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Дисертації з теми "Moeurs et coutumes – Bamoum (peuple d'Afrique)"
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Kpoumie, Nchare Armand. "Enjeux de la patrimonialisation du rituel Nguon chez les Bamoun du Cameroun : stratégies identitaires et ambition touristique." Thesis, Poitiers, 2019. http://www.theses.fr/2019POIT5011.
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Cette recherche en géographie sociale et culturelle porte sur Nguon, grand festival et rassemblement culturel multiséculaire des Bamoun au Cameroun. Nguon, avec des publics différenciés et dans des temporalités complémentaires mais distinctes, est à la fois un festival et une ritualisation de la coutume et du sacré du royaume bamoun maintenu durant l'époque coloniale puis depuis l'avènement de la république du Cameroun.L'originalité de son processus de patrimonialisation s'inscrit dans la vague contemporaine des traditions recomposées. Il constitue une arène d'analyse pour révéler des questionnements de gouvernance autour de l'attractivité touristique du territoire et du développement local grâce à son riche patrimoine, mais plus encore, pour ses retombées concernant la permanence de la cohésion communautaire, politique et culturelle face au contexte mondialisé plein d'incertitudes. Le potentiel d'attractivité touristique naturel et patrimonial de ce territoire, le Noun, peut-il être exploité sans que la structure sociétale bamoun n'en soit trop déséquilibrée ? Finalement, comment la patrimonialisation mise en perspective avec les enjeux touristiques, politiques et économiques interfèrent avec l'identité culturelle bamoun, et comment en retour la spécificité bamoun portée par le rituel et la coutume multiséculaire font de Nguon un festival singulier dans la vague des patrimonialisations actuelles ?This research in social and cultural geography focuses on Nguon, a major festival and centuries-old cultural gathering of the Bamoun people in Cameroon. Nguon, with differentiated audiences and in complementary but distinct temporalities, is both a festival and a ritualization of the custom and sacredness of the bamoun kingdom maintained during the colonial era and since the advent of the Republic of Cameroon.The originality of its heritage process is part of the contemporary series of rebuilt traditions. It is an arena for analysis to reveal questions of governance around the attractiveness of the territory for tourism and local development thanks to its rich heritage, but even more so, for its impact on the permanence of community, political and cultural cohesion in a globalized context full of uncertainties. Can the potential for natural and heritage tourism attractiveness of this territory, the Noun, be exploited without causing the bamoun societal structure to be too unbalanced? Finally, how does the patrimonialization put in perspective with the touristic, political and economic stakes interfere with the bamoun cultural identity, and how in return does the bamoun specificity carried by the ritual and the multisecular custom make Nguon a singular festival in the wave of the current patrimonializations?
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Tambikissa, Germain. "Le Discours traditionnel sur la maladie et la mort chez les Kongo du Niari : interrogation ethique, confrontation théologique." Strasbourg, 2009. http://www.theses.fr/2009STRA1078.
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Les attentes des populations chrétiennes sur les questions de la guérison permet de saisir à l’intérieur des conflits entre tradition et modernité les tentatives de reconstruction de l’imaginaire autour d’une lecture mythique de la bible. La place que prend cette dernière dans l’univers symbolique africain moderne invite à réfléchir sur l’inculturation. L’objectif est de passer d’une lecture mythique à une lecture herméneutique dynamique, qui affirme les similitudes entre la bible et les cultures, mais qui pose les ruptures auxquelles la parole de Dieu appelle toute culture. L’Eglise universelle est invitée à refaire une lecture de ses origines, de sa tradition. Le salut en Jésus Christ amène à leur achèvement toutes les attentes inscrites au cœur de l’histoire de chaque peuple. Le salut de Dieu en Jésus Christ prend chair dans le contexte historique des hommes, mais il demeure autant d’en haut. Il passe aussi par la croix. Cette dernière est interprétée dans le contexte kongo en particulier et africain en général, régi par le pouvoir sorcier, comme le surgissement de l’humanité où les relations entre les hommes ne sont plus commandées par le rapport de force, par la manipulation des forces mystiques, mais par le salut, la résurrection et la surabondance de vie que donnent en sorte les différentes guérisons. L’annonce du salut apporté par le Christ, mort et ressuscité, invite à trouver des manières plus adéquates de dire la solidarité du Sauveur avec les pauvres, les maladesOur thesis is entitled: "Traditional discourse on disease and death among the Kongo Niari: ethical questions, theological confrontation". The expectations of Christian populations on issues of healing allow us to catch attempts to reconstruct the imaginary around a mythical reading of the Bible within the conflict between tradition and modernity. When the latter takes place, it is an invitation to reflect on inculturation in the symbolic modern African universe. The objective is to move from one mythical reading to a hermeneutic dynamic reading, which affirms the similarities between the bible and cultures, but which poses disruptions which occur when the word of god is addressed to any culture. The universal Church is invited to re-read about its origins, its tradition. Salvation in Jesus Christ brings to completion all the expectations written at the heart of the history of each people. God's salvation in Jesus Christ took flesh in the historical context of men, but it still comes from above. It also depends on the cross. The latter is interpreted in the Kongo and more generally African context, governed by the power of the sorcerer, as an emergence of humanity in which relations between men are no longer controlled by the balance of power or by the manipulation of mystical forces, but by salvation, resurrection and superabundance of life which give different healings. The proclamation of salvation brought by Christ, dead and risen, calls us to find more appropriate ways to tell the solidarity of the Savior with the poor, the sick
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Sewane, Dominique. "La lance et le serpent : rituels initiatiques du Dikuntri et du Difuani chez les Tammariba." Paris, EPHE, 1999. http://www.theses.fr/1999EPHEA001.
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Mint, Ahmed Sabar Marième. "Approche ethnographique de la parure féminine maure : techniques et symboles." Nice, 2000. http://www.theses.fr/2001NICEA001.
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Sotong, Simon. "Le pays Bakoko : traditions et modernisation d'une région du littoral camerounais." Bordeaux 3, 1985. http://www.theses.fr/1985BOR30031.
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Degorce, Alice. ""Saluer la souffrance" : représentations des défunts et réseaux de relations dans les rites et les chants funéraires des Moose de l'Ouest (Burkina Faso)." Paris, EPHE, 2009. http://www.theses.fr/2009EPHE5020.
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Cette thèse porte sur des rites et des chants funéraires de l’Ouest du pays moaaga (Burkina Faso). Considérés comme relevant du domaine du rog-n-miki (littéralement : « ce que l’on trouve en naissant », soit ce qui est "traditionnel") et faisant souvent entrer en scène des masques appelés sukoomse, ces rituels s’inscrivent dans le contexte contemporain de la région, pluri-religieux et marqué par des phénomènes migratoires. Les funérailles sont tout d’abord envisagées selon l’articulation opérée entre les substituts des morts, l’avancée dans le deuil des vivants, et les performances rituelles chantées concomitantes. Le rôle de la parole chantée et le statut de ses interprètes sont ainsi appréhendés dans un premier temps selon un point de vue privilégiant la performance et la situation d’énonciation dans le rite. L’analyse d’un corpus composé d’extraits de trois veillées funéraires permet une approche sémantique complétant celle par la situation d’énonciation dans le rite. La reconstruction de l’image des défunts en ancêtres, et la mise en chants des nœuds de relations qui lient les vivants entre eux sont centrales dans les discours des chanteurs, la parole faisant partie intégrante du processus rituel, car concourant à opérer ce double travail de reconstruction de l’image d’un mort et de reformulation des relations socialesThis thesis is about funeral rites and songs of the Western moaaga area (Burkina Faso). Considered as belonging to the rog-n-miki field (literally: “what we found when we are born”, that is what is “traditional”) and often involving masks called sukoomse, these rituals take place in the contemporary context of the region, characterized by the cohabitation of several religions and by some migratory phenomena. The funerals are first considered according to the articulation between the substitutes of the dead, the way the living go through the mourning, and the ritual performances which are simultaneously sung. The part of the speech that is sung and the status of its performers are first analysed from a point of view that gives priority to the performance and the context of enunciation within the rite. Secondly the analysis of a corpus of extracts from three funeral wakes allows a semantic approach which complements the one regarding the context of enunciation in the rite. The reconstruction of the dead images in ancestors, and the way the living ones are linked together by particular nodes of relationships are central in the discourses of the singers, with speech being part of the ritual process because it participates in making this double work of reconstructing the dead image and reformulating the social relations
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Issaley, Nana Aïchatou. "L'élevage dans un contexte de communalisation au Niger : entre enjeux économiques et enjeux politiques : cas du département de Gouré et des éleveurs peuls." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0471.
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Ce travail se propose de décrire et d'analyser les relations entre les communes et les éleveurs peuls dans le nouveau contexte de décentralisation au Niger. Il s'intéresse au secteur de l'élevage qui constitue un gisement fiscal important (et même le premier) pour les finances locales. La problématique centrale est que l'élevage et les éleveurs peuls sont confrontés à des enjeux économiques, institutionnels et politiques auxquels ils essaient de s'adapter et de s'imposer. Les communes font face à un manque patent de moyens et les fonds prévus par l'Etat ne sont pas toujours versés. Les défis sont nombreux tant sur le plan de l'accès aux services publics que sur celui de la mobilisation des moyens. L'élevage devient ainsi la ressource fiscale "sûre", bien que la contrepartie délivrée reste faible, voire inexistante. Les éleveurs peuls, considérés auparavant comme des "laissés-pour-compte", en dépit de l'importance de l'élevage, tentent de plus en plus à se positionner pour accéder aux biens et services publics ainsi qu'aux hautes sphères locales des responsabilités politiques. Ce qu'ils réussissent de fait de leur poids économique, politique et de l'influence de leurs réseaux sociaux. Par ailleurs ils arrivent aussi à faire fléchir les communes en leur imposant un boycott des marchés dénommé dangol pulaakuThis work focus on livestock in a communalization context in Niger, this study highlights the economic and political stakes for both a commune and a social group. With the establishment of the communes, livestock became the primary source of funding for local budget. The communes rely on the taxes levied on the cattle to fund their activities. As a result, in pastoral area, a livestock market conditions not only how well some communes are managed, but also their own existence. While Peullivestock holders provide the communes with significant resources, what are they receiving in return? Peul pastoralists now believe that entering the political arena is the most efficient way to have access to public resources, be heard by the communes and even the state. This renewed interest in politics translated into the involvment of peul in local politics, illustrating how a social minority emerges in the political arena. In addition to this involvment in politics and as they try to influence the communes, the Peul of Goure use a social and economic resistance, a form of market boycott they refer to as dangol pulaaku
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Nhaombe, Henrique Ernesto. "Vers une approche sémantique et culturelle des idiomes : décodage du sens des expressions idiomatiques du tsonga motivées par les croyances et les moeurs." Poitiers, 2002. http://www.theses.fr/2002POIT5011.
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Cette thèse a pour but la description des processus sémantiques et culturels sous-jacents aux idiomes motivés par des croyances et des moeurs liés à la tradition culturelle tsonga. Les études sur l'ethnologie de la parole ayant révélé que les sujets parlants font des inférences fondées sur la connaissance des conventions d'usage du langage et d'autres valeurs culturelles de leur communauté, cette thèse est fondée sur la complémentarité entre une approche sémantique et une approche culturelle qui nous indique les stratégies à travers lesquelles les signifiés idiomatiques sont compris. Dans cette perspective d'analyse, les idiomes du tsonga motivés par des croyances et des moeurs ont été étudiés dans l'ensemble de leurs aspects structurels, conceptuels et interactionnels, avec une attention particulière pour leur rôle sémantico-fonctionnel. La sous-catégorisation fonctionnelle en idiomes idéationnels et idiomes interpersonnels a permis de faire une étude d'ensemble des usages spécifiques de ce type d'idiomes ainsi que de leur rôle plus généralisé, celui de la façon conventionnelle de dire les choses, ou celui du discours symbolique. En intégrant à la description sémantique le traitement de phénomènes culturels, il a été possible de montrer à travers l'analyse inférentielle que les idiomes du tsonga motivés par des croyances et des moeurs font référence à des conventions et conceptions collectives, à des rites magico-religieux, des mythes, des tabous et à d'autres valeurs de l'univers culturel tsonga sous-jacentes aux entrées lexicales. Mais, d'une façon générale, il a été aussi possible de montrer que l'analyse sémantique peut tirer parti de l'analyse culturelle et vice versa car la réalité des conventions culturelles et des conceptions collectives ou partagées est mise en évidence par les présuppositions liées aux sens des idiomes.
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Tingbe, Albert A. "Le nom individuel chez les Aja-Fon du Bénin : une sociologie de l'anthroponymie." Paris 5, 1987. http://www.theses.fr/1987PA05H107.
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Dans cette recherche d'onomastique, comblant en partie la rareté des données africanistes, sont examinés le cadre institutionnel et les dimensions identitaires du nom. Comment, dans la société traditionnelle et le Benin moderne, l'analyse des noms peut-elle aider à repérer l'identité individuelle, culturelle et sociale de ceux auxquels des noms divers sont attribués? Pour répondre à cette question, plusieurs approches typologiques, sémantique, syntaxique, fonctionnelle ont été utilisées. La pluralité des rites d'imposition des noms de naissance, "sunkunkun", "videton" et "agbasayiyi", d'auto-détermination individuelle et collective, "nyijije", d'adhesion divine, "hunfinfon", de noblesse, "gansuso" et la multiplicité des sources de collation de nom expliquant la variété typologique des anthroponymes aja-fon. Plus qu'un simple procédé de désignation, le nom est l'expression sociologique de l'identité : instrument d'identification du porteur dans ses traits physiques, moraux et caractérologiques, de sa parente, de sa sociabilité et des intentions du donateur, véhicule d'une histoire comme l'indiquent les noms-devises des rois du danxome et les panégyriques claniques correspondants, test de mesure des rapports avec le numineux et entre acteurs. L'implantation de l'administration coloniale, l'évangélisation et les rapports historiques avec les ethnies voisines sont quelques-uns des facteurs ayant contribué à dynamiser l'anthroponymie aja-fon dont les conséquences plus ou moins néfastes sont la déformation orthographique, la francisation et l'européanisation des noms, la disparition progressive du lexique traditionnel. Face à la déperdition du nom authentique et a l'influence qu'exerce les noms étrangers sur l'identité aja-fon et béninoise en général s'impose une action nationale de redressement du patrimoine lexical pouvant s'inscrire dans un cadre de revalorisation culturelle.
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Assaba, Claude. "Modèle éducatif et développement humain chez les Yoruba." Paris 5, 1995. http://www.theses.fr/1995PA05H061.
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Les yoruba stigmatisent l'idéal scolaire et ses produits. Selon eux, être instruit n'est pas être éduqué et être instruit c'est s'européaniser. Il s'agit implicitement d'une critique de la confusion souvent admise entre l'instruction et l'éducation et du rôle fait jouer à l'école considérée comme principale instance capable d'assurer l'éducation des enfants grâce au programme défini par les adultes. Ceci soulève deux problèmes: l'enfant yoruba n'est jamais perçu comme une table rase sur laquelle les adultes viennent écrite ce qu'ils jugent bon pour lui. Il est une personne à part entière qui doit devenir ce qu'elle est. Deuxièmement, la surestimation, dans la littérature scientifique sur l'éducation informelle, des initiations comme pratiques pédagogiques laisse penser d'un cote que l'essentiel des enseignements se ramène a la formation spirituelle et tenu pour ésotérique, secret; ce qui ne favorise pas une véritable diffusion des connaissances et, de l'autre qu'il est plus question de dressage que d'éducation. En admettant que toute entreprise éducative s'édifie sur un socle culturel spécifique, on comprend que les programmes et les instruments pédagogiques diffèrent d'un espace géographique à un autre. En outre, il n'y a en réalité d'éducation que parce qu'il existe un idéal humain souhaite et voulu par chaque société pour son développement. Omoluwabi, l'enfant ne du propriétaire du (bon) caractère, est cet idéal humain yoruba et l'acquisition du "bon caractère" est la condition de son développement et celui de la société. C’est à cela que concourent les formes élémentaires de la vie éducative et l'enseignement supérieur avec les savoirs spécialisés.
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Owusu-Sarpong, Christiane. "La mort Akan : étude des formes d'énonciation propres aux rites funéraires akan." Besançon, 1992. http://www.theses.fr/1992BESA1002.
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Chez les Akan, le "mal de mort" se résoud sur le mode symbolique, par le biais de la performance rituelle, orale et théâtrale des textes funéraires akan. L'étude de ces discours en "situation nodale" se fait d'abord au niveau ethnolinguistique ; elle aborde ensuite l'ethnopoesie de ces textes, qui disent toujours plus qu'ils ne disent et qui cachent plus qu'ils ne montrent, avant d'en décrire la traduction ethno théâtrale généralisée en maints langages symboliques (musical, gestuel, tisse, etc. . . ). Tout en prenant appui sur les travaux des pionniers de la linguistique, de l'histoire et de l'anthropologie akan, tels le rev. Christaller, FL. Dolphyne, i. Wilks, CL. -H. Perrot, R. S. Rattray, R. Turner, etc. . . , cette étude se propose de "déconstruire" les textes de l'oralité poétique funéraire akan, d'atteindre leur niveau de "signifiance" (plutôt que leur sens), en s'appuyant sur les concepts sémiotiques de J. Derrida (archi-écriture), d'U. Eco (présence et absence), R. Jakobson et E. Benveniste (réalité linguistique totale - langue en emploi et en action), de M. Bakhtine (dialogisme, genres), de CL. Levi-Strauss (structure), de H. Meschonnic (rythme, oralité) et de P. Zumthor (oralité poétique, remembrance), ainsi que sur les études de la mort africaine de L. -V. Thomas.
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Hamid, Ahmed Mohamed-Tahir. "Paroles d'hommes honorables : essai d'anthropologie poétique des Bedja du Soudan." Bordeaux 2, 2000. http://www.theses.fr/2000BOR21018.
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La spécificité culturelle des Bedja du soudan s'exprime dans leur parole littéraire, et en particulier dans leur poésie orale révélant leur vision du monde. Le conservatisme domine les traits culturels du bédouinisme bedja, et permet d'identifier une éthique et une esthétique fondées sur la valorisation du mouvement. La parole littéraire, dont les genres privilégiés dits <
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Hamberger, Klaus. "La parenté vodou : organisation sociale et logique symbolique en pays Ouatchi." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0343.
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Cette thèse est une étude de l'organisation sociale et de la pensée religieuse des Ouatchi du Sud-Est Togo. Son argument principal consiste à mettre en évidence une corrélation systématique entre les deux axes -agnatique et utérin- de la parenté ouatchi, et deux modes logiques de la pensée symbolique -contiguïté et substitution. La parenté cesse ainsi de constituer un domaine parmi d'autres, pour devenir la clé de tous les domaines de la société ouatchi. Cette étude cherche à le démontrer en appliquant cette clé à différentes portes d'entrée du système symbolique ouatchi, tels les récits d'origine (ch. 2), la morphologie spatiale (ch. 3), le système matrimonial (ch. 4), les rites funéraires (ch. 5), l'art religieux (ch. 7), le code culinaire (ch. 8), les pratiques initiatiques (ch. 9) et la sorcellerie (ch. 10)This thesis is a study of the social organization and religious thought of the Watchi people of South-east Togo. Its principal argument consists in revealing the systematic correlation that exists between the two -agnatic and uterine- axes of warchi kinship and two logical modes of symbolic thinking -contiguity and substitution. Kinship thus no longer constitutes a domain among others, but becomes the key to all domains of watchi society. This study endeavors to demonstrate it by applying this key to different "entrance ways" into the watchi symbolic system, such as origin stories (ch. 2), spatialmorphology (ch. 3), the matrimonial system (ch. 4), funeral rites (ch. 5), religious art (ch. 7), the culinary code (ch. 8), initiation (ch. 9) and witchcraft (ch. 10)
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Vincent, Jeanne-Françoise. "Princes montagnards : les Mofu-Diamaré et le pouvoir politique (Cameroun du Nord)." Paris 5, 1988. http://www.theses.fr/1988PA05H033.
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Les mofu-diamare-ensemble ethnique de 60000 personnes implante sur le rebord des monts mandala, a 200kms au sud du lac Tchad - se divisent en groupes proches par la culture matérielle et les croyances religieuses. Mais éloignes par les institutions politiques. Une confrontation entre ces parents dissemblables a donné naissance à cette thèse qui, à l'aide de descriptions minutieuses, se propose de cerner le problème de la nature et du mode d'extension du pouvoir. Chez les mofu-diamare du nord (divises en nombreuses petites unités politiques juxtaposées ou "montagnes") le pouvoir est peu apparent : le chef est surtout prêtre, desservant l’esprit de la montagne" et faisant débuter les fêtes religieuses de son groupe. Chez les mofu-diamare du sud et de l'est (organises en chefferies, parfois importantes) les princes possèdent eux aussi des responsabilités religieuses de même type qu'ils considèrent comme essentielles. Toutefois ce sont en même temps des souverains dont les manifestations de puissance frappent par leur variété : demeure fortifiée, vastes plantations. Très forte polygamie, serviteurs, redevances et corvées - dues par la totalité des hommes adultes d'une chefferie. Une fois franchi le barrage de trois classes d’âge quadriennales - enfin exclusivité des décisions en matière de terre, de justice, et de guerre. Ces manifestations ne constituent pas un bloc monolithique : il y a eu diversification du pouvoir de chaque prince, perceptible au travers de narrations mythiques pouvant donner lieu à une analyse historique. Ces récits montrent fréquemment l'accaparement du pouvoir - base de l'actuelle stratification sociale - par des immigrants aux dépens de premiers habitants autochtones. L’étude des règnes de princes. Dont la durée est mémorisée, amené à saisir les étapes de l'édification du pouvoir -histoire et pouvoir sont ainsi lies - cependant que les rituels sacrificiels constituent une autre façon de dire l'histoireThe mofu-diamare - an ethnic group of 60000people which occupies the edges of the mandara mountains, 200 kms south of lake Tchad - are divided into smaller groups which are similar in their material culture and religious beliefs but widely dissimilar in the nature of their political institutions. A confrontation between these different but related groups has provided the basis for this study. The purpose of the work, accomplished with the aid of minute field descriptions is to understand the nature of the power structure and the mode by which power is extended. Among the northern mofu-diamare which are divided into numerous small, juxtaposed political units or "mountains", exercise of power is not readily apparent. The chief could more correctly be described as a priest, serving the "spirit of the mountain" and determining when the group's religious festival shall begin. With the southern and eastern mofu-diamare (organized into chieftaincies, sometimes quite large) the princes dispose the same types of essential religion responsibility. However they are also sovereigns. The variety in the manifestations of their power is striking. They have fortified dwellings, huge plantations, a high degree of polygamy, servants, dues and duties, the latter being required of all of the adult males of a chieftaincy, once having passed through the barrier of the three quadrennial classes of age. They are the sole arbiters of earth, justice and war. This manifestations of power differ from one prince to another. These differences are perceptible through the mythical narratives of the group which may be used for historical analysis. These narratives often show how immigrants seized power - the basis of present-day social stratification - at the expense of the native inhabitants. The oral transmission of the length of reigns
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Bacuez, Pascal. "Les paysans de la mer : travail et changements en pays swahili." Paris 5, 1996. http://www.theses.fr/1996PA05H048.
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Cette étude constitue une contribution aux recherches sur les populations localisées sur la cote de l'Afrique de l'est, les swahilis. La problématique est principalement celle du don dans ses rapports avec le concept swahili de travail. Font l'objet d'une description ethnographique: - une économie oblative ancienne ainsi qu'une analyse des fondements socioculturels de l'organisation sociale swahili : double morphologie sociale, structure de la parente. - les processus de changements: les dispositifs de segmentation mis en place a la faveur de l'administration territoriale coloniale: règlementation de la production et du commerce des produits régionaux (poissons et bois de mangrove); l'économie oblative: la société swahili était régie par un système complexe d'obligation de dons qui infusait les relations sociales au-delà du strict registre des rapports humains: la vision du monde n'établissait pas de discontinuité entre un monde visible et invisible, humain et non humain, de sorte que l'idée de propriété ne pouvait y avoir cours. - les activités de pêche et la description d'un système de dispositions a la virtuosité: pechci exige des qualités de savoir-faire et d'habileté qui ne relèvent pas simplement d'un "stock de connaissances", mais d'un système de croyances, de valeurs et de modèles particuliers l'accent est principalement mis sur les éléments d'un sens pratique. Les discours relatifs à ce savoir-faire sont révélateurs d'une crise identitaire profonde. De ces considérations découle la proposition suivante : il n'est pas possible, dans la société swahili d'isoler la sphère des échanges a portée morale (le don), et celle qui privilégierait l'intérêt, le calcul égoïste dans le cadre d'une relation d'échange impersonnelle et "contractuelle". La forme suprême du don swahili, qui exerce ses effets en se prolongeant -dans un code de l'honneur, réside dans une économie de la gratitude et de la confiance.
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Doquet, Anne. "Les masques dogons sous le regard de L'Autre : fixité et changement dans une société ethnographiée." Bordeaux 2, 1997. http://www.theses.fr/1997BOR21010.
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Le peuple dogon vit au Mali, sur le plateau de Bandiagara bordé de falaises escarpées. Depuis le coup de cœur de Marcel Griaule en 1931 devant les danses masquées exécutées pour des funérailles, les travaux ethnologiques autour de sangha ont été continus. Ils ont provoque un afflux de touristes en mal d'exotisme qui voient dans ce peuple, et surtout dans ses rites, un cas exceptionnel de maintien des coutumes ancestrales. La première partie de ce travail montre comment cette image s'est peu à peu élaborée, et comment les spécialistes ont tendu à ne chercher dans les masques que l'illustration toujours identique des mythes fondateurs, cohérents et immuables qu'ils découvraient avec fascination. Pourtant, dans des zones moins fréquentées, le masque se révèle changeant. La deuxième partie étudie, parallèlement à ses fonctions rituelles, ses rapports avec la société dans laquelle un ordre de surface volontairement maintenu endigue les perturbations. Temps de désordre permettant l'intégration d'éléments nouveaux, la danse masquée reflète, accompagne et favorise le nécessaire changement. Elle constitue ainsi un élément fondamental de l'identité culturelle et de l'équilibre social. Pourquoi les danses à sangha perdent-elles cette mobilité ? Tel est l'objet de la troisième partie. Il semble que les ethnologues aient fixé par l'écrit des récits mythiques improvisés selon la coutume sur une ossature de base, en fonction du contexte et de l'auditoire. De plus les dogon ont évidemment intérêt à présenter aux touristes les rites hautement traditionnels qui font leur célébrité. Enfin les jeunes, en désarroi devant une mutation culturelle rapide, recherchent leurs traditions dans l'œuvre des ethnologues et espèrent maintenir leur identité en répétant fidèlement les gestes du passé. Si les danses masquées venaient à se couper totalement d'une réalité qui évolue, l'héritage que l'on veut préserver en serait profondément dénaturé. Et le regard de l'étranger aurait pesé lourd dans cette transformation d'une tradition vivante en un folklore figéThe Dogon lives in Mali on the Bandiagara's plateau that is bordered with steep cliffs. Since Marcel Griaule fell in love with that country in 1931 while he looked at funeral's masked dances, the ethnological works about sangha have never stopped. They have attracted a lot of tourists lacking for exoticism, who see in this people and his rites an exceptional case of ancestral customs maintenance the first part of this work show how this picture has been progressively elaborated, and how the specialists have been inclined to look at masks searching only for a never modified illustration of founder, coherent and unchanging myths whose discovery fascinated them. Nevertheless in less invaded areas, the mask is revealed changing. The second part studies at the same time his ritual function and his relationships with the society in which a deliberately maintained surface order contains disruptions. As a disorder time allowing the integration of new elements, the masked dances reflect, accompany and favor the necessary change. They constitute a fundamental element of cultural identity and social harmony. Why do the dances in sangha lose this mobility? That is the object of the third part. It seems that the ethnologists have fixed in writing the mythical account improvised, in accordance with the custom, on a basic framework, according to the context and the audience. Furthermore it's obviously in Dogon's interest to show to the tourists the highly traditional rites that make them famous. Lastly young people in confusion faced with the rapid cultural transformation, search for their tradition into the ethnological works and hope to maintain their identity by repeating accurately the past gestures. If the masked dances became quite separate from the evolve reality, the heritage we want to protect would be vastly unnatural. And the foreigner's glance would have carried weight on this conversion of a lively tradition into a rigid folklore
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Dogba, Ahidje. "La perte ou l'affaiblissement de l'identité socio-culturelle ancestrale de l’Afrique noire : exemple du groupe ethnique Dida : le cas précis de la région de Zikisso en Côte d'Ivoire." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2000PA040278.
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Commémorer et célébrer les morts pour critiquer les vivants et la société, c'est le sens à attribuer aux comportements et aux pratiques déviants des jeunes générations qui ont depuis pris en charge l'organisation des funérailles dans les villes et dans les villages de notre pays. Leurs comportements n'attestent pas d'une quelconque perte de la culture ancestrale. Il y a bien persistance des valeurs culturelles de nos ancêtres.
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Senno, Antonio. ""Matebeh", quête d'harmonie cosmique et évangélisation chez les Birrwas : le témoignage de la culture Birrwa de la Sierra Leone - Afrique de l'Ouest - et problématique de l'inculturation." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040068.
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La culture d'un peuple constitue l'expression la plus fidele de sa facon de penser, de s'organiser et de vivre. En fait, l'evangelisation perd beaucoup de sa force, si elle ne prend pas en consideration la culture du peuple auquel elle s'adresse. Pour ce qui concerne les birrwas, groupe ethnique de la sierra leone (afrique de l'ouest), la culture orale (profane et sacree) vise a eduquer les jeunes a chercher le "matebeh" ou harmonie tribale, cosmique et religieuse. Malheureusement, la "quete du matebeh" birrwa est tournee vers le passe ancestral et mythique, plutot que vers le temps present et futur. Etant tournes vers le passe, les birrwas aiment leurs mythes, les rites initiatiques et les celebrations sacrees. Or, la "quete du matebeh" ainsi concue, risque de devenir "un mythe vaporeux", qui oblige les birrwas a vivre "sous tutelle" sociale, economique et religieuse. Cela ne veut pas dire que la culture birrwa soit mauvaise. Les evangelisateurs ne sont pas envoyes en pays birrwa pour faire "tabula rasa" de la culture du "matebeh". Au contraire, l'evangelisateur doit se convaincre qu'elle constitue une "praeparatio evangelica" a l'annonce du message de jesus-christ, "in quo omnia constant"Any people's culture is a faithful expression of its way of thinking, organizing itself and living. Hence, evangelization loses its force if it does not take into consideration the culture of the people concerned. As regards the birrwas of sierra leone (west africa) the oral culture (profane and sacred) is designed to guide the "meti" (=man) in his search for "matebeh" or tribal, cosmic and religious harmony. Unfortunately, the birrwas' "search for matebeh" is turned towards the ancestral, ritual and mythical past. Consequently, their "search for matebeh" runs the risk of becoming "a hazy myth" which forces the birrwas to live "under outside economic, and religious protection". That does not mean that the birrwa religious culture is bad, or that the evangelizers sent to birrwa territory have to make a "tabula rasa" of it. On the contrary, it constitutes a "praeparatio evangelica" for christ's gospel "in quo omnia constant"
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Ghassem, Ould Ahmedou El. "La symbolique de l'eau dans la tradition orale des Maures du Trarza." Nice, 1998. http://www.theses.fr/1998NICEA002.
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Peatrik, Anne-Marie. "Génération Meru : modes d'emploi : une enquête sur les implications sociologiques d'un système générationnel bantou, Meru Tigania-Igembe, Kenya." Paris 10, 1990. http://www.theses.fr/1990PA100099.
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Les systèmes de classes d’âge est-africains ont le plus souvent été considères comme caractéristiques des peuples pasteurs, et leur raison d'être serait d'ordre essentiellement rituel. L'étude d'un tel système chez les Meru du Kenya, qui sont surtout agriculteurs, montre qu'il n'en est rien. De surcroit, la recherche des règles principale et secondaires de recrutement des classes permet de mettre au jour tant le fonctionnement effectif de ces systèmes qui sont en réalité articulés par les générations, que les rapports qu'ils entretiennent avec les autres sphères de l'organisation sociale. Enfin le recoupement des traditions orales par les archives coloniales permet de dégager des dynamiques démographiques et des évolutions historiques inédites pour ce genre de systèmesEast african age-classes systems have mostly been studied among pastoralist peoples, and have been regarded as a kind of organisation more involved in ritual matters than in anything else. The study of such a system among the Meru of Kenya who are mainly agriculturalists, shows that this kind of organisation is not linked with an economical specialization. Moreover the search of the rules which operate into the class system, allows to explain the working of these classes, which in fact are generation based, and the ways they are related to the other aspects of the social organization. Eventually, an unusual historical and demographical approach of this kind of structure is brought by the cross-study of the oral traditions and the colonial archives
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Ouayot, Yves Séraphin. "Le concept de pardon chez les Yakoma de la République centrafricaine." Perpignan, 2007. http://www.theses.fr/2007PERP0924.
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Le sujet que nous avons l'honneur de présenter est le reflet d'une civilisation orale de l'Afrique perpétué par le groupe ethnique Yokoma à travers le concept du pardon. Il est à noter que le pardon dans la vision ancestrale de ce peuple est gage de paix de stabilité sociale dans lequel la communauté est en proie à des malheurs, des catastrophes et des malédictions qui résulteraient du courroux des ancêtres. C'est une société essentiellement à vocation de croyance ancestrale et animistes dont les ancêtres ont une influence quotidienne dans la vie de l'initié. Mais avec l'arrivée des colons européens en pays Yakoma, avec la volonté de tout changer, d'innover, d'imposer et de tout détruire, quel serait alors l'avenir de l'initiation à Dako (pardon)? Le pardon ne serait-il alors compris que dans le sens d'oubli de la faute? Sinon qu'est ce que le pardon? serait-il alors l'apanage d'une quelconque civilisation? Telles sont donc des questions que nous tenterons de débattre tout au long de notre présente étude.
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Mel, Meledje Raymond. "Emokr : systèmes de gestion des conflits chez les Odjukru, Côte-d'Ivoire." Paris, EHESS, 1994. http://www.theses.fr/1994EHES0046.
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Emokr, la reconciliation, est chez les odzukru une reelle activite judiciaire qui connote la justice, la negociation, la recherche du consensus, la conciliation. . . , aux fins d'unite et de paix. - en effet, dans la societe odzukru d'hier comme dans les communautes odzukru d'aujourd'hui animees par la meme ideologie (fraternite et unite), emokr permet la re-harmonie des relations court-circuitees, ramene et accroit la vie, la force, l'unite et la paix. Pour y parvenir dans l'arbitrage des conflits, les anciens qui generalement y president, developpent une theorie des pouvoirs suffisamment puissants pour ramener l'ordre en faisant entrer les rebelles dans les rangs. - mais aujourd'hui plus qu'hier, le puissant pouvoir des anciens est a l'epreuve du modernisme qui dans l'ensemble de la cote-d'ivoire et particulierement dans les villages, fait naitre une ere nouvelle: ere des contestations, des critiques, des conflits aigus entre regions du social. L'arbitrage des anciens aux methodes d'antan est egalement rejete par les generations montantes. Par consequent, l'efficacite de l'emokr se trouve aujourd'hui limitee, au niveau des conflits, du processus reconciliatoire, du resultat. Or les odzukru ont toujours besoin d'emokr. Si donc emokr est encore necessaire aux odzukru, ne veut-il pas la peine de la modifier, de l'enrichir, de l'adapter, bref, le rendre plus efficace et credible que jamais ?Emokr, reconciliation, is among the odzukru a real judicial activity which connotes justice, negotiation, reaching consensus, conciliation. . . To bring about unity and peace. Indeed, in the odzukru society in past as today's communities animated by the same ideology (fraternity, unity), emokr again allow harmonious relationships that have been short-circuited, reunites and increases life, force, unity and peace. In order to arrive at this point of arbitration of conflicts, the seniors who generally preside, develop a sufficiently strong theory of powers which bring back the rebelles in order. However, today more than yesterday, the potential power of seniors is to test the disbelief of the modernism which creates a new era: era of contestations, of critiques, of thorny conflicts between social regions of villages of ivory-coast. The arbitration of seniors facing the methods of yesterday is rejected by upcoming generations. Consequently, the efficacy of emokr is limited, on par with conflicts, processes of reconciliation, results. Now the odzukru need the emokr always. So, if emokr is still necessary for odzukru, is it not worth while to modify, to enrich and to adapt it. Briefly, rendering it more effective and credible than not ?
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Beuvier, Franck. "Les maîtres du stade : ce que danser aux funérailles veut dire : les cadets, les défunts et l’institution de la chefferie : ethnologie et histoire des associations masculines en pays bamiléké (Cameroun)." Paris, EHESS, 2013. http://www.theses.fr/2013EHES0528.
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Créées dans les années 1960, les "associations culturelles de danse traditionnelle" sont devenues, aux côtés des confréries des notables, les représentatnts légitimes des chefferies bamiléké, vitrines de leur grandeur et de leur rayonnement. Ces associations, ou "groupe de danse", sont animées par des "jeunes", par des cadets sociaux, dont l'anthropologie a longtemps considéré qu'ils représentaient une population asservie, contribuant à la reproduction de la hiérarchie palatine et à l'institution de la chefferie. Cette thèse propose une relecture de leurs parcours au XXème siècle, à partir d'une ethnologie du tissu associatif qui structure de longue date la chefferie bamiléké. Un trait dominant, sous l'angle duquel nous analysons rétrospectivement le statut alloué aux cadets aux différentes périodes et les lieux de production de valeurs qu'ils ont initiés. Deux hypothèses principales encadrent cette recherche: d'une part, que l'évaluation de la position relative des notables par rapport aux cadets dans l'histoire des chefferies Grassfields implique d'examiner la place et le crédit accordés successivement à leurs cercles d'appartenance respectifs; d'autre part, que, en raison de la référence première aus défunts, au nom desquels se justifie l'ordre coutumier au fondement de l'institution de la cheeferie, la trajectoire des cadets bamiléké ne peut être envisagée sans considérer la nature de leur engagement dans l'univers de la coutume et de ses savoirs, et leurs prérogatives au sein des espaces plébiscités par les défunts, révélées au travers des formes de commémoration mis en oeuvre par les associations qu'ils animentCreated in the 1960s, "cultural associations of traditional dance" have become, along with brotherhoods of notables, the legitimate representatives of Bamileke chiefdoms, a showcase for their grandeur and influence. These dance groups are headed by the cadets, whom anthropology has considered for a long time to be a subordinate group that plays a part in the social reproduction of the palace hierarchy and institution of chieftaincy. This reinterpretation of the biographical itineraries of these "young" men - during the 20th century - comes out of an ethnological study of the network of associations that have given shape to Bamileke chiefdoms. Thios dominant characteristic is used to analyze retrospectively the status assigned to "young" men during various periods and the places where new values originate among them. Two major hypotheses underlie this research. First of all, assessing the position of notables in relation to the cadets during the history of the Grassfield chiefdoms entails examining the place and importance of the associations to which they belong. Secondly, given that the deceased are a primary reference group, in whose names the customary ordre and foundation of chieftancy are justiofied, the evolving role played by Bamileke youth cannot be studied without taking under consideration both their involvment in, and commitment to, customs as well as customary knowledge, and their prerogatives in the events expected by the deceased. These expectations are revealed through the commemorations performed by the associations headed by cadets
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Mifune, Marie-France. "Performance et construction identitaire : Une approche interdisciplinaire du culte du bwiti chez les Fang du Gabon." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2012EHES0506.
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Ce travail porte sur le rôle de la performance dans la construction identitaire des initiés de la communauté bwitiste disumba mongo na bata chez les Fang du Gabon. Au-delà de cette étude spécifique, c’est la question d’une approche interdisciplinaire cohérente et unifiée de la performance qui est posée. L’activité musicale étant omniprésente au cours du rituel principal appelé ngozo, nous avons choisi d’étudier la pratique rituelle en tant que performance. En choisissant le concept de performance, nous avons pu prendre en compte au niveau de l’analyse le matériau musical mais également l’ensemble des composantes qui lui sont intimement liées dans la pratique rituelle du bwiti : le corps et la langue. Selon une double analyse, à la fois formelle et ethnologique, cette étude a permis de mettre en exergue différents niveaux de significations de la performance dans le rituel. La performance structure le rituel et participe à la représentation de l’univers symbolique du bwiti. Les textes des chants, les instruments de musique, les danses et les actions rituelles constituent différents canaux de significations à la fois sur les plans structurel et symbolique. En outre, la performance participe à la construction identitaire complexe des initiés : plusieurs dimensions identitaires sont construites à travers les fonctions performative et symbolique des actions rituelles. Support de conservation, d’actualisation et de transmission des savoirs rituels (pratique et interprétatif), la performance fabrique les identités des initiés à la fois sur les plans rituel, sexuel et socialThis study shows the role of the performance in the identity construction of the initiates from the bwitist community called "disumba mongo na bata" among the Gabonese Fang. To a large extent, this work aims to find a coherent and unified interdisciplinary approach to the study of performance. Since musical activity is present at every moment of the main ritual called "ngozo", we consider the ritual as performance. The choice of the performance concept allows us to consider in our analysis the musical matter and the other elements intimately linked to it in the ritual practice of the "bwiti" cult: the linguistic and corporeal matters. According to both formal and ethnological analyses, this study allows to underline the several levels of meaning of the performance in the ritual. Performance structures the ritual and takes part into the representation of the "bwiti"universe. Each material (songs, musical instruments, dances, ritual actions) is a specific channel of meanings on a structural and a symbolic dimensions of analysis. Performance has a specific role in the complex identity construction of the initiates: several identities are built through the performative and symbolic funstions of the ritual actions. Preserving, updating and passing down to the initiates the practice and interpretative ritual knowledge, the performance further builds up the ritual, sexual and social identities of the initiates
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Zame, Avezo'o Léa. "Esika et pratiques rituelles chez les Mahongwè du Gabon." Paris, INALCO, 2000. http://www.theses.fr/2000INAL0020.
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Cette thèse se propose de cerner les rapports entre les récits mythiques (ésika) et les pratiques rituelles chez les Mahongwè du Gabon en se fondant sur la recherche des différentes modalités de restitution des rites et en examinant les diverses fonctions remplies par le genre narratif ésika. Le travail s'appuie sur un corpus de 114 textes dont 12 sont sélectionnés pour l'analyse et présentés dans une version intégrale. Une première partie introduit à la connaissance de la société mahongwè, de ses pratiques rituelles, et surtout de son patrimoine verbal auquel s'intègre l'ésika qui fait l'objet de l'étude. La deuxième partie précise la définition de ce genre et met en place les principes méthodologiques employés dans l'analyse du corpus sélectionné. Menées selon une démarche ethnolinguistique, les 12 analyses individuelles montrent que les ésika évoquent des valeurs et des symboles liés aux pratiques rituelles. La synthèse de ces analyses inventorie les pratiques rituelles restituées et révèle deux modes de restitution des rites : la restitution symbolique procédant par analogie, et la restitution directe de type mimétique ; Au cours de l'analyse, il ressort que les ésika assurent une fonction d'interprétation soit dans un sens social, soit dans un sens métaphysique. Sous l'action des mutations actuelles, les ésika tendent à jouer un rôle de substitution du rite, à être un instrument de construction identitaire, et à devenir le lieu où la société investit ses valeursThe aim of this thesis is to analyze the relationship between the mythical narrative text genre 'esika' and actual ritual practices for the ethnic group Mahongwe of Gabon. The study will proceed along two lines ; the first involves research into the ways that ritual practices are represented in texts ; the second involves looking at the various filled by this particular genre of narrative texts. The work is based on a corpus of 114 narrative texts of which 12 are selected for detailed presentation and analysis. The first section provides an overview Mahongwe society and ritual practice. Particular emphasis is placed on the role of the oral narrative genre esika in traditional Mahongwe culture. The second section clarifies the structural characteristics of this genre of oral literature and lays out the methodological assumptions and principles that will be employed in the textual analyses. Following an essentially ethnolinguistic approach, the 12 textual analyses together show that the esika stories systematically evoke values and symbols which are drawn from cultural rites. The synthesis of these analyses provides an inventory of ritual practices and reveals two primary modes of ritual representation in the stories. The first is symbolic representation proceeding by analogy and the second is direct representation involving imitation. In the course of the study, it becomes clear that the esika stories have a primary function of facilitating the interpretation of Mahongwe ritual practices either in a social or metaphysical sense. Today, under pressure from social change, the esika stories tend to play a role of substituting for the rites themselves, to be an instrument of identity construction, and to become the place where society elaborates its value system
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Lassibille, Mahalia. "Danses nomades : mouvements et beauté chez les WoDaaBe du Niger." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0179.
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Dans une vie de dispersion , les WoDaaBe du Niger, Peuls pasteurs nomades, se retrouvent lors des réunions d'hivernage et dansent. Pourquoi la danse est-elle au centre du rassemblement de la société ? Cette recherche mène une analyse anthropologique avec des techniques de la danse, à partir des mouvements accomplis et des conceptions des WoDaaBe. La première partie décrit les différentes danses réalisées. La deuxième comprend une comparaison entre elles. Les points communs établis permettent d'envisager la définition de la danse du point de vue des WoDaaBe et de considérer les relations existant entre danse et société. Néanmoins, les danses sont différenciées et hiérarchisées par les WoDaaBe. L'analyse de cette hiérarchie amène à définir une valeur essentielle, la beauté. La dernière partie de ce travail porte sur la beauté chez les WoDaaBe, sa dimention identitaire, ses significations et son devenir de la danse. Cette étude conduit alors à déconstruire la catégorie de danse africaineIn a life of scattering, the WoDaabe of Niger, pastoral nomads which belong to the Peul, meet together during dry season and dance. Why is dance in the centre of the gathering of society? This research unertakes an anthropologic analysis with techniques of dance, from the movements and the woDaaBe representations. The first part describes the different wodaabe dances. The second part compares them. The mutual characteristics make it possible to define dance from the wodaabe viewpoint and to consider the relations between dance and society. Nevertheless, the dances are differentiated and treated on a hierarchical basis by the Wodaabe. The analysis of this hierarchy brings to define an essential value, beauty. The third part of this work studies the beauty in the Wodaabe, its relation with identity, its meanings, and what it becomes during dance. This study then leads to question the category of african dance
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Granier-Duermaël, Anne-Lise. "Les artisans-médiateurs en milieu dogon : étude des groupes Jan et Gon." Paris, EHESS, 2003. http://www.theses.fr/2003EHES0141.
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Ce travail porte sur l'étude des groupes jan et gon représentant deux catégories sociales jusqu' ici peu étudiées en milieu dogon. Les hommes Jan sont généralement tanneurs ou commerçants, leurs femmes pratiquent la teinture indigo dans de nombreuses régions. Les Gon ont une fonction orale importante qu'ils exercent lors de certaines fêtes ou de certains rituels. La plupart d'entre eux sont également des artisans du cuir. Jan et Gon ont tous un pouvoir de médiation. Les principaux axes de cette recherche concernent les modes de formation de ces deux groupes, le sens des marqueurs et des stéréotypes qui se rapportent à ces groupes, la constitution de leur statut au sein de la société dogon ainsi que leur évolution jusqu'à la période actuelle. Les résultats laissent apparaître une hétérogénéité de ces groupes d'artisans ainsi que l'inscription chronologique de leurs processus sociaux de formation : première moitié du XVIIIʿ siècle pour le sous-système gon, fin du XVIIIʿ siècle, courant du XIXʿ siècle pour le sous-système jan. Par ailleurs, l'avancée des techniques et la progression de l'islam marquent la dégradation de leur position dans la société dogonThis work concerns the survey of the Jan and Gon groups, two social categories in the Dogon environment that have been little studied. The Jan men are generally tanners or tradesmen, their wives practice the dyeing of indigo in numerous regions. The Gon have an important oral tradition function that they either exercise at the time of certain feasts or of certain rituals. Most of them are also leather craftsmen. Jan and Gon all have a power of mediation. Principal axes of this research concern the manner in wich these two groups have been formed, the sense of labels and stereotypes that relates to these groups, the formation of their status within Dogon society as well as their evolution until the present period. Results let appear a heterogeneity of these craftsmen groups as well as the chronological development of their social processes: first half of the XVIIIth century for the Gon subsystem, end of the XVIIIth century and course of the XIXth century for the Jan subsystem. Otherwise, technological advancement and the progression of Islam mark the deterioration of their position in Dogon society
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Razy, Elodie. "Devenir Soninké : une ethnologie de la petite enfance au Mali." Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0111.
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L'argument défendu dans la thèse est que la petite enfance, de la conception au sevrage, est le creuset dans lequel se constitue et se construit l'identité soninké, à travers l'apprentissage de "la bonne distance", non seulement spaciale, mais surtout corporelle, relationnelle, généalogique et cosmologique. Les résultats de la recherche menée au Mali ne se limitent pas à l'ethnographie d'une phase mal connue du cours de la vie soninké, même s'ils font apparaître l'existence d'un statut spécifique et précaire du petit enfant, encore lié au monde invisible, que contrebalance un maternage intensif. Ces mêmes résultats sont en outre une clef essentielle pour appréhender le système de valeurs dominant chez les adultes, non seulement au Mali, mais égalment en situation de migration. Ils débouchent sur des interrogations touchant à l'ancrage corporel, dans la petite enfance même, des valeurs soninké, qui se combinent, entre autres, avec celles liées à l'islamisation.
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Roger, Alain. "L'art Téké, analyse ethno-morphologique de la statuaire." Paris 7, 1991. http://www.theses.fr/1991PA070126.
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L’objet de cette étude comporte une approche de l'art des Teke, surtout des Teke de la république populaire du Congo. Mais nous avons visé une approche globale, c'est-à-dire qu'elle se développe non seulement comme étude cherchant à découvrir les principes plastiques qui régissent la sculpture des figures anthropomorphes, mais aussi comme traitement sociologique de ces figures dans leur contexte de création, sans oublier les problèmes que celle-ci pose au niveau du sculpteur et de la technique et du matériau employés.
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Nyamba, André. "L'identité et le changement social des Sanan du Burkina Faso." Bordeaux 2, 1992. http://www.theses.fr/1992BOR2A001.
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Artaud, Hélène. "La poïétique des flots : ouvrir, construire, et refermer la mer dans le Banc d'Arguin (Mauritanie)." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0469.
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La mer n'est pas un espace indifférencié, immuable et préexistant. Elle se renouvelle, se construit, s'élabore selon des logiques distinctes, complémentaires ou contradictoires, convergentes ou divergentes. La communauté de pêcheurs imragen de Mauritanie, montre, en dépit de son isolement culturel dans une société traditionnellement caractérisée par sa forte assise pastorale, une variété infinie de dispositions, de représentations et de façons de domestiquer la mer. Nothe thèse se donne pour objectif d'en faire apparaître la singularité, la richesse et les transformations successives à la création du Parc National du Banc d'Arguin, dont une partie de ces communautés occupe le territoireThe sea is not an immuable and pre-existent undifferentiated space. It renews, constructs and elaborates itself following distinct rationales which are complementary or conflicting, convergent or divergent. The imragen fishermen community of Mauritania shows an immeasurable diversity of arrangements representations and ways to domesticate the sea in spite of a strong pastoral base. The goal of our thesis is to reveal its uniqueness, its richness and its transformations in the aftermath of the Banc d'Arguin National Parc creation whose territory is occupied by part of these communities
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Dia, Amadou Ibrahima. "Corps, personnalisation et socialisation dans la culture Wolof." Toulouse 2, 1986. http://www.theses.fr/1986TOU20052.
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Il existe actuellement une proliferation de discours sur le corps et d'aucuns pensent que toute pratique est mise en jeu du corps. Aussi est-il objet de recherches auquel s'interessent plusieurs sciences; mais les differentes approches utilisees jusqu'ici, montrent a quel point il est une realite morcelee, empechant toute approche unitaire. Parmi celles-ci, on peut retenir: l'approche mecaniste qui s'appuie sur le savoir anatomo-physiologique. Le corps y est analyse comme une realite en soi, coupe de toute reference exterieure. L'approche du corps expressif ouvre une breche dans le modele positiviste de l'approche mecaniste en se fondant notamment sur la psychanalyse qui aura permis de resituer l'individu dans un champ relationnel donne, au sein d'un ordre moral determine, en essayant de comprendre a travers les manifestations corporelles, le drame singulier du sujet sans cesse pris entre le principe de plaisir et le principe de realite. L'approche psychologique etablit le lien entre les determinants biologiques et culturels du developpement de l'individu dans une relation dialectique, renoncant a l'opposition ou a la reduction des uns aux autres et reciproquement. L'approche sociologique montre que le corps est une donnee socialisee, semantisee et que les fonctions corporelles qui sous-tendent la vie sociale de l'individu ne sont pas innees mais acquises. Mais le corps n'est pas une entite autonome qui doit etre apprehendee dans ses differentes fonctions. Se confondant avec la personne dont il ne peut etre separe, il est une totalit le biologique, l'imaginaire et le sociologique sont indissociables et apparait comme le support privilegie du processus sation et de socialisation. Aussi, seule une approche psycho-anthropologique integrant la dimension culturelle, permet d comment chaque culture et donc celle des wolof, developpe l'immense champ des possibles que le corps renferme en fonctio tion de la personne.
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Minko, Mve Bernardin. "La société gabonaise entre tradition et post-modernité : hétéroculture et dysculturation." Nice, 2001. http://www.theses.fr/2001NICE2003.
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Les structures d'accueil de co-résidence, de co-descendance et de co-transcendance sont désormais reconnues comme des ateliers d'apprentissage de la socialisation. Cette reconnaissance étant acquise, il reste une étape encore plus difficile à franchir : la détermination des approches pour réaliser une modernité qui se fonderait sur le vécu des Fang-Ntumu et puiserait sa force dans leurs aspirations. C'est dans ce sens que doit être jaugé l'apport de ce livre. .Structures of welcome of co-residence, co-descendance and co- transcendance are henceforth recogniz d as workshops of apprenticeship of the socialization. This recognition being acquise, it remains a stage again more difficult for cross : the determination of approaches to realize a modernity that would be based on lived it Fang-Ntumu and would draw its force in their aspirations. It is this sense that has to be gauged the contribution of this book. .
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Lechaux, Emeline. "Tisser le fil de la mémoire : contribution à l'histoire des répertoires musicaux des cérémonies de "bwétè" chez les Mitsogo du Gabon." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0640.
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Notre thèse a pour objet les cérémonies organisées dans le cadre de l’initiation au bwétè dísùmbà, chez les Mitsogo du Gabon. Elle poursuit deux objectifs : d’une part, la mise au jour des constantes et des variantes du protocole rituel, des instruments de musique ainsi que du répertoire mópɔ̀sɛ̀ interprété autour de l’arbuste sacré, à partir de matériaux recueillis sur une période d’un demi-siècle (1966-2013) ; d’autre part, la mise à disposition d’un outil permanent pour l’ethnomusicologie, à travers l’explicitation de la méthode que nous avons mise au point pour la comparaison diachronique des matériaux du corpus de thèse. Travaillant sur le terrain gabonais et sur des terrains archivés, devenus des terrains d’archives dans le cadre d’une nouvelle recherche, nous avons rassemblé des documents hétérogènes collectés par trois ethnomusicologues : Pierre Sallée, Sylvie Le Bomin et nous-même. Les méthodes de la paramétrisation, de la catégorisation et de la critique des sources ainsi que les outils multimédia se sont révélé pertinents pour étudier ce type de corpus. Les résultats montrent l’intérêt de l’exploitation d’archives en ethnomusicologie et l’apport de l’analyse de la matière sonore pour l’enrichissement de la connaissance anthropologique et historique d’un rituelThe purpose of my thesis is the ceremonies organized within the context of initiation into bwétè dísùmbà, in the Mitsogo population og Gabon. I intended to achieve two objectives: on the one hand, to expose the constants and variants of the ritual protocol, the musical instruments and mópɔ̀sɛ̀ répertoire performed around the sacred tree, form materials collected over half a century (1966-2013); on the other hand, to provide ethnomusicology with a permanent tool which consists of a method of making diachronic comparison of corpus thesis materials. Working on Gabonese and archived fields getting archives fields as part of a new research, I gathered heterogeneous documents collected by three ethnomusicologists: Pierre Sallée, Sylvie Le Bomin and myself. Methods of parametrization, categorization and source criticism as well as multimedia tools, proved to be relevant in studying this kind of corpus. The results point to the value of exploiting archives for ethnomusicology and enriching the anthropological and historica knowledge of a ritual through the analysis of audio
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Sidibé, Fodé Moussa Balla. ""la confrerie des chasseurs bamanan : litterature et societe a travers des chants et recits de chasse"." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040125.
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Nous consacrons ce travail a la presentation bilingue - langues bamanan et francaise - de six (6) recits epiques et six (6) chants des chasseurs traditionnels bamanan du mali. Mais puisqu'une oeuvre litteraire est le reflet de la societe qui l'a produite, nous faisons une breve presentation du peuple bamanan sur les plans historique, economique et socio-culturel. En outre, nous nous attachons a mettre en exergue la richesse litteraire et la fonction socio-culturelle de la litteratu re specifique des confreries de chasse. Nous mettons egalement l'accent sur la vie religieuse, les croyances et les conceptions des chasseurs traditionnels bamanan a travers leurs chants et recitsOur following work is devoted to the bilingual presentation - in bamanan and french languages - of six (6) epic tales and six (6) hymns from the traditional bamanan hunters of mali. A literary work being the reflection of its society, a brief presentation of the bamanan people is done on historical, economical and socio-cultural levels. Moreover we endeavour to bring out the literary richness and the socio-cultural fonctions of the hunters brotherhood's specific literature; underlining the religious life, beliefs and conceptions of the traditional bamanan hunter
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Ferran, Hugo. "Offrandes et bénédictions : une anthropologie musicale du culte des ancêtres chez les Maale d'Ethiopie." Paris, EHESS, 2010. http://www.theses.fr/2010EHES0430.
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Ce travail, issu de plusieurs enquêtes de terrain effectuées entre 2001 et 2008, propose une anthropologie musicale du culte des ancêtres chez les Maale du Sud-ouest éthiopien. Après avoir montré que le culte des ancêtres organise la société maale en patrilignages, il ressort que ces lignages sont pensés comme des canaux le long desquels s’écoulent les offrandes musicales (ershitsi) des des cadets lignagers à leurs aînés et les bénédictions (ots’o) de ces derniers à leurs cadets. L’enquête de terrain a révélé que chaque offrande musicale est censée véhiculer simultanément quatre types d’informations à son sujet. Si certaines d’entre elles sont exprimées verbalement par les paroles chantées, l’analyse ethnomusicologique démontre que la musique, la danse et le statut des exécutants véhiculent eux aussi, mais chacun à sa manière, des précisions sur le type d’offrande réaliséeBased upon several fieldworks conducted between 2001 and 2008, this work proposes a musical anthropology of the ancestor worship among the Maale of Southwestern Ethiopia. After showing how the ancestor worship organizes the Maale society in patrilineages, I explain how these lineages are considered as the channels through which the musical offerings (ershitsi) of the lineage youngers to their elders as well as the blessings (ots’o) of the latter to their lineage youngers are exchanges. The fieldwork inquiry reveals that each musical offering is intended to simultaneously carry four types of information. If some of them are verbally expressed by the lyrics sung, the ethnomusicological analysis chows that the music, the dance and the performers status also convey (but each in its own way) details about the type of the performed offering
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Dibangou, Zéphirin. "Parenté, sacralité et eapports de production dans les sociétés traditionnelles du Congo forestier : les relations d'aîné à cadet dans les groupes Lumbu, Punu, et Kuni." Nice, 1986. http://www.theses.fr/1986NICE2018.
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Parenté et sacralité sont la base sur laquelle il faut se fonder pour étudier les économies des sociétés traditionnelles. Se poser la question de savoir si les aînés exploitent leurs cadets conduit à voir de plus près comment les relations de parenté sont vécues dans les sociétes étudiées dans cet ouvrage, il faut que soit déterminée la place de la sacralité dans ces relations de parenté. La compréhension de ces deux éléments peuvent mieux permettre à situer la dimension économique dans les relations entre aîinés et cadets dans les societés traditionnelles. Dans des sociétés où l'économique reste attaché à des éléments non économiques comme la parenté et la sacralité, il ne nous parait pas juste de vouloir analyser la structure économique traditionnelle en s'appuyant des théories de Marx et Engels. Ces deux auteurs n'avaient jamais prétendu que leurs théories soient applicables aux societés à économie traditionnelle dans la mesure où leurs études avaient toujours porté sur des sociétés industrielles. C'est pourquoi, dans cette étude, nous disons que des concepts comme capital, investissement, plus-value, profit, exploitation de l'homme par l'homme ne traduisent pas la réalite des sociétés que nous avons étudiées. Les sociétés traditionnelles ne doivent être comprises que dans la limite des valeurs culturelles qui régissent leur organisation et leur fonctionnement
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Atin, Oria. "Place et signification de la pharmacopée dans la médecine traditionnelle lobi." Bordeaux 2, 1988. http://www.theses.fr/1988BOR21013.
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Le "pays Lobi" est situé entre le 9ème et le 11ème degré de latitude nord et entre 2 30 et 4 degrés de longitude ouest. Il est partagé entre le Ghana, la Côte d'Ivoire et le Burkina Faso. Dans leur organisation sociale, les grandes subdivisions domestiques se distinguent les unes des autres par leur identification à un arbre ou à une plante. Autrement dit tout se passe comme si les groupements humains tenaient leurs différences les uns par rapport aux autres, des différences qui existent entre les espèces végétales. Les lobi se nourrissent de végétaux et se soignent avec des plantes. Nous voyons donc que ces végétaux ont une grande importance non seulement dans l'organisation socio-économique et la subsistance des lobi, mais aussi dans leurs médecines. Dans la médecine traditionnelle lobi il y a deux choses : il y a l'aspect concret, visible et palpable : "le médicament" puis le rituel. Le médicament n'est pas censé contenir dans sa matérialité l'efficacité médicale nécessaire. L'élément qui parait le plus déterminant c'est les éléments rituels et symboliques. Si on ajoute à la partie matérielle, les éléments rituels et symboliques, on a alors une "médecine" censée avoir l'efficacité nécessaire. Bref, les médecines traditionnelles sont fondées sur les vertus de la matière végétale, animale et minérale et dynamisées par le rituel et le symboleBy way of introduction let us give a brief review of the background to this question. The first thing that needs to be said is that on the map, the lobi land is situated between latitude 9-11 north and between 2. 30-4 latitude west. It would be universally acknowlodged that it is shared out among Ghana - Ivory Coast - Burkina Faso. In their social organization it is obvious to every one that the great domestical subdivision can be distinguished by their identification with a tree or a plant. We can assert that the human references from the differences which can be found in the vegetal species. We must also remember that their food is made of plants and they use plants in order to cure an evil. There is no denying that plant have found a great place not only in social, economical organization and subsistence but also in their medicines. Everything leads one to the conclusion on that. There are two aspects in the traditional medicine. One might offer a slight clarification here. There is a concrete aspect which is visible; perceptible and palpable: the "drug" and the ritual. It is well worth noting that the drug is not supposed to contain in its materiality the necessary medical effectiveness. The most determining element is the ritual and the symbolic elements. There is not the slightest doubt that if we add to the material aspect the ritual and symbolic elements we can obtain a medicine supposed to have the necessary effectiveness
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Yocolly, Jean-Pasquerel Wenceslas. "Mythes et pouvoirs en Côte d'Ivoire." Paris 9, 1993. https://portail.bu.dauphine.fr/fileviewer/index.php?doc=1993PA090021.
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Ceux qui cherchent à comprendre le pouvoir ivoirien tendent à exclure tout ce qui fait l'humanité des ethnies : leurs sensations, leurs émotions, leurs passions. Aujourd'hui, le pouvoir peut arracher à ces ethnies leurs désarrois en restituant ce qu'elles ont perdu. Tel était le sens de l'évolution politique ivoirienne opérée des l'indépendance. Mythes et pouvoirs en exposent les principes simples. Il ne s'agit plus de représenter le monde des objets mais la vie intérieure des ethnies. Comment faire voir leurs émotions invisibles à travers les Baoulé ? La compréhension impose d'analyser profondément ces équivoques autant qu'elles étudient les ethnies elles-mêmes. Tache difficile, dès lors que les appréhender exige déjà un étrange bricolage conceptuel, afin de se forger le symbolique qui permet de s'en rendre compte. Car la modernité nous conduit à une opération symbolique qui lie les ethnies à une dimension affective et les colons à une tonalité de force. Si les ivoiriens sont essentiellement affects et forces, donc mythes et pouvoirs mettent en filigrane le sens supplémentaire du pouvoir houphouetiste au plus profond de leurs êtres. Démonstration par nature ambigüe, écartant la médiation du langage, du concept et des données brutales, ouvre la perspective du lieu de la politique symbolique ivoirienne. Ce faisant aura donc permis à F. Houphouet-Boigny de marquer l'histoire de son pays puisqu'il substitue à l'image qu'on a fabriquée pour lui, un mythe qui durera plus longtemps que son règne. C'est de l'instinct d'éternitéPeople who try understand how the government of Ivory Coast proceeds have a tendency to ignore all that makes up ethnics' humanity: in their feelings, emotions and passions. Today the government can pull out disarrays from ethnics' by returning to them what they have lost. Such was the meaning of the political evolution of Ivory Coast since its independence. Myths and powers set out the simple principles of this policy. It is not a matter of representing the world of objects but ethnics' inner life and to show their emotions through baoules’. The comprehension of these ambiguities must be thoroughly analysed as many as ethnics' are concerned. Difficult job when to arrest them require a strange work of concept, in order to forge the symbolic which translate the result. For the modernism direct us to the symbolic operation making the affection between ethnics' and the colonist with the power tonality. If the ivories are kind and strength, myths and powers expose the meaning of Houphouet-Boigny's power in the depths of their existence. Ambiguous demonstration without the intermediary of language, concept and rough data, makes it possible to understand the symbolic policy of Ivory Coast. It will enable F. Houphouet-Boigny to mark his country history, indeed the image fabricated for him he has substitute a myth that will last larger than reign. It has been instinct of eternity
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Valiente, Noailles Carlos. "Les sexes chez les Kúa (Bochiman) du centre, du sud et de l'est de la réserve centrale du Kalahari, au Botswana : relations, différences et complémentarités dans les rôles et les symboles." Paris, EHESS, 1994. http://www.theses.fr/1994EHES0032.
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Une societe est le reflet de la maniere dont elle etablit les rapports entre homme et femme et de tout ce qui s'endegage: roles, relations sexuelles, mariage, parente, famille. L'auteur a redige sa these sur des donnees recueillies au cours de 12 expeditions faites entre 1977 et 1992. Le peuple dont il est question n'avait jusqu'a present fait l'objet d'aucune etude et son territoire restait meconnu. Apres avoir aborde les sujets habituels d'une monographie ethnographique, et faisant face aux evidences qui s'imposaient, il se concentra plus specialement sur le sujet de cette these. C'est la qu'il fallait voir la clef de l'organisation sociale et la tendance principale de la societe. Dans le cadre de son enquete l'auteur ne pouvait pas neglige l'univers des sentiments : "amour des uns envers les autres" selon les kua, mais egalement les liens etroits tisses entre le chercheur et le peuple au fil des rencontres. La these montre les kua dans le contexte du pays dans lequel ils vivent et le territoire qui est le leur: le desert des kalahari en afrique australe. L'auteur decrit l'ecologie des lieux, explique ses methodes de travail ethnographique et parle des bakgalagadi ces peuples bantous si peu mentiones dans les ouvrages consacres aux bochimanSociety reflects the way the relationship between man and woman is established: roles, sexual relations, mariage, relatives and family. . . The author based his tesis on data collected during his 12 expeditions realised during 1977 and 1992. After having covered the common of an ethnoghraphic monograph, it appeard relevant to deepen in the actual subject of his tesis. This latter has to be seen as the key of social organization and as the main tendancy of this society. The author chose also to pay a special attention to the importance of feelings: "love between each other" according to the kua, but also the narrow links build up between the investigator and the people during his expeditions. The tesis shows the kua in their own context : the desert of kalahari in botswana. The author depicts the ecological aspcts of the area, explains his owns ethnographic working methods and speeks about the scarcely known bakgalagadi people. The main development of this study is founded on the description of the life of men and women. Reveals the roles played by each one of them, the harmonization in the couple and the importance attributed to children's welfare. The author speaks about union, rituals and family bounds in a same goup throughout his entire study. Virility and feminity symbols are also analysed, as well as sexual mythology
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Ondza, Raymond. "La sagesse ancestrale Mbochi : "la tradition comme une philosophie première"." Paris 8, 2004. http://www.theses.fr/2004PA084222.
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Gouanze-Miaffo, Gaston. "Approche anthropologique de l'éducation traditionnelle chez les Bamiléké de l'Ouest-Cameroun." Paris 5, 1985. http://www.theses.fr/1985PA05H048.
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Nguema, Minko Emmanuelle. "Au-delà de la rancune et du pardon : une anthropologie de l'idéologie politique au Gabon." Aix-Marseille 1, 2008. http://www.theses.fr/2008AIX10086.
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La tradition Fang cristallise le mal dans le concept de la rancune. Une faute mal expiée, un pardon qui n’atteint pas un effet cathartique mais qui au contraire aboutit au calcul stratégique, etc. Sont des expressions de la rancune. Après son accession à la souveraineté internationale le 17 août 1960, l’idéologie politique au Gabon avait transféré les termes de référence du pardon dans la construction de l’Etat-Nation à travers le mythe de l’unité nationale. Ce mythe était au fondement de la création du parti unique, des modalités de la transition démocratique et enfin de la démocratie conviviale. Or, l’unité national signifie la négation des particularismes identitaires qui opèrent pourtant au creuset des institutions étatiques. Du coup, celles-ci se transposent en négatif dans le système politique, notamment à travers la métaphore du « manger ». De ce fait l’idéologie politique contribue à réactualiser la rancune dans sa volonté de parvenir à un pardon impérial.
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Moundounga-Kombila, Philippe. "Objets exogènes et dynamique sociale." Aix-Marseille 1, 1989. http://www.theses.fr/1989AIX10057.
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Alors que de maniere generale, au gabon, on la rend responsable de la degradation de l'etre culturel des populations autochtones, l'ouverture au monde occidental par l'adoption d'objets materiels porteurs de valeurs de l'europe, d'institutions siciales, de regles morales et juridiques interposees, contribue, chez les punu non seulement a la perpetuation mais aussi au renforcement de leur etre culturel; dans la mesure ou les innovations operent en se rattachant aux formes existantes et exercent une influence sur le mode d'organisation sociale, spatiale, economique et sur les reseaux de solidarite herites des ancetres. Ces innovations exercent une influence sur l'economie des menages en renforcant les moyens de productions et de distributions donnant ainsi lieu a de plus grandes aspirations dans le domaine de la consommation. Elles ont egalement developpe l'organisation sociale en augmentant la duree et le nombre d'activites, facilitant ainsi leur coordination et leur prevision. Elles ont enfin modifies le niveau d'information et le degre de certitude; de meme qu'elles ont contribues a une revision des identites personnelles, individuelles et collectivesThough generally made responsable for the debasement of the cultural identity of native populations, in gabon the opening up to the western world by the adoption of materials objects bringing in the values of europe and of institutions of interposed moral and juridical rules contributes, in suc fields as previously defined, to the perpetuation of the cultural identity of the punu's. Insofar as far from abolishing the scopes of reference and the network of solidarity inherited from the forefarthers, such institutions make use of them and procedeed by amalgamation, they form a new existential basis and a means of integration to a society now dual in its essence because opened up to both western an african values
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Elébiyo'o, Mvé Jean-Désiré. "Poétique du Mvett : épopée fang d'Afrique centrale : les versions de Tsira Ndong Ndoutoume et le rôle de l'écriture dans leur diffusion." Nantes, 2004. http://www.theses.fr/2004NANT3011.
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Le conflit qui oppose les Mortels d'Oküng aux Immortels d'Engong est amplifié par la découverte du secret de l'immortalité par la descendance d'Ekang Nna. Les mortels pensent que le seul et unique moyen qui puisse instaurer une véritable coexistence pacifique antre eux et les Immortels est l'acquisition du secret de l'immortalité par les deux peuples, d'où leur entêtement à vouloir, à tout prix la subtiliser au peuple d'Engong. Tant que les Immortels continueront à confisquer jalousement le secret de l'immortalité aux autres peuples, ils persisteront à dicter leur suprématie et leur hégémonie à ces derniers. La quête de l'immortalité, ici, n'est, en fait, qu'une quête de l'Être ou des origines. Dans un tel contexte, les fantômes et les dieux n'en sont pas moins omniprésents et omnipotents dans le parcours initiatique des personnages épiques, indépendamment des liens de consanguinité qui les unissent. Ils en sont volontiers la conscience ou plus exactement, ce qui les empêchent de ne demeurer que des humains prisonniers aussi bien de leurs passions que de leurs émotions. Par ailleurs, les passeurs de cultures, en adaptant les textes oraux par l'écriture et en les traduisant dans des langues de grande diffusion, leur permettent de trouver leur véritable valeur parmi tous les autres grands textes de la littérature universelle. L'écriture ainsi que les traductions des textes deviennent des moyens efficaces modernes contre l'isolement et l'enclavement des patrimoines culturels mondiaux.
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Gaston, William de. "Anthropologie de la communication : Atumpani, le tam-tam parlant." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0204.
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Le tam-tam Atumpani joue un rôle communicationnel fondamental sur le plan social au sein de la société Evé de Kloto (Togo). Immergé dans le social, Atumpani joue le rôle de messager de la parole du roi, il informe, il éduque sous la baguette du tambourinaire. Il est missionnaire, il sauve les Hommes et protège le village en danger. Il glorifie, juge, proscrit, prescrit et punit suivant les règles sociales. La communication qu'effectue Atumpani est un processus à la fois social et phénoménologiqueThe atumpani drum leads a social role in the Eve society of Kloto (Togo). Present everywhere in daily life, Atumpani is the messenger of the king's word, it informs and educates under the drummer's performance. The Atumpani drum, as a missionary, saves human beings and protects the endangered village. It praises, judges, prohibits, advises and punishes according to social rules. Communication through the Atumpani drum is both a social and phenomenological process
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Bathily, Naye. "La légende comme genre dans la littérature orale africaine : étude comparée de légendes de crocodiles le long du fleuve Sénégal." Paris 13, 2008. http://www.theses.fr/2008PA131029.
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Cette thèse s’inscrit dans la grande tradition des études africaines. En relation avec la problématique du genre, elle pose la question de la reconnaissance, des différents modes de repérage de la légende comme genre dans le panorama littéraire soninké. Une question qui se pose aussi à travers toute la littérature orale Africaine. Reconnue comme type de discours, car remplissant une fonction esthétique et sociale, la légende est cependant victime d’une forme de confusion avec les autres genres. Elle est tour à tour assimilée au conte, au mythe ou à la fable et ne jouirait d’aucun champ d’études définies contrairement aux autres formes de l’oralité. Par une double approche sur le plan théorique et sur plan pratique, les travaux ont tenté de cerner cette pratique littéraire, de faire émerger ses caractéristiques dans le contexte soninké marqué par une grande originalité des récits du fleuve. Un corpus est constitué, il compte plusieurs récits inédits qui ont été collectés dans les villages le long du fleuve Sénégal puis analysés. Le crocodile ressort comme un animal emblématique. Prédateur ou génie tutélaire, il est au cœur des préoccupations et nourrit l’imaginaire des populations riveraines. L’étude de ces types de récits permet de mieux placer le genre dans le système et dans la chronologie littéraire soninké. Entre le conte, le mythe, l’épopée et la rumeur, la légende est à la croisée de tous les traits morphologiques des autres formes littéraires. Elle émerge dans une spécificité fascinante et pose au delà de toutes autres approches, la question de l’évolution des genres en littérature orale africaineIn the tradition of other African studies, the present thesis is about the acknowledgement of the legend and its different ways of spotting it as a kind in the Soninke literature panorama, a raised question through all the African oral literature. Though already acknowledged as a sort of speech the legend fulfils an aesthetic and social role. Nevertheless, it is often confused and assimilated to with other kinds of literature such as the tale, the myth and the fable. The legend hasn’t got yet a defined domain unlike the other forms of oral literature. Both a theoretical and a practical approach were used to close in on the legend and to bring out its characteristics in the Soninke context which is marked by the river narrations. I established and analysed a corpus composed of unheard recitals collected in the villages alongside the Senegal River. It revealed the crocodile as a highly symbolic animal. It is the matter of all concerns either as a predator or a tutelary guardian (demigod?) and it nourishes the river side populations’ imaginary. Studying these recitals allowed me to set the legend into the system as well as in the chronology of Soninke literature. The legend is a hybrid of morphological traits of the tale, myth, epic and urban legend. It developed a fascinating specificity and at the same time rising the question of the evolution of kinds in African oral literature, beyond any other approach
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Abela, Caroline. "Les mises en scène du passé et leurs réécritures : les représentations muséales et monumentales des Basotho dans l'État libre (Afrique du Sud) et au Lesotho." Bordeaux 2, 2004. http://www.theses.fr/2004BOR21096.
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L'objet de cette thèse porte sur les représentations des Basotho à l'oeuvre dans les musées et les monuments de l'État libre (en Afrique du Sud) et du Lesotho, ainsi que sur la confrontation de ces représentations à un projet de réécriture de l'histoire, insistant depuis la fin de l'apartheid, mais en germe depuis les années 80. Pour cela nous proposons une analyse en termes de mise en scène : nous partons de l'observation détaillée des expositions et des collections des musées, de même que celle des monuments, pour comprendre ensuite les conditions de leur production, en particulier les points de vue anthropologique qui les sous-tendent. La prise en compte du changement et des interactions culturelles sont les critères qui nous permettent de dégager deux types de mise en scène. Le premier, central dans l'Etat libre, est ahistorique et nie l'interaction. Il s'appuie sur la volkekunde (ethnologie en afrikaans) et les classifications de l'ethnologue Van Warmelo. Le deuxième est présent de façon marginale, dans l'Etat libre et au Lesotho. Sans s'opposer strictement au précédent, il se distingue par sa prise en compte de l'histoire et des interactions culturelles. Il dépend de l'engagement de conservateurs. Nous observons que le premier type est profondément remis en cause par le projet de réécriture dans ses fondements théoriques tandis que le deuxième apparaît comme un modèle à suivre. Une nouvelle anthropologie des Basotho et de nouvelles mises en scène muséales et monumentales sont discutées, de même que les notions d'histoire, de mémoire et de patrimoineThis thesis focuses on the representations of Basotho in museums and monuments of the Free State (South Africa) and Lesotho, and on the confrontation of these representations with a project of rewriting history, which appeared in the 1980s but has developed since the end of apartheid. We propose "staging" as a concept to analyse these representations : from the detailed observation of exhibitions and collections of museums as well as the observation of monuments, we seek to understand the conditions of their production, and especially the anthropological theories upon which they are built. Change and cultural interactions as criteria allow us to distinguish two types of staging. The first one, prevailing in the Free State, is ahistorical and denies interaction. It is based on volkekunde (ethnology in afrikaans) and on the ethnologist Van Warmelo's classifications. The second one is of minor importance in the Free State and Lesotho. Although they are not strictly opposed, the fact that the second one implies history and cultural interactions sets it apart from the previous one. It relies on the self-commitment of curators. We point out that the project of rewriting deeply questions the theoritical background of the first type whereas the second one becomes a model to be followed. A new anthropolgy of Basotho and a new staging are discussed as well as the notions of history, memory and heritage
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Diawara, Mamadou. "La dimension sociale et politique des traditions orales du royaume de jaara (mali) du xve au milieu du xixe siecle." Paris, EHESS, 1985. http://www.theses.fr/1985EHESA004.
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Guigou, Brigitte. "Les Changements du système familial et matrimonial : les Sérères du Siné (Sénégal)." Paris, EHESS, 1992. http://www.theses.fr/1992EHES0014.
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Ce travail, centre sur les dynamiques des groupes lignagers et segmentaires dans la societe serere du sine au senegal, met l'accent, dans une perspective diachronique, sur les contradictions entre les principes agnatiques et uterins qui fondent cette societe bilineaire et dysharmonique. Exacerbees des la periode coloniale par le developpement de l'economie marchande et des migrations, ces tensions entre principes agnatiques et uterins et entre modeles relevant de logiques antagonistes, engendrent un travail de bricolage et d'ajustement au reel que revelent la multiplicite des conflits. L'etude du groupe domestique, lieu de production, de consommation, d'echange et espace de solidarite, celle du groupe agnatique, lieu de transmission de la terre, et celle du groupe uterin, lieu de transmission des "richesses" (betail et biens "traditionnels"), mettent en lumiere la subtilite et la variabilite des ajustement entre principes agnatiques et uterins, la diversite des strategies familiales et matrimoniales, les processus d'interpretation des regles et le travail, en fonction des enjeux locaux, du donne genealogique. La confrontation entre univers des regles et pratiques sociales temoigne de la destructuration des groupes lignagers, de l'effritement des solidarites lignageres, mais aussi de la plus grande resistance de la lignee agnatique, cristallisee autour de la relation pere-fils et du groupe domestique, et du role du collectif de germains qui apparait, en depit des processus d'individualisation, comme le groupe central.