Дисертації з теми "Luz de Jesus Gallery"

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Darci Donizetti da Silva.pdf: 660357 bytes, checksum: 936d6664269d01e80c05c1ee762654e3 (MD5) Previous issue date: 2006-05-29
The research content has been build upon the reading of the Freirean method, with particular attention to the pedagogy of freedom of Jesus parables. Given the nature of the study, an understanding of Paulo Freire as pedagogue, his life, his historical immersion and the emersion of his method as a transfigured of na oppresive and marginal reality is necessary. Base don Freire pedagogical thoughts we established categories built into three distinctive axis, as follow: Human being as subject of history, a people that immerge in their reality and from it emerge as a free being, able to put into practice their ability to consciously create, not by oppression, but by dialogue generated from proclamation, freedom and denounce. A second moment in the study is related to the historical Jesus. At this point, the evolution of the researches about the person of Jesus, the context in which the parables are born and the parables method itself are dealt with. This approach helps to demonstrate the interrelationship among themes as well as their importance and contributions to each other. A reading that crosses two pedagogies Freire and Jesus are developed. They are made up through the readings of three parables that reflect certain perspectives, such as: the religious one characterized by conflict and questioning the idea of human value as the are given; the social one, throug the expectations presents in human relationships such as convenience, respect and care for one another; the economics one by which human being strives their survival It forces making to moves on beyond their inertia. Parables in this case work as codified situation of a given reality that are introduced to listeners-students. They gather in cultural circles where confront with reality can be realized. In doing so, participants critically reflect in the situation they are immersed, thus reaching out freedom from impriosoning bondages, creating conditions where they can say their own word
O conteúdo desta pesquisa foi instrumentalizado em torno de uma leitura freireana do método pedagógico libertador das parábolas de Jesus. Para tanto, num primeiro momento se fez necessário conhecer o pedagogo Paulo Freire, sua vida, sua imersão na história e a emersão de seu método como transfiguração de uma realidade opressiva e marginal. Do conjunto do seu pensamento alçamos algumas categorias a partir de três eixos: o homem como sujeito histórico e que imergi em sua realidade para dela emergir como homem livre; capaz de exercer sua capacidade criadora conscientizar-se, não para a opressão, mas para o diálogo que gera através da denúncia e do anúncio a comunhão e a liberdade. O segundo momento abordou uma visão do Jesus histórico, a evolução das pesquisas sobre a sua pessoa, o contexto em que as parábolas surgiram e o método parabólico em si, em vista de se demonstrar uma interpenetração de temas e a importância que isto tem para uma compreensão das contribuições que um realiza ao outro. Por fim, realizamos a leitura que cruza as duas pedagogias, a freireana e a jesuânica, através da leitura de três parábolas que refletem as dimensões: religiosa um conflito que questiona as atribuições de valor dadas pelo ser humano ; social através das exigências presentes nas relações humanas de convivência, respeito e cuidado para com o outro e econômica que leva a uma luta pela sobrevivência e provoca o ser humano a sair de sua latência. As parábolas funcionariam como situações codificadas da realidade, que apresentadas aos ouvinteseducandos, reunidos em círculo de cultura, realizariam um confronto com a realidade a fim de propiciar a reflexão crítica da situação em que se encontram imersos; libertarem-se das amarras que os aprisionam, criando, assim, condições para que digam sua própria palavra

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JOSE CARLOS DE LIMA COSTA.pdf: 1220710 bytes, checksum: 098e2c0b33331f3dbe25bb857a94ee42 (MD5) Previous issue date: 2012-12-21
This work deals with the influence of the Old Testament prophetism on the actions and words of Jesus, as he is presented by the synoptic Gospels. The present research intends to demonstrate that in the presentation of the life and teaching of Jesus portrayed by the synoptics, the Nazarene partially breaks with most of the religious movements of his time and reclaims ancient prophetic traditions available to him in the TaNaK. Initially, a bibliographical research shall undertake a biblicotheological revision, aiming at understanding Israelite prophetism as presented in the Hebrew Bible. Then, a bibliographical and exegetical study will be done in the principal synoptic texts which present Jesus‟ prophetic praxis. The investigation shall focus on the image of Jesus as seen in the synoptic gospels, in their canonical form. In the final stage, the data of both researches will be analyzed and compared with each other. The common points observed between Old Testament prophetism and Jesus‟ praxis shall be carefully analyzed, in order to establish possible influences. The research‟s final report is made up of three parts: First, according to the synoptic presentation, it becomes clear that Jesus saw himself as a prophet of God, an impression shared by those who knew him; second, so as to understand better this influence, a further investigation of Israelite prophetism is done, as this tradition is presented in the Hebrew Bible; third, an investigation is undertaken of both the deeds and the preaching of Jesus, identifying possible influences that Old Testament prophetism might have exerted upon his actions and words. Finally, this work deals with the implications of prophetic influence on the praxis represented by Jesus.
Este trabalho se propõe a abordar a influência do profetismo veterotestamentário nas ações e palavras de Jesus, conforme a apresentação feita dele nos Evangelhos Sinóticos. A pesquisa pretende demonstrar que na apresentação da vida e ensinos de Jesus feita pelos sinóticos, o Nazareno rompe parcialmente com os principais movimentos religiosos de seu tempo e retoma antigas tradições proféticas, as quais lhe estavam disponíveis na TaNaK. O trabalho consistirá, inicialmente, de uma pesquisa bibliográfica, através da qual se fará um estudo bíblico-teológico, visando compreender o profetismo israelita conforme se apresenta na Bíblia Hebraica. Em seguida, será feito um levantamento bibliográfico e exegético nos principais textos Sinóticos que expressam a práxis profética de Jesus. A presente investigação focalizará a imagem de Jesus apresentada nos Evangelhos Sinóticos, em sua forma canônica. Na etapa final, os dados de ambas as pesquisas serão analisados e comparados. Os pontos comuns observados entre o profetismo veterotestamentário e a práxis de Jesus serão cuidadosamente analisados, a fim de se estabelecer possíveis influências. O relatório final da pesquisa compõe-se de três partes: Primeiramente, demonstra-se que, de acordo com a apresentação sinótica, tanto Jesus quanto aqueles que o conheceram, viram-no primeiramente como profeta de Deus; em seguida, a fim de se compreender melhor esta influência, procede-se com a investigação do profetismo israelita, conforme ele se apresenta na Bíblia Hebraica; por último, investiga-se tanto a atuação quanto a pregação de Jesus, identificando possíveis influências que o profetismo veterotestamentário possa ter exercido sobre suas ações e palavras. Finalizando, o trabalho aborda as implicações que a influência profética na práxis de Jesus representa.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Almeida.pdf: 2204916 bytes, checksum: b7d9582d7e3894d8a1a8f190d2d4528e (MD5) Previous issue date: 2013-04-01
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
In the Johannine literature, Jesus is presented or presents himself using different categories, two of these categories being ―prophet‖ and ―light‖. The purpose of this thesis starts with the assumption that the Fourth Gospel was composed in traditional steps: Basic tradition (TB); the First Gospel (E1); the Second Gospel, called the Transformed Gospel (E2); and the Third Gospel (E3) in which I included the Johannine letters. The category ―prophet‖ (John 1,41; 4,19,25-29; 6,14; 7,40; 9,17) is found exclusively in TB and is adopted by E1. These two steps of the tradition do not distinguish between the category ―prophet‖ and ―Christ/Messiah‖ for the Johannine community. The category ―light‖ (John 3,19-21; 5,35; 8,12; 9,5; 12,46-50) however is neither found in TB, nor in E1. It only appears in E2 and E3. Thus the narrative of the Healing of the Blind Man (John9,1-41) reflects the situation of the community. The discussion following the statement of the former blind man that Jesus is a prophet and Jesus´ self-revelation as ―light‖ establish a mark of identity. In the Johannine literature conflicts have an ―educational‖ purpose for the development of identity. The interest is not to compose community experiences into a dramatic narrative, but to present a specific comprehension of Jesus that encourages and brings forth faith. In this pericope one can perceive that the categories ―prophet‖ and ―light― are interchangeable and become categories to describe Jesus. This interchangeability that indicates one segment of the reconstruction of the identity of the Johannine community is the object of this study.
Na Literatura Joanina, Jesus é apresentado ou se apresenta por meio de algumas categorias. Dentre elas, profeta e luz. Esta tese assume como ponto de partida o pressuposto de que o Quarto Evangelho foi literariamente composto em etapas redacionais: Tradição Básica (TB); Primeiro Evangelho (E1); Segundo Evangelho, que é denominada Evangelho Transformado (E2) e Terceiro Evangelho (E3) no qual inclui as epístolas joaninas. A categoria profeta (Jo 1,41; 4,19.25-29; 6,14; 7,40.52; 9.17) é encontrada somente na TB e é assumida também pelo E1. Nestas duas etapas traditivas esta categoria não se diferencia do título de Cristo/Messias para a Comunidade Joanina. Já a categoria luz (Jo 3,19-21; 5,35; 8,12; 9,5; 12,46-50) não é encontrada na TB e nem no E1. Somente aparece na camada traditiva do E2 e E3. Neste sentido, a narrativa da Cura do Cego de Nascença (Jo 9,1-41) é um espelho da comunidade. O debate em torno da afirmação do ex-cego de que Jesus é um profeta e da declaração de Jesus que se autorrevela como luz constroem um marco identitário. Na literatura joanina os conflitos são ―pedagógicos‖ na construção da identidade da comunidade. O seu interesse não é codificar os acontecimentos experienciados pela comunidade numa narrativa crítica dramática, mas apresentar a sua própria compreensão de Jesus, de modo a encorajar outros a crerem e permanecerem na fé. Nesta perícope percebe-se que as categorias profeta e luz são intercambiáveis e assumem papéis de categorias descritivas de Jesus. Esta intercambialidade, marcando um recorte de reconstrução da identidade da comunidade joanina, é o objeto de nossa pesquisa.

Made available in DSpace on 2013-08-07T19:11:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000447943-Texto+Completo-0.pdf: 1058258 bytes, checksum: 73d744891ad4d33df2479eb0ac5474da (MD5) Previous issue date: 2013
This Master's thesis in Theology, entitled "The Mucker Movement under the light of early Christianity on the interpretation of Rinaldo Fabris and José Comblin", studies the Mucker Movement, which was born in 1868, in São Leopoldo, Rio Grande do Sul, and was terminated at August 1874. It consisted of German immigrants and descendants, belonging to Protestant and Catholic churches, inserted in a society where they felt marginalized by the capitalism. Around the healer João Jorge Maurer and his wife Jacobina Mentz, who from 1873 went on to lead the movement, was started a religious group that was later called Mucker. Together, they have created a society capable of correcting social injustices, a society different from the one where they used to live. The movement, which challenged the civil and religious power in the mid-nineteenth century, will be confronted with the religious movement that Jesus of Nazareth has created in Palestine in the first century, the Christianity, since there was also, in his society, injustices similar to those that existed in the German immigrants one. It is therefore a work that approaches the two movements: the one leaded by Jacobina Mentz and early Christianity, originated by Jesus of Nazareth.
A presente dissertação de Mestrado em Teologia, O Movimento Mucker à luz do cristianismo primitivo na interpretação de Rinaldo Fabris e José Comblin, estuda o movimento, que nasceu em 1868, na sociedade de São Leopoldo, Rio Grande do Sul, e foi exterminado em agosto de 1874. Era composto de imigrantes alemães e descendentes, pertencentes às igrejas Protestante e Católica, inseridos numa sociedade em que, pelo capitalismo, sentiam-se marginalizados. Em torno do curandeiro João Jorge Maurer e sua esposa Jacobina Mentz que, a partir de 1873, passou a liderar o movimento, nasceu um grupo religioso que mais tarde foi chamado de Mucker. Unidos, criaram uma sociedade capaz de corrigir as injustiças sociais, diferente daquela em que viviam. O movimento, que desafiou o poder civil e religioso, nos meados do século XIX, será confrontado com o movimento religioso que Jesus de Nazaré criou na Palestina do século I, o Cristianismo, pois também havia, nessa sociedade, injustiças semelhantes às que existiam na colônia de imigrantes alemães. É, portanto, um trabalho de aproximação do movimento de Jacobina Mentz e do Cristianismo primitivo, que tem suas origens na pregação de Jesus de Nazaré.

Made available in DSpace on 2013-08-07T19:11:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000430573-Texto+Completo-0.pdf: 980204 bytes, checksum: d8f9cd277bb75f950d72a24ebba083a2 (MD5) Previous issue date: 2011
This Dissertation focuses on the study of the theme: The Announcement of the Kingdom of God in the Light of the Latin American Conferences: Challenges and Proposals for the Continental Mission. This research seeks to understand how the Latin America Church comprehends the Kingdom of God and how it is shown in the documents of the Conferences of Medellín, Puebla, Santo Domingo and Aparecida, which, in turn, potentiated the Latin American theological reflection. The research is divided into three chapters. The first develops the theme of the Kingdom of God, in which the classic works of Latin American theologians who deal with the topic are explored, seeking to extract from them ideas that contribute to look more closely at the Kingdom in the Old Testament and in Jesus‟s life and mission. The second chapter takes up the previous study in the light of the Conferences aiming to perceive how the Church in Latin America understands the Kingdom of God. The third chapter goes deeper into the theme of the mission and presents challenges so that the Continental Mission project, proposed at the Aparecida‟s V Conference, achieves its goal of "putting all the baptized in a permanent state of mission."
Esta Dissertação centra-se no estudo do tema: O anúncio do Reino de Deus à luz das Conferências Latino-americanas: Desafios e propostas para a Missão Continental. Nesta pesquisa procura-se entender como a Igreja Latino-americana compreende o Reino de Deus e como isto transparece nos documentos das Conferências de Medellín, Puebla, Santo Domingo e Aparecida que, por sua vez, potencializaram a reflexão teológica Latino-americana. A pesquisa está divida em três capítulos. No primeiro, desenvolve-se o tema do Reino de Deus, em que são exploradas obras clássicas de teólogos latino-americanos que versam sobre o tema, buscando extrair deles reflexões que contribuem para o aprofundamento sobre o Reino no Antigo Testamento e na vida e missão de Jesus. No segundo capítulo retoma-se o estudo anterior à luz das Conferências com o objetivo de perceber como a Igreja da América Latina compreende o Reino de Deus. No terceiro capítulo, aprofunda-se o tema da missão e apresentam-se desafios para que o projeto da Missão Continental, proposto na V Conferência em Aparecida, atinja seu objetivo de “colocar todos os batizados em estado permanente de missão. ”

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 447943.pdf: 1058258 bytes, checksum: 73d744891ad4d33df2479eb0ac5474da (MD5) Previous issue date: 2013-03-21
This Master's thesis in Theology, entitled "The Mucker Movement under the light of early Christianity on the interpretation of Rinaldo Fabris and Jos? Comblin", studies the Mucker Movement, which was born in 1868, in S?o Leopoldo, Rio Grande do Sul, and was terminated at August 1874. It consisted of German immigrants and descendants, belonging to Protestant and Catholic churches, inserted in a society where they felt marginalized by the capitalism. Around the healer Jo?o Jorge Maurer and his wife Jacobina Mentz, who from 1873 went on to lead the movement, was started a religious group that was later called Mucker. Together, they have created a society capable of correcting social injustices, a society different from the one where they used to live. The movement, which challenged the civil and religious power in the mid-nineteenth century, will be confronted with the religious movement that Jesus of Nazareth has created in Palestine in the first century, the Christianity, since there was also, in his society, injustices similar to those that existed in the German immigrants one. It is therefore a work that approaches the two movements: the one leaded by Jacobina Mentz and early Christianity, originated by Jesus of Nazareth.
A presente disserta??o de Mestrado em Teologia, O Movimento Mucker ? luz do cristianismo primitivo na interpreta??o de Rinaldo Fabris e Jos? Comblin, estuda o movimento, que nasceu em 1868, na sociedade de S?o Leopoldo, Rio Grande do Sul, e foi exterminado em agosto de 1874. Era composto de imigrantes alem?es e descendentes, pertencentes ?s igrejas Protestante e Cat?lica, inseridos numa sociedade em que, pelo capitalismo, sentiam-se marginalizados. Em torno do curandeiro Jo?o Jorge Maurer e sua esposa Jacobina Mentz que, a partir de 1873, passou a liderar o movimento, nasceu um grupo religioso que mais tarde foi chamado de Mucker. Unidos, criaram uma sociedade capaz de corrigir as injusti?as sociais, diferente daquela em que viviam. O movimento, que desafiou o poder civil e religioso, nos meados do s?culo XIX, ser? confrontado com o movimento religioso que Jesus de Nazar? criou na Palestina do s?culo I, o Cristianismo, pois tamb?m havia, nessa sociedade, injusti?as semelhantes ?s que existiam na col?nia de imigrantes alem?es. ?, portanto, um trabalho de aproxima??o do movimento de Jacobina Mentz e do Cristianismo primitivo, que tem suas origens na prega??o de Jesus de Nazar?.

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 430573.pdf: 980204 bytes, checksum: d8f9cd277bb75f950d72a24ebba083a2 (MD5) Previous issue date: 2011-03-28
Esta Disserta??o centra-se no estudo do tema: O an?ncio do Reino de Deus ? luz das Confer?ncias Latino-americanas: Desafios e propostas para a Miss?o Continental. Nesta pesquisa procura-se entender como a Igreja Latino-americana compreende o Reino de Deus e como isto transparece nos documentos das Confer?ncias de Medell?n, Puebla, Santo Domingo e Aparecida que, por sua vez, potencializaram a reflex?o teol?gica Latino-americana. A pesquisa est? divida em tr?s cap?tulos. No primeiro, desenvolve-se o tema do Reino de Deus, em que s?o exploradas obras cl?ssicas de te?logos latino-americanos que versam sobre o tema, buscando extrair deles reflex?es que contribuem para o aprofundamento sobre o Reino no Antigo Testamento e na vida e miss?o de Jesus. No segundo cap?tulo retoma-se o estudo anterior ? luz das Confer?ncias com o objetivo de perceber como a Igreja da Am?rica Latina compreende o Reino de Deus. No terceiro cap?tulo, aprofunda-se o tema da miss?o e apresentam-se desafios para que o projeto da Miss?o Continental, proposto na V Confer?ncia em Aparecida, atinja seu objetivo de colocar todos os batizados em estado permanente de miss?o.

Made available in DSpace on 2017-07-10T18:55:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CAPELETT_Patrcia Cristina.pdf: 1425464 bytes, checksum: 5bb2f15d726cc45a3bdb727a4d30fe12 (MD5) Previous issue date: 2016-03-01
Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior
In this study, we investigated the translation of cultural markers present in two works written by Carolina Maria de Jesus: Quarto de Despejo: diário de uma favela, translated by David St. Clair as Child of the Dark; and the other, Casa de Alvenaria: diário de uma ex-favelada, by Robert M. Levine and Arrington Jr. as I m going to a little house: the second diary of Carolina Maria de Jesus. We investigated features of explicitation and simplification found in the respective translated texts. We also analyzed how the vocabularies that represent Brazilian cultural aspects were translated in the respective target texts. For it, we adopted Camargo s interdisciplinary proposal (2005, 2007), based on Corpus-Based Translation Studies (Baker, 1993, 1995, 1996); Corpus Linguistics (Berber Sardinha, 2004, 2009), studies on cultural domains (Nida, 1945; Aubert, 1981), and on translation modalities (Aubert, 1998). For data generation we used the linguistic program WordSmith Tools, version 6.0, which enable us to analyse data in a more dynamic way. The results obtained suggest that David St. Clair s output shows patterns more likely to be consciously reproduced on the basis of the source text. On the other hand, Robert M. Levine and Arrington Jr seem to be closer to the normal patterning of translated English, because they used more strategies to adapt both language/cultural complexes.
No presente trabalho, investigamos a tradução de marcadores culturais (MCs) presentes em duas obras da escritora Carolina Maria de Jesus: Quarto de Despejo: diário de uma favela, traduzida por David St. Clair como Child of the Dark; e a outra, Casa de Alvenaria: diário de uma ex-favelada, traduzida por Robert M. Levine e Arrington Jr. com o título de I m going to a little house: the second diary of Carolina Maria de Jesus. Investigamos, nos respectivos textos traduzidos, aspectos referentes à tendência de explicitação e simplificação. Além disso, também examinamos como os vocábulos que representam aspectos culturais do contexto da obra brasileira foram traduzidos nos respectivos textos de chegada. Para isso, adotamos a proposta interdiscilplinar por Camargo (2005, 2007) com bases nos Estudos da Tradução Baseados em Corpus (Baker, 1993, 1995, 1996), na Linguística de Corpus (Berber Sardinha, 2004, 2009), nos trabalhos sobre domínios culturais de Nida (1945) e de Aubert (1998), e nos estudos sobre modalidades tradutórias de Aubert (1998). Para a geração de dados, utilizamos como auxílio na pesquisa o programa WordSmith Tools, versão 6.0, o qual permite análises de forma mais dinâmica. Os resultados obtidos revelam que David St. Clair está mais voltado para o texto de partida buscando uma maior aproximação entre o leitor de língua inglesa e a mensagem do original. Já Robert M. Levine e Arrington Jr procuram deixar o texto mais próximo à cultura do leitor de chegada, tendo em vista que utilizam mais recursos que buscam adaptar os dois complexos cultura/língua.

This exegesis examines the theoretical concept of contemporary kitsch within a creative practice that incorporates sculptural and installation art. Kitsch is a distinct aesthetic style. Once designated to the rubbish bin of culture, kitsch was considered to be low class, bad taste cheap fakes and copies (Greenberg, 1961; Adorno & Horkheimer, 1991; Calinescu, 1987; Dorfles, 1969). I argue, however, that this is no longer the case. This research critically examines the way in which contemporary kitsch now plays a vital and positive role in social and individual aesthetic life. Although there are conflicting points of view and distinct variations between recent cultural commentators (Olalquiaga, 1992; Binkley, 2000; Attfield, 2006) on what kitsch is, there is a common sentiment that “the repetitive qualities of kitsch address . . . a general problem of modernity” (Binkley, p. 131). The research aligns the repetitive qualities to what sociologist Anthony Giddens (1991) refers to as “dissembeddedness” (1991) or “the undermining of personal horizons of social and cosmic security” (Binkley, 1991, p.131). The research investigates: how the sensory affect of sentimentality imbued in the kitsch experiences, possessions and material objects people covet and collect, offer a way of the individual moving from disembeddedness to a state of being re-embedded; and locates the ways in which the artist can facilitate the re-embedding experience. Through this lens it is demonstrated that kitsch has become firmly rooted in our “lifeworlds” (Habermas, 1971), as an aesthetic that reveals “how people make sense of the world through artefacts” (Attfield, 2006, p. 201) and everyday objects; that the sensory affect of sentimentality on connections to possessions and material objects that contemporary kitsch offers is shared across cultures and societies

O texto Joanino 5,1-9 mostra através do paralítico que o “mundo” precisa de reconhecer Jesus como o enviado do Pai, aquele que veio para salvar a humanidade. No testemunho joanino, o mundo é também lugar que tenta resistir à palavra de Jesus e que odeia o Unigénito e aqueles que o seguem (Jo 15,18). O autor diz-nos que o logos veio para os seus e os seus não o reconheceram (Jo 1-11), evidenciando: o acolhimento do Logos como a resposta vital do seu testemunho; o facto de o mundo e de o povo não terem acolhido o Logos (Jo 18,1ss). E no quarto Evangelho vemos Jesus que deseja que todos vivam de Deus manifestando-o como ele é, unidade de vida.
Through the story of the paralytic, the Joanine text (Jn 5, 1-9) shows that the "world" needs to recognize Jesus as the messenger of the Father, the one who came to save humankind. According to the Johannine witness, the world is also a place that tries to resist the word of Jesus and hates the Only Begotten and those who follow him (Jn 15:18). The author tells us that the Logos came to his own and his own did not recognize him (Jn 1-11), bringing forth two aspects: a) welcoming the Logos as the vital response to his testimony; b) the fact that the world and the people did not accept the Logos (Jn 18: 1ff). In the fourth Gospel, we see Jesus who wants everyone to live from God by manifesting him as he is, unity of life

O presente relatório é um itinerário que pretende transmitir a mensagem inerente e central da Pessoa de Jesus Cristo, assim como Jesus na Sua vida, na Sua história e as repercussões que trouxe ao mundo inteiro e que veio dar sentido ético ao nosso agir quotidiano. Num tempo em que a palavra é relativizada, depois de uma reflexão cuidada sobre a Prática de Ensino Supervisionada, é importante que a disciplina de EMRC-Educação Moral e Religiosa Católica, saiba ajudar os educandos a encontrarem-se com Jesus, Aquele que nos ensina a viver e a crescer interiormente, orientando-nos para uma vida autêntica e comprometida. É minha, a preocupação como professora de Educação Moral e Religiosa Católica estimular em cada aluno, crente e não crente, a partir da vivência de situações concretas do quotidiano, o significado da vida, a iluminá-lo, à luz de Jesus Cristo, como O paradigma supremo da educação. Ele é a Verdade, a Vida, o Caminho, a Luz, para a evangelização que se vive e se testemunha, a Palavra Encarnada do Amor Salvífico de Deus que se vive hoje e está presente há mais de dois mil anos em toda a História da Salvação.
This report is a journey that seeks to spread the inherent and central message of the Person of Jesus Christ, as well as Jesus in His life, in His history and the repercussions he has brought to the whole world and which has come to give ethical meaning to our daily action. At a time when the word is relativized, after careful reflection on the Practice of Supervised Teaching, it is important that the discipline EMRC-Catholic Moral and Religious Education, know how to help students meet Jesus, the One who teaches us to live and grow inwardly, guiding us to an authentic and committed life. It is mine concern, as a teacher of Catholic Moral and Religious Education stimulate in every student, believer and non-believer, from the experience of concrete situations of daily life, the meaning of life, to illuminate it, in the light of Jesus Christ, as The supreme paradigm of education. He is the Truth, the Life, the Way, the Light, for the evangelization that is lived and witnessed, the Incarnate Word of The Saving Love of God that is lived today and has been present for more than two thousand years throughout the history of salvation.

Dissertação de mestrado em Teoria da Literatura e Literaturas Lusófonas
A atual dissertação tem como propósito investigar a presença do trágico no romance Memorial do Convento de José Saramago, à luz de Evangelho segundo Jesus Cristo. Evangelho segundo Jesus Cristo é um romance com uma clara estrutura trágica e que já foi objeto de numerosos estudos dedicados ao trágico. Assim sendo, interessa-nos perceber se existem vestígios do trágico (não necessariamente seguindo o modelo de tragédia) na obra saramaguiana publicada anteriormente a O Evangelho segundo Jesus Cristo (1991). Perante a impossibilidade de analisar todas as obras saramaguianas publicadas antes de 1991, centramos a nossa análise em Memorial do Convento, publicado nove anos antes de O Evangelho segundo Jesus Cristo, e talvez uma das obras de mais destaque de Saramago. O Evangelho segundo Jesus Cristo ilustrará a discussão dos conceitos trágicos, partindo de uma leitura crítica dos estudos já existentes sobre o romance, e avaliando a sua análise em termos de abordagens teóricas. Após uma discussão sobre o trágico aplicada à narrativa de Saramago, partimos para uma análise de Memorial do Convento, o nosso principal objeto de estudo, com foco em questões como: (1) indícios do trágico, tendo em conta perfis de personagens, elementos da ação (principal e secundárias) e eventuais enunciados de caráter metadiscursivo; (2) a memória da escrita dramática, nomeadamente relações intertextuais com o teatro; (3) e o papel que a música poderá desempenhar em ligação com o trágico; (4) concluindo sob que formas e para que finalidade o elemento trágico está presente em Memorial do Convento. Partimos já conscientes de que Memorial do Convento não se trata de um romance com uma estrutura trágica como O Evangelho segundo Jesus Cristo. A nossa intenção é encontrar elementos ou indícios do trágico no romance e definir a sua funcionalização no próprio texto, similares ou diferentes do romance posterior, a fim de lançar luz sobre a evolução da obra de Saramago.
The following research aims to investigate the presence of tragic elements in the novel Memorial do Convento by José Saramago, in the light of O Evangelho segundo Jesus Cristo. O Evangelho segundo Jesus Cristo is a novel with a clear tragic structure that has been subject of numerous studies devoted to the tragic. Therefore, we want to find out if there are traces of the tragic (not necessarily following the tragedy model) in Saramago’s work published before O Evangelho segundo Jesus Cristo (1991). Since it is impossible to analyze all of Saramago’s work before 1991, we focus on Memorial do Convento, published nine years before O Evangelho segundo Jesus Cristo, and maybe the most prominent Saramago’s novel. O Evangelho segundo Jesus Cristo will illustrate the discussion of the tragic concepts through critical reading of existing studies on the novel, and assessing their analysis in terms of theoretical approaches. This first discussion of the tragic applied to Saramago’s narrative is followed by an analysis of Memorial do Convento, our main object of study, with focus on issues as: (1) tragic evidences, taking into account characters profiles, plot elements (primary and secondary), discourse and any statements of metadiscursive character; (2) the memory of play writing, including intertextual relations with theatre; (3) and the role of music may play linked to the tragic; (4) to conclude in which ways and to what purpose tragic elements are present in Memorial do Convento. We undertake this study conscious about the fact that Memorial do Convento has no tragic plot as O Evangelho Segundo Jesus Cristo. Our aim is to find tragic elements or traces in this text and understand its functions, analogous or different from the later novel, in order to shed light on the evolution of Saramago's work.

Dissertação de mestrado em Estudos Interculturais Português/Chinês : Tradução, Formação e Comunicação Empresarial
O presente ensaio visa compreender a evolução da cadeia de eventos, cronologicamente interligados, que definem um dos grandes focos históricos de comunicação intercultural entre o ocidente e o oriente. Os descobrimentos portugueses, mais do que a quebra de barreiras geográficas e inovação na exploração dos oceanos, foram predominantemente revolucionários na forma como seres humanos de diferentes polos civilizacionais passaram a interagir uns com os outros. Com a chegada à China estabelece-se o território de Macau, assim como o diálogo entre duas potências do mundo de então. Contudo, o apogeu da importância deste território está intrinsecamente ligado ao facto de ter permitido o acesso ao Império do Meio a um outro interveniente especial: a Companhia de Jesus que, desde os primeiros estágios da sua existência, teve acesso à ásia oriental através do Padroado Português. O modo inovador que os Jesuítas conceberam para compreender e se adaptarem às idiossincrasias da China, cujo contexto cultural e civilizacional eram radicalmente diferentes da europa, faz destes missionários um interessante caso de estudo.
This thesis aims to understand a chain of events, chronologically intertwined, that define one of the great historical foundations of cross-cultural communication between east and west. The Portuguese discoveries, more than a mere geographical breakthrough and ocean exploration innovation, were predominantly revolutionary in the way they made way for human beings from different civilization poles to interact with each other. Not long after the arrival on China, Macao was established as well as the dialogues between two of the world’s powerhouses back then. However, the zenith of the importance of this territory is essentially related to the fact that it gave another special intervenient the acess to mainland China. The Society of Jesus, from the early stages of its existence had, through the Portuguese Padroado, access to the Far East. The innovative method that the Jesuits conceived to comprehend and adapt themselves to the Chinese idiosyncrasies, whose cultural and civilization contexts were radically different from Europe, makes these missionaries an interesting case study.

A presente dissertação procura desvelar uma aproximação e possíveis linhas interpretativas ao conceito de profeta aplicado à pessoa de Jesus de Nazaré pelos teólogos Oscar Cullmann e Edward Schillebeeckx. Para isso, começa-se por situar o profetismo bíblico no decorrer da história. Com efeito, neste discorrer, o autor sagrado serve-se de uma tradição oral que utiliza o termo nāḇî para falar dos profetas de Israel. Na tentativa de compreender e aprofundar este termo, investiga-se a sua relação, primeiramente, com os termos similares e, posteriormente, com os fenómenos de cessação dos profetas e o florescimento apocalíptico até ao período terreno da vida de Jesus de Nazaré. De seguida, adentra-se no mundo judaico ao tempo de Jesus com os seus múltiplos grupos religiosos e dinâmicas proféticas e messiânicas, com o propósito de melhor aceder às teologias de Cullmann e Schillebeeckx. No fundo, visa-se compreender quais as tónicas das suas cristologias em geral, e as considerações proféticas e escatológicas associadas à pessoa de Jesus em particular. Delineia-se, assim, uma compreensão bíblico-teológica da tipologia profética essencialmente nos quatro evangelhos canónicos, estuda-se a formulação do título de profeta escatológico, investiga-se a sua dimensão paradoxal e polémica e, por fim, faz-se uma releitura do alcance e dos limites do título de profeta.
This dissertation aims at unravelling possible interpretative lines regarding the appliance of the concept prophet to the person of Jesus of Nazareth, with an approximation to the work developed by the theologians Oscar Cullmann and Edward Schillebeeckx. We begin by situating the biblical prophecy in the course of history. The sacred author employs an oral tradition that uses the term nāḇî to speak of the prophets of Israel. In an attempt to understand and strengthen this term, we firstly inquiry into its relations with similar terms; and secondly, we investigate its links with the phenomena of the cessation of the prophets, and the apocalyptic blossoming to the earthly period of the life of Jesus of Nazareth. To better understand the theologies of Cullmann and Schillebeeckx, the study explores the Jewish world at the time of Jesus, with its multiple religious groups and prophetic and messianic dynamics. We intend to understand the components of their Christologies, as well as the prophetic and eschatological considerations associated with the person of Jesus. Here we present a biblical-theological comprehension of the prophetic typology, in the four canonical gospels; the study of the formulation of the title of eschatological prophet, on its paradoxical and controversial dimension; and finally, a review of the scope and limits of the title of prophet.

O episódio da ressurreição do filho da viúva de Naim (cf. Lc 7,11-17), do qual procurámos uma melhor compreensão ao longo da nossa pesquisa, torna claro que a misericórdia, que coincide com o agir de Jesus, restitui vida aos mortos. Ao entregar à mãe, vivo, o filho que estava morto, Jesus revela ser o Senhor da vida e da morte. Ele é o novo Elias esperado por Israel, é Deus que vem visitar o seu povo, e, sendo Deus, enfrenta a morte e a vence para sempre. N’Ele se revela a misericórdia, como principal atributo divino, que restitui o homem à sua dignidade mais genuína e constitui o núcleo central da mensagem evangélica. O milagre de Naim constitui um sinal de esperança para todos aqueles que, tal como o filho da viúva de Naim, experimentando a morte, esperam, da misericórdia do Senhor, escutar aquela palavra anastática: Levanta-te! Uma ordem dada num tom imperativo que recria o homem, ferido mortalmente, nas dimensões mais recônditas do seu ser, o restabelece na sua capacidade de se relacionar e o abre para a vida. A misericórdia, própria do ser e do agir de Deus, deve ser replicada no jeito de estar e de agir do discípulo, em cumprimento do mandato de Jesus: “Sede misericordiosos como o vosso Pai é misericordioso” (Lc 6,36). Ela deve ser a expressão da nossa koinônia fraterna e a manifestação evangélica da nossa adesão ao “mandamento novo”. Ainda recentemente, o Papa Francisco convocou toda a Igreja para o Jubileu Extraordinário da Misericórdia com o objetivo de nos recolocar no seguimento de Cristo, o “Rosto da Misericórdia”.
The episode of the resurrection of the son of the widow of Naim (cf. Lk 7: 11-17), from which we have sought a better understanding throughout our research, makes it clear that mercy, which coincides with the action of Jesus, dead. By giving the living child to the mother who was dead, Jesus reveals to be the Lord of life and death. He is the new Elijah awaited by Israel, it is God who comes to visit his people, and, being God, faces death and conquers forever. In him mercy is revealed, as the principal divine attribute, which restores man to his most genuine dignity and constitutes the central nucleus of the Gospel message. The miracle of Naim is a sign of hope for all those who, like the son of the widow of Naim, who experience death, expect from the mercy of the Lord to hear that anastatic word: Arise! An order given in an imperative tone that recreates man, mortally wounded, in the most recondite dimensions of his being, reestablishes him in his capacity to relate and opens him to life. Mercy, proper to God's being and action, must be replicated in the disciple's way of being and acting, in fulfillment of Jesus' command: "Be merciful, as your Father is merciful" (Luke 6:36). It should be the expression of our fraternal koinônia and the evangelical manifestation of our adherence to the "new commandment". Recently, Pope Francis summoned the whole Church to the Extraordinary Jubilee of Mercy to bring us back to Christ, the "Face of Mercy".

O presente Relatório final da Prática de Ensino Supervisionada (PES) elaborado no âmbito do Mestrado em Ciências Religiosas – especialização em Educação Moral e Religiosa Católica tem como objetivo expor uma reflexão sobre o contributo educativo da Educação Moral e Religiosa Católica no momento de dizer Deus numa era tida como pós-secular. A PES foi realizada na EB 2,3 Pedro D’Orey da Cunha e a lecionação incidiu sobre a Unidade Letiva 2 do 9º ano “Deus, o grande Mistério”. A reflexão gira em torno das implicações que o processo de secularização introduziu na sociedade, sobretudo a Ocidental, e qual o lugar e contributo da(s) religião(ões) na atualidade cultural pós-secular. Articula-se, igualmente, o ensino religioso com a laicidade do Estado e do ensino, sublinhando a sua legitimidade e a fundamentação da sua presença na escola pública. O estudo culmina com o contributo educativo que a Educação Moral e Religiosa Católica oferece ao explorar o fenómeno religioso capacitando os alunos para poder dizer Deus, através da pessoa de Jesus Cristo, máxima revelação do Pai, encontrando n’Ele as respostas às inquietudes e o sentido última da existência humana.
This final report of Supervised Teaching Practice (PES) elaborated in the scope of the Master's Degree in Religious Sciences - specialisation in Catholic Moral and Religious Education aims to expose a reflection on the educational contribution of Catholic Moral and Religious Education at the moment of saying God in an age considered as post-secular. The PES was carried out at EB 2,3 Pedro D'Orey da Cunha and the teaching focused on the 2nd Unit of the 9th grade "God, the great Mystery". This reflection revolves around the implications that the secularization process has introduced in society, especially in Western society, and what is the place and contribution of religion(s) in the post-secular cultural actuality. Religious teaching is also articulated with the secularity of the State and of education, underlining its legitimacy and the justification for its presence in public schools. The study culminates with the educational contribution that Catholic Moral and Religious Education offers by exploring the religious phenomenon, enabling students to be able to say God, through the person of Jesus Christ, maximum revelation of the Father, finding in Him the answers to the concerns and the ultimate meaning of human existence.

O presente Relatório conclui a Prática de Ensino Supervisionada (PES), realizada nos Salesianos de Manique – Escola, no âmbito do Mestrado em Ciências Religiosas. Coloca em destaque a Instituição Salesiana e o sistema educacional herdado pelo seu fundador Dom Bosco, que pretendia formar “bons cristãos e honestos cidadãos”, tendo como objetivo, “salvar almas para Deus”, e simultaneamente, contribuir de forma efetiva, para a regeneração da sociedade em que vivia. Através do seu “Sistema Preventivo”, podemos resumir a sua pedagogia educacional, na simples afirmação: “A educação é uma questão do coração”2. Esta expressão, em pleno século XXI, merece uma profunda reflexão: Como educar e instruir os jovens de hoje, que serão os adultos do amanhã? Que pedagogias devemos utilizar, nesta sociedade global, que se torna cada vez mais tecnológica, pluralista, multicultural e, ao mesmo tempo, continua a mostrar traços humanos de egoísmo, indiferença, incompreensão, intolerância, desordem e desunião? Desde o séc. XIX, temos vindo a evoluir ao nível da ciência e da tecnologia, mas podemos afirmar que evoluímos ao nível das relações humanas? A disciplina de Educação Moral e Religiosa Católica (EMRC) enquadra-se nos valores expostos por Dom Bosco, e oferece através dos seus conteúdos, um contributo válido e importante, no desenvolvimento integral do processo de ensino-aprendizagem dos alunos. A EMRC ao instruir e educar transmite os valores do Evangelho aos educandos, participando ativamente e construtivamente na missão da comunidade educativa. Dentro da perspetiva cristã, labora as competências humanas na pessoa do aluno; através da dimensão espiritual, desenvolve a inteligência e a criatividade, ao mesmo tempo que instiga nos alunos, o sentido crítico/reflexivo sobre problemas sociais básicos e concretos das sociedades do nosso século.
This current report concludes the PES “Supervised Teaching Practice” held in Salesians de Manique School, as part of the Masters in Religious Sciences. It focuses on the Salesian Institution and on the Educational System inherited from its founder, Dom Bosco, whose aim was to form “good Christians and honest citizens”. His objective was “to save souls for God” as well as to help regenerate the society in which he lived. Through his “Preventive System”, we can summarize your educational pedagogy, with just a simple statement:” Education is a matter of Feelings”3. Such words, uttered in the 21st century, are worth reflecting upon. How to educate and instruct today’s youth, who will be the adults of tomorrow? Which theories and thoughts should we adopt, in this global society, which is becoming more and more technological, pluralist and multicultural on one hand, but full of selfishness, indifference, intolerance, disorder, and understanding, on the other? Since the 19th century, great developments in science and technology have occurred. However, can we say the same as far as human relations are concerned? The school subject of EMRC – Moral Religious Catholic Education, fits the moral values of D. Bosco’s principles. Through its teaching syllabus, they offer a valid and important contribution to the Comprehensive Learning Process of the students. During the teaching and educating process, The EMRC principles transmit the values of the Gospel, actively and positively participating in the mission of the teaching community. Through the Christians perspective, these principles work on the human abilities and skills of each student; through the spiritual dimension, they develop the intelligence and creativity. They also help them to be more critical and reflexive about the basic and real social issues of our century. This current report concludes the PES “Supervised Teaching Practice” held in Salesians de Manique School, as part of the Masters in Religious Sciences. It focuses on the Salesian Institution and on the Educational System inherited from its founder, Dom Bosco, whose aim was to form “good Christians and honest citizens”. His objective was “to save souls for God” as well as to help regenerate the society in which he lived. Through his “Preventive System”, we can summarize your educational pedagogy, with just a simple statement:” Education is a matter of Feelings”3. Such words, uttered in the 21st century, are worth reflecting upon. How to educate and instruct today’s youth, who will be the adults of tomorrow? Which theories and thoughts should we adopt, in this global society, which is becoming more and more technological, pluralist and multicultural on one hand, but full of selfishness, indifference, intolerance, disorder, and understanding, on the other? Since the 19th century, great developments in science and technology have occurred. However, can we say the same as far as human relations are concerned? The school subject of EMRC – Moral Religious Catholic Education, fits the moral values of D. Bosco’s principles. Through its teaching syllabus, they offer a valid and important contribution to the Comprehensive Learning Process of the students. During the teaching and educating process, The EMRC principles transmit the values of the Gospel, actively and positively participating in the mission of the teaching community. Through the Christians perspective, these principles work on the human abilities and skills of each student; through the spiritual dimension, they develop the intelligence and creativity. They also help them to be more critical and reflexive about the basic and real social issues of our century.