has created a complex system of othering much shaped by the politics of inclusion and exclusion, and insinuated through representative agencies well marked by hegemonic discourses and contrasted attitudes. In this respect, this dissertation examines the politics of othering of the Moroccan Islamic movement named: Atawhid w’Al- Islah, through its interaction with members of other Moroccan Islamic movements, non-affiliated Moroccan Muslims, and people who believe in other religions than Islam. It defends the thesis that the movement’s self-representation as being the most embracing of otherness, and therefore the most open, moderate, flexible and tolerant Islamic group in Morocco is but a mere political and propagandistic discourse that aims to polish the movement’s image to get a positive national as well as international public opinion, enlarge the number of its partisans, and get more social and political authority. Based on participant observation, and, thus, direct interaction with the movement’s members, analysis of their actions and reactions, as well as their discursive formations, the dissertation affirms that as a group, the movement of Atawhid w’Al- Islah tends to be quite immersed within in- group/ out- group taxonomies, distancing itself from anybody who does not belong to it and does not share or think s/he shares with it experiences and memories, and whom it labels as the “mistaken less religious other” whose mode(s) of religiosity is in need of “reform”
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Boserup, Rasmus Alenius. "Violence as politics : the escalation and de-escalation of political violence in Algeria 1954-2007." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0358.
Анотація:
Le but central de cette thèse est d'identifier les dynamiques derrière les changements de la mobilisation collective en Algérie de la non-violence à la violence de 1954 à 2007. L'argument central est que ces dynamiques sont politiques et non pas culturelles, même si la culture influence la mise en forme de la violence. La thèse apporte une nouvelle connaissance dans quatre domaines : (1) Elle présente une masse de sources inédites, rassemblées pendant les périodes de recherche sur le terrain en Algérie et pendant des périodes de recherche dans les archives publiques et privées en France et en Angleterre. (2) Elle propose une analyse typologique de l'action collective, qui permet d'identifier des relations inconnues entre différents types de violence. (3) Elle propose une narration qui fait rupture avec l'historiographie. (4) Elle met l'exemple algérien en relation avec les présents débats dans les sciences sociales concernant la formation d'état, les mouvements sociaux, et la violenceThe central aim of the thesis is to identify the dynamics behind the changes from non-violent to violent collective action in Algeria from 1954 to 2007. The central argument is that these dynamics are political rather than cultural, although culture plays a role in forming the violence. The thesis brings new insight in four areas. First, it presents a large body of formerly unknown empirical material collected during fieldwork in Algeria and in public and private archives in France and England. Second, it proposes a typological analysis of the different repertoires of contentious politics in Algeria, which reveals hiherto unknown interrelations between different types of political violence. Third, it proposes a narration of Algerian modern political history, which deviates from the conventions in the existing historiography. Fourth, it relates the Algerian example to the current theoretical discussions within the social sciences about state formation, social movements, and violence
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Hassane, Souley. "Les associations islamiques au Niger et le mouvement de réislamisation 1960-2004." Aix-Marseille 1, 2007. http://www.theses.fr/2007AIX10018.
Анотація:
En accèdant au pouvoir en 1960, le premier gouvernement du Niger indépendant trouve une société régie par l'islam : l'apprentissage du Coran, le soufisme, le mariage et l'éducation islamiques, le "ramadan", le pélerinage. . . Sont des pratiques répandues. De 1960 à 1990, l'Etat participe à la transformation de l'islam en inventant l'islam officiel. Les "échanges de services" entraînent une "corruption mutuelle" et une stabilisation des rapports entre élites politiques, civiles et religieuses. Cependant, les conflits commencent à la naissance des associations islamiques. La multiplication de l'offre religieuse introduit dans l'espace public des acteurs islamiques qui contestent la laïcité, le code de la famille, la planification familiale en même temps qu'ils proposent une relecture islamique de toutes les réalités. De 1990 à 2004, on compte une soixantaine d'associations partagées entre six groupes dominants : les traditionalistes, la "izala", la "tijaniyya", les modernistes francophones, les arabisants et le "tabligh". Les associations naissent dans un monde acquis à la loi du libéralisme. On assiste, ainsi, à la globalisation des pratiques cultuelles de la réislamisation : prédications, lectures, arguments, auteurs et livres. La mobilité, les technologies et les tensions dans le monde musulman unifient et globalise l'opinion islamique. La circulation des biens symboliques islamiques transforme les pratiques et les langues. En même temps, les acteurs islamiques s'ouvrent au monde et aux compromis. Ce cosmopolitisme obligé rend toute prévision aléatoire sur l'islam nigérien.
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Sataihi, Haissam. "L'extrémisme islamique et les mouvements extrémistes dans le monde arabe : le cas de l'Égypte et de la Syrie." Montpellier 1, 1988. http://www.theses.fr/1988MON10026.
Анотація:
L'objet de cette etude comporte une recherche sur le phenomene de l'extremisme religieux dans le monde arabe. Notre ligne de recherche suit deux niveaux : - premierement, l'etude de l'extremisme islamique en tant que phenomene suscitant un interet grandissant a travers le monde, comme il joue un role de premier plan dans la formation de la vie politique dans les pays du monde arabe. Cet extremisme ne date pas d'aujourd'hui mais trouve ses racines en tant que pensee et mouvement dans l'histoire lointaine arabo-musulmane. Autrement dit, nous avons suivi l'evolution de ce phenomene depuis sa premiere naissance. - deuxiemement : l'etude des mouvements islamistes qui donnent a l'extremisme son existence a travers son encadrement par les organisations politiques. Notre choix porte sur les cas de l'egypte et de la syrie en tant qu'exemple, est justifie par des considerations importantes que nous avons exposees au cours de la presente recherche. En conclusion, nous avons apprehende les causes profondes qui soutendent l'appari- tion de l'extremisme religieux actuellementThe subject of the dissertation is the phenomenon of religeous extremism in the arab world. The pattern of our research was as fellows : -on the one hand, we studied the islamic extremism as a phenomenon attracting more and more attention throughout the world. Being very influencial at all levels of political life in the arab world, extremism, an old phenomenon, is a deeply roated thought as well as very spread mouvement in the remote post of the arabmuslim history. We were led to trace the evolution of this phenomenon from its early years. - on the other hand, we procured our attention in the study of the islamic mouve- ments that passed the way to extremism and on the political organisations that claimed it. Our choice of egypt and syria, is justified by important considerations which were exhibited in the present research. - to include, we have studied the main causes that fourmed the emergence of the so-called: religious extremism
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Picaudou, Nadine. "De la question de Palestine à la cause palestinienne : genèse d'un mouvement national." Paris 3, 1985. http://www.theses.fr/1985PA03A056.
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Guirassy, Fodé Moussa. "La confrérie Mouride entre socialisme musulman et militantisme politique : histoire de la participation politique d'un mouvement religieux au Sénégal." Perpignan, 2010. http://www.theses.fr/2010PERP0968.
Анотація:
De la colonisation à nos jours, la participation politique des mouvements confrériques sénégalais notamment celle de la confrérie mouride a beaucoup changé de physionomie. Ces mouvements qui ont joué un rôle incontestable dans la construction sociopolitique du pays, semblent aujourd’hui perdre de leur prestige politique. A l’origine, leur soutien à l’Etat malgré la contestation de plus en plus importante des disciples, comme en témoigne l’alternance. Aujourd’hui on constate un nouveau phénomène dans leur participation politique qui est le militantisme. Du socialisme musulman du début des confréries conformément à leurs doctrines, elles basculent progressivement dans le militantisme politique à travers leurs marabouts, en particulier les moyens influents. Les travaux de cette thèse tentent alors de démontrer comment du socialisme religieux, les confréries sénégalaises sont en train de basculer dans le militantisme politique. Et comment ce militantisme politique peut constituer un blocage pour le processus politique sénégalais et éventuellement une menace pour la construction démocratique. Cette étude concerne principalement la confrérie mourideSince colonization, Senegalese brotherhoods movements politic participation, in particular the mouride one, have changed. That movements which have played an unquestionable role in Senegalese social and politic construction seem lose their politic prestige. Originally, their support to the government in spite of disciple’s contestation, as the change of government party show. We note today a new phenomenon in their politic participation: the militancy. From Muslim socialism at start of the brotherhoods in accordance with their doctrine, they progressively tip over into the politic militancy through their marabous, in particular the least influentials. This doctorate try then to demonstrate how from the religious socialism, the Senegalese brotherhoods are tripping over into the politic militancy. And how that politic militancy can constitute rubble for Senegalese politic processes and possibly a threat to the country democratic construction
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Ezzoubir, Mustapha. "Le Mouvement islamique marocain et le pouvoir : étude du projet de société de la mouvance "Justice et spiritualité"." Strasbourg, 2011. http://www.theses.fr/2011STRA1022.
Анотація:
La compréhension objective de la question de l'islamisme nécessite une définition sereine du phénomène et l'adoption d'une approche pluridisciplinaire, qui prenne en considération les facteurs culturels de son identité religieuse, les facteurs de son contexte économique et sociopolitique et enfin les facteurs de sa construction intellectuelle et les alternatives de son projet de société. Comprendre ce phénomène islamique complexe c'est encore se souvenir qu'il repose sur des hommes et des femmes, et non sur des formules dogmatiques, quand bien même celles-ci seraient plus accessibles au regard extérieur que les millions d'individus qui s'en réclament. La principale question serait-elle de savoir quelle est la construction intellectuelle et le projet de société apporté par les adeptes de ce phénomène?An objective understanding of the issue Islamism requires a dispassionate definition of the phenomenom and the adoption of a multidisciplinary approach, which takes into consideration the cultural factors of its religious identity, the factors of its economic and social political context and finally its intellectual construction factors and alternatives of its society project. Understanding this complex Islamic phenomenon, it is still remember that it is based on men and women, and not on dogmatic formulas, when even these would be more accessible to outside eyes than millions of people who are claiming to be representative of it. Would be the main question to know what are the intellectual construction and the society project brought by the followers of this phenomenon?
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Malam, Sani Mahamane Mahaboubou. "Etat et acteurs islamiques face aux enjeux de l'éducation au Niger : fait religieux et changement social." Thesis, Artois, 2016. http://www.theses.fr/2016ARTO0104.
Анотація:
Cette thèse est une étude socio-anthropologique sur l’islam, la politique, l’enseignement islamique et arabo-islamique au Niger. Elle tente d’une part d’analyser les différents courants religieux qui ont émergé pendant le processus de démocratisation du Niger amorcé à partir des années quatre-vingt-dix. Et d’autre part, elle met en évidence le mouvement de « réislamisation » de la population nigérienne et les mutations que connaissent les pratiques religieuses depuis quelques décennies. La thèse explore de ce fait les dynamiques des acteurs islamiques dans l’espace public et leur collision incessante avec les pouvoirs politiques. Elle tente aussi de mettre en exergue l’instrumentalisation dont fait l’objet l’islam par les hommes politiques qui doivent prendre en compte le caractère laïc de l’Etat nigérien et le fort sentiment de l’appartenance de la majorité des populations nigériennes à l’islam. Notre étude révèle également la manière dont les élites religieuses de toute obédience se livrent une concurrence impitoyable dans le contrôle de la sphère islamique nigérienne. A travers la description des croyances et pratiques quotidiennes des adeptes de trois courants islamiques dominants au Niger (confrérique, malikite non confrérique, et mouvement izala), cette thèse poursuit l’analyse de rapport de force entre ce trois tendances. Le choix de Zinder comme terrain de recherhce a pour but d’appréhender la dynamique de l’islam dans cette ville en montrant comment le mouvement izala connait une expansion et un développement rapides dans cette ville, jadis dominée par les confréries. Les conceptions et la construction des savoirs islamiques sont également présentées dans leur diversité, notamment à travers les écoles coraniques et les medersas communément appelées écoles franco-arabesThis Thesis is a socio-anthropological study on Islam, politics and Islamic teaching in Niger. On the one hand, it attempts to analyze the different religious groups that emerged in Niger during the democratization process of the 1990s. On the other hand, it highlights the Islamic revival movement by the population of Niger and the changes in the religious in recent decades. Thus the Thesis explores the dynamics of the Islamists in the public sphere and their incessant collision with the political power. It also attempts to highlight the use of Islam by politicians who are caught between the secularism of the state and the strong sense of belonging to Islam of the majority of the population of Niger. Our Study also reveals how the top religious authorities from all faiths are ruthlessly competing for the control of the Islamic sphere in Niger. Through the description of the daily practices and beliefs of the followers of the two main Islamic groups in Niger, this thesis continues the analysis of the competition for power between Izala and Tijaniyya brotherhoods. The thesis continues with a case study on the town of Zinder, which allows us to understand the local dynamics of Islam showing how the reformist movement Izala has rapidly expanded and developed in this city once dominated by the brotherhoods. The different designs and construction of Islamic knowledge in the koranic schools and in the madrassas commonly known as Franco-Arab schools are here explained
Книги з теми "Mouvements islamiques":
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Thiam, Thierno Hady Oumar. Historique du mouvement social islamique malien de 1960 a 2011. Segou]: [Yeredon], 2013.
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Ibrāhīm, Sāmī Maḥmūd. al-Taʻaqqul al-Rushdī fī wajh al-ṭabīʻah wa-mā baʻdahā: Al-ḥarakah wa-siyāqāt al-maʻrifah wa-al-wujūd. 8-ме вид. Dimashq: Dār Nīnawá lil-Dirāsāt wa-al-Nashr wa-al-Tawzīʻ, 2021.
3
Jean-François, Legrain, Munaẓẓamat al-Taḥrīr al-Filasṭīnīyah. Qiyādah al-Waṭanīyah al-Muwaḥḥadah lil-Intifāḍah., and Ḥarakat al-Muqāwamah al-Islāmīyah, eds. Les Voix du soulèvement palestinien, 1987-1988: Édition critique des communiqués du Commandement national unifié du Soulèvement et du Mouvement de la résistance islamique. Le Caire: Centre d'études et de documentation économique, juridique et sociale, 1991.
4
L, Esposito John, ed. The Oxford dictionary of Islam. New York: Oxford University Press, 2003.
5
Zahab, Mariam Abou. Islamist networks: The Afghan-Pakistan connection. London: Hurst & Co. in association with the Centre d'Etudes et de Recherches Internationales, Paris, 2004.
6
Kepel, Gilles. La revanche de Dieu: Chrétiens, juifs et musulmans à la reconquête du monde. Paris: Seuil, 2003.
7
Kepel, Gilles. La revanche de Dieu: Chrétiens, juifs et musulmans à la reconquête du monde. Paris: Editions du Seuil, 1991.
8
Wolf, Anne. Tunisia’s Muslim Brotherhood? Oxford University Press, 2017. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780190670757.003.0003.
Анотація:
Chapter 2 shows that religious forces flourished as a reaction to Bourguiba’s modernising efforts. They initially organised themselves as a loose association, al-Jamaʿa al-Islamiyya (the Islamic Group), a movement focusing on public morality, which quickly became politicized and in 1979 established the Islamic Tendency Movement (Mouvement de la Tendence Islamique, MTI; Harakat al-Ittijah al-Islami). The author demonstrates the importance of three factors leading many devout Muslims to embrace political Islam: the increasing amount of Egyptian Brotherhood literature reaching Tunisia; the Iranian Revolution; and, particularly, an active religious student body.The MTI’s rapprochement with the Egyptian Muslim Brotherhood led a faction of the movement advocating a ‘Tunisian Islam’ to split from it.
9
Ijadi, Jalal. Nawandishan-I Dini : Rawshangari Ya Tarikandishi = les Nouveaux Penseurs Islamiques: Le Mouvement des Lumières Ou Lobscurantisme. Primedia eLaunch LLC, 2019.
10
Kepel, Gilles. Le Prophète et Pharaon : Aux sources des mouvements islamistes. Seuil, 1993.
Частини книг з теми "Mouvements islamiques":
1
Daher, Joseph. "La « base populaire » des mouvements fondamentalistes islamiques. Le cas du Hezbollah au Liban." In Où est passée la justice sociale ?, 285–96. Presses universitaires du Septentrion, 2019. http://dx.doi.org/10.4000/books.septentrion.87723.
2
al-Laham, Hanane. "Droits des femmes, renouveau de la pensée islamique et mouvement pacifiste en Syrie." In Féminismes islamiques, 211–25. La Fabrique Éditions, 2020. http://dx.doi.org/10.3917/lafab.ali.2020.01.0211.
3
Lecomte, Romain. "15. Le congrès du Mouvement Ettajdid." In Les figures du compromis dans les sociétés islamiques, 247–65. Karthala, 2011. http://dx.doi.org/10.3917/kart.nachi.2011.01.0247.
4
Luizard, Pierre-Jean. "D. - Les manifestations intellectuelles du mouvement islamique." In La formation de l’Irak contemporain, 292–304. CNRS Éditions, 2002. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.1442.
5
Esposito, John L., and John O. Voll. "Rachld Ghannoushi: Activist in Exile." In Makers of Contemporary Lslam, 91–117. Oxford University PressNew York, NY, 2001. http://dx.doi.org/10.1093/oso/9780195141276.003.0006.
Анотація:
Abstract In 1987, Rachid Ghannoushi defiantly faced the State Security Court in Tunis, knowing full well that President Habib Bourguiba sought to strike a mortal blow against the Islamic movement in Tunisia by having him sentenced to death.1 Two years later, in April 1989, Tunisians participated in the first democratic elections after the fall of Habib Bourguiba’s government in mid-November 1987. To the astonishment of many, Islamic activists did extraordinarily well, capturing 13 percent of the popular vote nationally and between 30 and 40 percent in many major urban areas, in a country long regarded as among the most Westernized secular governments in the Muslim world. The Islamic Tendency Movement (MTI; Mouvement de la Tendance Islamique) and its leader, Rachid al-Ghan-noushi, who had been imprisoned and sentenced to life in prison in September 1987 and after the coup granted amnesty in 1988, emerged triumphant, earning their place as the strongest opposition group in Tunisia. By the 1990s Ghannoushi was in exile and his movement driven underground.
6
Luizard, Pierre-Jean. "A. - Le mouvement de renaissance islamique à la fin du xixe siècle." In La formation de l’Irak contemporain, 217–41. CNRS Éditions, 2002. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.1439.
7
Luizard, Pierre-Jean. "F. – La campagne contre les ulemas et la défaite du mouvement islamique." In La formation de l’Irak contemporain, 471–88. CNRS Éditions, 2002. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.1462.
8
Balci, Bayram. "Éducation islamique en Turquie et en Asie centrale : interactions entre mouvements privés et acteurs publics." In De Samarcande à Istanbul : étapes orientales, 415–36. CNRS Éditions, 2015. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionscnrs.25404.
9
Adelkhah, Fariba. "Iran : entre République islamique et Mouvement vert, y a-t-il une société civile ?" In Les sociétés civiles dans le monde musulman, 163–85. La Découverte, 2011. http://dx.doi.org/10.3917/dec.bozzo.2011.01.0163.
10
Abou Zahab, Mariam. "Contribution à l’étude des mouvements de populisme Islamique : le Parti du Peuple Pakistanais (PPP), 1967-1971." In Islam et société en Asie du Sud, 161–68. Éditions de l’École des hautes études en sciences sociales, 1986. http://dx.doi.org/10.4000/books.editionsehess.24468.
Звіти організацій з теми "Mouvements islamiques":
1
Veilleux-Lepage, Yannick, and Emil Archambault. Étude comparative de l’usage des drones par des groupes armés non étatiques au Moyen-Orient. ICCT, May 2023. http://dx.doi.org/10.19165/2022.3.02.
Анотація:
Le présent rapport examine les programmes de drones de cinq groupes non étatiques opérant au Moyen-Orient: le Hezbollah, le Hamas, le Mouvement Houthi, l’État islamique (EI) et le Parti des travailleurs du Kurdistan (PKK). Contrairement à d’autres groupes armés non étatiques, ces cinq groupes ont démontré une habileté à innover dans leurs tactiques et/ou techniques d’utilisation des drones, ont soutenu un engagement à long terme dans le développement de technologies de drones, et ont prouvé leur capacité à développer des infrastructures de drones. Ces cinq groupes ont développé leurs programmes de drones différemment en termes de délais, de méthodes, de stratégies et de tactiques. Par conséquent, ce rapport rejette l’idée selon laquelle les programmes de drones de tous les groupes non étatiques suivent des parcours de développement identiques. Au contraire, nous soutenons que l’utilisation de drones par un groupe terroriste doit être replacée dans le contexte des objectifs stratégiques globaux de ce même groupe. De ce fait, nous soutenons que les États et les forces militaires qui s’opposent à ces groupes doivent d’abord comprendre ce qu’un groupe en particulier espère accomplir avec des drones afin de cerner pleinement la menace en question et, deuxièmement comprendre les défis spécifiques présentés par l’innovation dans les programmes de drones (par opposition à l’utilisation épisodique de drones). Ce rapport offre de plus un cadre pour l’étude de l’innovation en matière de drones qui n’est pas limité à ces groupes et qui peut également s’appliquer à d’autres groupes à l’avenir, décrivant cinq voies différentes que les groupes non étatiques ont empruntées pour développer la technologie des drones. Cet article apporte trois contributions importantes à l’état des connaissances sur ce sujet grâce à la collecte et à l’analyse systématiques de données empiriques.Tout d’abord, nous suggérons qu’il est nécessaire de recentrer l’attention sur les méthodes d’emploi de drones les plus courantes et empiriquement éprouvées plutôt que sur la menace la plus médiatisée, soit celle des armes de destruction massive (ADM) déployées par des drones. Nous n’avons trouvé aucune preuve qu’un groupe non étatique ait sérieusement tenté de lancer des armes de destruction massive (ADM) en utilisant des drones. Alors que certains éléments indiquent que l’État islamique (EI) ait mené des programmes d’armes de destruction massive (ADM) et de drones en parallèle, rien ne démontre qu’il ait cherché à intégrer les deux. Les experts en sécurité devraient donc concentrer leur attention sur les utilisations empiriquement avérées des drones par des groupes armés non étatiques, ainsi que sur la pluralité des moyens par lesquels les drones peuvent contribuer aux activités de ces groupes. Deuxièmement, les travaux de recherche et de planification de la sécurité doivent se concentrer sur le danger précis que représentent les programmes de drones (par opposition à l’utilisation occasionnelle de drones) et sur le potentiel d’innovation dans l’utilisation des drones. Dans leur lutte contre les programmes de drones, les nations et les forces armées doivent rester concentrées sur l’innovation et l’adaptation. Elles doivent comprendre comment les organisations se développent sur les plans tactique, stratégique et technique. Le développement des drones n’est ni linéaire ni statique. Enfin, ce rapport démontre qu’il n’existe pas de parcours de développement unique concernant l’utilisation des drones par des entités non étatiques, ni de modèle préétabli que ces groupes chercheraient à suivre afin de renforcer leurs capacités. Chaque organisation utilise les drones de façon unique en fonction de son propre ensemble de paramètres logistiques, politiques et stratégiques ; les programmes de drones doivent donc être replacés dans le contexte plus large des moyens et opérations militaires de l’organisation. Par conséquent, les forces armées et les États confrontés aux programmes de drones doivent adopter une approche holistique. S’ils peuvent tirer des enseignements des pratiques existantes ayant connu des degrés divers de réussite dans la lutte contre les menaces liées aux drones et s’engager dans des actions préventives afin d’atténuer la portée des programmes de drones, les approches doivent envisager les programmes de drones non seulement comme une menace distincte et isolée, mais aussi comme une composante d’opérations, de stratégies et de processus de conflit militaires plus larges.