Дисертації з теми "Missionnaires – 19e siècle"
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Russo, Maurizio. "L'Orient des missionnaires : action missionnaire et perception de l'Orient chrétien chez les missionnaires catholiques en Arménie et Mésopotamie sous le pontificat de Léon XIII." Nancy 2, 2002. http://www.theses.fr/2002NAN21009.
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Arrivé au pontificat en 1878, Léon XIII représente pleinement les exigences de changement qui agitent l'Eglise catholique. Bien connu comme le pape de l'encyclique Rerum Novarum, il consacre aux rapports avec l'Orient chrétien une réflexion profonde qui est destinée à réformer de façon substantielle les rapports entre Rome et les Eglises orientales. Dans ce cadre, le missionnaire peut devenir le canal privilégié des idées réformatrices du Souverain Pontife, lequel attache à l'effort missionnaire en Orient une grande importance. Mais, très souvent, ce désir de renouveau se heurte à la force d'inertie d'une partie de l'Eglise catholique (hiérarchie catholique, missionnaires). Même la Compagnie de Jésus, puissament appuyée en Orient par Léon XIII en personne, se montre nettement hostile aux projets les plus progressistes du Vatican - adoption du rituel oriental, soumission à la hiérarchie orientaleElected Pope in 1878, Leon XIII fully embodied in the demands for change which were then shaking the Catholic Church. Well-known as the Pope of the encyclical Rerum Novarum, he devoted much thought to the relations with the Oriental Christian world, seeking to reform the relationship between Rome and the Oriental Churches, all the while respecting the latter's traditions and patriarchal privileges. Within such a context, the missionary could become the primary conduit of the reforming ideas of the Supreme Pontiff, who attached great significance to the missionary efforts in Orient. But very often this desire for change collided with the force of inertia generated by parts of the Catholic Church (Such as its hierarchy, its missionaries, etc. ). Even the Society of Jesus, though strongly supported in Orient by Leon XIII himself, showed open hostility to the most progressive projects of the Vatican (examples of which being the adoption of the Oriental ritual or submission to Oriental hierarchy)
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Engels-Sissia, Marie-Aude. "Les missionnaires anglaises en Afrique de l'ouest au dix-neuvième siècle." Paris 12, 1993. http://www.theses.fr/1993PA120020.
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Au debut de la revolution industrielle, les europeens esperent trouver un noueau marche en afrique. . L'angleterre doit donc s'imposer dans l'ouest du continent pour proteger la route vers l'inde et conserver ainsi sa puissance economique. L7afrique de l'ouest, devenue un enjeu economique, suscite de nombreux interets, notamment celui des missionnaires anglais qui tentent de s'implanter dans les colonies anglaises. Mais la region est insalubre et les pionniers meurent a peine arrives. La church missionary society et la wesleyan methodist missionary society parviennent a s'y installer malgre tout. Jusqu'en 1887, ce travail de longue haleine est confie presqu'exclusivement aux hommes, mais progressivement les dirigeants des societes font appel aux femmes, qui prouvent qu'elles ont une endurance et des competences remarquables. Toutes s'occupent d'oeuvres charitables depuis leur enfance, ce qui les a preparees a etre responsables en afrique de l'ouest, ou elles exercent simultanement plusieurs taches. Pourtant, ce n'est qu'au vingtieme siecle que les dirigeants des societes missionnaires reconnaissent reellement le role que ces femmes ont joue dans l'evangelisation du peuple ouest-africain et qu'ils font reference a leur travailAt th beginning of the industrial revolution, europeans expect to find a new market in africa. In order to keep the road to india safe and to remain economically powerful, england gets involved in the struggle for west africa. From that time onwards,english missionaries try to settle in the english colonies, but because of the unhealthy environment, the death rate is high. However, the church missionary society and the wesleyan methodist missionary society succeed in settling in some places. Until 1887, only benevolent women go to west africa. The missionary societies do not support them, although they have been used to charitism since their childhood and are ready to take responsabilities. From 1887 onwards, the societies send women, not as missionaries, but as a help for the missionary men. There, they attend to simultaneaous tasks and prove how enduring and efficient they are. Yet, the leaders of the societies hardly ever mention their contribution in west africa before the twentieth century
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Kim, Eun-Young. "Le discours des missionnaires français en Corée (1831-1886) : correspondances et relations." Paris, EHESS, 2008. http://www.theses.fr/2008EHES0130.
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La mission lointaine génère la production d'écrits, dont la correspondance représente la majeure partie. Entre 1831, année de la création du vicariat apostolique de Corée confié à la Société des Missions-Étrangères de Paris, et 1886, année de la conclusion du premier traité entre la Corée et la France, les missionnaires français présents en Corée rédigent à un rythme presque continu des lettres ou des relations qui reflètent naturellement leur mode de vie. Cette situation peut donner lieu à autant de types particuliers de texte que sont la relation de voyage, le récit édifiant et la narration du martyre. Ce sont ces trois types d'écrit missionnaire que la thèse analyse dans une approche rhétorique. À partir de ces analyses effectuées, l'étude tente de répondre à la question suivante: qu'est-ce qu'un texte missionnaire au XIX siècle? En ce sens, la thèse entend s'inscrire dans l'histoire religieuse sans viser à écrire une histoire de l'Église catholique de Corée ou une histoire des missions catholiques françaisesThe distant mission generates writings which are mostly represented by correspondence. Between 1831, the erection year of the apostolic vicariate of Korea entrusted to the Société des Missions-Étrangères de Paris, and 1886, the conclusion year of the first treaty between Korea and France, the French missionaries in Korea used to write in an almost uninterrupted rhythm, letters or accounts which reflect their way of life. Thus this situation gave rise to so many particular types of text which are travel account, edifying story and narration of martyrdom. It is these three types of missionary's writings that the Ph. D. Dissertation analyses in a rhetoric approach. From these analyses, the study tries to answer the following question what is a missionary's text in the 19th century? In this sense, the dissertation intends to be line with religious history without aiming at writing a history of the Catholic Church of Korea or a history of French Catholic missions
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Song, Soon-Hee. "Étude des relations entre la Corée et la France dans le domaine du catholicisme au 19ème siècle (1831-1904)." Paris 4, 1986. http://www.theses.fr/1986PA040056.
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En résumé, le catholicisme apparut en Corée sans contact direct avec des missionnaires occidentaux. L'"Église" née spontanément a demandé à Rome l'envoi de prêtres. En 1831, Grégoire XVI créa le diocèse de Corée, indépendant du diocèse de Pékin, il le confia aux missions-étrangères de Paris, et les missionnaires français entrèrent dans le pays. Ils établirent donc le premier contact historique entre les deux pays avant l'instauration de relations diplomatiques officielles. Mais entre la société coréenne, gardienne des traditions, et les missionnaires qui étaient à contre-courant de ces traditions, des heurts se sont produits. Il y eut donc plusieurs persécutions. Le gouvernement français protesta auprès du gouvernement coréen. Ce fut la cause de l'entrée en relation des deux gouvernements. En poursuivant cette histoire des origines de l'église catholique en Corée, et des problèmes qui en découlèrent, nous cherchons à découvrir ce que furent les relations des deux pays par l'intermédiaire de l'Église catholique. Nous limitons ces recherches de 1831, date de la fondation du diocèse de Corée, à 1904, date du traité relatif aux missions entre les deux gouvernementsTo resume: Catholicism appeared in Korea without any direct contact with western missionaries. The church, born spontaneously, then asked Rome to send priests. In 1831, Gregory XVI created the diocese of Korea, independent of the diocese of Peking, and entrusted it to missions-étrangères de Paris, and the French missionaries entered into the country. Thus, they established the first historical contact between the two countries before the setting up of official diplomatic relations. But clashes arose between Korean society, the guardian of tradition, and the missionaries who were against the current of these traditions. As a result there were several persecutions. The French government protested to the Korean government. This marked the beginning of relations between the two governments. In following this history of the origins of the Catholic Church in Korea, and the problems which arose from it, we are seeking to discover what place the Catholic Church had in the relations between the two countries. We are limiting our research to the period 1831, date of the foundation of the diocese of Korea, to 1904, date of the treatise relating to the missions between the two governments
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Delisle, Philippe. "Renouveau missionnaire et société esclavagiste : la Martinique : 1815-1848." Lyon 3, 1995. http://www.theses.fr/1995LYO31005.
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Le clerge d'ancien regime ayant ete desorganise par la revolution, l'encadrement de la martinique est retabli a partir de 1815 sur des bases nouvelles. Mais recrutes dans les dioceses de france sans qu'il soit fait mention d'un quelconque elan missionnaire,les pretes s'enferment dans une prudente gestion du culte. La fin des annees 1830 marque une nette rupture. Le gouvernement lance un programme de preparation des esclaves a la liberte par la morale chretiennne. Certains cures s'engagent sur cette voie,mais ils doivent vite affronter le mauvais vouloir des colons. Les initiatives les plus remarquables viennent finalement des freres de ploermel et des soeurs de saint-joseph de cluny,qui mettent en place un reseau de diffusion de la foi aupres des noirs et des mulatres. L'etude de la vie religieuse montre que la mission se heurte a la norme impose par les blancs. L'independance et l'immortalite des colons forme pour les noirs un modele a atteindre. Par ailleurs,l'influence de l'afrique se traduit par des phenomenes de syncretisme et de reinterpretationThe clergy of martinique,disorganised by revolution,was restored from 1815 on new foundations. But priests were recruited in french dioceses without any missionary spirit. They confined themselves to prudent religious administration. There was a marked rupture at the end of the 1830's. The government tried to moralize slaves to prepare them for abolition. Some priests were enthusiastic,but they had to face the opposition of whites. The most remarkable initiatives came from brothers of ploermel and sisters of saint-joseph de cluny,who established a network of evangelization. The study of religious life shows that blacks wanted to reproduce the behaviour of settlers. Towards the clergy,they adopted the same spirit of independance. Moreover,the influence of africa lead to syncretism
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Yi, Jong Hi. "Les apports du christianisme en Corée (les fondements extra-religieux de l'implantation des missionnaires français en Corée au XIXè siècle)." Paris 7, 2003. http://www.theses.fr/2003PA070086.
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La thèse porte sur l'implantation et le développement du catholicisme en Corée aux XVIIIème et XIXème siècles et sur l'attraction importante exercée par ce dernier sur la société coréenne. Ce travail met en évidence les correspondances nombreuses existant entre le confucianisme et le christianisme, élément facilitateur du passage entre les deux religions. Mais l'auteur explique surtout ce phénomène atypique en extrême-orient par l'engouement des élites pour la religion venue d'Occident, de par la déliquescence du contexte politico-religieux. On démontre comment les missionnaires profiteront de cette brèche en utilisant la soif de progrès social et scientifique des CoréensThis thesis is about the setting up and the spreading of catholicism in 18th and 19th century in Korea. It demonstrates the strong impact of the Western religion. It also brings to the fore the numerous links existing between confucianism and christianism. The author explains how the decay of the political and the religious spheres in Korea permitted the elites appeal for the Western religion which was an atypical phenomenon in the Far East. The author also demonstrates how missionaries took advantage of this context using the thirst for social and scientific progress
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Villerbu, Tangi. "Espace et nation : constructions françaises du récit de l'Ouest américain au XIXe siècle." Paris, EHESS, 2004. http://books.openedition.org/pur/6251.
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Au fil d'un large 19e siècle, plusieurs milieux produisent en France des récits de l'Ouest américain. Des voyageurs cherchent dans l'Ouest les traces de la construction d'une nation américaine. Des touristes, intégrés peu avant 1900 à un système industriel à visée nationaliste, font l'expérience des parcs nationaux. D'autres français ont envisagé de s'y installer : les migrants disent leurs échecs et leurs succès, les missionnaires se voient s'offrir la possibilité d'un dévouement christique à la foi. Alors que les romans de Cooper imprègnent tous les milieux, des savants se penchent sur l'Ouest. Certains peinent à y voir un élément important de lidentité américaine, d'autres croient au contraire y déceler l'essence de la nation. Mais la majorité des Français ne prend connaissance de l'Ouest que par la culture de masse, qui l'offre en abondance, tant dans le domaine visuel que dans le domaine littéraire. De l'ensemble se dégage l'idée que la nation américaine se construit aussi en France, par le récit de l'Ouest américain. Ce récit est dabord l'histoire de la conquête d'un espace qui doit être normalisé. Il faut donc exclure les autres, à commencer par les Indiens. Un récit alternatif, issu du roman populaire ou de missionnaires, s'oppose à cette conquête mais il est voué à l'échec. De surcroît, la définition de l'Ouest est complexe. "Américain" a priori, il n'est en fait qu'une création du Nord. Lorsque la région ouest naît, il faut l'arrimer à la nation, ce qui ne peut s'opérer que par el commerce. Et encore le rapport ainsi créé semble-t-il colonial. Cependant la conquête de l'Ouest sert tout le long du siècle à attribuer aux Américains des traits nationaux : virilité, ou esprit démocratique transparaissent au travers des figures archétypales, le pionnier ou le cow-boy. Lorsqu'à la fin du siècle le modèle paraît s'épuiser, le récit au présent et au futur de l'Ouest donne naissance au récit au passé de la frontière, qui exhale les temps pionniersDuring a long 19th century, many Frenchmen narrated what happened in the American West. Travellers was looking for evidence of the birth of an American nation. Tourists visited the national(ist) parks, industrialized natural spaces. Others wanted to settle : migrants, narrated their failures and successes, missionaries could imitate Jesus Christ and die working for their faith. Fenimore Cooper's novels were read by everybody, but few scientists tried to know the West more seriously. Many failed to imagine the West could have been important to understand the American identity, but on the contrary some believed the nation born in the West. Nevertheless, most of the Frenchmen knew the West by what they could read in popular literature or see in the Wild West Shows. The American nation born in France, as it born in the United States or any other country. And the narrative of the West is in the heart of that process. It's the story of a region which had to become "normal", "American". The others have no right to live in the western memory. A counter-narrative existed, in mass culture or catholic writings, but it couldn't resist at the end of the 19th century. The West had to be "American", but it was created by the North, and not by the South, and only colonial trade bound it to the nation. The American nation born through the western story as a conquering, democratic and mainly nation created by settlers and cow-boys. Nevertheless, at the end of the 19th century, this herois West seems to disappear; the story seems to end. It is impossible to narrate the future West, so the "frontier" appear to narrate its glorious past
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Ferlay, Christine. "Les Pères Blancs et les "Anglais" au Buganda de 1879 à 1929." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010521.
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Abordé dans le dernier quart du XIXe siècle par les missionnaires européens, le Buganda peut être décrit comme un véritable royaume chrétien quelques années plus tard. Le succès. Fulgurant du christianisme y est en partie dû à la compétition entre missionnaires protestants et britanniques d'une part et missionnaires catholiques et français d'autre part. Parce qu'ils fréquentent d'abord la cour, les missionnaires se retrouvent de facto impliqués dans la vie politique du royaume, qui, très vite, s'organise autour de partis politiques reposant sur une base religieuse. En 1890, le parti protestant, sous l'influence des missionnaires de la C. M. S. , se montre plutôt favorable à l'intervention de la compagnie à charte britannique I. B. E. A. C. , alors que le parti catholique, sous l'influence des Pères Blancs, est plutôt hostile à la présence de la compagnie, représentante de l'autorité britannique. La tension atteint son comble en janvier 1892 quand est déclenchée la guerre civile qui oppose protestants et catholiques. Le parti protestant l'emporte grâce au soutien du fort anglais. Le protectorat britannique est déclaré en 1894. Les missionnaires mettent en place un réseau performant de dispensaires et d'écoles. Les élites du royaume et du plus vaste ensemble connu aujourd'hui sous le nom d'Ouganda sont formées dans les écoles missionnaires. La compétition entre les écoles confessionnelles profite au pays dans le sens ou les élites y sont très bien formées, mais en même temps, elle entretient les divisions de la société. L'Ouganda évite une guerre d'indépendance violente, mais les divisions entre partis politiques finissent par déboucher quelques années plus tard sur le chaos total
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Ezeh, Mary-Noëlle Ethel. "La reconnaissance de la dignité de la femme dans la rencontre de la société Igbo du Nigéria avec le christianisme : de 1885 à 1965." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040048.
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Cette étude analyse et élucide la manière dont la question de la reconnaissance et du respect de la dignité humaine s'est posée lors de la rencontre du monde occidental et chrétien avec la société igbo africaine, comment surtout cette question a rebondi sur le problème de la dignité de la femme. Une première étape présente le cadre historique et social dans lequel les missionnaires chrétiens et la population igbo ont pris conscience de cette question. Le dynamisme de cette rencontre a comporté une évolution dans la compréhension du problème féminin par l'ensemble des acteurs. Les Igbos ont défendu fermement le poids de la participation collective et organisée des femmes dans le fonctionnement des institutions, tout en s'ouvrant à la valorisation individuelle de celles-ci en tant que personnes. L'Occident et les missionnaires ont découvert, pour leur part, la contradiction contenue dans la subordination des femmes et dans leur exclusion de la vie professionnelle et publique. C'est pourquoi l'approche éthique et théologique de cette étude soutient qu'aucun modèle du rapport hommes et femmes dans la société ne devrait contrarier ni la liberté fondamentale de la personne, ni la justice, ni la solidarité comme fondements du savoir-vivre en communautéThis study analyses and elucidates how the crucial question of the recognition and the respect of human dignity arose in the course of the encounter of the Western and Christian world with an African igbo society, with particular interest on how this problematic took a new development with regards to the dignity of women. The analysis begins with the historical and social conditions in which both the missionaries and the people of Igbo became conscience of the problem. For all the partners concerned, the dynamism of this encounter has meant a growing awareness in the understanding of the crucial question of women's dignity. The Igbo people firmly defended their traditional right of an organised and a collective participation of women in the running of social institutions, while opening up to the principle of the respect of each woman as a person. .
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Perucci, Gonzalez Cristián. "Moderniser les lonkos et « traditionaliser » les leaders : la participation anglicane au destin politique mapuche, Gulumapu (1838-1935)." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0036.
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Les premières organisations politiques mapuches à vocation représentative sont, à ses origines, étroitement liées aux missionnaires anglicans et leurs activités. Ce fait ne doit rien au hasard. Il est le fruit du rapport mapuche-anglican tissé depuis l'arrivée du premier missionnaire (1838). Cette thèse a pour but de comprendre comment, dans son intégration à la trame politique mapuche, le projet anglican évolua d'un intérêt général sur le sort d'un peuple « païen » demeurant aux « confins du monde », jusqu'à devenir un agent privilégié de la résistance à l'oppression chilienne. Ou, d'une autre perspective, en vue des différentes circonstances vécues par la société mapuche du XIXeme siècle - autonomie, guerre, occupation - notre objet est d'élucider les causes expliquant le rapprochement et l'assimilation par les mapuches de la proposition anglicane. Notre thèse se divise en deux parties. D'abord, on explore comment, au sein des circuits anglicans, les mapuches sont devenus un objet à évangéliser, ainsi que la façon dont se sont matérialisés les premiers essais missionnaires. Malgré les faibles effets de ces efforts sur les enjeux politico-religieux mapuches, ils ont signifié, pour les prétentions anglicanes, le développement d'une connaissance pratique de la réalité locale, et une inspiration pour les missionnaires à venir. Un nouveau projet missionnaire se structura sur ces expériences en 1894, dont l'étude est la deuxième partie de ce travail. Axé sur la religion, l'éducation et la santé, une partie importante de la population adhéra à cette offre qui contribua à mieux déchiffrer la conjoncture historique, et incita une nouvelle époque dans la politique mapucheThe first Mapuche political organizations with representative vocation appear, in its origins, closely linked to the Anglican missionaries and their activities. This fact is not accidental, but it is the result of the interlaced Mapuche-Anglican relationship since the arrival of the first missionary in 1838. The aim of this thesis is to understand how, in their integration into the Mapuche political plot, the Anglican project evolved from a general interest in the fate of "pagan" people in the "last end of the world", to become a privileged resistance agent against the Chilean oppression. Or from another perspective, seeing the different circumstances experienced by the Mapuche society in the nineteenth century -autonomy, war, occupation- our objective is to understand the causes that explain the Mapuche approach and assimilation of the Anglican proposal. Our study is divided into two parts. First we explore how, in the Anglicans circles, the Mapuches became an object to evangelize, and the way in which the first missionary attempts materialized. Although these missionary efforts had little effect on the political and religious reality of the Mapuche, for the Anglican it meant the development of a practical knowledge of the local reality, and an inspiration for new missionaries. From 1894, a new missionary project was structured on these experiences, which the second part of this work consists of. Focusing on religion, education and health, an important part of the Mapuche population adhered to this proposal, which contributed to better decipher the historical situation, and urged a new era in the Mapuche policy
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Ghedini, Giacomo. "I "moretti" : schiavitù e missioni tra Africa ed Europa (1824-1947)." Thesis, Université Paris Cité, 2021. http://www.theses.fr/2021UNIP7130.
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L'objectif de cette thèse est de reconstituer l'histoire du phénomène des moretti, filles et garçons d'origine subsaharienne, rachetés de l'esclavage par des missionnaires catholiques principalement au XIXe siècle et éduqués en Europe, souvent avec le but de les renvoyer après en Afrique comme missionnaires. Dans la première partie de ce travail, j'esquisse le contexte historique, notamment en référence aux macro-thèmes de l'esclavage et des missions. L'analyse des principales phases de développement du phénomène vient ensuite, à partir de sa dimension institutionnelle. J'ai choisi de commencer cette étude avec l'histoire de la missionnaire Anne-Marie Javouhey, qui amena en 1824 quelques enfants sénégalais en France. Le phénomène est en déclin à partir de la fin du XIXe siècle mais j'ai choisi comme date finale, celle de 1947, année de la mort de Joséphine Bakhita, une esclave soudanaise devenue religieuse et canonisée après sa mort. Dans la troisième partie de la thèse, je présente quelques trajectoires biographiques de moretti, afin d'illustrer par l'exemple les nombreux cas de vies et d'événements qui donnent corps à un phénomène unitaire mais diversifié. Une étude iconographique en Annexe achève la thèse. Cette recherche veut mettre en lumière une histoire restée jusqu'à'présent presque cachée : le travail ne se focalise pas seulement sur les trajectoires des missionnaires européens, mais surtout sur celles des moretti. La recherche s'inscrit donc dans le courant des 'études qui repensent l'histoire des missions dans une perspective' qui n'est plus euro-centrique. Les moretti, en effet, ne furent pas uniquement des victimes d'un système qui les relégait à être des acteurs de second plan, mais ils furent des individus qui contribuèrent à façonner la mission. Cette histoire, souvent douloureuse, des enfants africains éduqués en Europe au XIXe, est restée longtemps méconnue ; elle est l'une des premières pages de l'histoire du christianisme africainThe aim of this doctoral thesis is to reconstruct the historical phenomenon of the "moretti". They were generally girls and boys of sub-Saharan origin rescued from slavery by Catholic missionaries during the Nineteenth century. Once in Europe, they were often educated to become missionaries, to be later sent back to Africa to continue the christianization of the continent. In the first part of my work, I will attempt to outline the historical context, highlighting the references to the macro-themes of slavery and missions. Hence, I will also analyse the main stages of its development from its institutional dimension. I have decided to date the beginning of the phenomenon in 1824 when missionary Anne-Marie Javouhey brought some Senegalese children to France. Although it had already been in decline for several decades, I have chosen to consider 1947 as an ending point: this is when Josephine Bakhita, a Sudanese slave girl turned nun and canonised after death, died. In the third and final part of the thesis I will present some biographical portraits of "moretti", in order to illustrate the wide case history of lives and events that make up to such a unitary but diversified phenomenon. An elaborate iconographic appendix closes the work. This research aims to bring to light a history that has so far been almost neglected, focusing not only on the trajectories of European missionaries, but especially on those of the "moretti". By doing so, it will fit into that field of studies that tries to rethink the history of missions abandoning a strictly Eurocentric approach. This research also wants to emphasize that "moretti" were not simply victims of a system which only classified them as second-rate roles, but rather individuals with their own agency, who directly contributed to shaping the mission itself
L'obiettivo di questa tesi dottorale è ricostruire il fenomeno storico dei "moretti", bambine e bambini d'origine subsahariana riscattati dalla schiavitù da missionari cattolici principalmente nel diciannovesimo secolo ed educati in Europa, spesso con lo scopo di rimandarli in Africa come missionari a loro volta. La prima parte cercherà di tratteggiare il contesto storico, in particolare in riferimento ai macrotemi della schiavitù e delle missioni. Seguirà l'analisi delle principali fasi di sviluppo del fenomeno, a partire anche dalla sua dimensione istituzionale. Si è optato per datarne l'inizio nel 1824, con l'azione della missionaria Anne-Marie Javouhey, che portò alcuni bambini senegalesi in Francia; la data scelta per la fine, invece, benché esso fosse in declino già da tempo, è il 1947, anno di morte di Giuseppina Bakhita, una bambina schiava sudanese divenuta suora e la più nota tra le "morette". Nella terza ed ultima parte della tesi si presenteranno alcuni ritratti biografici di "moretti", al fine di illustrare esemplarmente l'ampia casistica di vite e vicende che danno corpo a un fenomeno unitario ma diversificato. Chiude l'elaborato un'appendice iconografica. La ricerca vuole riportare alla luce una storia rimasta finora pressoché sommersa, focalizzando non solo le traiettorie dei missionari europei, ma specialmente quelle dei "moretti" e, così facendo, inserirsi nella corrente di studi volta a ripensare la storia delle missioni in chiave non più esclusivamente eurocentrica. I "moretti", infatti, non furono solo vittime di una serie di processi volti a relegarli ad un ruolo di secondo piano, ma individui dotati di una loro agency, che contribuirono a plasmare la missione stessa
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Coutant, Paulette. "Les Arméniennes de l'Empire ottoman à l'école de la France (1840-1914) : stratégies missionnaires et mutations d'une société traditionnelle." Thesis, Paris, EHESS, 2017. http://www.theses.fr/2017EHES0129.
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A travers l’étude de l’éducation des jeunes Arméniennes, ce travail permet d’éclairer les évolutions culturelles et sociales d’une des minorités de l’Empire ottoman, avant sa disparition lors du génocide de 1915. Au début du XIXe siècle, les missionnaires protestants américains furent les pionniers dans la formation féminine au moment où les élites arméniennes se montraient aussi soucieuses du progrès de la nation par l’instruction. Les congréganistes catholiques français présents depuis des siècles auprès des chrétiens orientaux cherchent à réagir face à cette vigoureuse concurrence. Ils font appel à des religieuses des provinces de France, capables de s'adapter à des situations précaires. Pénétrer dans les familles, former la jeune fille, future mère, c'est permettre l'enracinement d'une culture catholique de tradition française. Le cadre chronologique, allant de 1840 à 1915, englobe la période de la présence des missions féminines dont l’action a été moins étudiée que celle des ordres masculins. La recherche s'appuie sur des archives publiques (diplomatiques et nationales) et surtout religieuses des ordres concernés (Dames de Sion, Franciscaines de Lons-le-Saunier, Oblates de l’Assomption, Sœurs de Saint-Joseph de l’Apparition, Sœurs de Saint-Joseph de Lyon, Capucins, Frères des Ecoles chrétiennes, Jésuites à Vanves et à Rome, Œuvres Pontificales missionnaires à Lyon), le plus souvent inexploitées, ainsi que sur la presse et les témoignages d’époque. Piliers des établissements catholiques français des zones rurales, en Anatolie orientale, mais aussi de ceux des grandes métropoles, de nombreuses Arméniennes acquièrent très jeunes une double culture franco-arménienne devenant ainsi des médiatrices pour la pénétration du savoir et de la culture de la France dans les établissements, et au-delà dans la société de l’Empire ottoman finissant. Des thèmes d’une portée plus générale sont abordés : les stratégies des religieux pour s’implanter et durer en terre musulmane face au frein du pouvoir ottoman et des Eglises nationales, l’évolution du statut de la femme et sa professionnalisation en Orient, l'éclosion d'élites féminines ouvertes à la modernité. En 1920, une page se tourne avec la destruction des écoles missionnaires en Anatolie, en même temps que l'extermination des chrétiens dans cet espaceThroughout the study of the education of young Armenian girls, this piece of work allows light to be thrown on the cultural and social evolution of one of the minorities of the ottoman Empire, before its disappearance after the genocide of 1915. At the beginning of the 19th century, the American Protestant missionaries were pioneers in guidance of young women at the moment when the Armenian elite showed itself equally concerned about the nation's progress through education. The French Catholic Congregationallsts, present for centuries with the Eastern Christians, are trying to react to this vigorous competition. They made an appeal to nuns from the provinces of France who were capable of adapting themselves to precarious situations. To engage with the families, shape the young girl, a future mother, is to allow the implanting of catholic culture with the French tradition. The chronological framework, from 1840 to 1915, covers the whole period of presence of female missions whose actions were less studied than those of male orders. The research relies on the public archives (diplomatic and national) and above all religious from the relative orders (Ladies of Sion, Franciscaines of Lons-le-Saunier, Oblates of the Assumption, Sisters of St Joseph of the Apparition, Sisters of St Joseph of Lyon, Capucines, Brothers of Christian schools, Jesuits at Vanves and in Rome, missionary Pontifical works at Lyon), the most frequently unexploited along with the press and witnesses of the time. Pillars of the French Catholic establishments in rural areas in western Anatolia but also those of large metropolitan areas, very many Armenian women acquired a dual Franco-Armenian culture, becoming in this way the vehicles for the absorption of French knowledge and culture in the establishment, and further into the society of the Ottoman Empire which was coming to the end. Some themes of a more general view are tackled : the strategies of monks and nuns to implant themselves and last in Muslin territory faced with the restrictions of Ottoman power, the blossoming of elite young girls open to modernity. In 1920, a page was turned with the disappearance of missionary schools in Anatolia at the same time as the disappearance of Christians in this place
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Nié-Boukhéris, Magali. "L' infanticide en Chine et l'action missionnaire (1870-1926)." Paris, EHESS, 2001. http://www.theses.fr/2001EHES0127.
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L'infanticide est un phénomène délicat à cerner, un crime difficile à authentifier, plus encore en Chine au 19ème siècle. Longtemps présenté comme un recours systématique des familles souhaitant supprimer les filles en surnombre, il était en fait moins fréquent. L'habitude de laisser les enfants morts ou mourants à l'extérieur des maisons, à même la terre, a induit en erreur les témoins occidentaux. Son existence a été niée, par les uns, exagérée, par les autres, tout comme l'existence d'une " charité chinoise ". Les seuls faits tangibles sont les actions entreprises par les missionnaires chrétiens en vue de minimiser le nombre des victimes et d'apporter le baptême au plus grand nombre d'enfants possible. Ils ont recruté des ramasseurs de bébés ; pour les rares survivants : nourrices, orphelinats et écoles sont à disposition. Les intentions étaient louables mais les moyens employés maladroits. Des dérives inévitables s'installèrent avec des conséquences parfois dramatiques : Le Massacre de Tianjin en est l'exemple le plus connu. Le vrai problème était le statut de la femme en Chine qui faisait préférer le fils à la fille. Cette évidence était soutenue par des croyances populaires qui privilégiaient l'élimination de l'enfant porteur du " mauvais œil " ou présentant des anomalies physiques. Des événements extérieurs comme les catastrophes naturelles renforçaient cette sélection. Les missionnaires en tentant d'endiguer ce mal y ont trouvé des compensations évidentes : la justification de leur présence au sein du territoire chinois mais aussi l'acquisition de nombreux terrains. Vis à vis de l'Europe, les chiffres des baptêmes masquaient ceux plus médiocres des conversions, et fournissaient un moyen d'obtenir davantage de soutien financier afin de rivaliser avec les protestants. Les enfants, ainsi recueillis, formaient ensuite des ménages chrétiens et des sphères d'influence dans les villages ; à terme, ils furent même la base d'un clergé indigèneInfanticide is a point at issue, especially in China in the 19th century. Often seen as a systematic practice non desired daughters, it wasn't actually customary. The habit of leaving the dead and dying children outside the houses, on the ground, lead the western witnesses astray. The existence of infanticide as well as the existence of a “Chinese charity” has been denied by some and exaggerated by others. However, the activities of the Christian missionaries willing to “save” and baptise as many children as possible aren't questioned. They created orphanages, schools and an large organisation to collect babies. Despite strong motivation and good will, the project soon drifted dramatically: the Tianjin massacre being the most famous example. The root of the problem was the status of women in China, causing families to prefer sons to daughters. This was also sustained by popular belief that children with physical anomalies should be eliminated. External events such as natural catastrophes would only reinforce it. While trying to hinder those behaviour, the missionaries had found obvious compensations, i. E. The justification for their presence in China and the possibility to buy land. With respect to Europe, the poor rate of conversion was hidden behind the nice figures of baptisms, and greater financial support could be requested in order to compete with the protestant rivals. Eventually, the orphans would create new Christian families, a long term influence in the villages and even a local clergy
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Weber, Anne. "Missionnaires et chrétientés en Chine au XVIIIe siècle : l''exemple de la mission du SICHUAN (années 1730-1760): autour du journal du prêtre chinois André Li et la correspondance missionnaire." Paris 7, 2010. http://www.theses.fr/2010PA070048.
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Cette thèse, relative à l'histoire des missions de Chine, se fonde sur des archives françaises et latines conservées aux Archives de la Société des Missions étrangères de Paris. Elle s'appuie à la fois sur la correspondance des missionnaires présents au Sichuan et sur le journal de 830 pages du prêtre chinois André Li. Cette étude vise donc à appréhender le point de vue d'un représentant du clergé indigène, alors que l'histoire des missions s'est principalement faite à partir des récits de missionnaires européens. Le XVIIIe siècle fut, en Chine, une époque de proscription du christianisme. Cette thèse a pour objectif l'étude des moyens mis en œuvre par les missionnaires du Sichuan (grande province de l'ouest de la Chine) et les chrétientés qu'ils administraient pour faire face aux persécutions et organiser la mission. Son second objectif est de mettre en évidence les particularités du christianisme tel qu'on le pratiquait dans le Sichuan du XVIIIe siècle, ainsi que la progression de la religion au sein de la mission. Enfin, elle exploite les renseignements apportés par les sources missionnaires sur la société, l'économie et les institutions du Sichuan et de la Chine au XVIIIe siècleIn this work we aim to study the attitude of the missionaries and Christians in 18 Century's Szechwan (China), who had to cope with prosecutions, and the organisation of the mission in such a difficult context. We also study the specificities of the Christian religion in Szechwan, its progression and the important action of the Chinese priests -particularly Andrew Li, whose diary we have integrally studied and partly translated - in the mission
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Maldavsky, Aliocha. "Recherches sur l'identité missionnaire de la province péruvienne de la Compagnie de Jesus (1568-1640)." Paris 10, 2000. http://www.theses.fr/2000PA100134.
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Cabranes, Amaia. "L'espace, les hommes et la frontière : les missionnaires du Nord de la Nouvelle-Espagne au XVIIe siècle." Thesis, Paris 10, 2009. http://www.theses.fr/2009PA100080/document.
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Au XVIIe siècle l’avancement conquérant des Espagnols se heurta au nord de la Nouvelle-Espagne à la résistance des terres et des hommes. Les vastes espaces septentrionaux se consolidèrent alors comme des régions de frontière : les plus lointaines étaient à peine explorées, celles situées plus près des centres de colonisation furent progressivement, mais de manière précaire, intégrées à la monarchie. Au cours du siècle, les missionnaires, notamment franciscains et jésuites, jouèrent un rôle très actif dans le processus d’appropriation de ces marges : en tant qu’explorateurs, évangélisateurs et colonisateurs au service du roi, ils s’insérèrent graduellement dans les espaces du septentrion. Tout d’abord, il fut nécessaire d’imaginer les contrées qui restaient inconnues – la Californie, le Nouveau Mexique : à partir d’une amalgame de mythes et de savoirs à la double origine, européenne et indienne, les religieux dressèrent des cartes et des rapports représentant ces régions convoitées. Avec le passage du temps, la composante américaine desdites représentations s’accentua. Parallèlement, pendant le processus d'incorporation de la Nouvelle-Biscaye, la Compagnie de Jésus y articula un réseau de missions afin de christianiser-« civiliser » les populations et d’occuper les territoires toujours réfractaires à la conquête. Les religieux durent ainsi adapter leurs stratégies d’appropriation aux caractéristiques de l’espace. Enfin, les frontières du Nord génèrent des conditions de vie difficiles pour les missionnaires qui furent parfois découragés de leur travail et conduits vers des comportements peu orthodoxes du point de vue religieuxIn the XVIIth century, the conquering advance of Spaniards was met by resistance from territories and men in the north of New Spain. The vast septentrional reaches were then consolidated as frontier regions, as the most remote areas were barely explored, while regions located closer to settlement centers were progressively, yet precariously, integrated to monarchy. In the course of the century, missionaries, especially Franciscans and Jesuits, played a very active role in the appropriation process of border regions. As explorers, evangelists and colonizers for the King of Spain, they gradually settled in the septentrional regions. At first, it was necessary to imagine unknown reaches: California, New Mexico. Picking from a set of myths and knowledge with a dual – European and Native American – origin, the priests drew up maps and reports of the coveted areas. As time passed, representations showed increased American influence. In parallel, as integration of New Biscay progressed, the Company of Jesus articulated a network of missions with the objective to christianize – “civilize” – populations and occupy the territories that resisted conquest. The missionaries had to adapt their appropriation strategies to land characteristics. Finally, missionaries had to face difficult life conditions at the northern frontiers, and were at times disheartened in their work and lapsed into rather unorthodox behaviors from a religious point of view
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Li, Shenwen. "Stratégies missionnaires des jésuites français en Nouvelle-France et en Chine au XVIIe siècle." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1998. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk2/tape15/PQDD_0013/NQ36297.pdf.
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Nsondé, Jean de Dieu. "Les populations et cultures de langue koongo aux XVIIème-XVIIIème siècles : à travers les documents linguistiques des témoins européens." Paris 1, 1991. http://www.theses.fr/1991PA010603.
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Comment les populations de langue Koongo ont-elles vécu les 17e 18e siècles, période de mutations socio-économiques importantes induites par la traite nacrière? Des sources linguistiques d'origines européenne, nombreuses, inédites pour la plupart et utilisées dans ce travail comme matériau essentiel permettent d'y répondre. Elles montrent d'abord, à partir du lexique Kokoongo, l'unicité lexicale et morphosyntaxique entre les différents parlers de cette langue, des confins de la région Luandaise à Mayumba, de l'estuaire du Congo aux marges du Pool. En outre stabilité des formes culturelles fondamentales telles que la parenté matrilinéaire et la religion "traditionnelle" qui doit néanmoins rivaliser avec le christianisme tendant de s'implanter. Parallèlement, des changements importants interviennent dans l'alimentation, avec l'entrée de plantes américaines (manioc, maïs); et dans l'artisanat, car certaines productions locales (les textiles de fibres de palmier) reculent devant les importations européennes. L'aire de langue Koongo devient donc, avec le golfe de Guinée, la seconde zone de contacts humains intenses et de commerce entre africains et européensHow did the Koongo-speaking populations in Kongo and Kakongo lived the 17th and 18th centuries, which were periods of important social and economic transformations induced by slave trade ? The numerous linguistic sources of european origin (bilingual dictionaries, etc. ). Which are, for most of them, original and used in this work as essential material, permit to answer this question. On one hand, they are showing, with the Kikoongo lexis, the lexical and morphosyntaxical unicity between the different dialects of this language, going from the borders of the luanda area to mayumba, and from the Congo river to the margins of pool. On the other hand, they are proving the stability of basic cultural forms such as matrilinear kinship and "traditional" religion which nevertheless, has to compete with christianity. At the same time, important changes occur in food with the entry of american plants ( cassava, corn), and in craft industry for some local productions (palm tree fibres) are drawing back from the importations. The Koongo-speaking area becomes the second zone of contacts and trade between African and european people, after the gulf of Guinea
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Sweet, Brad. "Réfractaire and mission priests in post-deportation Acadian education in eastern Nova Scotia, 1792-1840." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 1999. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk1/tape8/PQDD_0018/MQ49049.pdf.
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Coulon, Paul. "François Libermann (1802-1852) : relecture historique et théologique de l'itinéraire d'un fondateur missionnaire." Paris 4, 2001. http://www.theses.fr/2001PA040179.
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La thèse présente d'une façon renouvelée la figure et l'itinéraire de François Libermann, né juif à Saverne en 1802, mort supérieur de la congrégation missionnaire du Saint-Esprit, à Paris, en 1852. Sa conversion en 1826 est longuement étudiée dans son contexte, à partir de la figure biblique de l'Exode, ainsi que le long itinéraire qui le conduit à devenir le fondateur en 1841 des Missionnaires du Saint-Coeur de Marie pour les Noirs. Ce projet est approuvé, lors d'un séjour à Rome en 1840, dans des circonstances étudiées avec précision. En 1846, il présente au Saint-Siège le premier plan d'ensemble pour l'évangélisation de l'Afrique noire du côté catholique, inspiré de la pensée missionnaire de Mgr Luquet, des Missions Etrangères de Paris. Pensée et vie de Libermann apparaissent comme s'inscrivant dans la lignée de l'apôtre Paul, passé du judaïsme à l'annonce de l'Evangile aux païens, et selon une mystique missionnaire centrée sur l'abaissement à l'imitation du Christ serviteurThe thesis presents, in a new way, the personnage and the itinerary of François Libermann who was born into a Jewish family at Saverne in 1802 and who died at Paris in 1852 as superior of the missionary Congregation of the Holy Spirit. .
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Heyberger, Bernard. "Les Chrétiens du Proche-Orient au temps de la Réforme catholique : Syrie, Liban, Palestine, XVIIe-XVIIIe siècles." Nancy 2, 1993. http://www.theses.fr/1993NAN21001.
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En nous fondant sur les archives romaines, mais aussi sur des sources locales, nous avons essayé de saisir l'impact réel de l'Eglise romaine, notamment à travers ses missionnaires, sur les mentalités et l'organisation sociale des chrétientés orientales. Pour ce faire, nous sommes partis d'une description des communautés chrétiennes dans un environnement musulman dominant, avec leurs propres cohérences et leurs propres contradictions, qui conditionnent l'intervention occidentale. Puis, nous plaçant du point de vue européen, nous avons examiné le passage progressif de la croisade à la mission; le rôle de la protection française sur les chrétiens ottomans; les effectifs, l'organisation les méthodes concrètes des différents ordres missionnaires latins. Nous avons enfin examiné l'émergence d'un catholicisme oriental, en analysant quelques aspects qui différencient les chrétiens attachés à Rome de leur environnement oriental : le rôle d'un clergé local formé aux normes tridentines ; l'alphabétisation des laïcs, leur regroupement en sociétés de dévotion, leur attitude envers la mort et les dangers de la vie; les règles de la succession et du mariage catholiquesUsing the roman archives, as well as locale founds, we try to explain the actual influence of the catholic church between the oriental Christians, mainly reguarding their social organisation and their mentality. Thus, we begin with description of the Christian communities in their Islamic context. This communities have their own coherence and contradictions, which determine the effects of western intervention. Then, looking at the European point of view, we study the transition from crusade to mission, the French "protection" on the ottoman Christians, the number, the organisation, the actual methods of the Latin missionaries. In this time appears an oriental catholicism which emphasizes the differences between roman Christians and the traditional oriental context. We observe the catholic way of life, with his particularities : the role of local clergy, in the tridentine princips educated, the education of the laymen, their association in devote societies, their attitude in front of the death and the dangers of the life, the changes in succession and marriage. .
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Hiet-Guihur, Évelyne. "Le voyage dans la formation des missionnaires de la Société des Missions Étrangères : 1660-1791." Lorient, 2011. http://www.theses.fr/2011LORIL226.
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La Société des Missions Etrangères est officiellement constituée en 1663 par les quatre vicaires apostoliques que vient de nommer Alexandre VII : François de Laval Montmorency pour le Québec, François Pallu, Lambert de La Motte et Ignace Cotolendi pour l’Extrême-Orient. Dans ses missions d’Asie, la nouvelle organisation, à vocation exclusivement missionnaire, se donne pour objectif de former le clergé de cette Eglise naissante. La Société est immédiatement confrontée à des difficultés gérer la distance qui existe entre son lieu d’activité missionnaire et le séminaire parisien où la plupart des membres n’ont aucune expérience de terrain. Des difficultés de communications se manifestent rapidement générant de très fortes tensions entre les acteurs. Le voyage apparaît comme l’élément déterminant de cette situation. Il permet aux missionnaires de s’adapter graduellement à leurs nouvelles conditions de vie. A l’inverse, il fait défaut aux directeurs qui ne comprennent pas les contraintes liées à la spécificité de chaque lieu de mission. L’incertitude et la lenteur des échanges résultant des conditions de circulation de l’époque accentuent la séparation physique et mentale des membres de la Société. La compréhension du fonctionnement de la Société des Missions Etrangères entre 1660 et 1791 passe par l’étude du voyage comme temps d’apprentissage à la missionThe Foreign Missions Society is officially established in 1663 by the four vicars apostolic that had just appointed Alexandre VII: François de Laval Montmorency for Québec, François Pallu, Lambert de La Motte and Ignace Cotolendi for the Far East. In its missions in Asia, the new organisation with an exclusively missionary purpose aims at forming the clergy of this emerging Church. The Society is immediately confronted with difficulties in dealing with the distance between the place of the missionary activity and the Paris seminary, where most of its members have no field experience. There are communication difficulties that become visible quite rapidly and generate strong tensions between the actors. The voyage seems to be the decisive element of this situation. It allows the missionaries to gradually adapt to their new living conditions. On the contrary, it is a missing element for the directors, who do not understand the constraints specifically related to each mission place. The uncertainty and the slowness of exchanges which result from the transport conditions of the age deepen the physical and mental gap between the members of the Society. Getting a grasp of the functioning of the Foreign Missions Society between 1660 and 1791 includes the study of voyage as an apprenticeship period for the mission
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Massot-Marin, Catherine. "Le rôle de missionnaires français en Cochinchine aux XVIIe et XVIIIe siècles : fidélité à Rome et volonté d'indépendance." Paris 4, 1998. http://www.theses.fr/1998PA040232.
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Au XVIIe siècle, la Cochinchine, comme le Tonkin et le Siam reçoit des missionnaires français envoyés par Rome. L'objet de cette étude est de montrer comment, en Cochinchine de 1663, date de la création des missions étrangères de Paris, à 1799, date de la mort de Mgr Pigneau de Behaine, les missionnaires français ont bâti sur les bases de la réforme catholique, une église autonome, solide indépendante de toute autorité politique, fondement de l'église du Vietnam d'aujourd'hui. Ils bénéficient d'un environnement politique relativement tolérant et d'un accueil courtois et complaisant de la population. Cette étude fait apparaitre la complexité du contexte dans lequel évoluent ces hommes. C'est l'époque, en effet, de la grande rivalité européenne dans l'océan indien et les mers de Chine. La Cochinchine devient un enjeu stratégique pour ces puissances. En Asie du sud-est, d'autre part, les états que nous connaissons aujourd'hui se mettent en place. Les missionnaires, pris dans la tourmente de l'histoire, doivent surmonter les épreuves et sauver la mission, tout en protégeant leur liberté d'action apostoliqueIn XVIIth century, Cochinchina, as Tunkin and Siam receive French missionaries sent by Rome. The topic of this work is to show how, in Cochinchina, from 1663, date of the foundation of "missions etrangères de Paris", to 1799, date of the Mgr Pigneau de Behaine's death, French missionaries build on the bases of catholic reform, a self-governing, strong church, and independent from any politic authority, foundation of the Vietnam church today. This work shows the complexity of the context in which evolve these men. During this period, there is a great European rivality in Indian Ocean and china seas. Cochinchina becomes an attractive country. In south-east Asia, in the other side, the states that we know today, fix their borders. Missionaries, taken in the history wind, must fight to save the Cochinchina mission, but in trying to keep their freedom opposite to politic authorities and merchant powers
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Laborie, Jean-Claude. "Une correspondance missionnaire au XVIe : la lettre jésuite du Brésil, 1549-1568, Ecriture et "Réduction"." Lille 3, 1999. http://www.theses.fr/1999LIL30020.
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Cette étude propose une analyse de la correspondance des missionnaires jésuites, envoyés au Brésil entre 1549, la date de l'ouverture de la mission, et 1568, quand cette dernière est reprise en main. Ces lettres, les seuls documents sur cette période de l'histoire brésilienne, sont souvent tenues pour de simples rapports. Ils constituent cependant un texte opaque parce que rédigé par des hommes coupés de tout soutien politique ou financier, qui eurent à adapter le peu qu'ils savaient à un monde inconnu. Nous leur reconnaissons tous les caractères de l'épistolarité jésuite parce qu'elles sont encadrées par les contraintes de forme et de contenu propres à toute la correspondance interne de l'Ordre. Elles remplissent leur fonction première en devenant le lieu unique de la reconstitution identitaire autour des critères fondateurs de la Compagnie. Mais elles sont aussi singulières parce qu'elles sont également des instruments de la stratégie propre d'une mission abandonnée par ses autorités de tutelle traditionnelles, et surtout traversée par de rudes conflits internes. La tension, parfaitement perceptible, entre la norme collective et l'expression de la singularité, est au centre des lettres qui produisent, pour satisfaire ces exigences contradictoires, une fiction compensatrice satisfaisante pour tous, celle d'un succès de l'évangélisation au Brésil. Ces textes problématiques au sein de la Compagnie vont faire l'objet d'une entreprise de reconstruction, de "réduction", de la part de l'historiographie jésuite elle-même. Des anthologies de lettres édifiantes au travail monumental de l'historien jésuite Serafim Leite, il s'agit toujours de reconduire cette parole missionnaire dans les voies de Dieu, en la faisant servir à l'écriture d'autres histoires, plus vastes et plus officielles. En comparant ces diverses versions, nous constatons paradoxalement toutes les résistances, à l'intérieur de la correspondance, à une simplification trop radicale. Les lettres révèlent enfin, parce qu'elles l'écrivent, toute la souffrance qu'il y a à essayer d'incarner une perfection douloureuse et nécessaire.
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Gauthier, Chantal. "Activité missionnaire en frontière de catholicité : l'exemple du Valais et de l'ancienne Rhétie (1550-1650)." Clermont-Ferrand 2, 2002. http://www.theses.fr/2002CLF20022.
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L'enquête proposée dans cette thèse porte sur l'activité missionnaire dans les Alpes suisses. Ces dernières, malgré leur situation politique et religieuse quelque peu particulière, ont été largement ignorées jusqu'ici par les historiens des missions intérieures. Divisée en deux grandes parties, cette thèse s'intéresse d'abord à l'implantation et à l'expansion des ordres religieux en Suisse entre 1550 et 1650. Bien que privilégiant la Confédération helvétique, l'analyse tient compte, pour des fins de comparaison, de la situation dans les pays voisins que sont la France, la Savoie, l'Allemagne et l'Italie. L'exercice permet ainsi de déterminer la place que la Suisse et les Alpes suisses occupèrent dans l'effort de réforme catholique des XVIe et XVIIe siècles. Or, il semble bien que cette région, malgré l'enjeu spirituel qui lui était attaché, n'a pas bénéficié d'une attention particulière de la part des ordres religieux. Dans la deuxième partie de la thèse, qui se veut davantage une étude de cas, l'accent est mis sur les missions capucines du Valais et de la Basse Engadine. L'organisation de la mission ainsi que la pédagogie missionnaire capucine sont ainsi analysées et comparées aux méthodes et stratégies de conversion alors utilisées en France et en Italie. Or cette analyse démontre que les missionnaires capucins s'adaptèrent, tant dans l'organisation de leur mission que dans leur pédagogie, aux contextes politiques et religieux particuliers de ces régions. Cette étude sur l'activité missionnaire dans les Alpes suisses, en s'intéressant aux méthodes et stratégies de conversion en frontière de la catholicité, se voulait d'abord une contribution à l'histoire de la mission intérieure. Mais cette enquête, en définitive, va beaucoup plus loin. Elle permet d'éclairer non seulement l'histoire religieuse d'une région quelque peu délaissée par les historiens mais aussi celle du catholicisme tridentin
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Paschoud, Adrien. "Savoir et apologétique dans le discours missionnaire jésuite : le monde amérindien vu à travers les Lettres édifiantes et curieuses (1702-1776)." Paris 3, 2005. http://www.theses.fr/2005PA030017.
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La guerre, le cannibalisme, la chasse, les cérémonies funéraires, les systèmes de croyance, l'organisation sociale, etc. Sont autant de catégories dont les missionnaires jésuites ont donné de substantielles descriptions, bien que non hiérarchisées. Ces catégories ne sauraient être séparées d'un discours qui les ordonne selon des visées épistémologiques et apologétiques, conformément aux attentes d'un public composé essentiellement de dévots et de savants. Si elle invite quiconque l'ouvrira à " louer Dieu ", la publication jésuite entend également lutter contre les adversaires de la foi, prompts à se servir des sources missionnaires pour contester les dogmes et les institutions. En offrant une représentation mythifiée des peuples sauvages, s'agissant des réductions du Paraguay ou des martyrs de la Nouvelle-France, la Compagnie de Jésus érige sa propre historiographie, au moment même où sa position au sein de la sphère catholique se voit ouvertement menacéeJesuit missionaries gave often extensive accounts on what appears today as being of major interest to anthropologists : war, cannibalism, hunting, burial ceremonies, religious systems, social organisation, etc. The practical purpose of our research is to gain a better understanding of the epistemological and cultural foundations of such knowledge on Savage societies. The Lettres édifiantes et curieuses were a publication which aimed to support missionary work in the Americas, but which also was set to thwart emerging heterodox discourse on the Noble Savage. In this perspective, the Savage world is often mythified given that Jesuit missionaries praise converted Indians' devotion, which they associate to Christian First Church, in the case of the theocratic system of the reductions or in the case of Indian martyrs. Thus, the Jesuits built up their own historiography when growing pressure endangered their doctrinal and political positions in the catholic sphere of Eighteenth Century France
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Drevet, Richard. "Lai͏̈ques de France et missions catholiques au XIXème : l'Oeuvre de la Propagation de la Foi, origines et développement lyonnais (1822-1922)." Lyon 2, 2002. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2002/drevet_r.
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En 1822, l'Église de France poursuit sa restauration diocésaine alors que, dans le même temps, des prélats d'Amérique parcourent le pays à la recherche de ressources financières. C'est une secrète Congrégation lyonnaise de piété, aux relations privilégiées avec ces évêques étrangers, qui entreprend de subvenir à leurs besoins en érigeant l'Oeuvre de la Propagation de la Foi, organisant à grande échelle la souscription populaire - le sous hebdomadaire des missions - initiée par Pauline Jaricot. Très rapidement, la riche Association en vient à financer l'expansion globale du catholicisme dans le monde. Bien que lai͏̈que, elle doit recevoir la caution du Saint-Siège. Dès lors, son développement dans le siècle devra prendre en compte le croissant intérêt missionnaire de Rome. Au niveau local (Lyon), l'étude montre la dépendance de l'Oeuvre vis à vis de l'encadrement ecclésiastique paroissial, mais elle mesure aussi la vitalité religieuse d'une micro-société de notables monarchistes. Par ce biais, l'Association missionnaire intègre un processus complexe d'identification sociale. Par ailleurs, l'élaboration et la diffusion d'une littérature édifiante (Annales, Missions Catholiques etc. ) confèrent aux lai͏̈ques le pouvoir de mettre en scène la Mission et d'en contrôler les représentations, quand la répartition des fonds récoltés aux diverses missions du globe leur assure une autorité concrète sur les Églises d'outre-mer. L'étude met ainsi en lumière leur détermination à rayonner sur l'univers catholique. Or, l'histoire missionnaire rend parallèlement compte de l'intensification des processus de centralisation pontificale et de cléricalisation de l'appareil ecclésial. Finalement, le transfert à Rome de la direction de l'Association, en 1922, sous le contrôle de la Congrégation De Propaganda Fide, met un terme aux revendications d'autonomie des notables de Lyon et annihile leur autorité sur le processus missionnaireIn 1822, the Church of France was carrying on with the re-establishement of its dioceses while, at the same time, prelates from America were scouring the country looking for financial aids. It was an underground Lyons-based Congregation of pity having special ties with these foreign priests who took upon itself to meet their needs setting up the Society Propagation of the Faith. A wide-scale donation system was set up known as the "missions weekly offering", instigated by Pauline Jaricot. In no time at all, the affluent Association was in a position to finance the general expansion of the catholic religion throughout the world. Although it was a non-religious association, it needed the approval of Rome. From then on, its future development in the course of the century had to take into account the growing missionary interest of Rome. At a local level (Lyons) the study shows how dependent the Society was on the ecclesiastic management in the parishes, but it also evaluates the religious vitality of a micro society made up of royalist notables. This was how the missionary Association was able to integrate a complex process of social identification. Moreover, compiling and the distribution of morally-enlightening works (such as Annals, Catholic missions, and so on) gave the laymen the power to stage-manage the Mission and to control its productions, when the allotment of various missions around the globe concerning the collection of funds guaranteed them a real influence on the Churches overseas. The study also highlights their determination to extend their influence over all the catholic universe. Yet, the history of missionary life reports that at precisely the same moment procedures for papal centralisation and the clericalisation of the ecclesiastical system were being intensified. Finally, in 1922, owing to the transfer of the management of the Association to Rome, under the supervision of the De Propaganda Fide Congregation, the demands for autonomy made by the Lyons notables were put to a stop and this wiped out their influence on the missionary process
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Morin, Maxime. "Devenir "missionnaire des Sauvages" : origines, formation et entrée en fonction des sujets dans les missions amérindiennes du Canada et de l'Acadie (1700-1763)." Doctoral thesis, Université Laval, 2018. http://hdl.handle.net/20.500.11794/31745.
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À partir de la paix de Ryswick conclue en 1697, la rivalité qui s’installe entre la France et la Grande-Bretagne pour le contrôle du commerce colonial atlantique a des répercussions directes sur le climat politique nord-américain. Pour soustraire les territoires revendiqués par la France en Amérique du Nord à la convoitise britannique, les autorités françaises élaborent différentes politiques qui seront mises en oeuvre jusqu’à la perte de la Nouvelle-France en 1763. L’une d’elles consiste à développer un réseau d’alliances avec les populations autochtones qui occupent les zones tampons entre les possessions françaises et britanniques, comme l’Acadie péninsulaire et continentale, le sud de la vallée laurentienne et le haut Saint-Laurent. Pour préserver ces alliances, toute ressource susceptible d’influencer les Amérindiens en faveur des intérêts français est sollicitée puisque ces alliés constituent la principale force militaire de la colonie jusqu’à la guerre de Sept Ans. Dans ce contexte trouble, les rapports qui se tissent entre les missionnaires catholiques et les Amérindiens convertis prennent une dimension politique indéniable. Certains d’entre eux seront d’ailleurs appelés à collaborer avec l’administration française pour maintenir la loyauté de leurs fidèles envers la couronne. Ces populations évangélisées depuis quelques décennies au XVIIIe siècle regroupent les Amérindiens domiciliés de la vallée laurentienne ainsi que les Abénaquis, les Malécites, les Passamaquoddies et les Micmacs de l’Acadie. Bien en selle dans leur mission, certains prêtres « missionnaires des Sauvages » se feront intermédiaires diplomatiques, informateurs, interprètes ou aumôniers des guerriers amérindiens en plus d’exercer leur ministère. Par l’étude de 25 profils missionnaires qui ont joué un rôle politique dans les relations franco-amérindiennes au cours de cette période, cette thèse doctorale s’intéresse à l’actualisation de la vocation missionnaire, depuis sa représentation pendant les études jusqu’à sa réalisation concrète sur le terrain par le sujet. Pour ce faire, elle examine la marche à suivre qui permet de devenir « missionnaire des Sauvages » au Canada et en Acadie entre 1700 et 1763. La reconstitution d’itinéraires individuels se rapportant aux Jésuites, aux Récollets, aux Sulpiciens et aux prêtres du Séminaire des Missions étrangères reprend chacune des principales étapes franchies par ces sujets, depuis leurs origines jusqu’à leurs premiers pas chez les Amérindiens. L’analyse comparative qui en découle montre que devenir « missionnaire des Sauvages » dans l’une ou l’autre de ces communautés résulte d’un long processus de sélection des candidats qui ne cesse d’être altéré par l’évolution du contexte des missions. Bien que ces individus empruntent des artères communes menant vers le ministère dans les missions amérindiennes du Canada et de l’Acadie, leur expérience n’en demeure pas moins unique et témoigne du large spectre des itinéraires qui convergent vers la Nouvelle-France à cette époque...Following the Treaty of Ryswick, signed in 1697, the on-going rivalry between France and England for control of Atlantic colonial trade directly impacted the North- American political climate. As a result, French authorities established various policies to protect the lands they had claimed from the British until the fall of New France in 1763. One of those policies consisted in strengthening alliances with Native populations settled in the buffer zones between French and British settlements, such as Acadia and the southern part of the Laurentian Valley. As these allies formed the main military forces of the colony until the French and Indian War, the French used all means at their disposal to convince the Natives to aid their cause. In this troubled climate, the relationships between French Catholic missionaries and converted Natives had an undeniable political influence. To preserve loyalty to the Crown, a small number of missionaries were called upon to collaborate with the French administration. In the 18th century, the evangelized Natives included the Praying Indians of Canada, the Abenaki, the Maliseet, the Passamaquoddy and the Mi’kmaq of Acadia. In addition to exercising their expected ministry duties, some of the well-established missionaries also acted as diplomats, informers, interpreters, or chaplains when accompanying the Native warriors. Having analysed 25 profiles of missionaries who contributed to the French-Native relationship during this period, this doctoral thesis explores the pathway leading to a missionary vocation, beginning with its presentation in the educational context to its actual implementation in the field by young priests. It examines and explains the step-by-step process of becoming a “missionnaire des Sauvages” – as they were called in documents at the time – in Canada and Acadia between 1700 and 1763. By retracing the individual journeys of Jesuit, Recollect, or Sulpician missionaries, and also priests from the Seminary of Foreign Missions, we revisit each of the main achievements of this small group, from their origins to their first steps amongst the Natives. This comparative analysis shows that before a missionary from these communities was sent to work with Indigenous populations, candidates first had go through a long selection process, which was constantly altered by the evolving context of the missions. Although these individuals all initially followed a similar path leading them to ministry in Indian communities, their individual experiences were nonetheless unique and bear witness to the wide range of personal itineraries converging towards New France at the time. Whether born in France or in Canada, the missionaries came from various socioeconomic backgrounds. Their academic, ecclesiastical, and religious education shaped them into missionary-priests. Hand-picked during their preparatory studies, the selected individuals had to go through a transit screening process before heading to New France. Once having arrived at their destination, their introduction amongst the Natives of Canada and Acadia was overseen and supervised by their superiors. With their assignment in hand...
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Chu, Hui Ming. "Tableau de la Chine au XVIIIe siècle dans les "Lettres édifiantes et curieuses"." Grenoble 3, 1997. http://www.theses.fr/1997GRE39033.
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Les lettres et documents adresses de chine par les jesuites francais entre les annees 1699 et 1820 (lettres edifiantes et curieuses, publiees sous la direction de m. L. Aime-martin, paris, 1843, t. Iii, et t. Iv), fournissent une importante documentation sur l'empire chinois au xviiie siecle. Ces correspondances, qui proviennent aussi bien de pekin que des capitales ou autres cites des provinces, montrent l'attitude des missionnaires vis-a-vis du pouvoir imperial. Elles sont non seulement indispensables pour la connaissance du christianisme dans ces regions - implantation de l'eglise catholique, developpement, persecutions -, mais fournissent aussi une contribution originale a divers aspects de l'histoire de la chine : 1) l'empereur et sa cour, administration centrale et armee ; administration provinciale et locale ; 2) traditions religieuses chinoises, autres religions presentes en chine (islam, judaisme) ; 3) justice, tribunaux et peines ; 4) education et ecoles ; 5) artisanat, paysannerie et crises economiques ; 6) aspects de la vie sociale, organisation et role de la famille. On note en particulier des informations precises sur l'apport scientifique (medecine, geographie, astronomie, mathematiques) des jesuites envoyes de paris par l'academie des sciencesThe letters and documents sent from china by french jesuits between 1699 and 1820 (lettres edifiantes et curieuses, published under the direction of m. L. Aime-martin, paris, 1843, t. Iii, and t. Iv), provide useful information on the chinese empire in the 18th century. These letters, which come from beijing as well as provincial capitals or other minor cities, reveal the attitude of missionaries as regards imperiam power. Not only are they indispensable for the awareness of christianism in these regions through the establishment of the catholic church, its development, the persecutions it underwent, but they also provide a unique contribution concerning various features of chinese history : 1) the emperer and his court, the central administration and the army, the local and provincial administration; 2) chinese religions traditions other religions existing in china (islam, judaism); 3) justice, courts and punishment; 4) education and schooling; 5) handcrafts, country life and economic crises; 6) aspects of social life, the organisation and role of the family. One notes particularly precise information on the scientific contribution in the fields of medicine, geography, astronomy and mathematics by jesuits sent from paris by the academie des sciences
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Sinicropi, Gilles. ""D'oraison et d'action"." Clermont-Ferrand 2, 2010. http://www.theses.fr/2010CLF20001.
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Les religieux de l'ordre des Carmes dits déchaussés ou déchaux, pour les distinguer des observants, stricts observants, réformés, conventuels, mitigés, anciens, chaussés, ou grands, sont sinon méconnus du moins très mal connus. La particularité de leur institut, originaire d'Espagne, issu de la réforme d'un ordre médiéval, réside principalement dans un modèle idéal, d'oraison et d'action, affiché dès les premières patentes obtenues en 1567 et repris ensuite en préface des Constitutions. Cette spécificité de l'ordre, cette double vocation qui allie vie mystique et vie apostolique, s'enracine dans l'expérience des primitifs ermites qui, à l'époque des croisades, se sont retirés sur le Mont Carmel. Aussi, les manifestations mais aussi la coexistence et surtout l'évolution de cette identité, de ce double idéal, de cette "vie mixte", depuis l'introduction de l'ordre en France en 1611, jusqu'à sa dispersion en 1792, à une époque et en des lieux bien différents de ceux de sa naissance, méritent-elles d'être analysées. Manifestations et coexistence au sein de l'enclos conventuel tout d'abord, au travers du modèle que proposent les religieux et leurs noms de religion, les "auteurs" et leur production littéraire, les bibliothèques et leurs ouvrages, les bâtiments et leurs "images". Manifestations et coexistence dans le siècle ensuite, à partir du ministère auquel se livrent les disciples de Thérèse de Jésus et de Jean de la Croix, en terme d'encadrement des laïcs, de missions, ou de cérémonies extraordinaires. Manifestations de continuité, d'évolutions, ou de ruptures enfin, à la veille de la Révolution, d'un idéal confronté à la réalité du siècle et à l'épreuve du temps
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Duchamp-Pabiou, Florence. "João dos Santos, un dominicain portugais dans le Sud-Est africain (1586-1622) : une histoire de "l'Éthiopie orientale"." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010690.
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Considérée au XIXe siècle comme une œuvre de propagande impériale, l'Ethiopia Oriental est une source historique de première importance pour l'histoire ancienne du Mozambique. Écrite par le dominicain portugais João dos Santos au terme d'un premier voyage dans le Sud-Est africain, entre 1586 et 1597, elle est publiée à Évora en 1609. João dos Santos situe son action dans le vaste dessein missionnaire des prêcheurs, luimême inscrit dans la politique expansionniste de la couronne portugaise. Récit missionnaire, c'est une photographie du Sud-Est africain à la fin du XVIe siècle. Son expérience permet de réévaluer considérablement l'histoire ancienne du Mozambique. D'une part, il est l'un des premiers à mettre en évidence les rapports de pouvoirs complexes que les Portugais· entretiennent avec l'intérieur. D'autre part, il porte un éclairage nouveau sur la mission· catholique qui s'installe dans la région à partir des années 1560. Les chrétiens, considérés comme un moyen dans le contrôle du territoire, sont l'objet de toutes les attentions. Il dévoile enfin la coexistence de trois communautés qu'il cherche à distinguer fortement: les « Cafres », les « Maures» et les « Portugais
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Jeanne, Boris. "Mexico-Madrid-Rome : sur les pas de Diego Valadés, une étude des milieux romains tournés vers le Nouveau Monde à l'époque de la Contre-Réforme (1568-1594)." Paris, EHESS, 2011. http://www.theses.fr/2011EHES0134.
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Les bulles pontificales de la fin du XVe siècle ont donné aux souverains ibériques un très important contrôle sur les jeunes Églises américaines. À l'issue du concile de Trente, le Saint-Siège cherche à y prendre pied par des biais spirituels et diplomatiques. En suivant l'itinéraire de Diego Valadés, métis franciscain de Nouvelle Espagne devenu procurateur général de son Ordre à la curie romaine, la thèse cherche à éclairer la manière dont la ville de Rome a développé son intérêt pour le Nouveau Monde, en collectant des informations et en construisant une action diplomatique tenant compte des limites imposées par les patronages ecclésiastiques ibériques. Parfois, ces limites ont été dépassées, grâce aux structures propres à l'Église de Rome, et notamment grâce aux réseaux missionnaires qui convergent vers la Curie. La couronne espagnole montre alors sa capacité de réaction, à l'exemple de l'exclusion de Valadés qui se réfugie à Pérouse en 1579 pour publier sa Rhetorica Christiana. L'analyse de cette œuvre en latin destinée à un public européen permet de détailler la manière dont a été construite une image romaine de l'Amérique. À partir du personnage et de l'œuvre de Valadés, différents milieux tournés vers le Nouveau Monde sont explorés, et illustrent le renouveau du souci apostolique mondial de la papauté au cœur de la Contre-Réforme, en amont de la création de la congrégation de Propaganda Fide au XVIIe sièclePapal bulls at the end of the 15th century conferred upon Iberian rulers a significant control over the young American churches. In the wake of the Council of Trent, the Holy See attempted to strike roots through spiritual and diplomatic means. Following in the footsteps of Diego Valadés, a Franciscan mestizo born in New Spain and turned procurator general of his order at the Roman Curia, the present thesis highlights how Rome developed an interest in the New World by collecting information and undertaking diplomatic moves while reckoning with the limits set up by Iberian ecclesiastical patronages. These limits were sometimes over passed through Roman Church structures proper, and in particular through missionary networks converging towards the Curia. The Spanish crown then showed it was likely to react, as was exemplified by the exclusion of Valadés, who thus fled to Perugia to publish his Rhetorica Christiana in 1579. The study of this Latin work intended for European readers offers an insight into the Roman way of seeing America. Starting from the life and work of Valadés, different circles looking towards the New World will be explored, illustrating the world's renewed apostolic concerns regarding papacy at the heart of the Counter-Reformation, in the years preceding the creation of the congregation of Propaganda Fide in the 17th century
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Patary, Bernard. "Homo apostolicus : la formation du clergé indigène au Collège Général des Missions Étrangères de Paris, à Penang (Malaisie), 1808-1968 : institution et représentations." Thesis, Lyon 2, 2009. http://www.theses.fr/2009LYO20008/document.
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Cette thèse porte sur la formation du clergé indigène dans un séminaire français (le Collège général des Missions Étrangères de Paris) à Penang (Malaisie), entre 1808 et 1968. Elle étudie l’histoire et tous les aspects de la vie d’une institution missionnaire : spiritualité et liturgie, études générales et théologiques, hygiène, repas et santé, travaux manuels, revenus. Elle s’intéresse aux membres de cette communauté, professeurs français et élèves venant d’une dizaine de pays d’Asie. L’observation d’une périodicité moyenne (160 ans) permet de suivre des évolutions et des transformations : centralisation romaine et politique étrangère de l’Église, colonisation et décolonisation de l’Asie, conséquences du Concile de Vatican II. Mais le principal objectif est d’étudier un système complexe de représentations. Le Collège général de Penang vise à transmettre une culture européenne, à reproduire un modèle de prêtre idéalisé, l’homo apostolicus, capable d’aller jusqu’au sacrifice de sa vie par le martyre. La thèse cherche à répondre à de nombreuses questions : comment des missionnaires européens perçoivent-ils l’Asie, que révèlent leurs aperceptions de l’indigène sur eux-mêmes, quelle place les missionnaires français, issus de la culture du catholicisme classique, accordent-ils au clergé autochtone, quelles furent les moyens, l’efficacité et la pérennité de cette entreprise éducative ?This PhD is about the education of asian native clergy in a french catholic seminary, (General College) in Penang (Malaysia), between 1808 and 1968. It deals with the history and many aspects of every day life in an institution led by missionaries : spiritual matters, liturgy, general and theological studies, hygiene, food, health, manual work, finances. It as taken an interest in studying the members of this community, french teachers and their pupils coming from twelve different countries of Asia. This quite long period (160 years) offers the opportunity to observe the evolution of political and cultural events, especially those connected with the Holy See’s foreign policy, the colonization of Asia, Vatican II’s consequences. But the major aim is consisting in the understanding of a system of cultural representations. The General College intends to transmit the european civilization, and also to produce, within native asian seminarists, an ideal-priest, the homo academicus, able to die a martyr to the Catholic Church, if necessary. Many questions are asked : how did french missionaries look at the native clergy they educated, and what does it reavels, wich rank do those newly converted priests deserved in the Church, how did the french teachers proceeded to achieve their purposes and were they successful ?
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Janvier, Marie-Hélène. "Une confrontation du discours missionnaire et philosophique : l'interprétation de l'image de la Chine par Montesquieu et Voltaire, 1721-1776." Master's thesis, Université Laval, 2014. http://hdl.handle.net/20.500.11794/25244.
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La France du XVIIIe rencontre plusieurs problèmes d'ordre religieux et politique qui ne manquent pas d'agiter la pensée critique des philosophes. Armés de leur plume, ces derniers engagent un combat contre l'intolérance religieuse et l'absolutisme à travers leurs œuvres. Étudiant différents régimes, les philosophes cherchent un modèle qui pourrait satisfaire une France en panne de ses institutions. Parmi les modèles éphémères qui leur parviennent, celui de la Chine, transmis de l'autre bout du monde par les missionnaires jésuites, éveille leur esprit et leur intérêt. Cet empire lointain est dépeint comme une terre de tolérance religieuse dirigée par un empereur bon et clément envers ses sujets. Un combat s'engage alors entre les sinophiles et les sinophobes, soit les admirateurs et les détracteurs de la référence chinoise. Parmi ces philosophes, deux figures de proue du Siècle éclairé s'affrontent, Voltaire et Montesquieu. Alors que Voltaire admire l'image de la Chine et l'utilise à plusieurs reprises pour critiquer la France, Montesquieu se montre plutôt sceptique avec les propos des jésuites et expose que cet empire ne doit pas être un modèle. Même si ces deux philosophes ont en main le même bassin de sources, leur interprétation et leur utilisation en sont complètement différentes. Entre despotisme et monarchie éclairée, entre athéisme, idolâtrie et déisme, la description de la Chine par le prisme missionnaire, puis philosophique, fait l'objet de plusieurs débats littéraires dans les milieux savants. Ceci ne manque pas d'éveiller la vieille querelle des rites chinois qui entraîne les jésuites à leur perte en même temps que le modèle chinois vers la fin du Siècle des Lumières.
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Morin, Maxime. "Le rôle politique des abbés Pierre Maillard, Jean-Louis Le Loutre et François Picquet dans les relations franco-amérindiennes à la fin du Régime français (1734-1763)." Thesis, Université Laval, 2009. http://www.theses.ulaval.ca/2009/26720/26720.pdf.
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Les abbés Pierre Maillard, Jean-Louis Le Loutre et François Picquet ont joué le rôle d’intermédiaires politiques entre l’administration coloniale de la Nouvelle-France et les Amérindiens de 1734 à 1763. Les pertes territoriales liées à la signature du traité d’Utrecht de 1713 incitent la France à maintenir son réseau d’alliances avec les Micmacs de l’Acadie et les Iroquois de la vallée laurentienne. La présence missionnaire s’avère alors essentielle pour mettre en application les politiques coloniales françaises. Les prêtres sont appelés à collaborer avec l’administration coloniale puisqu’ils possèdent un ascendant sur leurs ouailles lié à leur formation sacredotale ainsi qu’à leur connaisance des langues et des mœurs amérindiennes. En outre, leur entreprise de christianisation converge avec les intérêts politiques français. Les activités qu’ils mènent sur les scènes diplomatique et militaire montrent enfin qu’ils tentent de rendre l’attachement des Amérindiens à la religion catholique indissociable de la fidélité à la France.
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Gagnon, Guillaume. "La situation des arméniens ottomans d'Anatolie Orientale vue à travers les correspondances des missionnaires du American Board of Commissioners for Foreign Missions." Mémoire, 2008. http://www.archipel.uqam.ca/1051/1/M10368.pdf.
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Ce mémoire a pour objectif d'examiner l'impact des réformes ottomanes (1839-1876) sur la communauté arménienne d'Anatolie orientale. Plus spécifiquement, nous voulions voir si ces réformes, dans cette région, eurent un impact sur la condition de cette communauté, sur les relations qu'elle entretenait avec l'autorité ottomane, sur celles existant en son sein et, finalement, sur la relation existant entre elle et la communauté turque ottomane qui l'entourait. Trois hypothèses principales sous-tendaient ce travail. Nous pensions premièrement que les réformes ottomanes auraient une incidence beaucoup plus faible en Anatolie orientale que dans la capitale de l'Empire ottoman, Constantinople. Nous pensions deuxièmement que ces réformes n'auraient pas d'impact significatif sur la condition générale des Arméniens de cette région, ainsi que sur l'ordre traditionnel sur lequel cette communauté reposait. Troisièmement, nous pensions que les réformes auraient engendré des tensions entre Arméniens et Turcs ottomans d'Anatolie orientale en raison de l'emphase de celles-ci, surtout à partir de 1856, sur l'amélioration de la condition des Chrétiens de l'Empire. Pour vérifier ces hypothèses, nous avons utilisé comme source principale une partie des archives du American Board of Commissioners for Foreign Missions (ABCFM), laquelle contient des documents et correspondances de missionnaires de cette organisation ayant oeuvré auprès des Arméniens ottomans au courant du 19e siècle. Suite à l'étude de cette source, les conclusions principales ressortant de ce travail sont les suivantes. Les réformes eurent en effet une résonance bien moins grande auprès des Arméniens d'Anatolie orientale qu'auprès de ceux résidant dans la capitale de l'Empire. De plus, ces réformes n'ont pas eu d'impact significatif sur la condition des Arméniens de cette région. Leur véritable impact s'observe plutôt dans l'émergence de la communauté arménienne protestante qui fera face à une vive opposition de l'élite arménienne grégorienne. Finalement, les sources utilisées dans le cadre de ce texte ne nous ont pas permis de vérifier la troisième hypothèse, les missionnaires du ABCFM ne se prononçant pas sur les relations entre les majorités arménienne et turque ottomane d'Anatolie orientale. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Réformes ottomanes, Tanzimâts, Arméniens, Empire ottoman, ABCFM, Missionnaires.
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Harinen, Julie. "Catherine Tekakwitha et la peinture missionnaire : stratégies de conversion en Nouvelle-France au 17e siècle." Thèse, 2016. http://hdl.handle.net/1866/15869.
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Pour respecter les droits d’auteur, la version électronique de ce mémoire a été dépouillée de certains documents visuels et audio-visuels. La version intégrale du mémoire a été déposée au Service de la gestion des documents et des archives de l'Université de MontréalCe mémoire s’intéresse à l’art pratiqué par des Jésuites ayant vécu chez le peuple agnier au 17e siècle. L’analyse du travail de deux peintres, les pères Jean Pierron et Claude Chauchetière, nous permet de définir l’environnement socioculturel et politique susceptible d’avoir influencé leur production artistique. Ces artistes ont pour point commun d’avoir œuvré exclusivement chez les Agniers et ce, à seulement une décennie d’intervalle. Pierron destine son art, majoritairement composé d’illustrations didactiques, à un public autochtone non christianisé. Nous avons déterminé que son œuvre témoigne d’une transition idéologique, notamment par l’utilisation de thèmes eschatologiques, le recours à l’image à des fins didactiques et l’intégration de quelques éléments d’écriture dans son œuvre, annonçant ainsi les pratiques apostoliques et artistiques futures. Quant à l’art de Chauchetière, il reflète la continuation du changement perceptif jésuite, notamment en plaçant l’Autochtone comme héros du récit, mais également en l’introduisant au cœur du genre littéraire hagiographique, avec la figure de Catherine Tekakwitha. Toutefois, une transition s’effectue par rapport à l’usage de l’image, qui passe d’un statut didactique à cultuel.
This thesis concerns the art developed by Jesuits living with the Mohawk people in the 17th century. By the analysis of the works of two painters, Father Jean Pierron and Father Claude Chauchetière, we define the sociocultural and political environment that influenced their artistic production. These artists share in common the experience of working exclusively with the Mohawk indigenous community, in two consecutive decades. Pierron’s art can be characterized by didactic illustrations aimed towards a secular indigenous audience. We have determined that this painter indicates an ideological transition, in particular by the representation of eschatological theme, the utilisation of imagery in didactical purposes, and by the integration of a few elements of writing into his illustrations. We think that this heralds the apostolic and artistic practices of the generation to follow. The art of Chauchetière reflects the continuation of Jesuit perceptual change by placing the Aboriginal as the hero of the narrative, but also by the introduction of a new character to the heart of hagiographic literature, the character of Catherine Tekakwitha. We can nevertheless observe that a transition takes place with respect to the use of the image, which transforms from a didactical status to that of worship.