Добірка наукової літератури з теми "Loquillo"

La música de Loquillo ha formado parte de varias generaciones desde el inicio de la década de los ochenta. Al margen de la vasta producción musical centrada en el rock, su acercamiento a la poesía tiene tres puntos álgidos: la interpretación de musicalizaciones en La vida por delante (1994), Con elegancia (1998) y Su nombre era el de todas las mujeres (2011). Todo ello supuso una nueva conceptualización del flujo de su trabajo en torno a lo musical, el cual habría de amoldarse, como ya hicieran otros autores, a los condicionantes de la poesía preexistente. En este artículo se propone una aproximación a las canciones que integran estos trabajos desde el punto de vista de la estructura sonora. De este modo, se realiza un análisis de la forma musical basado en la escucha como fuente explicativa, enfatizando así su carácter didáctico. Los bloques que se derivan del estudio de cada canción ilustran el modo en que la labor de Gabriel Sopeña como musicalizador pasa por varios patrones organizativos, desde los más prototípicos a otros tratados con mayor libertad, de manera paralela a la configuración de los textos seleccionados. En consecuencia, no solo a través de instrumentaciones variadas o incursiones en diversos estilos, sino por medio de las reiteraciones y contrastes propios de la forma musical, Loquillo penetra en dimensiones artísticas que le hacen desligarse de ataduras formales predecibles, gracias a la profundidad y complejidad del referente literario.

Resumen. La cantante Alaska ha sido uno de los iconos más representativos de la mod­ernidad en España, participando de forma destacada en la Movida. Según Alberto Mira (2004), el rasgo que definió a la Movida fue la adopción del modelo camp de homosexualidad. En este artículo, proponemos un análisis del discurso de género de Alaska, cuyo rasgo más destacado sería la adopción de este modelo camp de homosexualidad. Para ello, hemos comparado la ver­sión que realizó del tema Quiero ser Santa con la original de Parálisis Permanente, y analizado su dúo con Loquillo en El ritmo del garaje y su canción Rey del Glam. Alaska habría articulado, gracias al modelo camp, una masculinidad no hegemónica que le habría servido para empoder­arse y legitimarse dentro de las escenas de la música popular española. Para ello, Alaska utilizó el artificio propio del camp mediante estrategias como el travestismo de la voz o el uso de un estilo performativo externo.Palabras clave: Alaska, camp, Movida, artificio, glam.Abstract. The singer Alaska has been one of the most representative icons of modernity in Spain, participating prominently in the Movida. According to Alberto Mira (2004), the fea­ture that defined La Movida was the adoption of the homosexuality camp model. In this article, I propose an analysis of the gender discourse of Alaska, whose most outstanding feature would be the adoption of this camp model of homosexuality. To do this, I have compared the version she made of the song Quiero ser Santa with the one of Parálisis Permanente, as well as her duet with Loquillo in El ritmo del garaje and her song Rey del Glam. Alaska, thanks to the camp model, articulated a non-hegemonic masculinity that helped her to be empowered and legiti­mized within the scenes of Spanish popular music. To pursue this, Alaska used the artifice of the camp through strategies such as the use of a cross-dressing voice or a style of performance that involved showmanship.Keywords: Alaska, camp, Movida, artifice, glam.

Abstract This chapter is an attempt to present a survey of the inflectional categories of col loquial Sinhala and a part-of-speech classification such that these categories might be useful in making typological comparisons with other related or nonrelated languages or as a preliminary to the description of syntax. It is important to note that Sinhala presents a virtually classic case of diglossia, with written and colloquial varieties that are sharply divergent on every level of structure.1 The analysis presented here applies only to current Colloquial Sinhala as spoken generally by everyone, educated and uneducated alike, for all purposes of everyday communication. None of the varieties that are customarily written are taken into account; these require a different analysis.