Добірка наукової літератури з теми "Missions d'évangélisation"

La suppression des Jésuites en 1773 par le pape Clément XIV a entraîné la fermeture de nombreuses institutions jésuites et l'expulsion des Jésuites dans le monde entier, ce qui a eu un impact sur leurs missions influentes en Chine. Pendant les 65 ans d'absence des Jésuites, d'autres ordres catholiques, notamment les Franciscains et les Dominicains, ont poursuivi leurs efforts d'évangélisation. Soutenue par les monarques français, en particulier Louis XIV et plus tard Louis XVI, l'influence française est restée forte dans les missions catholiques en Chine, certains jésuites demeurant à la cour impériale chinoise en raison de leur expertise en sciences, telles que l'astronomie et les mathématiques. Ces missionnaires jésuites ont mis à profit leurs connaissances pour entretenir des relations favorables avec les empereurs chinois, contribuant ainsi aux échanges diplomatiques et culturels. Après le rétablissement de la Compagnie de Jésus en 1814, les jésuites sont retournés en Chine, où ils ont repris leur travail missionnaire dans le contexte de l'évolution des relations franco-chinoises. Les intérêts politiques et commerciaux croissants de la France en Chine ont continué à se mêler à son rôle de protecteur des missions catholiques jusqu'au XIXe siècle.

Résumé RÉSUMÉ L'anthropologie au risque des religions mondiales Les entreprises religieuses transnationales qui investissent l'Afrique d'aujourd'hui substituent à la tradition orale des mythes la lettre de la Bible, au pragmatisme des rites une liturgie de la prière, aux secrets de l'initiation les témoignages de conversion, à l'éradication des sorciers la diabolisation des génies païens. L'ethnographe doit suivre des fidèles évoluant sur de multiples scènes, conjuguant l'ancrage communautaire local et les ressources d'un réseau international. Comment appréhender à la fois les campagnes d'évangélisation, les pèlerinages suscités par le prosélytisme missionnaire et la multiplication de petites églises ouvertes au bricolage liturgique et à la théologie narrative des témoignages ? Le temps est venu où les ethnologues, vieux habitués des missions et complices des grands initiés, entrent dans les églises et affrontent les risques d'une immersion dans le milieu des convertis.

RÉSUMÉ Le merveilleux chrétien, qui confère déjà une place de choix au Diable et à ses acolytes dans l'imagination populaire européenne, se double en Nouvelle France d'un merveilleux diabolique que décrit l'Ursuline Marie de l'Incarnation lorsqu'elle évoque les obstacles externes et internes rencontrés par sa mission. Pour elle, le Diable est, bien sûr, le redoutable adversaire de Dieu mais il peut aussi être son auxiliaire, devenir un agent d'évangélisation. Voire, croire en lui peut constituer le signe d'une conversion réussie.

AbstractThe American Protestant Syria Mission, founded in 1821 in Lebanon, targeted young women and girls, the mothers and wives of the future, as crucial to its aims to spread the Gospel. The Mission thus founded numerous schools for girls. One institution which played a significant role in female education was the Sidon Girls' School, founded in 1862. In the 1920s the Mission initiated a self-described “revolutionary” plan for the school by instituting a home economics program, which put the school on the map of the educational landscape in the Middle East. This article deals with the legacy of the home economics program at Sidon Girls' School, raising broader issues about American-style education imported to the Middle East. Missionaries enthused about the “progressive,” modern training they offered in their schools, seemingly ignorant of the existence of home economics training already offered by indigenous government and private schools. The article investigates how the “new” education in home economics offered in Sidon reflected trends in, and attempted to transfer concepts adapted from, American female education, exploring how and why the missionary message was lost in translation; and how women graduates subverted it. L'American Protestant Syria Mission, fondée en 1821 au Liban, considérait les filles et jeunes femmes, futures mères et futures épouses, comme cruciales pour son travail d'évangélisation. La Mission créa pour cela de nombreuses écoles pour filles. Une institution qui joua un rôle important dans l'éducation féminine fut l'Ecole des Filles de Sidon (Sidon Girls' School) fondée en 1862. Dans les années 1920, la Mission y mit en œuvre ce qu'elle appela un plan « révolutionnaire » instituant un programme d'économie domestique qui allait faire la réputation de l'école dans le contexte des institutions de formation au Moyen Orient. Le présent article analyse l'héritage du programme d'économie domestique à la Sidon Girls' School et soulève des questions plus larges en relation à l'éducation de style américain importée au Moyen Orient. Les missionnaires s'enthousiasmèrent pour l'enseignement « progressiste » et moderne qu'ils offraient dans leurs écoles, ignorant apparemment l'existence de cours d'économie domestique déjà offerts par les gouvernements locaux et autres écoles privées. L'article explore comment la « nouvelle » formation offerte à Sidon était le reflet des tendances de l'éducation féminine aux Etats-Unis et comment les missionnaires tentèrent de transférer ces concepts. Il montre en outre quand et comment le message missionnaire se perdit dans cet effort de traduction, et comment les diplômées de l'école le subvertirent.

AbstractThis paper examines ways that narrative studies can influence both mission theologies and mission theories. Narrative studies has historically been a part of mission studies. This analysis goes a step further to show how insights gained from studying the lives of particular missionaries in their contexts leads to new theologies and theories of Christian mission. Theologies of mission refer to beliefs about the content and direction of Christian mission. What should we be aiming for – the salvation of individuals, the shalom of Christian community, the realization that mission comes from God and is God's project, the building of God's kingdom, the expansion of the church? How shall we go about attempting to reach those goals – social service, political action, evangelism projects, planting churches, faithful liturgical practice? Mission theory is the way one understands the role and impact of Christian mission in the world. It deals with such questions as: What is the connection among mission theologies and political or economic realities? How does a particular mission theology influence the church itself? What has Christian mission accomplished in the world and through what kinds of beliefs and mission efforts? This paper addresses the relationship among these concepts – narrative studies, theologies of mission, and mission theories. It utilizes grounded theory to show that studying the lives of missionaries provides insights about their theology of mission that may not be obvious in the way they state their own mission theology and may not be articulated by their biographers. Through such research, narrative studies can overcome stereotypes about mission and missionaries, broadening and deepening theologies of mission. The paper demonstrates ways that narrative studies can also influence mission theory. Understandings of the content and role of mission in the world can be augmented on both the theological and the theoretical levels by studying the lives of particular missionaries. Cet article examine la façon dont les études narratives peuvent influencer à la fois les théologies et les théories de la mission. Historiquement, les études narratives ont fait partie de l'étude de la mission. Cette analyse fait un pas de plus pour montrer comment on a gagné en perception en étudiant la vie de missionnaires particuliers dans leur contexte spécifique, ce qui a conduit à de nouvelles théologies et de nouvelles théories de la mission chrétienne. Les théologies de la mission concernent les idées sur le contenu et les fins de la mission chrétienne. Quel devrait être notre but – le salut des individus, la paix de la communauté chrétienne, la réalisation que la mission vient de Dieu et est le projet de Dieu, la construction du royaume de Dieu, l'expansion de l'Eglise? Comment devons-nous procéder pour essayer d'atteindre ces buts – service social, action politique, projets d'évangélisation, implantation d'Eglises, pratique liturgique fidèle? La théorie de la mission est la manière dont est compris le rôle et l'impact de la mission chrétienne dans le monde. Elle traite de questions telles que : quel est le lien entre les théologies de la mission et les réalités politiques ou économiques? De quelle façon une théologie de la mission particulière influence-t-elle l'Eglise elle-même? Qu'est-ce que la mission chrétienne a accompli dans le monde et par quelle sorte de convictions et d'efforts missionnaires? Cet article examine la relation entre ces concepts – études narratives, théologies de la mission et théories de la mission. Il utilise une théorie argumentée pour montrer que l'étude des vies de missionnaires apporte un éclairage sur leur théologie de la mission, ce qui n'a pas toujours été pris en compte par leurs biographes. Cette recherche peut amener les études narratives à surmonter les stéréotypes concernant la mission et les missionnaires, élargissant et approfondissant les théologies de la mission. Cet article montre comment les études narratives peuvent également influencer la théorie de la mission. On peut ainsi accroître la compréhension du contenu et du rôle de la mission dans le monde au niveau théologique et théorique en étudiant la vie de missionnaires particuliers. Dieser Artikel untersucht Weisen, in denen narrative Studien sowohl Missionstheologien als auch Missionstheorien beeinflussen können. Narrative Studien gehören geschichtlich zur Missiologie. Diese Analyse geht einen Schritt weiter und zeigt, wie Erkenntnisse, die von der Untersuchung bestimmter Missionare in ihren Kontexten gewonnen werden, zu neuen Theologien und Theorien der christlichen Mission führen. Missionstheologien beziehen sich auf den Glauben bezüglich Inhalt und Ausrichtung der christlichen Mission. Worauf sollen wir zielen – die Rettung der Einzelnen, der shalom der christlichen Gemeinschaft, die Umsetzung der Mission, die von Gott kommt und Gottes Werk ist, die Errichtung des Reiches Gottes, die Ausdehnung der Kirche? Wie sollen wir diese Ziele erreichen – sozialer Dienst, politisches Handeln, Projekte der Evangelisierung, Einpflanzung von Kirchen, gläubige liturgische Praxis? Die Missionstheorie ist die Weise, wie man die Rolle und die Wirkung der christlichen Mission in der Welt versteht. Es geht um Fragen wie: Wie hängen Missionstheologien und politische oder wirtschaftliche Realitäten zusammen? Welchen Einfluss nimmt eine bestimmte Missionstheologie auf die Kirche selbst? Was hat die christliche Mission in der Welt erreicht und durch welche Arten von Glaubensinhalten und Missionsleistungen? Dieser Artikel spricht die Beziehung dieser Begriffe an – narrative Studien, Missionstheologien und Missionstheorien. Er verwendet eine gegenstandsverankerte Theoriebildung (grounded theory) um zu zeigen, dass die Untersuchung des Lebens von Missionaren Erkenntnisse über ihre Missionstheologie liefert, die sich nicht so offenlegen muss in der Weise, wie sie ihre eigene Missionstheologie darstellen und die von ihren Biografen möglicherweise nicht herausgearbeitet wird. Durch solche Forschungen können narrative Studien die Stereotypen von Mission und Missionaren überwinden und die Missionstheologien ausweiten und vertiefen. Der Artikel zeigt Weisen, wie narrative Studien auch die Missionstheorie beeinflussen können. Das Verständnis von Inhalt und Rolle der Mission in der Welt kann sowohl auf theologischem wie auch theoretischem Niveau ausgeweitet werden, wenn man das Leben bestimmter Missionare untersucht. Este trabajo examina las maneras de cómo el estudio de casos puede influenciar tanto las teologías de la misión como las teorías de la misión. Históricamente, los estudios de casos han sido parte de los estudios misiológicos. Este análisis también demuestra cómo los conocimientos adquiridos al estudiar la vida de ciertos misioneros en sus respectivos contextos pueden producir nuevas teologías y teorías de la misión cristiana. Las teologías de la misión se refieren a creencias acerca del contenido y la dirección de la misión cristiana. ¿Hacia dónde apuntaremos – la salvación de las personas, el Shalom de la comunidad cristiana, la comprensión de que la misión proviene de Dios y es proyecto de Dios, la construcción del reino de Dios, la expansión de la iglesia ? ¿Cómo trataremos de lograr esas metas – servicio social, acción política, proyectos de evangelismo, el plantar iglesias, una fiel práctica litúrgica? La teoría de la misión es una manera de entender la función y el impacto de la misión cristiana en el mundo. Hace preguntas tales como: ¿Cuál es la conexión entre las teologías de la misión y las realidades políticas o económicas? ¿Cómo influyen ciertas teologías de la misión sobre la iglesia en sí? ¿Qué ha logrado la misión cristiana en el mundo; y qué tipos de creencias o esfuerzos misiológicos se utilizaron para realizarlos? Este artículo trata sobre cómo estos conceptos se relacionan entre sí – estudios de casos, las teologías de la misión, y las teorías de la misión. Utiliza un muestreo teórico para demostrar que el estudio de la vida de los misioneros proporciona información adicional acerca de la teología de la misión que quizás ni ellos mismos ni sus historiadores pudieron articular. A través de este tipo de investigación, el estudio de casos puede ayudar a superar estereotipos sobre la misión y los misioneros; además amplía y profundiza las teologías de la misión. El trabajo muestra cómo el estudio de casos puede influir en la teoría de la misión. Al estudiar la vida de ciertos misioneros se hará posible incrementar la comprensión del contenido y la función que cumple la misión en el mundo tanto en niveles teológicos como teóricos.

Trente ans apres l'arrivee des missionnaires, survient la colonisation qui bouleverse les structures mais l'animisme et la polygamie restent ancres dans la population du centre et du sud. Les methodes d'evangelisation sont determinees par ces conditions mais aussi par les caracteristiques des missionnaires, issus des milieux ruraux traditionnels et que la formation, conforme a celle des pretres francais, predispose mal a comprendre les valeurs d'une autre civilisation. Les portraits de quelques-uns, permettent de saisir les constantes et les evolutions. Ecoles, soins aux plus pauvres, liberation des esclaves, soutien de l'elite intellectuelle catholique: les missionnaires, au service de leurs freres, leur proposent un modele de christianisme qui cherche a s'adapter a ses besoins, tres festif, semblable dans ses formes liturgiques, artistiques etc a celui de leur region d'origine. Il se revele attractif et les dahomeens y adherent apres acceptation d'une longue periode catechumenale. Une large utilisation des catechistes facilite la penetration du milieu. D'ou multiplication de communautes actives, soucieuses d'apostolat avec developpement de groupes de spiritualite identiques a ceux des pays chretiens. Des portraits de baptises illustrent ce type de christianisme. Une congregation de religieuses nait, le premier pretre du pays est ordonne en 1928. A cette date, malgre les efforts d'acculturation de quelques-uns, le modele reste celui du christianisme occidental
Thirty years after the missionaries' arrival, colonisation begins which radically changes structures. However, animism and polygamy remain deeply anchored among the people in the center and the south. Evangelisation methods are deformed by those conditions but also by the missionaries characteristics. They were from rural traditional stock and their education, as that of french priests in general, hardly prepared them for understanding another civilisation values. The portraits of some allow to grasp both constants and evolutions. Schooling, taking care of the poor, liberating slaves, supporting the catholic intellectual elite, the missionaires, serving their brothers, ofter them a model of christianism that wishes to adapt itself to their needs, in a very feastly way, very similar in its liturgic, artistic and other forms to those of their own original region. It reveals itself attractive and dahomeyans accept it, after having followed a long period of catechism. A large use of catechists makes the penetration of the social environment easier. It produces many active communities, attached to apostolate, along with the development of spiritual groups identical to those of christian countries. Portraits of catholics illustrate this kind of christianism. A congregation of nuns is born, the country's first priest takes oath in 1928. At that time, in spite of the acculturation efforts of some, the model remains that of western christendom

Arrivés au Siam en 1664, les Pères des Missions Étrangères de Paris (MEP) sont bien accueillis par le roi Naraï. Ils y attendent que la situation politique au Tonkin et en Cochinchine se calme pour poursuivre leur voyage. Ils vont y rester et, en 1681, Mgr Laneau, leur chef, est nommé Vicaire apostolique du Siam. Si les premières décennies sont un âge d’or, la Révolution de 1688, marquant un sentiment anti-français et anti-chrétien, fait du XVIIIe siècle une période de déstabilisation. Après la prise d’Ayutthaya par les Birmans, en 1767, et l’avènement de la dynastie Chakri, en 1782, la Mission retrouve une position stable dans le royaume. Les Pères des MEP vont apprendre la langue du pays. Mgr Laneau puis ses successeurs étudient la littérature classique siamoise, devenant spécialistes de la langue de Cour, ce que reflètent leurs ouvrages en siamois. Pourtant, cette maîtrise de la langue ne leur permet pas d’évangéliser le peuple. Ils s’attachent à former des prêtres autochtones dans leurs séminaires. Ce n’est qu’à la fin du XIXe siècle que leurs enseignements participent à la modernisation du pays. Les ouvrages des Pères des MEP montrent une volonté de développer un vocabulaire siamois adapté à l’enseignement religieux. Le vocabulaire royal, la littérature classique, le vocabulaire bouddhiste, le pāli et du sanskrit servent à créer des néologismes développent une stratégie élitiste, tournée vers les dirigeants. Cette politique explique l’échec relatif de l’évangélisation du peuple. Les Pères des MEP semblent être demeurés dans la ligne définie par les traités de Westphalie, cujus regio cujus religio
Arrived in Siam in 1664, the Fathers of the Foreign Missions of Paris (MEP) arrived were welcomed by King Naraï. They expected the political situation in Tonkin and Cochin China to calm down to continue their journey. Hence, they stayed there in Siam and in 1681, Bishop Laneau, their leader, was named Vicar Apostolic of Siam. If the first decades were a golden age, the Revolution of 1688, marking an anti-French and anti-Christian sentiment, made the 18th century a period of destabilizsation. After the destruction of Ayutthaya by the Burmese in 1767 and the advent of the Chakri dynasty in 1782, the Mission found a stable position in the kingdom.The Fathers of the MEP learned the language of the country. Bishop Laneau and his successors studied classical Siamese literature and then specialists in the language of the court, as reflected in their works in Siamese. Yet, this mastery of the language did not allow them to evangelize the people. They worked to train indigenous priests in their seminaries. It was only at the end of the 19th century that their teachings helped to modernize the country.The works of the Fathers of the MEP proved a desire to develop Siamese vocabulary and adapted it to religious education. The royal vocabulary, classical literature, Buddhist vocabulary, Pāli and Sanskrit were used to create neologisms and developed an elitist strategy which turned towards the leaders. This policy explained the relative failure of the evangelization of the people. The Fathers of the MEP seem to have remained in the line defined by the Westphalian Treaties: Cujus regio, cujus religio

Dès la première moitié du XVIIe siècle, l’envoi de missionnaires accompagne l’expansion coloniale française dans la Caraïbe et le développement de sociétés esclavagistes de plantation. À travers une analyse comparée de la mise en œuvre des missions d’évangélisation auprès des esclaves africains en Martinique et à Saint-Domingue au cours des XVIIe et XVIIIe siècles, ce travail contribue aux débats sur les relations entre l’esclavage et le processus de racialisation aux Amériques. En promouvant l’intégration socioreligieuse des esclaves au sein de la communauté catholique, l’entreprise missionnaire exerce en effet une influence déterminante sur la nature du régime esclavagiste dans la Caraïbe française. Le postulat d’égalité spirituelle entre chrétiens aux sources de cette politique d’évangélisation se heurte pourtant à la mise en place et à la consolidation de sociétés esclavagistes et racialisées, où le déséquilibre démographique entre libres et esclaves fragilise par ailleurs l’ordre esclavagiste. Structurée en trois axes, cette thèse restitue tout d’abord le processus complexe de construction de sociétés coloniales à la fois catholiques et esclavagistes. En étudiant ensuite les interactions entre les différents acteurs impliqués dans l’évangélisation des esclaves, elle met en évidence la participation des missionnaires mais aussi des laïcs à la perpétuation de l’ordre esclavagiste et racial. Alors que l’historiographie a plutôt considéré la religion catholique comme une voie d’incorporation des esclaves au sein des sociétés esclavagistes, cette recherche met dès lors en avant les dynamiques d’exclusion au sein même de l’Église. Incarnées par des logiques de rejet, de relégation et de ségrégation, celles-ci conduisent à la marginalisation tant sociale que spirituelle des esclaves et plus largement des fidèles non blancs. Cette histoire sociale du religieux, menée tant à l’échelle des plantations que des paroisses, permet ainsi d’affiner notre compréhension de la chronologie et des mécanismes du processus de racialisation dans la Caraïbe française
Since the first half of the 17th century, Catholic missions have played an integral part in the French colonial expansion in the Caribbean and the development of slave societies. Through a comparative analysis of the implementation of evangelizing missions directed towards enslaved Africans in Martinique and Saint-Domingue during the 17th and 18th centuries, this work contributes to the debate surrounding the relationship between slavery and the racialization process in the Americas. Indeed, by promoting the socio-religious integration of the enslaved into the Catholic community, the missionary enterprise played a decisive role in shaping the nature of slavery in the French Caribbean. The principle of spiritual equality among Christians which underpins evangelization was nonetheless profoundly at odds with the establishment and consolidation of racial slavery.Structured along three lines of inquiry, this dissertation first traces the complex construction of colonial Catholic slave societies. The study of the interactions between the various actors involved in christianizing the enslaved population then serves to demonstrate that missionaries and laypersons alike contributed to the perpetuation of the slave and racial order. Finally, while scholars tend to depict Catholicism as fostering the integration of the enslaved within slave societies, this research instead highlights the logics of exclusion that are at play within the Church itself. Characterized by patterns of rejection, relegation, and segregation, these dynamics led to the social and spiritual marginalization of the enslaved and, more broadly, of non-white Christians. This social history of religion, carried out at both plantation and parish level, thus refines our understanding of the chronology and mechanisms of the racialization process in the French Caribbean

Réalisé en co-tutelle avec l'Université Paul-Valéry-Montpellier III.
Quels sont les liens entre le renforcement du pouvoir monarchique, d’évolution des méthodes de prédication et la persistance des identités religieuses minoritaires? Au XVIe siècle, les vieux chrétiens d’Espagne ont fait des efforts considérables pour convertir tous les infidèles à la foi catholique. Après avoir contraints les musulmans d’Espagne à se faire baptiser, ils tentèrent de les amener à adhérer « de cœur » à la foi catholique et à se comporter en bons chrétiens. Pour cela, ils eurent recours tant à la persécution qu’à la prédication. Si les historiens ont déjà bien étudié la persécution, notre connaissance des campagnes de prédication demeurait parcellaire. Cette thèse se propose d’y remédier en étudiant les méthodes d’évangélisation des Morisques valenciens entre 1492et 1570. Pour y parvenir, cette thèse étudie les manuels publiés pour soutenir l’effort missionnaire tout au long du siècle. Elle propose que les méthodes d’évangélisation des prédicateurs ont évolué d’une période privilégiant les arguments polémiques à une période mettant l’accent sur l’instruction catéchétique. Ce faisant, les méthodes employées ont mis davantage l’accent sur la responsabilité des Morisques dans le processus de leur propre conversion, plutôt que sur la responsabilité reposant sur le prédicateur de les convaincre d’adhérer au catholicisme. Nous avons ainsi constaté que le passage à ce que nous avons qualifié de « période catéchétique » correspond à l’augmentation en intensité des persécutions. En étudiant les campagnes de prédication dans le royaume de Valence, cette thèse reconstitue les situations où les manuels de polémique (les « antialcorans ») et les catéchismes étaient utilisés. Elle montre comment les méthodes des prédicateurs étaient déterminées par les cadres institutionnels établis. Le passage de la polémique au catéchisme a été guidé en partie par le contexte européen de la réforme, qui incitait à bannir la polémique religieuse en langue vernaculaire et à catéchiser les populations, et en partie par les enjeux sécuritaires qui faisaient craindre toute révolte des Morisques. Les prédicateurs furent ainsi incités à faire preuve le plus souvent de discrétion. Par ailleurs, les campagnes ont considérablement été handicapées par la contradiction qu’il y avait à considérer les Morisques à la fois comme des musulmans qu’il fallait convaincre, des nouveaux convertis qu’il fallait instruire et des mauvais chrétiens qui devraient être châtiés. En conclusion, la thèse propose une redéfinition du concept d’intégration qui soit adaptée à la réalité de l’histoire morisque et suggère des explications pour comprendre comment les dynamiques disciplinaires de la Monarchie catholique espagnole ont favorisé le repli des Morisques sur leur ethnicité.
What links are there amongst the reinforcement of monarchical power, the evolution in methods of preaching, and the persistence of minority religious identities? In the XIVth century, the old Christians of Spain made considerable efforts to convert infidels to the catholic faith. After having pressured the muslims of Spain into being baptized, they attempted to open their hearts to the catholic faith and to behave like good christians. In order to do this, they had recourse as much to persecution as to preaching. While persecution has been well studied by historians, our understanding of preaching remains fragmented. This thesis seeks to remedy this by studying methods of evangelizing Valencian Moors between 1492 and 1570. In order to do so, this thesis studies the published manuals used in support of missionary efforts over the course of the century. It suggests that the evangelizing methods of preachers evolved out of a period privileging polemical argumentation over catechetical instruction. The methods used thus focussed primarily on encouraging Moors to take responsibility for their own conversion, rather than placing responsibility with the preacher to convince them to embrace Catholicism. We therefore observe that the transition to what we call the “Catechetical period” corresponds to an increase in the intensity of persecution. In studying preaching campaigns in the kingdom of Valencia, this thesis reconstructs the contexts in which these polemical manuals (“antialcorans”) and Catechisms were utilized. It shows how preaching methods were shaped by their institutional contexts. The transition from polemics to Catechism was guided in part by European reforms that sought to banish religious polemics in the vernacular and to catechize populations, and in part by security concerns and fear that that the Moors would revolt. Preachers were thus encouraged to use discretion. However, these campaigns were considerably crippled by the contradictions that lay in considering Moors at once as Muslims to be converted, new converts in need of instruction, and bad Christians to be punished. The thesis concludes by proposing a redefinition of the concept of integration, adapted to the reality of Moorish history and offers explanations in order understand how the disciplinary dynamics of the Spanish Catholic Monarchy encouraged Moors to fallback on their ethnicity.

Cette thèse est une étude de cas d'implantation du christianisme en Afrique au 19e siècle. L'étude porte sur une mission britannique en cote de l'or, mais concerne moins l'institution ecclésiastique elle-même que les processus ayant mené à des conversions au méthodisme, ainsi que leurs conséquences sur les sociétés africaines. On s'est attache tout particulièrement à la façon dont les stratégies missionnaires et les stratégies africaines se sont entremêlées, pour aboutir à l'enracinement du méthodisme au sud de l'actuel Ghana. Il s'agit essentiellement d'une thèse d'histoire sociale, dans la mesure ou l'accent est mis sur l'attitude des différents groupes sociaux et leurs réactions face à l'introduction d'une nouvelle religion
In this dissertation the planting of methodism in 19th century gold coast (actual southern Ghana) is taken as a casestudy of the planting of christianity in africa. The focus has been put on a british wesleyan mission but with a special interest in the dynamics of conversion and their consequences upon african societies - and not so much in the methodist church as an institution. Interactions of missionary strategies on the one hand and african strategies on the other hand have been particularly emphasised. This thesis is a work in social history in so far as its main aim was to distinguish and analyse the reactions of different social groups towards the introduction of a new form of religion

A partir des traités de José de Acosta (De Procuranda Indorum Sainte, 1588) et du jésuite d'origine morisque Ignacio de Las Casas (De los Moriscos de Espana, 1605-1607, dont nous avons fait une transcription et une étude critique), nous avons analysé deux aspects importants de la politique d'évangélisation et d'assimilation des morisques (Grenade et Valence) en Espagne et des indiens d'Amérique (Quito et région amazonienne de Maynas) dans le royaume de Quito : l'apprentissage des langues indigènes (l'arabe, le quechua et d'autres langues amérindiennes) et l'éducation des enfants en vue de former des auxiliaires de l'évangélisation. Pour situer l'action des jésuites dans le contexte de la politique d'assimilation et d'acculturation menée par la couronne et l'Église vis a vis de ces minorités, nous avons analysé comparativement certains aspects de cette politique à travers l'étude des décisions prises dans les diverses assemblées qui se tinrent en Espagne sur la question morisque, l'appareil législatif (pragmatiques, Recopilacion de las Leyes de Indias, etc. ) Ainsi que les décisions prises par les synodes et conciles hispano-américains, notamment le synode de Guadix (1554) et le concile de Lima III (1583). Pour compléter notre analyse, nous avons utilisé aussi le témoignage de plusieurs missionnaires jésuites de la région de Maynas (XVIème-XVIIIème siècles). L'analyse comparative des méthodes d'évangélisation jésuites auprès de ces deux populations nous ont permis de dégager une stratégie missionnaire et d'approche de l'autre qui s'inscrivait dans le prolongement de l'expansion planétaire du christianisme. A travers le traité de José de Acosta et de celui d’Ignacio de Las Casas, dernier témoignage jésuite sur le problème morisque que nous considérons comme le pendant hispanique du De Procuranda, nous avons vu que la Compagnie de Jésus se démarquait des autres acteurs de l'évangélisation de ces minorités par sa vision humaniste de l'autre et le respect de certains particularismes
Starting from the treaties of José de Acosta (De Procuranda Indorum Salute, 1588) and of the jesuit of moorish origin Ignado de Las Casas (De los Moriscos de Espana, 1605-1607, that we have transcribed and criticised), we have analysed two important aspects of the politic of evangelization and of assimilation of the moriscos in Spain (Grenada and Valence) and of American Indians (Quito and the amazonian region of the maynas) in the kingdom of quito : the apprenticeship of native languages (the Arabic, the Quechua and other Amerindian languages) and the education of children with a view to form auxiliaries of the evangelization. In order to situate the action of the Jesuits in the context of the policy of assimilation and of accumulation made by the crown and the church against those minorities, we have analysed comparatively certain aspects of this policy through the study of the decisions made in the various assemblies that took place in Spain about the Moriscos question, the legal system and the decisions made by the synods and the American councils, especially Synod of Guadix (1554) and Council of Lima III (1583). To add to our analysis, we have also used the testimony of several Jesuit missionaries from the region of Maynas (16th-18th century). The comparative analysis of the Jesuit methods of evangelization on those two populations has enabled us to find a strategy of the missionary and the approach of the other along the lines of the planetary expansion of christianism. Through the treaties of José de Acosta and of Ignacio de Las Casas, last Jesuit testimony on the Moriscos problem that we consider and the matching piece of the treaty of Acosta, De Procuranda, we have seen that the Society of Jesus was standing out from the other actors of the evangelization of those minorities by his humanist vision of the other and the respect of certain particularisms

Depuis vatican ii, le nombre des oeuvres sociales de l'eglise beninoise a augmente, surtout dans le diocese d'abomey. Mais, a la difference des anciennes oeuvres missionnaires, l'objectif n'est pas d'evangeliser a tout prix. C'est l'homme, quel qu'il soit, qui est soutenu, "conscientise" rendu a meme de comprendre les enjeux d'aujourd'hui et de demain. Le probleme de l'elitisme ne peut se resoudre que par le relevement du niveau des populations villageoises. Mais, la formation donnee aux jeunes dans les centres ouverts par l'eveque d'abomey se veut aussi quete d'identite, la nouvelle generation devant assurer la mutation positive des zones rurales ; de meme, elle vise la " conversion des coeurs ", l'eglise considerant qu'aucune mesure economique ou politique ne serait efficace si les beninois n'apprennent pas a s'aimer les uns les autres et a aimer leur pays (cf. Lettre pastorale des eveques, careme 1989). L'action de mgr agboka, tout en creant les conditions de la modernisation des secteurs agricole et informel, constitue la preuve que, pour mobiliser les populations rurales, il faut des chefs honnetes, competents et particulierement sensibles aux besoins de chaque localite. Les elites politico-administratives, incapables d'imposer les changements qu'elles jugent necessaires, evoquent souvent la "resistance au progres" des paysans. Aucun reformateur ne peut etre efficace s'il ne prend soin de gagner la confiance des populations ; c'est a cette seule condition qu'elles disent ce qu'elles veulent, et font ce qu'on leur demande
Since vatican ii, the number of social activities of the church of benin has increased, particularly in the diocese of abomey. But unlike past missionary activities, the purpose is not longer to evangelize at all costs. It is the human being, be as he may, who is supported, "conscientised" and made to realize what is as stake today and in the future. The problem of elitism can only be resolved by a heightened awareness of the villages populations. But the instruction given to the young in the centers opened by the bishop of abomey is intented to be a search of an identity, the new generation having to operate the positive mutations of the rural areas ; similarly, it aspires to the "change of the hearts", the church considering that no economical and political action would be efficient if the benin people do not learn how to love each other and to love their country (the bishops' letter, lent 1989). His bishop agboka's action while creating the conditions of modernization of the informal and agricultural districts, shows that in order to mobilize the african rural population, it is necessary to find chiefs who are honest, skilful and particularly sensitive for the need of each locality. The political and administrative elits, unable to impose the transformations they consider as necessary, often evoke the peasants "resistance to progress". No reformer can be efficient if he does not take into account the populations. . .