Добірка наукової літератури з теми "Magie – Pérou"

Cette thèse aborde le problème de l'analyse des croyances et de l'irrationalité supposée des croyances magiques en prenant comme cas d'étude la religion des bergers quechuaphones du massif de l'Ausangate (Andes sud-péruviennes). Elle s'attache tout d'abord à cerner les contours des notions fondamentales qui structurent le système de représentations. Elle envisage ensuite les rites, qu'elle décrit soigneusement. Rites et représentations son ensuite mis en rapport au sein d'un système, fondé sur une certaine ontologie, dont la thèse démontre la cohérence. Enfin, la thèse examine la question du statut des croyances magiques, et propose un guide de l'interprétation en anthropologie, basé sur le "principe de charité" de Quine, et permettant de réduire les risques de malentendus interprétatifs. Tout au long du travail, la parole est donnée aux bergers, qui atteignent le statut de véritables interlocuteurs de l'ethnologie
This thesis considers the problem of the analysis of beliefs, and the so-called irrationality of magical beliefs, taking as a case study the religion of indigenous quechua speaking shephers of the Ausangate cordillera (Southern peruvian Andes). It first devotes itself to defining the centralnotions which structure the shepherd's system of representations. Then, the thesis turns to the rites, which it thoroughly describes. Rites and representations are shown as parts of a system, based on a certain ontology, upon whose coherence the thesis sheds light. Eventually, the study tackles the issue of the status of beliefs, and offers a methodological guide for teh anthropological interpretation of discourses, basedupon the "charity" principle once established by Quine, which contributes to reducing the risks of interpretative misunderstandings. All along the thesis, the shepherds are allowed to speak for themselves, and therefore become true counterparts in the anthropolgical work

Longtemps, dans les sociétés industrielles, les pratiques magiques telles que le chamanisme, la voyance, le spiritisme ou le magnétisme ont été disqualifiées, voire réprimées, au motif de leur caractère apparemment inconciliable avec la modernité : fondées sur une ontologie « analogique », elles semblaient vouées à disparaître, en Occident et dans les pays occidentalisés, du fait de la montée en puissance du « naturalisme » – pour reprendre ici les catégories forgées par Philippe Descola. Depuis quelques décennies, cependant, on observe que ces pratiques magico-traditionnelles sont de plus en plus tolérées. Mieux encore : dans certains cas, elles sont encouragées et protégées par des acteur·rice·s institutionnel·le·s (comme dans certains hôpitaux ou musées). Pour expliquer ce revirement d’attitude, nombre de chercheur·e·s ont invoqué un changement culturel général. Or, non seulement cette invocation met de côté l’analyse de ce qu’un tel changement doit aux transformations structurelles des sociétés industrielles, mais elle ne conduit que rarement à s’interroger sur la manière dont les pratiques en question ont été transformées. Ce sont ces transformations que nous étudions dans cette thèse, à partir de deux cas empiriques : le magnétisme en France et le chamanisme dans la région du Lambayeque au Pérou. Reposant sur une méthode comparative, qui combine ethnographie et enquête sociohistorique, notre démarche consiste à analyser l’immense travail social, souvent laissé dans l’ombre, qui a été fourni, ces dernières décennies, afin de conformer ces deux pratiques aux attentes de la modernité industrielle – processus que nous appelons leur modernisation simple et qui passe en particulier par leur professionnalisation et leur marchandisation. Ce faisant, nous montrons que la remise en cause contemporaine des fondements de la société industrielle, à travers la critique de la supériorité qui y est accordée aux savoirs occidentaux (naturalistes) par rapport à ceux ancestraux (analogiques), constitue moins un « retour en arrière » comme l’affirment certain·e·s acteur·rice·s, qu’un pas supplémentaire dans l’accomplissement du projet moderne – qui correspond, en l’occurrence, au passage à une modernisation réflexive. A cette occasion, nous établissons le rôle central que les sciences sociales jouent dans un tel processus, un rôle dont il nous semble important qu’elles prennent davantage conscience
For a long time, in industrial societies, magical practices such as shamanism, fortune-telling, spiritualism or magnetism were disqualified, even repressed, on the pretext that they were incompatible with modernity: from the point of view of an “analogic” ontology they seemed destined to disappear in western and westernized countries, because of the growing power of “naturalism”—to use the categories forged by Philippe Descola. In the past few decades, however, we can observe how these magical and traditional practices are increasingly tolerated. In some cases, they are even promoted and protected by institutional actors (for instance, in hospitals or museums). To explain this change of attitude, many researchers invoke a general cultural change. This invocation, however, not only ignores analyses of how this change is related to structural transformations of industrial societies, but also obstructs examination of how these practices have transformed. These transformations are the object of study in this PhD dissertation, which consists of two empirical case-studies: magnetism in France and shamanism in the Lambayeque region of Peru. On the basis of comparative research combining ethnography and socio-historical investigation, I analyze the significant social work, often left in the shadows by scholars studying it, that has been done in recent decades to conform these two practices to the expectations of industrial modernity—a process I call “simple modernization” and that involves their professionalization and marketization. In doing so, I show that contemporary challenges of the foundations of industrial society, through critique of the superiority granted to western (naturalist) knowledge over ancient (analogic) knowledge, is not a “return to the past” as some actors would claim, but rather a next step in the accomplishment of the project of modernity—corresponding, in this case, to the transition to reflexive modernization. The dissertation establishes the central role that the social sciences play in this process, a role of which, it is argued, they should become more aware

L'apparition de la Vierge et de Saint Jacques lors de la bataille du Cuzco en 1535 avait montré que dieu guidait les espagnols. Les miracles ne disparurent pas quand la conquête fut achevée. Accomplis essentiellement dans le cadre des images mariales, ils devinrent un véritable fait de société à partir des deux dernières décennies du seizième siècle. Ces miracles répondaient à des objectifs purement humains tout comme l'expansion ou la stagnation des cultes. Ces miracles s’inséraient, d'abord, dans le cadre de la stratégie des religieux chrétiens désireux de convaincre les Indiens en leur fournissant la preuve de visu de la vérité du message qu'ils diffusaient. Cependant, les miracles ne touchèrent pas seulement les Indiens de la région. Les Créoles les recherchaient également. En montrant que Marie avait choisi le Nouveau Monde, et tout spécialement le Pérou, pour faire irruption dans la vie des hommes, la pluie miraculeuse leur permettait de rejeter l'image négative dans laquelle les espagnols de métropole, les Gaghupines, cherchaient à les enfermer. Ils pouvaient donc revendiquer la place au sommet de la hiérarchie coloniale que ces derniers s'étaient octroyés. Résultats de la collusion entre les habitants du Pérou, qui y trouvaient leur propre intérêt, les autorités coloniales, car ils étaient facteurs de stabilité sociale à une époque ou l'exploitation des mines l'exigeait, et les religieux désireux de réussir leur stratégie d'évangélisation, ces miracles se transformèrent en pluie miraculeuse
The apparitions of the Holy Virgin and Saint Jacques during the battle of Cuzco in 1535 had demonstrated that should the need arise god was on the side of the spanish army. Then the miracles continued and they mostly took place within the frame of the images of the Holy Virgin, and they become a " fait de société " in the last two decades of the 16th century. As a matter of fact the miracles corresponded to purely human aims, in the same way as the cults exported or stagnated. First of all, such miracles were part of the strategy of the Roman Catholic priests who wished to convince the Indians of the truth of their message. Yet the Creoles were also interested. By showing that the Holy Virgin had chosen the New World, and more specifically Peru, to intervene in the lives of men, the miraculous rain enabled them to reject the negative live image to which the native spaniards, the Gachupines, were triying to limit them. They then could claim their place at the top of colonial hierarchy. The miracles, resulting from the collusion between the inhabitants of Peru - as it was their interest - the colonial authorities - who saw it them as a factor of social stability at a time when mining demanded it - and the priest- who wanted to make their preachings-, the miracles became a miraculous rain

Il s'agit d'etudier les deux grandes figures feminines antagoniques de l'imagimaire chretien que sont la vierge et l'amazone, telles qu'elles se presentent au moment de la conquete, et de voir comment elles ont rencontre les figures feminines de l'imaginaire indigene dans le perou des xvieme et xviieme siecles. Celui-ci fait l'objet d'une premiere partie. L'amazone, femme de ma decouverte et des frontieres incertaines, est encore un mythe vivant pour les membres de l'expedition d'orellana - on trouvera dans la deuxieme partie une etude comparee des manuscrits de cette expedition -, et pour les missionnaires jesuites du xviieme siecle. Ce mythe a rencontre celui du "pays des femmes", mythe indigene de la foret, mais pour la societe creole et citadine du perou, comme pour la metropole, l'amazone n'est plus qu'illustration. La vierge, figure essentielle de la conquete, devient de plus en plus guerriere et son apparition au cuzco, empechant la victoire des indiens, devient un mythe fondateur de l'ordre colonial au xviieme siecle. L'importance de l'immaculee conception, met en relief le role politique de la vierge au perou, au moment ou la couronne voit le declin de ses armees eu europe. Les indiens soumis aux pratiques de l'evangelisation et de l'extirpation de l'idolatrie, trouvent en elle une consolation mais aussi le moyen de resister. L'imaginaire indigene n'etait pas conquis
The theme of this thesis is the study of the two essential antagonistic female figures of christian imagination which are the virgin mary and the amazons as they were envisaged at the time of the conquest, and see how they corresponded the female figures of the indigenous imagination in the xvith and xviith centuries. The amazon, the woman of the discovery and imprecise frontiers was a myth still very much alive for the men of orellana's expedition - a comparative study of the two manuscripts of the expedition will be found in the second part of the thesis - , and for the jesuit missionaries in the xviith century. This myth came into contact with that of "the country inhabited by women", an indigenous myth of the forest, but for the creole peruvian society as well as for the spaniards, the amazons were merely an allegory. The virgin mary, essential figure of the conquest, becomes more and more a warrior, and her apparition in cuzco where she thwarted the indians victory over the spaniards becomes a foundation myth of colonial order in the xviith century. The importance of the immaculate conception underlines the political role of the virgin mary in peru, just as the spanish crown sees her army's decline in europe. 51the indians subjected to evangelisation and victims of the policy of extirping idolatry, found comfort with her, but a way of resistance too