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Дисертації з теми "Loi (philosophie) – France – 20e siècle"
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Olivares, Valencia Amanda. "Le dérobement de la loi : littérature et liberté chez Maurice Blanchot." Electronic Thesis or Diss., Paris 10, 2024. http://www.theses.fr/2024PA100003.
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Cette recherche se propose de soutenir que la loi, que nous considérons comme l’élément principal ou la manifestation la plus prépondérante du droit, est traversée par une dimension littéraire qui la compose. Cette dimension permet à la loi de ne pas se réduire à constituer une simple forme de langage qui cherche à maîtriser le rapport d’une conscience au monde et qui, dans ce sens, ne fait qu’assujettir. La dimension littéraire de la loi est ce qui permet au droit de s’accorder une dimension libératoire. Du moment que chez Blanchot la littérature est le langage qui met en question son propre sens, un langage qui éprouve le questionnement de soi-même, la loi pensée comme littérature est ouverte à l’expérience de la remise en cause du sens qui la détermine. Cette ouverture offre une dimension libératoire à la loi, elle lui permet de se différencier d’elle-même, de se confronter à son impossibilité et d’être toujours ouverte à l’irruption de l’inconnu, l’imprévisible, l’absolument autre. Ainsi, le questionnement de soi que constitue l’expérience littéraire signifie aussi ouvrir la loi à une dimension éthique qui la met en relation à cet autre avec lequel il n’y a rien en commun : l’étranger, le malade, le fou. La loi pensée comme littérature permet aussi de penser l’expérience communautaire non pas à partir de l’identité, mais à partir de la différence, en préservant l’absence pour l’avenir d’un autre inconnu, étranger, venu du dehors. Ainsi, penser la loi comme littérature permet d’ouvrir la loi à un dimension libératoire et à un questionnement éthique crucial sur son propre sens et sa propre justification<br>This research argues that the law, which we consider to be the principal element or the most predominant manifestation of the right, is permeated by a literary dimension that composes it. This literary dimension can prevent the law from being reduced to a simple form of language that, as a tool of subjugation, only seeks to control the relationship of consciousness to the world. The literary dimension enables a liberatory dimension to the right. For Blanchot, literature is a form of language that questions its own meaning, a language that experiences the questioning of itself. Thinking of the law as literature opens it to the experience of questioning the meaning that determines the law. This openness to the liberatory dimension of the law allows the law to differentiate itself from itself, to confront its impossibility and to be always open to the irruption of the unknown, the unforeseeable, the absolute other. In this way, the self-questioning that constitutes the literary experience also means opening up the law to an ethical dimension that places it in relation to that other with whom it has nothing in common: the stranger, the sick person, the mad person. Thinking of the law as literature also makes it possible to think of community experience not in terms of identity, but in terms of difference, by preserving the absence for the arriving of an unknown other, a stranger from outside. Thinking of the law as literature opens the law to a liberating dimension and to crucial ethical questioning about its own meaning and justification
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Rambeau, Frédéric. "Paradoxe, problème, désidentification : recherches sur la philosophie française contemporaine." Paris 8, 2008. http://www.theses.fr/2008PA083592.
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La difficulté que nous rencontrons à cerner l’unité ou le commun des philosophies françaises contemporaines tient à ce que ces philosophies (celles de Foucault, Deleuze et Derrida) opèrent au travers d’une force disjonctive de la pensée. Mais cette force du disjonctif est aussi le point qui les relie, produisant entre elles des rapports obliques et irréguliers. Le paradoxe produit le sens comme différence. Et de cette différence dépendent le bon sens répartiteur et la spécification des règles normales de la communication. La création d’un problème manifeste la discontinuité des processus de rationalisation. Son insistance n’indique pas un fondement retiré mais une affirmation répétée du hasard. La désidentification, dans l’écriture littéraire ou conceptuelle et dans le désir inconscient, singularise un sujet dans des devenirs impersonnels, nécessairement disparates et morcelés. Dans le paradoxe, le problème ou la désidentification, rien ne préexiste à la disjonction et à l’affirmation du non-rapport, ni question originaire, ni commencement, et nul ne sait d’avance pour un individu ou pour une philosophie combien de vies leurs sont dues. Ces opérations conduisent à porter l’accent sur Deleuze et sur Foucault plutôt que sur Derrida. Elles mettent nécessairement en jeu le risque d’une désidentification de la différence philosophique elle-même. Les problématisations foucaldiennes ouvrent deux voies qui apparaissent incompatibles : l’émancipation contemporaine, lucide et rageuse, et le souci de soi éthique. Le concept deleuzien est produit dans l’accélération du mouvement suscité par un cas singulier. Mais, détachée du cas, la vitesse infinie du concept ne lui donne plus qu’une consistance auto-référentielle. La force singulière de ces pratiques critiques est d’avoir disposé leurs propres points de dessaisissement ; à nous d’en faire des promontoires de la pensée<br>The difficulty there is in distinguishing the common ground or unity of contemporary French philosophies (Deleuze, Foucault, Derrida) comes from the fact that these philosophies work out through some disjunctive force in thinking. But the power of the disjunctive is also the feature that they share and which produces between them slanted irregular relationships. Paradox produces sense as difference. And on that difference depend both common sense and the specification of the normal rules of communication. The creation of a problem reveals the discontinuous nature of rationalizing processes. Its emphasis shows not a removed foundation but a repeated demonstration of chance. Disidentification in literary or conceptual writing as well as in unconscious desire grows a subject into impersonal forms of Becoming, by force unrelated and broken down. Within the paradox, within the problem, within disidentification, nothing stands before disjunction and the claim of unrelatedness, neither originary question, nor beginning ; and no one knows in advance, for any individual or philosophy, how many lives they are owed. These operations lead to greater stress laid on Deleuze and Foucault rather than Derrida; they are bound to confront this risk: the very difference of philosophy becoming disidentified. Foucault’s questionings of history open up two paths that remain exclusive: angry lucid present-time emancipation, ethical care of the self. Deleuze’s concept is produced by an acceleration of the desiring process triggered inside the thinking by some singular exterior case. But, cut from the case, the infinite speed of the concept gives it but self-referring consistency. The particular drive of these philosophies comes from having themselves laid out those problem features, leaving us to experience them as promontories of thinking
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Tawil, Emmanuel. "Du gallicanisme administratif à la liberté religieuse : le Conseil d'État et le régime des cultes depuis la loi de 1905." Paris, EPHE, 2005. http://www.theses.fr/2005EPHEA001.
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Audier, Serge. "Machiavel, Tocqueville, Marx, dans la pensée politique française depuis l'Entre-deux-guerres." Caen, 2000. http://www.theses.fr/2000CAEN1302.
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La these consacree a machiavel, tocqueville, marx dans la pensee politique francaise depuis l'entre-deux-guerres repose sur l'idee que l'on peut deceler dans la pensee francaise de ce siecle les signes et les etapes d'un retour progressif de la philosophie politique dont on avait cru longtemps les questions depassees. Afin de comprendre la signification de ce retour, sans se contenter de n'y voirqu'un simple effet de mode intellectuelle, on se propose d'en restituer la genese. La conviction qui anime ce travail est precisement que la discussion et la critique de marx, la reevaluation de machiavel, ainsi que la redecouverte de l'oeuvre de tocqueville constituent des etapes essentielles dans ce cheminement. Il s'agit par la egalement d'explorer ce que la philosophie politique francaise estsusceptible d'apporter, aujourd'hui encore, aux debats contemporains autour de la question de la democratie et de la justice sociale.
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Fournès, Dattin Christine. "Du Code de commerce de 1807 à la loi de 1966 : la lente émergence du commissariat aux comptes." Nantes, 2012. https://archive.bu.univ-nantes.fr/pollux/show/show?id=3c2d0c19-8d8b-49a2-bb91-e093062b28fd.
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Comment s’est développé le commissariat aux comptes en France, du contrôle des comptes pratiqué dans les SA du XIXe jusqu’à la loi de 1966 qui fixe son cadre actuel ? Pour démontrer le passage d’une simple fonction de contrôle des comptes à une profession organisée par la loi de 1966 et son décret d’application, nos propos se sont articulés autour des trois axes caractérisant une profession : 1) L’activité. La pratique du contrôle des comptes a été étudiée notamment au travers des statuts des SA autorisées, des textes de lois, des exemples de la SA des Hauts fourneaux et fonderies de Pont-à-Mousson et de la Compagnie Saint-Gobain, de lectures dans la presse économique et professionnelle. 2) Les organisations professionnelles. Depuis la création de la Société Académique de Comptabilité en 1881 à la constitution de la Compagnie des Experts Comptables de Paris en 1912, à celle de la Fédération des associations de commissaires inscrits suite au décret-loi de 1935 puis à la fondation de l’OECCA en 1942, cette thèse met en avant les combats menés par les professionnels durant toute cette période pour que soient reconnues ces différentes organisations. 3) La formation. Nous avons étudié l’évolution des formations comptables : la création des premières écoles de commerce, le développement du système d’enseignement de la SAC, l’évolution des diplômes d’État d’expertise comptable ainsi que celle de l’examen d’aptitude aux fonctions de commissaire aux comptes. Différents aspects tenant au contexte économique, social et culturel ont été mis en avant pour expliquer la lenteur de ce processus d’émergence et les choix effectués quant aux modalités de la mise en œuvre du commissariat aux comptes<br>How has legal auditing developed in France from the control of accounts practiced in limited companies during the XIXth century to the 1966 Act which set the current legal framework of auditing in France ? To demonstrate that this simple function turns into a real profession, three key words have been studied : 1) The practice through the articles of association of limited companies during the XIXth century, the Company Acts, the reading of professional and economic press, the examples of two major French industrial firms : Pont-à-Mousson and Saint-Gobain. 2) The professional organisations. From the setting up of the Société Académique de Comptabilité in 1881 to the one of the Compagnie des Experts Comptables de Paris in 1912, from the establishment of the Fédération des associations de commissaires inscrits further to the Act of 1935 to the setting up of the OECCA in 1942, this thesis focuses on the struggles leaded by professionals in order to be recognized. 3) The education. We have analyzed the evolution of accounting education: the setting up of the first business schools, the development of a complete system of accounting education implemented by the SAC, the progress of State accounting certificates concerning experts in accounting and legal auditors. Different sides according to the economic, social and cultural context have been highlighted in order to explain the slowness of the process of emergence and the choices made for the implementation of legal auditing in France
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Boulbès, Yves. "L' assistance Publique de la loi Roussel à la Libération : fondements de l'aide sociale à l'enfance : l'exemple du département de l'Aude." Montpellier 3, 2002. http://www.theses.fr/2002MON30069.
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Le département de l'Aude offre un territoire privilégié pour analyser l'action de l'Assistance Publique de 1874 à 1945. Alors que les collectivités locales demeurent fortement sollicitées pour l'organisation du service, l'établissement d'un service public ne fait pas obstacle au maintien d'un secteur privé. Le financement public diffère cependant selon le département, signe de choix politiques. L'inspecteur de l'Assistance Publique apparaît comme un expert, évaluant les besoins, conseillant les commissions administratives, le conseil général. Il sait aussi gérer sa propre carrière. Les prises en charge de la mère et de l'enfant révèlent des formes de discriminations positives. Auprès des nourrices, la surveillance médicale ou scolaire, la vêture, l'application du droit du travail distingue l'enfant assisté de l'enfant pauvre. Les placements montrent aussi l'existence d'un lien entre l'enfant et la nourrice souvent limité à l'image réductrice de la mercenaire<br>The Department of the Aude is a good place to analyse the action of welfare services from 1874 to 1945. Although local authorities are asked urgently to organize a welfare service, the creation of a public service isn't an obstacle to the maintainance of the private sector. However, public financing varies from one department to another, according to political choices. The Inspector of social services is considered to be an expert, assessing the needs, advising administrative committees and the County Council, but also managing his own career. The help given to mother and child shows 'positive discrimination'. With the foster mother, medical cares, school attendance, clothing and the application of the labour law distinguishes the foster child from the poor child. Fostering also shows the existence of a true relationship between the foster child and the foster mother, but fostering was often simplistically percieved as a job to earn money rather than to improve the life of the children
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Fiegle, Thomas. "Von der 'Solidarité' zur 'Solidarität' : der Transfer eines politisch-sozialen Grundbegriffs von Frankreich nach Deutschland (19. und 20. Jahrhundert)." Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHESA119.
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Le mot ‘Solidarität’ fait partie en allemand des concepts-clés traditionnels de la politique et de la société. Le sens de ce concept est pourtant particulièrement équivoque, malgré ou justement à cause de son utilisation inflationniste dans les discours politiques et sociaux. Afin de clarifier le concept de ‘Solidarität’, il est nécessaire de le reconstruire de manière historique et critique. Or, une telle démarche n’est possible que si l’on prend en considération la genèse du concept de ‘solidarité’ en France, ainsi que les conditions et préalables de ce que nous appelons son ‘processus de transfert’ de la France vers l’Allemagne. Le présent travail combine la méthode de ‘l’histoire des concepts’ (Begriffsgeschichte), telle qu’elle a été développée notamment par R. Koselleck, avec la théorie des ‘transferts culturels’ (M. Werner et M. Espagne). Cela permet de dégager un horizon de sens philosophique que ces deux ‘histoires des concepts’ à la fois distinctes et entrecroisées ont en commun<br>The word ‘Solidarität’ is part, in German, of the traditional key words in politics and society. But in spite – or just because – of its inflationist use in political and social discourse, the concept’s meaning is very ambiguous. In order to clarify the concept, it is necessary to reconstruct it from both a historical and a critical point of view. Such a reconstruction is impossible, however, if the genesis of the concept ‘solidarité’ in France, as well as the conditions and prerequisites of what we call the concept’s ‘transfer process’ from France to Germany isn’t taken into account. The present work combines therefore the method of the ‘history of concept’ (Begriffsgeschichte), as it has been developed especially by R. Koselleck, with the theory of ‘cultural transfer’ (M. Werner/M. Espagne). That allows to find a horizon of philosophical sense which the two at the same time distinct and interrelated ‘histories of concept’ have in common
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Pudal, Romain. "Les réceptions du pragmatisme en France (1890-2007) : histoires et enjeux." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0062.
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Cette thèse est consacrée aux réceptions du pragmatisme en France depuis les années 1890 jusqu'en 2007. Ce courant philosophique américain a fait l'objet de multiples appropriations et usages de la part des universitaires français, et plus généralement des intellectuels, aussi bien en philosophie que dans les sciences sociales, et nous avons tenté d'en écrire la socio-histoire sur l'ensemble de la période. Ce travail permet de mettre en lumière sur des cas très précis différents mécanismes propres à la circulation internationale des idées : décalages entre champs de production et de réception, malentendus et incompréhensions, nationalismes intellectuels et logiques disciplinaires, surdétermination des prises de position intellectuelles par des enjeux politiques ou sociaux, tout un ensemble d'éléments qui autorisent, selon nous, à pouvoir parler d'inconscient culturel national et de voir comment il opère à différentes époques et selon quelles modalités. Cette thèse s'inscrit donc au carrefour de plusieurs approches disciplinaires : sociologie des sciences, sociologie des intellectuels et socio-histoire des sciences humaines et sociales<br>This thesis tackles the subject of the reception of pragmatism in France, from 1890 to 2007. This american philosophy has been used and appropriated in many ways by french academics, in philosophy just as well as in social sciences. We thought it possible to conceive this reception from a socio-historical and not theoretical point of view. The frame of our interpretation has been inspired by the sociology of intellectuals and we tried to highlight precisely different phenomena relating to international circulation of ideas : first, as Bourdieu says, «texts circulate without their context», so that it is the context of reception that determines the readings and uses of the texts ; secondly, the political dimension of the intellectual field in France since the « Affaire Dreyfus » at last overdetermines the reception of foreign theories ; thirdly, intellectual nationalisms and logic of disciplines must be taken into account. Finally, the idea of a cultural and national subconscious seems to be useful to understand this story. Our work is at the junction of different disciplines : sociology of sciences, sociology of intellectuals and history and sociolgy of social sciences
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Villagordo, Éric. "Vers une sociologie de la pratique artistique : observations et entretiens sur la poi͏̈étique : huit plasticiens en Méditerranée." Paris 1, 2004. http://www.theses.fr/2004PA010685.
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A partir de l'observation de huit plasticiens du Sud de la France, on essaye de comprendre la pratique de l'art in vivo. Il s'agit de soumettre les outils sociologiques que sont l'habitus, le sens pratique et le champ artistique à ce terrain d'enquête. Chaque artiste apporte des problématiques différentes au regard de la poi͏̈étique (valérienne puis passeronienne), de la philosophie de l'art (D. Chateau) et de la sociologie de l'action (Bourdieu). Les plasticiens, P. Domergue, C. Muchir, P. Loste, G. Ayats, G. Desclaux, C. Massé, M. Fourquet, S. Fauchier ont produit des œuvres, sur plusieurs journées, en présence de l'enquêteur, puis ils se sont entretenus avec lui autour de la notion de pratique artistique. Cette dernière apparaît comme un métissage d'intentions et d'actions, comme un va-et-vient incessant entre des registres différents (matériels, conceptuels, sociaux, idéaux, pragmatiques). On souhaite passer ici d'une sociologie des œuvres à une sociologie de la pratique artistique. En dernier lieu l'artiste est transformé par son parcours pratique. La pratique devient alors expérience, elle se fait œuvre, elle est la temporalité de l'instauration de l'art.
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Corbel, Emmanuelle. "Vladimir Jankélévitch et le mystère de l'interprétation dans la musique française de la fin du XIXème siècle et du début du XXème siècle." Nancy 2, 2004. http://www.theses.fr/2004NAN21002.
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Vladimlir Jankélévitch, philosophe-pianiste, entremêle sa propre vie musicale dans sa réflexion philosophique. Sa culture musicale, recensée ici, prouve son intérêt constant pour la musique française de la fin du XIXème siècle et du début du XXème siècle. Son expérience de pianiste, où la réalité de l'expérience et de l'exécution musicale est unique, vivante ou mouvante, rjoint sa recherche d'un " je-ne-sais-quoi ", d'un " presque-rien ", ou celle de l'infini, de l'inaccessible, de l'absolu. Ce penseur offre au lecteur une approche sur l'interprétation musicale au-delà d'une spéculation technique maîtrisée. IL est alors indispensable de réfléchir sur l'argumentation de cette esthétique autour du mystère de l'interprétation qu'il tente de définir. Aussi s'agit-il d'éclaircir ce concept situé dans le langage musical, dans la création et la composition, puis au niveau du mystère de la lecture faite par les interprètes, de sa réception par le public et par la critique<br>Vladimir Jankelevitch, philosopher-pianist, intermingles his musical life in his philosophical reflections. His musical culture, listed here, proves his constant interest in the French music from the end of the 19th century to the beginning of the 20th century. His pianist experience in which the reality of musical performance is one, alive and changing is closely akin to his research of a " je-ne-sais-quoi ", a " presque-rien " or to that of the infinite, inaccessibility, the absolute. This thinker provides the reader a thinking about musical interpretation beyond mastered technical speculation. It's therefore necessary to think about the argumentation of this aesthetic around the mystery of interpretation which he attempts to define. It's also a question of clarifying this concept set in the musical language, in creation and in composition, and then in the mystery of performer' reading as well as in audiences' and critics' reception
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Semmer, Laure-Caroline. "Cézanne au XXe siècle : une réception critique de Paul Cézanne." Paris 1, 2004. http://www.theses.fr/2004PA010650.
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Cette recherche intitulée "Cézanne au XXe siècle" a pour objectif d' étudier les conditions d'émergence des différentes constructions critiques cézanniennes. Si le siècle achevé porte l'empreinte du peintre d'Aix, sa fortune critique révèle de nombreuses manipulations, notamment idéologiques. En contextualisant continuellement les propos, les écrits et les auteurs dans leurs environnements culturels et intellectuels, l'étude synthétique de ces constructions critiques permet d'envisager les interactions de l'histoire de l'art avec la discipline historique, la politique et la philosophie. Un panorama d'un certain nombre de textes peut alors offrir les moyens d'accéder à une lecture consciente de ses différents avatars.
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Haberbüsch, Sophie. "Le métier d'anthropologue : carrières, itinéraires de professionnalisation, prosopographie à partir de l'étude critique des "Dictionnaires" biographiques." Amiens, 2007. http://www.theses.fr/2007AMIE0020.
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Crispi, Valentina. "La catégorie de la différence et l’interculturalité : un nouveau paradigme pour l'éducation." Caen, 2013. http://www.theses.fr/2013CAEN1691.
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Ce travail de recherche concerne la problématique de la multiculturalité et de l’interculturalité de l’éducation dans le contexte européen. Il mobilise une approche plurisdisciplinaire de la catégorie de la différence et propose un nouveau paradigme pour l’éducation. Il étudie trois contextes et trois systèmes scolaires différents : Italie, France et Suisse. Nous analysons : - les choix pédagogiques et les dispositifs éducatifs mis en place afin de répondre aux nouvelles exigences éducatives suscitées par la présence des élèves étrangers dans l’école - en cherchant à tenir compte du contexte historique et politique de chaque pays et de leurs modèles d’intégration ; - pour chercher à répondre à la question : comment reconsidérer la « catégorie de la différence » comme une possibilité pour la construction d’un nouveau paradigme pédagogique ? L’analyse porte sur les textes nationaux de référence en matière d’éducation interculturelle et s’appuie sur l’analyse des discours des enseignants et des responsables institutionnels engagés dans la mise en place des dispositifs d’application. L’objectif est de caractériser et de comparer les dispositifs et les principes induits par les politiques mises en œuvre dans chaque pays<br>This research work concerns the problem of multiculturality and interculturality in education within the European context. It mobilizes a pluri-disciplinary approach of the category of difference and proposes a new paradigm for education. It studies three contexts and three different school systems: Italy, France and Switzerland. We analyze: - the pedagogic choices and the educational actions used to answer new education need stimulated by the presence of foreign students in the school; - by trying to take into account the historical and political context of each country and of their models of integration; - in order to try to answer the following question: how to reconsider the "category of difference" as a possibility for the construction of a new pedagogic paradigm? The presented analysis leads us to the national reference documents on intercultural education and it profits form the analysis of discussions with teachers and institutional professionals engaged in implementing dispositions of application. The goal consists of characterizing and comparing the dispositions and the principles induced by the policies put into action within each country
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Madurell, François. "L'ensemble Ars nova : une contribution au pluralisme esthétique dans la musique du XXe siècle." Paris 4, 2000. http://www.theses.fr/1999PA040250.
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La thèse est divisée en trois parties. Le livre I explore les conditions historiques de la naissance et du développement d'Ars nova à l'O. R. T. F. Et évalue le rôle de l'ensemble dans la musique du XXe siècle. Le livre II dégage les principes de l'action et les stratégies d'Ars nova, par l'étude de deux opérations menées sur des terrains différents : le public parisien (espace Cardin) et le milieu rural (en Armagnac). La pratique de l'improvisation collective et l'ouverture aux arts de la scène sont les traits dominants d'une programmation pluraliste. Le livre III démontre la réalité du pluralisme par l'examen des traits stylistiques de 3 œuvres, et met en évidence le scepticisme paradoxal de Marius Constant, sous-jacent au pluralisme esthétique revendiqué par Ars nova. Ce pluralisme réfute toute approche systématique de la musique contemporaine.
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Perret, Marie-Antoinette. "Les instituts séculiers féminins en France XIXème-XXème siècles." Paris, EPHE, 1998. http://www.theses.fr/1998EPHE5007.
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Le 2 février 1947, paraissait la constitution apostolique « provida mater ecclesia » qui inscrivait officiellement dans l'Eglise les instituts séculiers, définis de la façon suivante: "les associations de clercs et de laïcs, dont les membres, en vue d'atteindre la perfection chrétienne et d'exercer pleinement l'apostolat, font profession de pratiquer dans le monde les conseils évangéliques, sont exclusivement désignées sous le nom d'instituts séculiers, afin d'être nettement distinguées des autres associations communes de fidèles. " L'introduction de la thèse précise l'identité, l'évolution, l'état statistique mondial actuel et la situation en France de cette réalité nouvelle dans l'Eglise. Trois parties font suite, décrivant : 1 - les initiatives qui se sont multipliées en France, des années 1880 à nos jours. 2 - la reconnaissance des instituts séculiers par l'Eglise : - étapes préliminaires - textes législatifs accordant cette reconnaissance en 1947, puis 1948, enfin en 1983 dans le code de droit canon. 3 - les normes et pratiques, concernant la vie de l'institution et la vie des membres. Un dernier chapitre est consacré aux structures de regroupement des instituts séculiers au plan mondial et au plan national. La conclusion met en valeur cet aspect méconnu du catholicisme contemporain en France, que constitue l'activité de ces femmes fondatrices ou membres d'instituts séculiers. Elle tente de discerner l'avenir de cette nouvelle forme de vie consacrée, dans l'Eglise et dans le monde.
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Coulibaly, Amara. "Le personnage dans l'oeuvre romanesque d'Albert Camus : personnage affranchi ou personnage à thèse ?" Clermont-Ferrand 2, 2005. http://www.theses.fr/2005CLF20006.
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Centrée sur la lecture et l'interprétation du personnage chez Albert Camus, cette réflexion analyse l'être de fiction d'un point de vue diachronique en s'intéressant à ses mutations, mais aussi et surtout étudie le personnage camusien dans sa synchronie à travers son statut autobiographique et sa fonction idéologique. Véritable épine dorsale des différentes articulations qui informent ces travaux, le personnage sert de fil d'ariane pour pénétrer au coeur des oeuvres de Camus. Incarnant une vision du monde, un système de pensée et une façon d'agir, le personnage dans le roman, le théatre et les essais, rend compte des expériences et des engagements de l'auteur. De la notion du terrorisme au thème de la religion ou encore à celui de la mort, l'être de fiction chez Camus est un personnage à idées et non à "thèse", qui exalte le combat pour la justice, la liberté et le bonheur, refusant de s'enfermer dans un système doctrinal. Ainsi affranchi des théories des schémas littéraires, le protagoniste chez Camus ne se veut pas seulement témoin ou porte-parole de son temps et de son époque : il propose des tracés idéologiques qui mettent en valeur une philosophie (celle de l'absurde), une politique (celle de la révolte) et une éthique : celle de l'humanisme
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Madarasz, Norman. "Le motif du tissu : études à partir de la philosophie française contemporaine d'une figure philosophique descriptive aux confins des théories du nom, de la proposition et du texte." Paris 8, 1999. https://octaviana.fr/document/181462281#?c=0&m=0&s=0&cv=0.
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Les motifs du tissu et du tissage proliferent dans le discours philosophique du vingtieme siecle. Ces motifs donnent lieu a une polysemie conceptuelle, une torsion de la referentialite et une polyvalence d'usage recoupant certains themes majeurs de la philosophie : l'intentionnalite, le rapport du langage formel a la langue usuelle, la mise en corps des idees, le textualisme. Ils participent a certifier la puissance semantico-conceptuelle superieure d'une logique discursive sur une logique formelle, en localisant la metaphorique comme lieu de la singularite dynamique de l'acces de la langue descriptive a l'ontologie. Ainsi proposons-nous un groupe conceptuel, le << groupe-tisser >>, dont les elements expliquent le role privilegie accorde au tissu dans la philosophie contemporaine-et la tradition francaise. Lecteurs de la poesie de l'antiquite et de la fabrication poetique des univers romantique et symboliste reconnaitront la singularite du motif. Les faits historiques nous orientent vers un rapport privilegie, dans des cultures tres differentes, du tisserand et du tissage au suprasensible. Le tisserand est le travailleur de l'attraction sensorielle et sensuelle, rejoignant par une force mysterieuse, pres de la sagesse, les regles facultatives du desir. Dans son extension philosophique, c'est une theorie de la signification qui se creuse dans le groupe, soulignant le role de la sensation et de l'emotion dans la traduction du sensoriel au linguistique. En eloignement de son objet, et en projection microscopique de sa structure dynamique, cette theorie se fera sous forme d'un holisme inverse. Le caractere inhabituel de ce holisme a pour consequence que le modele du tisser se situe aux confins des theories du nom, de la proposition et du texte. Les implications epistemologiques du concept << figural >> du tissu et la philosophie descriptive issue du groupe-tisser, nous offrent les ressources pour avancer une theorie de la relation suggeree par les rythmes et les trames.
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Malli, Nisrine. "La parole politique des femmes dans la seconde moitié du XXe siècle (France - Moyen- Orient) : une étude comparative de deux corpus arabe et français." Paris 8, 2011. http://www.theses.fr/2011PA083306.
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Cette thèse propose une réflexion sur l’articulation paradoxale entre « la parole politique » qui est d’ordre collectif et public et l’expression littéraire qui, au contraire, est de caractère singulier. Elle s’appuie sur une étude comparative, mettant en parallèle des écritures divergentes, rarement confrontées -les écritures féminines françaises et les écritures féminines du Moyen-Orient- et croise par là des questions essentielles, relatives au statut et à l’identité de la femme et notamment à sa relation problématique au monde de l’expression et de la création et plus généralement au domaine public. L’inscription des œuvres dans des périodes critiques de l’histoire moderne, dans un cadre de guerres et de conflits politiques, et leur mise en discours par des femmes-écrivains arabes et françaises mènent pourtant à repenser et à redéfinir le rôle que peut jouer l’énonciation féminine dans le monde socio-politique oriental et occidental. Moyennant plusieurs outils de lutte et de révolte, principalement linguistiques et discursifs, tous propres à la dégager de son statut de minorée et à la faire parvenir au pouvoir de l’expression et à la maîtrise du verbe, la femme introduit effectivement dans le monde, à la fois politique et poétique, de nouveaux concepts et de nouvelles valeurs, essentiellement modernistes. Ceux-ci placent le monde, l’être, tout comme la création sous le signe d’une relation harmonieuse, voire mystique, qui résorbe les différences, les transforme en autant d’expressions syncrétiques, disant le dialogue des cultures, des langues, des nations, dans un univers sans frontières, ouvert au « Tout »<br>This thesis provides a reflection on the paradoxical articulation between the “political speech” which is at the public level and the “literature expression” which is at the singular level. The dissertation relies on making a comparative study considering the French female writers from one side and those of Middle-East from the other side. Therefore, we have underlined fundamental questions concerning the status and identity of the women. We have specially focuses on its challenging relation with the world of expression, creation, and innovation; more generally, with the public domain. During the critical periods of the modern history, the publications of Arab and French women, especially in the domain of wars and political conflicts, have highlighted their potentials and motivate the redefinition of their role in the oriental and occidental socio-political world. Basically, the women introduce effectively in both the political and poetical worlds modern concepts and values through the usage of linguistically tools of challenge and revolution. This implicitly seeks to liberate her from the assigned minor position in the society through the power of expression and the strength of word. Then, this leads to figure out a world under a harmonious and even mystic relation among its human beings where the differences are absorbed by the syncretism of expressions and values. Such Cultural Revolution, based on the dialog of civilizations, provides a better world liberated from the frontiers of the “difference”
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Buffet-Catalogne, Jacqueline. "Familles, valeurs et transmission : enquête qualitative sur les valeurs de trois générations dans les classes moyennes françaises, à la fin du XXe siècle." Paris, EPHE, 2001. http://www.theses.fr/2001EPHE5022.
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Au départ de cette recherche se posait la question : y a-t-il encore des valeurs et des repères chez les jeunes? Dans une première étape, un sondage put être réalisé auprès de 600 jeunes en comparant deux catégories de jeunes, avec la catéchèse reçue ou non comme indicateur. Les grandes valeurs, famille, amour, amitié, fidélité, solidarité, respect d'autrui perdurent ; les parents restent la principale source de transmission des valeurs. L'école ouvre le jeune à la culture mais encore aux autres et à la tolérance ; elle remplit donc plutôt bien sa mission d'ouverture aux valeurs de la lai͏̈cité. La foi obtient un score limité même chez ceux qui ont eu une formation religieuse. Les premiers résultats ne permettaient pas d'analyser les évolutions, susceptibles de se produire au cours de la transmission entre générations, ni de vérifier le sens donné aux termes proposés. Une enquête qualitative, au sein d'une vingtaine de "lignées familiales", dont certaines à trois générations, dans des classes moyennes, a permis de regarder une véritable "chaîne de transmission". Cette étude tend à confirmer une évolution vers un certain mode d'individualisation et de refus d'une obédience trop stricte à l'égard de la plupart des institutions et une appropriation des biens symboliques. Le problème du croire se révèle central par l'importance du discours des enquêtés, quelle que soit la génération, mais relativement peu influent sur les autres valeurs. C'est une religion "à la carte" qui apparaît ici. L'analyse révèle une transmission toujours présente ; elle n'est plus de l'ordre de l'imposition mais de la proposition à la fois reçue et cependant discutée. Les valeurs ne viennent plus de contraintes extérieures, mais d'une réappropriation personnelle d'exigences de conscience librement consenties, faisant largement appel à une morale de conviction et de responsabilité<br>The question which arose at the beginning of the research was as follows : do young people today have values and bearings in life? To begin with, a survey was conducted of 600 young people who fell into two categories : those who had gone to catechism and those who had not. Basic values such as family, love, friendship, loyalty, solidarity, and respect for others remained prevalent, parents being the principle actors in handing down these values. School exposes adolescents to culture but also to others, thus encouraging tolerance. It is a successful vehicle of secular values. Faith obtains a limited score, even amongst those with a religious upbringing. The initial results did not permit an analysis of future developments liable to occur in the process of handing down values from one generation to the next. Nor was it possible to determine the exact meaning attributed to each given term. A qualitative survey made of twenty middle-class families, some stretching over three generations, enabled to examine a true line of value transmission. The above study would tend to confirm a movement towards a certain form of individualisation, together with a refusal to adhere too strictly to most institutions. Further, it reveals a tendency to create personal belief systems. The belief issue can be seen as central, as revealed in the emphasis put on it by those surveyed, no matter the generation. However, faith has relatively little influence on the other values. What appears here is "free-choice" religion. The analysis shows that value transmission remains present, although no longer imposed but accepted through discussion. Values no longer come from outside restraints. They are taken on personally from demands made by the conscience and freely consented to, hereby appealing largely to moral standards based on conviction and responsability
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Collinet, Cécile. "Les grands courants de l'éducation physique en France : analyse et comparaison de six courants au XXième siècle." Paris 5, 1998. http://www.theses.fr/1998PA05H019.
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Les conceptions sur l'éducation physique peuvent être considérées comme un "kaléidoscope" de diverses manières de voir et de concevoir son enseignement. Nous les nommons "courants" et c'est à eux que nous nous intéressons au XXIème siècle. Notre démarche est plurielle. Historique d'abord, elle se fixe pour objectif de rendre compte des transformations des conceptions de l'E. P. Au cours du temps et de situer ces conceptions par rapport aux caractéristiques conjoncturelles d'une époque donnée. Elle est ensuite sociologique ; nous étudions cette discipline en tant que secteur social avec son mode de fonctionnement, de production de connaissances, ses acteurs, ses jeux d'influence, ses conflits et luttes. Elle est épistémologique, enfin, puisque nous nous attachons à l'analyse de la production des connaissances dans ce domaine particulier qu'est l'E. P. Six courants sont soumis à l'étude: la gymnastique rationnelle de Georges Demen, la ligue d'éducation physique de Philippe Tissie, la méthode naturelle de Georges Hebert, le sport éducatif de la fédération sportive et gymnique du travail, la psychocinétique de Jean le Boulch, le courant de la conduite motrice de Pierre Parlebas. La question centrale est de savoir quels intérêts présentent les différents courants de l'E. P. Pour la discipline. Une analyse de contenu portant sur un corpus choisi soigneusement permet de définir trois indicateurs d'étude : un indicateur thématique (thèmes centraux abordés), un indicateur sémantique (termes privilégies par les auteurs étudiés), un indicateur référentiel (ensemble des citations). A partir de ces indicateurs les grandes tendances de chacun des courants sont déterminées et ensuite décontextualisées dans l'univers historique et sociologique afin de décortiquer les logiques de production des "connaissances". Enfin les courants sont comparés les uns aux autres à partir de critères de comparaison opérationnels. La comparaison aboutit à la mise en évidence des écueils de chacune des conceptions et de leurs impasses tant pour la discipline scolaire "E. P. " que pour son correspondant universitaire que constituent les sciences et techniques des activités physiques et sportives. Seul le courant de la conduite motrice y échappe et propose une voie différente : celle d'une véritable épistémologie productrice de connaissances nouvelles et spécifiques<br>Conceptions on physical education can be considered as a kaleidoscope of different ways of viewing and conceiving our teaching. We are interested in what we call the different "trends" in the 20th century. Our approach is multiple. First it is historical in so far as one of its objectives is to take into account the changes occured in the conceptions of physical education in the course of time and to locate these conceptions in relation with particular characteristics of a given period. Secondly our approach is sociological : we study this subject as a social system with own mode of functioning and producing knowledge, its actors, interactions, conflicts and struggles. Finally, it is epistemological, since we intend to analyse the production of knowledge in the special sphere of physical education. Six trends are thus being studied: ratinal gymnastics by G. Demeny, la ligue d'education physique de P. Tissie, G. Hebert's natural method, educational sport by the sportive and gymnic federation of work, Jean le Boulch's psychocinetics and the trend of motor action by P. Parlebas. The main question is to make out the positive points about each of these trends. An analysis of contents of a carefully chosen corpus leads to defining three study indicators : a thematic indicator (considering the main themes), a semantic indicator (listing the recurring words used by each author), a referential indicator (collecting a groupe of quotations). Owing to these indicators the main tendencies of each trend are determined and then placed again in a historical and sociological context in order to analyse the logics of the production of knowledge. Finally, the different trends are compared to each other thanks to operational comparison creteria. The comparison results in underscoring the faults and dead-ends of each conception, for P. E. Both as a school discipline as well as a university subject (the sciences and techniques of physical and sportive activities). The trend of motor action is the only one escaping it, while opening a nex way to a true epistemology producing new specific knowledge
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Schottmann, Franziska. "Visages du langage : Michel Foucault face à la littérature (1961-1969)." Paris 7, 2014. http://www.theses.fr/2014PA070067.
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Il y a un « être du langage ». C'est à partir de cette simple affirmation que les écrits sur la littérature de Michel Foucault se déploient en étalant un réseau ramifié qui évolue par le jeu subtile de la différence et de la répétition. En discutant les essais et articles consacrés par Foucault aux enjeux de la littérature, il se pose surtout une question : Comment contribue la langue à la construction d'une pensée ? Comment se déploie une pensée qui résulte d'un geste d'écriture, quelles formes, quels concepts invente-t-elle ? Ou bien, en parlant avec Foucault, qu'est-ce que « penser et parler » ? Dans notre discussion de la notion foucaldienne de l' « être du langage », il devient apparent que le langage a une dimension proprement fictive qui subvertit toute parole réflexive et consciente d'elle-même. Quand la syntaxe des phrases préfigure l'architecture d'une pensée, l'interstice ouvert par la conjonction « et » révèle la dimension littérale et matérielle du langage. La notion foucaldienne de l' « être du langage » qui n'est ni un concept ni un pure syntagme n'est pas le fondement d'une ontologie stable liée à une poétique basée sur des catégories ontiques mais plutôt le renversement ironique de toute tentative poétologique de formalisation. Ainsi, l'enjeu de cette étude est le déploiement patient des échos textuels et du lacis des motifs qui, loin d'affirmer les livres de Foucault comme unités délimitées, les dissolvent pour établir entre eux des liens tout autres<br>There is a "being of language. " Based on this simple affirmation, Michel Foucault's writings on literature unfold a large and ramified network evolving by the subtle play of difference and repetition. By discussing Foucault's essays and articles dealing with literature, the question arises of how language contributes to the construction of thinking. How can a gesture of writing create a way of thinking and which are the specific forms and concepts of this thinking? Or, to speak with Foucault, what means "thinking and talking"? In our discussion of Foucault's notion of a "being of language", it becomes apparent that language has a strictly fictional dimension that subverts any reflexive and self-conscious speech. When the syntax of sentences prefigures the architecture of a thought, the gap opened up by the conjunction "and" in "thinking and talking" reveals the purely literai and material dimension of language. Foucault's notion of "being of language" that is neither a concept nor a pure phrase is not the basis for a stable ontology linked to a ontological founded poetic but the ironic reversal of any attempt of poetologicai formalization. Thus, the goal of this study is the patient deployment of the textual echoes and the maze of motifs that, far from asserting Foucault's books as defined units, dissolves them while creating new and very different links between them
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Gualandi, Alberto. ""Rupture épistémologique" et crise du savoir : le lieu de la vérité scientifique dans la philosophie française contemporaine." Paris 8, 1997. http://www.theses.fr/1997PA081288.
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Cette these de doctorat affronte des problemes classiques de l'epistemologie francaise en analysant la pensee d'auteurs comme emile meyerson, leon brunschvicg, gaston bachelard, michel serres, gilles deleuze, jean-francois lyotard et michel foucault. Ces analyses theoriques affrontent les questions propres a la modernite scientifique sans negliger les implications anthropologiques, politiques et ontologiques des problematiques epistemologiques. Apres avoir analyse la critique, proposee par bachelard, de la conception statique et intemporelle de la raison transcendantale, nous considerons les effets de crise que cette "rupture metatheorique bachelardienne" a provoques dans la philosophie francaise contemporaine. Serres et deleuze croient pouvoir depasser cette situation de crise en recuperant les ontologies et les philosophies de la nature pre- et post-kantiennes. Cependant, "la logique de l'evenement de pensee" de deleuze - de la meme facon que "la logique de l'ereignis langagier" de foucault et de lyotard - produit des antinomies theoriques au niveau des concepts d'histoire et de verite. Selon nous, pour depasser ces dynamiques antinomiques, il faut eclaircir les conditions theoriques qui ont prepare la rupture epistemologique de bachelard en analysant les fondements anthropologiques de l'"ontologie negative" de meyerson et de la logique du jugement de brunschvicg. C'est cette logique du jugement qui nous permettra de definir "un nouvel espace transcendantal" pour l'evenement "scientifique" de verite<br>This study addresses classical problems of the french epistemology by analyzing the philosophy of authors such as emile meyerson, leon brunschvicg, gaston bachelard, michel serres, gilles deleuze, jean-francois lyotard, and michel foucault. The theoretical analysis examines the problems characterizing the scientific modernity, but also takes into consideration the anthropological, political and ontological implications of the epistemological problems. Having analyzed bachelard's criticism of the statical and timeless conception of transcendental reason, we consider the crisis in contemporary french philosophy that has been caused by bachelard's "meta-theoretical break". Serres and deleuze try to overcome this crisis by recovering pre- and post-kantian ontologies and natural philosophies. However, deleuze's "logics of the event of thinking" as well as foucault's and lyotard's "logics of the linguistical event", produces theoretical antinomies concerning the conceptions of history and truth. In our opinion, to overcome these antinomies, the theoretical conditions that have prepared bachelard's epistemological break must be clarified by an analysis of the anthropological principles underlying meyerson's "negative ontology" and brunschvicg's logics of judgement. It will be these very logics of judgement that will allow us to define "a new transcendental space" for the "scientific" event of truth
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Terzi, Pietro. "Images de Kant et formes du criticisme dans la philosophie française contemporaine : 1854-1986." Thesis, Paris 10, 2020. http://www.theses.fr/2020PA100002.
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Ce projet de recherche se propose de fournir une étude systématique de la réception de la pensée d’Emmanuel Kant dans le contexte de la philosophie française contemporaine. L’enquête couvre la période allant des années 1850, lorsque les trois Critiques deviennent accessibles en français et que le criticisme commence à pénétrer dans les milieux universitaires, aux années 1980, théâtre de la dernière grande querelle autour de l’hérédité kantienne. Ce travail ne se borne pas à produire une doxographie chronologique des interprétations de Kant ; au contraire, en alliant reconstruction historique et analyse théorétique, il vise à les comprendre à la lumière des enjeux, philosophiques aussi bien que disciplinaires, scientifiques et politiques, qui ont marqué l’évolution de la pensée française. Une attention particulière est donc portée aux contextes intellectuels qui servent d’arrière-plan à l’histoire de cette réception, afin de mieux comprendre le rôle joué par Kant dans le façonnement de la tradition philosophique nationale, surtout pour ce qui concerne les rapports avec l’Allemagne et, en France, entre la philosophie et les sciences formelles, naturelles et sociales. La recherche, qui se veut un travail d’histoire de la philosophie, mobilise ainsi plusieurs outils provenant de l’histoire des idées et de l’histoire intellectuelle, sans pour autant annuler la spécificité et l’autonomie des débats philosophiques. Le but est de combler un vide important dans l’historiographie, en réfléchissant sur les liens de continuité et de discontinuité dans la philosophie française contemporaine et en problématisant la nature et la genèse des traditions philosophiques nationales dans le cadre européen<br>The aim of this dissertation is to provide the first systematic account of the reception of Kant’s thought in contemporary French philosophy. The inquiry covers a period spanning from the 1850s, when the three Critiques are translated into French and criticism begins to spread with-in the university, until the 1980s, which are the background of the last great debates on the Kantian legacy. However, this work is not content with producing a chronological doxography of the main interpretations of Kant. On the contrary, by combining historical contextualization and theoretical scrutiny, it seeks to understand them in light of the philosophical, disciplinary, scientific and political stakes that affected the evolution of French thought. Special attention is therefore paid to the intellectual contexts that serve as a background to this reception, in order to better understand the role played by Kant in shaping the national philosophical tradition, especially with regard to the relations with Germany and, in France, between philosophy and the sciences. The research, which belongs to the field of the history of philosophy, borrows tools from the history of ideas and intellectual history, without neglecting the specificity and the autonomy of the philosophical debates. The main objective is to fill an important historiographical gap, while also reflecting on the continuities and discontinuities marking the history of contemporary French thought and on the genesis of national philosophical traditions in a European context
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Borella, Vincent. "L'introduction de la relativité en France : 1905-1922." Nancy 2, 1998. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/NANCY2/doc549/1998NAN21024.pdf.
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L'objet de cette thèse est de déterminer les rythmes et les modalités de la diffusion de la relativité restreinte en France de 1905 à 1922. La première partie décrit le contexte de cette diffusion, en insistant particulièrement sur la réforme de l'enseignement scientifique au début du siècle et sur l'impact de la Première Guerre mondiale. La seconde partie décrit les rythmes de cette diffusion. Elle met en lumière les différentes étapes : de 1905 à 1910 le silence presque total ; de 1910 à 1914 une première diffusion selon deux filières distinctes, celle par les conséquences de la nouvelle théorie sur l'espace et le temps, l'autre par ses conséquences sur le concept d'éther ; à partir de 1914, la diffusion de la relativité généralisée viennent brouiller le message sur la relativité restreinte. La troisième partie analyse comment la théorie a été exposée à des non-spécialistes et comment ceux-ci l'ont comprise. Passant de la diffusion à la réception de la relativité, cette troisième partie met en lumière les équivoques qui existent dans l'exposition de cette théorie. Elle met également en évidence le rôle joué par Poincaré dans la façon d'exposer la crise de la physique mathématique au début du siècle, et donc la façon de comprendre la solution apportée par Einstein à cette crise. A l'issue de cette recherche, deux faits majeurs semblent établis : Poincaré a été un obstacle passif aux débuts de la diffusion de la relativité en France ; la première diffusion de cette théorie ne permet pas de brosser une nouvelle image du monde accessible à l'ensemble des hommes<br>The subject of the present thesis is to determine the rythms and the different modes of the diffusion of restrictive relativity took in France from 1905 to 1922. The first part deals with the context in which this very diffusion took place, particularly insisting on the reformation of science education at the beginning of the century and the impact of the first world war, the second part describes the rythms of the diffusion and points out its different steps : from 1905 to 1910 the subject was kept silent ; a first diffusion can nevertheless be noticed by means of two distinctive paths from 1910 to 1914. A first one, through the consequences of the new theorie on space and time ; a second one through its consequences on ether concept. Its diffusion however was stopped by the war, the developments of general relativity mixed up the message of restrictive relativity. The third part is an analysis of how the theory was introduced to nonspecialists and how the latter understood it. Starting from its diffusion to its receipt, the third part particularly emphasizes the remaining misunderstanding as to the way this theory had been exposed ; it also points out the part Poincaré played when dealing with the crisis in the field of mathematics physics in the early 1900's and the way the solution brought by Einstein was understood. The issue of this research unveils two major facts : first, Poincaré has been a passive hindrance to the diffusion of relativity in France ; second, this first diffusion of the theory doesn't really enable us to draw a new image of the world that could be accessible to mankind
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Marin, Claire. "L'"activité obscure" dans la philosophie de Félix Ravaisson." Paris 4, 2003. http://www.theses.fr/2003PA040134.
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Descendant le long de la spirale de l'habitude, la réflexion rencontre une " activité obscure " dont la polysémie appelle un travail herméneutique. Cette expression, employée par Ravaisson dans L'habitude, se prête à une analyse se déployant sur différents plans. Elle peut en effet se comprendre comme une référence à l'involontaire, puissance qui œuvre dans le silence et l'obscurité du corps. La dimension phénoménologique de la démarche ravaissonienne apparaît dans l'étude de cette forme particulière d'activité qui prend le relais de la volonté dans l'habitude. L'attention de Ravaisson à cette vie souterraine n'est pas sans trouver d'échos dans Le volontaire et l'involontaire de Paul Ricœur. Mais cette activité obscure exige également une nouvelle définition du cogito puisqu'elle peut aussi être interprétée comme l'activité sous-jacente de la conscience, qui prévient celle de l'intelligence claire et distincte. Dans l'involontaire comme dans la subconscience, l'immédiateté de l'action mime celle de l'activité parfaite. Mais il se pourrait qu'elle rejoue aussi l'activité même de l'être. L'activité obscure serait alors paradigme dans la mesure où elle imite et rend visible l'infatigable activité ontologique. Elle offre donc l'occasion d'une nouvelle interrogation sur la légitimité d'une " majoration ontologique de l'habitude ", selon la formule de D. Janicaud, ainsi que de brèves incursions dans les œuvres de la philosophie française du XXe siècle où la pensée ravaissonienne a laissé son empreinte<br>Spiralling down the path of habit, reflection encounters an "obscure activity" whose polysemy calls for hermeneutic exploration. This expression used by Ravaisson in L'habitude can be analysed on different levels. It can be understood as a reference to "the involuntary", a power at work in the silence and darkness of the body. The phenomenological dimension of Ravaisson's thought is revealed in the study of that specific form of activity in which habit takes over from the will. Ravaisson's care for a "subterranean life" is echoed in Paul Ricoeur's Le volontaire et l'involontaire. But the obscure activity also requires the cogito to be redefined, since it can also be interpreted as the underlying activity of consciousness, which predates that of clear and distinct intelligence. In the involuntary and in the subconscious, the immediateness of the action mirrors that of perfect activity. But it could also reflect the very activity of being. The obscure activity would then be paradigmatic insofar as it imitates and brings to light a tireless ontogical activity. It therefore allows a new questioning on the "ontological majoration of habit", in D. Janicaud's words, as well as brief incursions into the works of twentieth-century French philosophers, in which Ravaisson's thought has left a mark
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Ladki, Wassim. "L'espace du discours littéraire dans les essais philosophiques de l'écrivain Michel Serres." Nancy 2, 1997. http://www.theses.fr/1997NAN21019.
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Nous avons tenté d'explorer l'espace du discours littéraire qui nourrit la substance philosophique des essais de Michel Serres. Nous avons mis en correspondance, dans un premier temps, les traits dominants du style avec l'idéal de l'écrivain qui associe les ressources expressives de la langue à ses desseins afin d'emporter la conviction. Aussi avons-nous analyse les formes spécifiques de redondance, le rôle des appariements lexicaux et des mots apparentes par l'étymologie ainsi que les enjeux de la substantivation. Dans notre deuxième partie, nous avons évalué contextuellement les fonctions de l'interrogation ainsi que la genèse du personnage du tiers-instruit. Nous avons ensuite observe que Michel Serres emprunte d'autres voies que celles, traditionnelles, du langage discursif et tend à mettre sa pensée en image ou à insérer dans ses écrits diverses légendes, anecdotes ou prophéties. Ses fables sont les auxiliaires de ses raisonnements: elles tentent de résorber les contradictions logiques inhérentes au discours. Dans notre troisième partie, nous avons démontré que la matérialité brute des faits inspire certains motifs philosophiques. En effet, Michel Serres tend à briser la gangue de l'immédiate réalité et à concevoir une philosophie factuelle et nourrie par des raisonnements analogiques. Nous avons observé que le lieu physique se convertit souvent en un lieu thématique et favorise ainsi la naissance de la spatialité dans le texte. Dans notre dernière partie, nous avons révélé les fondements des valeurs morales propres de l'essayiste. Ébranlé par les guerres meurtrières de ce siècle, celui-ci n'a de cesse d'exalter la paix et d'imaginer les modalités de son avènement dans tous les secteurs de la vie sociale. Nous avons constaté qu'il tend à laïciser ses convictions chrétiennes : l'écho biblique épars qui fait subrepticement irruption dans le texte appuie son altruisme foncier et coïncide avec ses aspirations morales<br>My intention in my thesis has been to explore the domain of literary discourse which shapes the philosophical themes of the latest essays by Michel Serres. I first attempted to correlate the dominant stylistic features of the essays with the writer's thinking, coming to the conclusion that Michel Serres associates the expressive resources of language with his philosophical ideals in order to be able to convince. I therefore analyzed specific forms of repetition and the role of etymology as well as the use of nominalization. I then went on, in my second part, to assess the function of interrogative forms in the essays and the genesis of a hypothetical learner-type whom Michel Serres calls the "tiers-instruit". I then observed that the author has recourse to other means than those of discursive language with a tendency to exploit imagery to express his thinking or to insert various legends, anecdotes or prophecies into his writings. His story-telling serves the interests of his reasoning in order to resolve the logical contradictions inherent to any philosophical discourse. In my third part, I demonstrated that even trivial events may be at the service of philosophical themes: Michel Serres casts off the immediate reality making his philosophy one which is factual and enhanced by analogical reasoning. Finally, I revealed the basis of the moral values specific to the author. Shaken by the carnage wrought by modern war, he has never ceased to exalt peace and imagine the ways by which it could be established at every level of social existence. I underlined the way in which he surreptitiously tends to objectify and secularize his Christian convictions. The biblical echo erupting in the text reflects his basic altruism and coincides with his moral aspirations
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Schovanec, Josef. "Philosophie et théologie de Heidegger en France : origines et permanence d'une seconde tradition intellectuelle." Paris, EHESS, 2009. http://www.theses.fr/2009EHES0054.
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Au-delà des querelles autour de Heidegger, nous nous proposons d'étudier son succès en France. Pour cela,nous analysons des courants de pensée remarquablement pérennes à travers l'histoire, dans une démarche à la fois archéologique comparatiste et pluridisciplinaire. Dans un premier temps. Nous décrivons quelques ressors de la réussite de Heidegger en France et la profondeur de son influence à travers les disciplines universitaires en la replaçant dans le contexte français de l’époque. Ensuite nous décrivons les structures sociologiques qui accompagnent certaines traditions intellectuelles. Contrairement à la philosophie issue de la Grèce classique, ces dernières requièrent la présence active d'un groupe hiérarchisé, que ce soit pour leur genèse ou pour leurs transmission et diffusion. La philosophie de Heidegger et les traditions dans lesquelles elle s'inscrit sont fondamentalement caractérisées par la présence en leur cœur d'un être créateur du tout qui par sou action le maintient existant et enclenchera le retour à l’état initial en détruisant sa propre création. Nous décrivons plusieurs analogies des étapes-clefs de ces mouvements de l'être entre la pensée de Heidegger et ses parentes. Dans une autre partie, nous illustrons I'aptitude de ce schéma à être transposé dans la plupart des domaines et ce à travers une série de notions telles que I'histoire, la loi, la vérité, l'être humain. Enfin, nous montrons en quoi la philosophie de Heidegger incarne des concepts propres à l'univers archaïque. Notamment de par sa vision de l'espace, du sol, sa manière d'appréhender la Iangue et d'interpréter les textes<br>Heidegger became a truly French master thinker. His ascendancy reached virtually all fields of humanities and social sciences. My thesis aims before all else at explaining his huge success and the depth of his influence through some peculiarities of the French political and cultural environment after the Second World War, which I describe in the first part of my essay. Then, I describe how and why Heidegger’s thought requires a given kind of social structure, just as many early philosophies and religions. Next, I analyze the central role of Being in Heidegger’s thought, the core which creates and destroys, and in the light of whom everything shall be comprehended. I give some examples of his new reading of main concepts such as history, law and human being. Heidegger can eventually be considered as a contemporary philosopher within an immemorial and primordial framework: his understanding of time and space, soil, language and his methods of exegesis belong to a chronologically as well as geographically remote, archaic world
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Fitoussi, Raymond. "La pensée du retour dans l'école de Paris de pensée juive, de la libération jusqu'à nos jours." Paris 7, 2009. http://www.theses.fr/2009PA070080.
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A la Libération, des intellectuels juifs français tentèrent de remédier à l'immense perplexité provoquée par la prise de conscience de l'étendue de la catastrophe de la Shoah, en se référant aux deux sources qui avaient forgé leur horizon intellectuel et spirituel, la pensée occidentale et la sagesse hébraïque. Prenant ses distances aussi bien à l'égard de la "science du judaïsme" que des lectures obscurantistes, un grand mouvement de pensée caractérisé à la fois par l'authenticité et l'ouverture vit le jour autour du primat de l'éthique et de la relation à autrui. Le concept de pensée du Retour est apparu dans le cadre de ce mouvement dont les répercussions sont sensibles dans le champ de la pensée juive et dans celui de l'horizon intellectuel européen. Cette recherche consistera dans un premier temps dans la vérification de la légitimité de l'appellation "école de pensée" pour ce qui concerne respectivement la génération des fondateurs puis celle des penseurs juifs contemporains et enfin ces deux générations confondues - notamment à partir de l'examen des différentes approches de la pensée du Retour. Cette question sera envisagée ici dans ses implications éthiques,philosophiques et intellectuelles - registres qui constituent le sanctuaire de la pensée juive et concernent des enjeux de dimension universelle - la liberté et la dignité de l'être humain. Ainsi sera tracé l'itinéraire qui mène du péril en la demeure à l'horizon d'une véritable "éthique civilisationnelle" dans le cadre d'une participation qualitative au débat intellectuel, culturel et spirituel français et européen<br>After liberation from the Nazi occupation, the French Jewish thinkers attempted to deal'with the perplexity pertaining to the overwhelming dimensions of the Shoah - while basing themselves on the two sources which had inspired their intellectual horizon, Western thought and Hebraic wisdom. As opposed to the "Science of Judaism" on one side and to an obscurantist approach on the other side, this school of thought was characterized at the same time by authenticity and openness and was based on the primacy of the ethic and of the relation to others. The "thought of return", product of this school, had repercussions both in Jewish as well as European thought. In contemporary Jewish French thinking, this concept still maintains its centrality from the epistemological perspective. Firstly this research will examine wether indeed this represents a legitimate "school of thought" despite the different approaches to the thought of return. The focus will be on the first generation, the second generation and both generations combined. My goal is to focus on the ethical, philosophical and intellectual dimensions of this question which represents the very basis of the universal dimension of Judaism - namely the liberty and dignity of the individual human being. From the school of Paris of Jewish thought's point of view, this research must lead to a true civilizational ethic within a qualitative participation in the French and in European intellectual, cultural and spiritual debates of our time
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Albou, Philippe. "L'introduction de l'art occidental dans la peinture chinoise autour des années 1920." Paris 8, 2003. http://www.biusante.parisdescartes.fr/ressources/pdf/histmed-asclepiades-pdf-albou2.pdf.
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La Chine, dotée d'un art raffiné deux fois millénaire, s'est avec quatre peintres - Yan Wenliang, Xu Beihong, Liu Haisu et Lin Fengmian - ouverte sur l'Europe afin d'apprendre une vertu que son art semblait ignorer, le réalisme. L'art chinois était peu enclin à représenter scientifiquement un objet, tel qu'il existait, une carte militaire, un canon. Il était subjectif, symbolique et intuitif. La peinture occidentale restait alors, malgré le développement des avant-gardes, le produit objectif d'une observation directe combinée avec une connaissance empirique. À travers la vie, l'œuvre et l'enseignement des peintres étudiés, la confrontation des deux univers esthétiques permet d'analyser une tentative d'acculturation - la peinture chinoise occidentaliste autour des années 1920 - que d'un point de vue occidental on analyse en termes de rupture<br>Two millenniums chinese fine arts had, with four painters -- Yan Wenliang, Xu Beihong, Liu Haisu and Lin Fengmian - opened to Europe in order to learn a virtue of an art unknown there, realism. Chinese art was not inclined to represent an object scientifically as it existed, a military map or a canon. It was subjective, symbolical and intuitive. Western painting was still, despite the developments of the avant-garde movement, the product of a direct objective observation combined with empirical knowledge. Through the lives, the works and the teachings of the painters studied, the confrontations of two esthetic worlds may now enable to analyze an attempt of a acculturation - Western Chinese paintings in the 1920's - which from a western point of view, would be analyze as a turning point
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Vissio, Gabriele. "Lo stile della giustizia : Canguilhem filosofo dei “problemi umani concreti”." Thesis, Paris 1, 2018. http://www.theses.fr/2018PA01H230.
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Cette thèse doctorale en philosophie a pour sujet l’ensemble de la pensée de Georges Canguilhem, figure éminente de la philosophie française au XXème siècle, qui est aujourd’hui au cœur des intérêts d’un grand nombre d’études qui se développent aussi bien sur le plan historiographique que sur le plan purement théorique. Le travail qu’on présente ici se développe en trois volets. La première partie du travail est consacrée à une présentation de l’idée unitaire de la philosophie de Canguilhem. La deuxième développe une analyse de cette philosophie en identifiant quatre couples de concepts et de «mots-clés» qui permettent une présentation générale des lignes de recherche principales de Canguilhem : 1. Faits et Valeurs ; 2. Histoire et Concept ; 3. Connaissance et Vie ; 4. Technique et Société. Cette analyse conduit, dans ses dernières conclusions, à une idée de justice qui semble être au cœur du programme philosophique de Canguilhem. La troisième et dernière partie de la thèse est donc consacrée à examiner ce concept de justice. La couple de notions de «nécessité» et de «résistance» fournit une clé interprétative de la justice qui permet ainsi de relire l’unité de la philosophie canguilhemienne<br>This PhD Thesis in Philosophy deals with the thought of Georges Canguilhem as a whole. Canguilhem is a distinguished figure of the 20th century French philosophy and today his works are attracting the interest of a number of studies focused both on the historiographical and the theoretical level. This doctoral work is structured in three main parts. The first part provides a general presentation of the core idea which is the basis of the unity of the Canguilhem’s philosophical program. The second part aims to analyse this philosophy by identifying four couples of concepts and "key-words" permitting a general presentation of the main lines of research of Canguilhem’s work: 1. Facts and Values; 2. History and Concept; 3. Knowledge and Life; 4. Technique and Society. This analysis tends to the conclusion that a certain idea of justice forms the basis of the philosophical program of Canguilhem. The third and last part of the PhD Thesis examines this concept of justice finding in the conceptual couple given by "necessity" and "résistance" both a key to interpreting the notion of "justice" and a way to read the unity of Canguilhem’s philosophy
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Caradec, Nathalie. "La notion de territoire dans la poésie bretonne de langue française contemporaine." Rennes 2, 2002. http://www.theses.fr/2002REN20068.
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La poésie bretonne de langue française contemporaine accorde une place importante à la notion de territoire, entendu au sens de territoire global, de pays, de paysage ou encore de lieu. Le sentiment identitaire breton est défini par plusieurs caractéristiques, dont le lien fort au territoire. Chez les poètes publiés depuis la Seconde Guerre Mondiale, cette thématique est présente de façon explicite, le toponyme localisant précisément le cadre évoqué, ou de façon implicite. Dans notre étude sur la notion de territoire dans la poésie bretonne de langue française contemporaine, nous choisissons une lecture thématique qui permet de cerner avec précision différentes modalités d'évocation du territoire. Nous déclinons cette notion selon trois axes : la terre, l'eau, le territoire perdu ou retrouvé. Certains poètes évoquent le territoire lié à la terre, et plus précisément à la forêt ou aux Monts d'Arrée, d'autres privilégient le territoire lié à l'eau, dans une déclinaison variée qui touche au marais, à l'île ou à la rivière. Enfin, le territoire peut être perçu dans le cadre d'une revendication collective, dans la poésie militante qui marque les années soixante-dix, mais également par le prisme du souvenir du pays natal, qui recompose une identité fragilisée. Cette thématique du territoire est particulièrement variée, chaque poète cité évoquant de façon singulière un paysage de prédilection, s'interrogeant dans cette évocation sur son identité, et composant ainsi la mosai͏̈que d'une Bretagne plurielle<br>Contemporary Breton poetry, in the French language, gives much importance to the notion of territory, understood as meaning the geographical areas, landscapes or even certain places, all within the region of Brittany. The Breton identity is defined by several characteristics, one of which is the strong tie to the Brittany region or territory. With poets published since the Second World War, this theme is explicitly present, with the toponym precisely, or implicitly, locating the setting evoked. In our study of the notion of territory in contemporary Breton poetry, in the French language, we have chosen a thematic reading, to precisely define the different ways of evoking the region. This notion is examined in three main lines : land, water, a lost or re-found territory. Certain poets evoke the territory as linked to the land and more precisely to the forest or the Mounts of Arrée ; others emphasize the territory as linked to water in a varied spectrum of marshes, islands or rivers. Finally, the territory can be perceived within the framework
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Rubuguzo, Mpongo Roger. "Penser l'Afrique et son avenir avec Marc Sangnier et Emmanuel Mounier : la voie du personnalisme communautaire." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2008. http://www.theses.fr/2008STR20068.
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Notre étude est un essai d’analyse éthique des rencontres interculturelles à partir des « textes africains » de Marc Sangnier (1873-1950) et d’Emmanuel Mounier (1905-1950). Deux penseurs chrétiens et grands témoins de l’histoire du 20e siècle : histoire des faits sociaux, politiques, économiques, littéraires, philosophiques et théologiques, avec leur corollaire au plan international. Nous nous intéressons particulièrement aux regards que ces deux auteurs portaient, à leur époque, sur l’Afrique : leurs questions viennent comme pour éclairer, en les interpellant, les relations Europe-Afrique. Comment cette histoire des rencontres, logée dans les archives, peut-elle nous aider à évaluer constamment celle qui est entre nos mains et que nous pouvons diriger dans l’un ou l’autre sens ? Comment les regards de ces fondateurs « révolutionnaires » peuvent-ils aider le théologien africain à penser de façon pertinente l’évangélisation des peuples au sein de « l’Eglise-famille-de-Dieu » ? Plus précisément, la voie du personnalisme communautaire, ne serait-elle pas une pédagogie pratique pour cette Afrique où le conformisme ethnique – au lieu de conjuguer les différences et d’ouvrir au dialogue – bloque les sujets en conflits ? Penser l’Afrique et son avenir avec Marc Sangnier et Emmanuel Mounier nous révèle ce que l’autre nous apporte en humanité quand il ose la rencontre et qu’il propose une « parole ». Leur statut d’intellectuels chrétiens et leur « connaissance » de l’Afrique permettent au lecteur africain de les considérer comme crédibles : à ce titre, ils sont porteurs d’un message. L’accueillir avec « générosité » serait pour l’Afrique et pour notre monde d’aujourd’hui une chance véritable<br>This study is an attempt at an ethical analysis of intercultural encounters, from the “African texts” by Marc Sangnier (1873-1950) and Emmanuel Mounier (1905-1950). These two - Christian - thinkers were great witnesses of twentieth-century history: social, political, economical, literary, philosophical and theological history, as well as their international corollaries. Special interest will be given to the visions of Africa that these two authors had in their time: their questionings shed a new, thought-provoking light on European - African relationships. How can this history of encounters, hidden in archives, help us evaluate constantly the ones which are in our hands and which we may head one way or another? How can the views of these “revolutionary” pilgrims help the African theologian think the evangelization of the African peoples within the “Church - family of God” in a relevant manner? More precisely, isn’t the path of community personalism practical teaching for Africa where ethnic conformism – far from combining differences and opening dialogue – brings subjects to a standstill? Thinking Africa and its future with Marc Sangnier and Emmanuel Mounier reveals what others bring us in terms of humanity when we dare encounter and offer a “word”. An African reader will find both of them convincing, as they were Christian intellectuals and had a “knowledge” of Africa: as such, they also carry a message and luck. Taking it with “generosity” would be a genuine chance for Africa and today’s world
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Mbouopda, David. "Regards d'écrivains français sur l'Afrique noire dans la deuxième moitié du vingtième siècle : du néocolonialisme à la coopération." Clermont-Ferrand 2, 2003. http://www.theses.fr/2003CLF20012.
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A l'orée du XXIe siècle, l'importance de l'imagologie en littérature comparée ne saurait être trop soulignée. En réalité, le contact entre la France et l'Afrique noire a été adversatif consacrant la dualistique noir/blanc comme deux entités singulières et irréductibles. Les représentations des écrivains français sur l'Afrique noire de la deuxième moitié du vingtième siècle tentent de dresser le bilan du dernier développement de cette situation au plan historique, social, culturel, politique et économique. Il s'est agi de concilier, à travers un bloc d'altérité et une étude comparatiste, la réflexion sur les notions telles que dialogue Nord/Sud, néocolonialisme, développement soutenable, coopération franco-africaine, la constitution d'un savoir positif sur un espace narratif inédit caractérisant la réception de l'Afrique noire dans l'imaginaire français. C'est surtout une constellation d'interrogations aussi diverses qu'actuelles posées sous des formes variées : espionnage, aventure, apprentissage, ethnologie, et des thèmes multiples : femme-à-nègre, intelligentsia africaine, évolution de la langue et cécité collective<br>At the edge of the XXIst century, the importance of "imagologie" in comparative literature cannot be ever emphasized. In fact the contact between France and Black Africa has been adversative, consecrating the dualistic Black/White as two singular and insurmountable entities. The representation of French writers on Black Africa try to make an appraisal of the last development of this situation on historical, social, cultural, political and economic plan. This brings out, in the second half of the XXth century, two cruel angles : the French look on Africa and that of Africa on the western world. It was based on conciliating, through a comparative study and an alterity block, the reflexion on motion such as : the north/south dialogue, neo-colonialism, sustainable development Franco-African cooperation; and the constitution of a positive knowledge on unpublished narrative space characterising the reception of black Africa in the imagination of the French. But it is a constellation of (various) diverse and current questions asked in varied forms detective, adventure learning, ethnology. And numerous themes, the mugger's wife, the African intelligentsia, the evolution of language and collective blindness
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Okitadjonga, Anyikoy Wa Anyikoy Gaspard. "Les enjeux de la différance chez J. Derrida: prolégomènes à une praxis de la responsabilité." Doctoral thesis, Universite Libre de Bruxelles, 2003. http://hdl.handle.net/2013/ULB-DIPOT:oai:dipot.ulb.ac.be:2013/211296.
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La thèse comprend deux parties, qui visent à vérifier deux hypothèses principales.<p>La première consiste à se demander si la déconstruction derridienne de la métaphysique traditionnelle ne joue pas, au su ou à l’insu de Derrida, un double rôle :d’une part, délimiter les prétentions de ladite métaphysique à révéler et/ou à livrer la présence pleine du sens ou de la vérité et, d’autre part, constituer le fondement de la logique de la différance. Celle-ci, posée comme ‘’principe des principes’’ de la pensée de Derrida, jouerait un rôle unificateur de son œuvre, en dépit de l’argument commun aux disciples de l’impossibilité de fixer son travail en aucune forme d’unité. Derrida n’est-il pas, soutient-on, le penseur de la fragmentation, à l’opposé de Heidegger qui, lui serait le philosophe du rassemblement ?<p>Contrairement à cette thèse, nous posons la différance comme tissu de l’unité de fond sans fond de l’œuvre de Derrida ou, plus précisément, comme clef interprétative obligée permettant d’aborder son travail sous la forme d’une unité en différance et fragmentée. La différance commanderait ainsi l’ensemble de l’œuvre de Derrida comme une sorte de logique non-logique à l’œuvre, partout et toujours déjà, active dans chaque champ de son déploiement. Au lieu de constituer un auxiliaire à la déconstruction, la différance en commanderait la genèse et l’économie.<p>Notre seconde hypothèse repose sur l’idée que la différance, érigée en logique non logique, déborderait le contexte et le champ de recherche que lui assignerait son auteur. De sorte qu’il deviendrait possible de la mettre en dialogue avec la révolution linguistico-pragmatique pour, d’une part décloisonner le terrain de la théorie du performatif et des speech acts et, d’autre part, envisager une transgression de ladite révolution par des thématiques dont elle revendiquerait l’exclusivité en montrant qu’elle reste incapable d’en rendre rigoureusement compte. L’incapacité de la révolution linguistico-pragmatique à rendre compte, par exemple, de la pratique de l’événement sous forme de la promesse à la fois possible et impossible, du don de rien, du pardon sans demande ni repentir, de l’hospitalité inconditionnelle offerte et donnée à/par l’étranger en tant qu’arrivant en général, de la décision impossible, en un mot de la responsabilité incalculable sous le régime de l’aporie, témoignerait de sa restance dans l’orbite du logocentrisme ou, simplement, de la logique identitaire de tout ou rien. Il appert ainsi que la volonté affichée par ce tournant de dépasser la métaphysique traditionnelle tourne à l’échec, à telle enseigne que seule la prise en compte de la logique non oppositionnelle de la différance présenterait une alternative nouvelle. Cette dernière serait de nature non seulement à déconstruire la métaphysique de la présence et à délimiter les prétentions du Linguistic-turn mais aussi à tracer la voie vers une praxis de la responsabilité non réductrice, encore moins répressive de l’incommensurable altérité de l’autre, voire de son autre, en général.<p>La question reste ouverte de savoir si Derrida peut être considéré comme un ‘’métaphysicien’’ à la recherche du dépassement de la métaphysique et de tout ce qui pourrait s’y rattacher ou un philosophe de l’action tendant à subvertir la morale, au moyen de la différance, en vue d’une nouvelle praxis.<p><br>Doctorat en philosophie et lettres, Orientation philosophie<br>info:eu-repo/semantics/nonPublished
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Porset, Charles. "Recherches sur le dix-huitième siècle, les lumières et la franc-maçonnerie." Clermont-Ferrand 2, 1992. http://www.theses.fr/1992CLF20040.
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Recherches sur le 18e, les lumières et la franc-maçonnerie. Ces recherches partent de la révolution galiléenne et en étudient les effets au 18e. L'effondrement du cosmos antique et médiéval conduit à une réorganisation des rapports entre Dieu, le monde et les hommes. Le déisme, tel qu'il s'exprime chez Voltaire représente cette voie moyenne entre l'orthodoxie et l'athéisme qu'emprunteront les lumières ; pareillement, la franc-maçonnerie qui s'invente alors, accuse réception de cette sécularisation du sacré qui, tout au long du siècle animera le combat des philosophes ; par ailleurs, en faisant des mots les signes de la pensée, la grammaire générale créera les conditions d'une science du langage. En postulant la rationalité du réel, le renversement galiléen invite à une révolution du regard : si l'apparence n'est plus l'essence, et Dieu n'est plus Dieu -fondement du savoir-, seule l'expérience est en mesure de fonder la science, les lumières délimitent ainsi l'espace d'une phénoménologie, substituant la science de l'homme en tant qu'homme à la science de l'être en tant qu'être de la tradition<br>Taking as its point of departure the galilean revolution, this research investigates its effects in the 18th century. The breakdown of the antique and medieval cosmos led to the reorganisation of the relation between god, the world and men. The deism aseexposed by voltaire is the middle-way between orthodoxy and atheism taken by the "lumieres". Likewise, by declaring men to be the sole object and purpose of men, the freemasonry, then establishing itself, acknowledged that secularisation of the sacred which was to animate philosophical debate throughout the century ; in a different field, general grammar, by claming words to be the signs of thought, was creating the conditions for the development of a science of language. By postulating the rationality of the real, the galilean breakthrough led to a revolution in the ways of seeing ; if appearance was no longereessence and god no longer - the foundation of all knowledge -, the experience alone could be at the basis of science. In this way the "lumieres" delimited the space of a new phenomenology, substituting the science of man as man for the science of beeing as a beeing of tradition
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Aucouturier, Étienne. "La guerre biologique : perspective historique et critique." Paris 1, 2011. http://www.theses.fr/2011PA010565.
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Le but de la thèse est de proposer une analyse et une définition nouvelle de la notion de guerre biologique, couramment restreinte - dans les définitions de l'OTAN et du Département de la défense des USA - au seul usage guerrier de micro-organismes pathogènes ou de toxines biologiques. La nomenclature militaire contemporaine associe symétriquement la guerre biologique à l'armement biologique. À travers notre perspective à la fois historique et critique, nous étendons la portée de ce concept problématique - car il mêle dans son énoncé les champs politique et biologique -, sur la base du fait que la guerre biologique a aussi été entendue depuis la fin du XIXe siècle comme une guerre populationnelle, c'est-à-dire ciblant des populations biologiques. Dans la première partie de notre thèse, nous étudions l'histoire du programme français d'armement biologique et chimique, depuis ses origines au début du XXe siècle jusqu'à son héritage actuel. Notre deuxième partie est un compte rendu historique de la guerre biologique à l'échelle internationale. Il a pour vocation d'identifier les traits communs - historiquement déterminés - et les divergences éventuelles entre les différents programmes de guerre biologique, dans les pays qui en ont poursuivi, au cours du XXe siècle. Dans la dernière partie critique, nous articulons ce travail historique avec divers champs théoriques - moral et politique, évolutionniste et de philosophie de la biologie, ainsi qu'économique et géopolitique - qui nous fournissent un ensemble d'éléments convergents, nous permettant d'éclairer de plusieurs points de vue la notion de guerre biologique et d'appuyer notre définition de cette notion.
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Nzondo, Léonard. "La poétique romanesque de Michel Rio : essai sur l'oeuvre romanesque de Michel Rio." Clermont-Ferrand 2, 2003. http://www.theses.fr/2003CLF20014.
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Distante des modes et des courants majoritaires, l'oeuvre romanesque de Michel Rio se situe entre la littérature et la philosophie, l'art et la science. Cette thèse donne les moyens de pratiquer une lecture ouverte de cette oeuvre, ouverte à ses enjeux théoriques et aux thèmes (art, érotisme, dandysme, mélancolie, mort) qui la structurent. En débordant le champ littéraire spécifique, en opérant des rapprochements interdisciplinaires, l'oeuvre de Michel Rio revisite un rêve fondateur de la littérature, celui de l'unité du savoir. Cette oeuvre déploie un vaste et complexe système de personnages récurrents et fait de la description une composante textuelle essentielle. L'oeuvre de Michel Rio revisite également la légende arthurienne à travers la réécriture du mythe de Merlin, Morgane et Arthur. Cette réappropriation de la légende arthurienne opère un décalage historique ; elle transplante la légende dans la Bretagne du IVe et Ve siècle et non pas au XIIe siècle comme le veut la tradition littéraire. Cette libre réécriture confère à la légende une dimension poétique nouvelle<br>Far to the fashions and the main trends, the Michel Rio's romanesque work takes place among literature and philosophy, art and science. This doctoral thesis gives the means to achieve an open reading of this work, careful to its theorical stokes and its topics (art, eroticism, dandysm, melancholy, death). Overstepping the field of literature, working about interdisciplinary approaches, Michel Rio's romance rexamine a founding dream of literature. Michel Rio's work also reconsider the arthurian legend through the rewriting of Merlin, Morgan and Arthur's Myth. This appropriation bring forward Arthur's legend in the history. It transposes the legend in the Brittany of the IVth and the Vth century and not the XII one, as usual in literary tradition. This free analysis givens an new poetic dimension to the legend
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Maglione, Erminio. "Albert Camus et la réception de Nietzsche en France de 1877 à 1960." Thesis, Tours, 2019. http://www.theses.fr/2019TOUR2020.
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Ce travail de recherche propose une analyse de la réception de Nietzsche en France de 1877 à 1960, à partir de la première traduction du philosophe allemand jusqu’à la mort d’un de ses interprètes les plus originales, Albert Camus (1913-1960). La période étudiée est celle qui prépare l’avènement de la « Nietzsche Renaissance » des années 1960 et qui contribuera à focaliser l’attention sur le Nietzsche anti-dialectique. Sur le plan méthodologique l’analyse s’appuiera sur les approches de l’histoire des idées, de la philosophie de la culture et de l’histoire de la philosophie, en s’arrêtant sur ce qui nous est apparu comme les lignes dominantes de l’interprétation française de Nietzsche. L’articulation de la matière est structurée en trois principales sections historico-culturelles. La première enquête sur les rapports de Nietzsche avec la modernité française ( Descartes, Pascal, Montaigne) dans le but de prouver l’influence de la deuxième sur le premier et comment, une telle proximité ait été à la base de son accueil chaleureux. La deuxième retrace les principales étapes de la réception de Nietzsche de 1877 à 1960. La troisième s’arrête sur la lecture de Camus et de ses éléments originaux. Deux appendices : une traduction en italien d’un texte juvénil de Camus, l’Essai sur la musique, témoignage de ses lectures Nietzschéennes précoces, et une liste chronologique des traductions du penseur allemand de 1877 à 1960<br>The present work aims to investigate the reception of Nietzsche in France from 1877 to 1960 starting from the first translation of the german philosopher until the death of one of his most original interpreters, Albert Camus (1913-1960). The considered period is the one that prepares the advent of the "Nietzsche Renaissance" of the 1960s and that will contribute to focus attention on the anti-dialectic Nietzsche. Concerning the methodological level, the analysis will be based on the approaches of the history of ideas, of the philosophy of culture and of the history of philosophy, focusing on what appeared to be the dominating guidelines of french interpretation of Nietzsche. The structure of the subject is outlined in three main historical and cultural sections. The first one investigates Nietzsche's relations with french modernity (Descartes, Pascal, Montaigne) in order to show the great influence that the latter had on the first and how this proximity was the basis of his fruitful reception. The second section traces the main stages of Nietzsche's reception from 1877 to 1960. The third one focuses on the reading of Camus and its elements of originality. Two appendices close the work: an italian translation of a juvenile text by Camus, the Essai sur la musique (testimony of his early Nietzschean readings), and a chronological list of the german thinker's translations from 1877 to 1960
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De, Jesus Samuel. "Non-lieux. Hors-temps. Pour une iconographie contemporaine et photographique de la saudade." Thesis, Paris 3, 2010. http://www.theses.fr/2010PA030077.
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Quels liens la saudade, expression majeure de la littérature portugaise du XVIe siècle peut-elle a priori entretenir vis-à-vis de la photographie contemporaine ? Si la saudade, phénomène que le poète Almeida Garett apparenta à une « délicieuse douleur du cœur » née de la piqûre d’«une cruelle épine », éveille le souvenir d’un être ou d’un lieu chers – dont l’absence, le manque ou la perte nous cause autant de tristesse que joie –, elle demeure difficilement traduisible, et reste souvent assimilée à la mélancolie. Pourtant la saudade se révèle aussi comme une pensée singulière opérant une synthèse temporelle et spatiale de l’expérience que l’homme éprouve vis-à-vis du monde, un montage « virtuel » régi comme un véritable agencement d’images. Comment ce sentiment peut-il dès lors trouver dans la photographie lieu de représentation? Quels symptômes, quelles « marques » viennent ainsi nous révéler ses possibles formes d’application? Quels paradoxes peuvent aussi surgir, dès que nous tentons de retirer depuis leur dormance ou révéler présent par leur absence, tout ce qui fut mais qui n’est plus, ou peut-être, l’espoir de ce qui n’est pas encore advenu? C’est à ses questions majeures que cette thèse tentera de répondre, en explorant un corpus constitué principalement parmi un choix de photographies françaises et brésiliennes contemporaines, mais qui n’omet pas néanmoins d’autres sources visuelles qu’il s’agisse de peintures, de gravures, ou encore de films, de performances ou d’installations souvent éphémères. C’est aussi tenter de comprendre comment ce concept vient finalement composer une iconographie photographique d’une image-saudade qui se révèle elle-même riche, complexe et paradoxale<br>Which relations can the saudade, major expression of the Portuguese literature of the XVIth century, maintain a priori with contemporary photography? If saudade, phenomenon described by the poet Almeida Garett as a « delicious pain of the heart », born of the puncture of « a cruel spine », wakes up the remembrance related to a beloved being or place – whose absence, lack or loss cause us as much sadness as joy –, remains not easily translatable, and often continues to be comparable with the melancholy. However saudade also appears as a singular thought operating a temporal and spatial synthesis coming from man’s experience of the world, a « virtual » collage governed like a true layout of images. How can this feeling consequently find in photography a place of representation? Which symptoms, which “marks” thus come to reveal us its possible forms of application? Which paradoxes can also emerge, as soon as we try to withdraw them since their dormancy, or to reveal présent by their own absence, all that was, one day, but which is not anymore, or perhaps, the peculiar hope of what has not occurred yet? It is with these main questions that this thesis will try to answer, by exploring a corpus made up mainly among a choice of French and Brazilian contemporary photographs, but does not omit nevertheless other visual sources, such as paintings, engravings, films, performances, or often ephemeral installations. It is also trying to understand how this concept finally comes to compose a photographic iconography of an image-saudade which reveals itself as rich as complex and paradoxal
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Lavergne, Pascal de. "Approche(s) de l'imaginaire dans l'oeuvre photographique de J. H. Lartigue : du reflet à la part de l'ombre." Rennes 2, 2000. http://www.theses.fr/2000REN20059.
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La signature de Lartigue invite à reconsidérer son œuvre photographique sous l'angle de l'imaginaire. L'artiste a laissé une œuvre complexe, monumentale, inachevée, qui sollicite notre regard et pose la question de l'imaginaire pour donner à voir les images. Lartigue a vécu sa vie en la rêvant par la photographie, il a inventé une pratique qui ne répond à aucun critère établi : elle correspond à un jeu venu de l'enfance, un secret, un mystère. Comment un corps pris dans un "devenir-photographie" s'exprime-t-il en images ? Dans cette enquête, l'écriture du journal intime apporte un écho déterminant aux albums. Avec Lartigue, la photographie devient un acte de croyance, de foi, de connaissance qui engage le corps dans le temps avec l'image, et donne vie à une Histoire. L'imaginaire se profile à travers une "Image-Mémoire" construite par la photographie, dans l'ombre du père et de la mère. Le geste photographique révèle une recherche du temps perdu dans l'apparaître d'une enfance retrouvée. Notre approche s'inscrit dans une pratique réflexive qui traverse les champs de l'Esthétique et des Arts Plastiques, dans le souci permanent de remonter à la source du système Lartiguien, de l'expérimenter au contact d'une dynamique possible entre philosophie, littérature et cinéma. La notion de montage envisage de reconstituer l'expérience d'un "corps-image ", de décomposer le temps cristallisé, et d'éclairer le processus des métamorphoses. Notre projet vise à ausculter les signes de cette image inclassable, nouvelle et puissante, mélancolique du cinématographe, et à découvrir ses mécanismes internes qui mettent en continuité le mouvement des formes entre les formes<br>Lartigue's signature invites one to reconsider his photographic work from the stand point of the imaginary. Lartigue has left us with an unfinished piece of work which is both extremely complex and monumental and which cannot but catch one's eye and leave one faced with the question of the imaginary. Lartigue dreamed his life through photography: he invented a method which was trail-brazing : it mirrors a childhood game, a secret, a mystery. How does a body express itself in images when taken for a "photograph to be" ? ln this study, reading of his personal diary is of precious importance when trying to comprehend his albums. Photography becomes an act of faith, of belief, of knowledge mingling body and image in time, and giving life to a Story. The imaginary emerges via an "Image-Memory" created by the photograph, with father and mother' s images in the background. The photographic movement is a symbol of the search of times past and of a renewed childhool to brought to life via the magic of photography. Our study is an analysis which brushes through the Esthetic as well as the Plastic Arts, with the ain of going back to the origins of Lartigue' s method of work and to confront it to philosophy, literature and to the cinema. The idea of mounting will enable one to relive the " body-image" experience, to break down time, bring it to a stand still and to enlighten our understanding of the process of metamorphosis. Our project is aimed at studying the marks of this new, powerful and. Melancolic cinematographic work, which cannot be put into any category, and to try and find what internal mechanisms bring in perpetual movement of shapes between shapes
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Wan, Yue. "L'image de la Chine dans la sinologie française du XIXe au XXIe siècles." Thesis, Limoges, 2019. http://www.theses.fr/2019LIMO0005.
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« Je sais très bien à quel point les Chinois, en tant que nation comme en tant qu’individus, sont actuellement dans la réalisation de l’idéal le plus élevé de leur civilisation. Néanmoins, en regardant l’état actuel des choses démoralisant en Chine, si on prend la peine d’interpréter et d’examiner les faits, je pense qu’il est juste de dire ici qu’on ne peut pas considérer cette civilisation comme un échec. Si vous jugez une civilisation aux modes de divertissement de l’homme moyen, la civilisation chinoise est effectivement un échec. Mais si vous la jugez à l’aune de la force et au sens de l’obligation morale qui incombe à la nation alors je pense que l’on peut affirmer que la civilisation chinoise loin d’être un échec est au contraire une merveilleuse réussite. »<br>“I am well aware how very far the Chinese as a nation and as individuals are at present from the realisation of the high ideal of their civilisation. But at the same time I think it right to say here that even now, looking upon the present demoralised state of things in China, the Chinese civilisation, if one would take the trouble to interpret and look into the inside of facts, cannot be considered a failure. If you judge a civilisation by the extent to which men of means living under that civilisation can enjoy themselves, the Chinese civilisation in certainly a failure. But if you judge a civilisation by the standard of strength and effectiveness of the sense of moral obligation in the nation living under that civilisation, then I think I can show that the Chinese civilisation even now is not a failure, but, on the contrary, a wonderful success.”
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Fargeaud, Benjamin. "La doctrine constitutionnelle sous la IVe République : Naissance d'une nouvelle génération de constitutionnalistes." Thesis, Paris 2, 2018. http://www.theses.fr/2018PA020054.
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En 1945, la période de la Libération devait également être un moment de rénovation pour le droit constitutionnel. Au moment même où la France se dotait d’une nouvelle Constitution, une nouvelle génération de constitutionnalistes accède au devant de la scène. A la génération des « disciples », qui elle-même avait succédé à la génération des fondateurs, succède celle que Marcel Prélot avait baptisée la « troisième génération de constitutionnalistes » et qui devait être la génération des « novateurs ». La rénovation du droit constitutionnel s’avéra toutefois un programme difficile à mettre en œuvre. La IVe République, malgré l’adoption d’une Constitution nouvelle, est rapidement revenue aux pratiques et usages de la IIIe République antérieure, décevant ainsi les espoirs de la doctrine constitutionnelle et les tentatives de façonner un droit constitutionnel propre au nouveau régime. Constatant l’échec du droit constitutionnel à encadrer la vie parlementaire, les constitutionnalistes ont alors délaissé le terrain de la technique constitutionnelle et se sont tournés vers la science politique afin de refonder leur discipline. Si cette voie politiste a permis à la « jeune école de droit public » d’aborder des champs de recherches nouveaux, tels que les partis politiques ou l’histoire des idées politiques, elle l’a toutefois détournée du terrain de la technique constitutionnelle sur lequel allait finalement se jouer la révision constitutionnelle de 1958, qui a consacré la Constitution de la Ve République<br>In 1945, the Liberation era was supposed to be a time when constitutional law would be renovated. At the very moment where France was adopting a new Constitution, a new generation of constitutional law Professors emerged. From the « disciple » generation which succeeded to « the founders » generation itself, the « Third generation of constitutional law Professors », as Marcel Prélot named them, emerged. It was meant to be the « creative » generation. But renewing constitutional law was not an easy task. Notwithstanding the adoption of a new Constitution, the IVth Republic rapidly came back to the uses and habits of the IIIrd Republic. It therefore disappointed the hopes of the constitutional legal doctrine and its attempts to reshape a specific constitutional law suiting the new regime. Taking note of the failure of constitutional law to frame the parliamentary daily life, constitutional law Professors reoriented their efforts to renew their academic discipline in a way that would get closer to political sciences. This new orientation allowed the « Third generation » to tackle new fields of research, such as political parties or the history of political ideas, but diverted them from a more technical approach. However, it was on the latter that the constitutional revision of 1958 that set out the Constitution of the Vth Republic settled
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Konaté, Diola. "Réflexions poétiques de l'Afrique dans l'oeuvre d'un écrivain ethnologue surréaliste : Michel Leiris." Clermont-Ferrand 2, 1993. http://www.theses.fr/1993CLF20048.
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Le poète-ethnographe narrateur, dans ses créations littéraires et autres travaux, structure autour du thème de l'Afrique une théorie de revalorisation dynamique des reflets authentiques, traducteurs de valeurs culturelles du patrimoine africain, une théorie mise en relief dans notre étude en raison de la double vocation de Leiris. Du point de vue ethnographique, tous les aspects sont décrits dans le carnet de voyage : moeurs et coutumes, rites et sources apparentes de croyances, exploitation des connaissances magiques et recours aux survivances mythiques sont dignes d'être pris en compte car, ils constituent des supports à partir desquels le noir africain explique et intégre son milieu naturel, mais aussi à travers lesquels il affirme son attachement à ses origines. Du pont de vue du poète le voyage à travers les circonvolutions complexes de ces richesses irrationnelles, au-delà de la passion des mythes des cultures alors méconnues, devient un moyen de prendre du recul par rapport à la logique rationnelle et de parvenir à une meilleure connaissance de soi et de l'autre -une expérimentation poétique qu'il poursuit même dans ses rêves (image du double ethnographe et celles de l'espace ethnographique)<br>The narrator-poet and ethnographer at the same time-in his literary creations and ther works structures around the theme about africa a theory giving a new dynamic value to the authentic reflections expresin, the spiritual and cultural values and the africa heritage-a theory doubly throun into relief in our study on account of michel leiris' double vocation. According to the ethngrapher all aspects described in his travel book as manners and customs, rites and apparent sources of beliefs, exploitation of magic knouledges and resorts to mythical survivals deserve to be taken into account, for they represent basis from which the africa black explains and integrates his naturel environment but also throngh which be states his attachment to his origins. According to the poet the travel throngh the complex circonvolutions of these irrational wealths, beyond the passion for myths and cultures unknoun of that time, becomes a means of being objective towards the rational logic and to reach a better acquaintance of oneself and the then - a poetic experimentation that he carries on even in his dreams (image of the ethnographe
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Feron, Alexandre. "Le Moment marxiste de la phénoménologie française (Sartre, Merleau-Ponty, Tran Duc Thao)." Thesis, Paris 1, 2017. http://www.theses.fr/2017PA01H220.
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Entre la fin de la Seconde Guerre mondiale et le début des années 1960, les représentants les plus importants du courant phénoménologique en France, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty et Trân Duc Thào, estiment non seulement qu'il est nécessaire de se confronter au marxisme, mais également que l'articulation entre phénoménologie et marxisme constitue l'un des enjeux essentiels de la philosophie dans le monde contemporain. L'objet de notre recherche est de comprendre la spécificité du travail philosophique que chacun de ces auteurs opère sur ces deux courants en apparence si opposés afin de rendre possible leur synthèse. Ce travail montre notamment comment le projet initial de 1944 est progressivement mis en question et reconfiguré au contact des évolutions historiques et politiques, des débats philosophiques et du développement des sciences humaines. Nous entendons ainsi restituer les enjeux et inventions conceptuelles de ce qui restera l'un des moments les plus féconds et originaux de la philosophie française contemporaine<br>Between the end of the Second World War and the beginning of the 1960s, the chief representatives of the phenomenological school in France, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty and Tran Duc Thao, not only considered that they had to confront Marxism in their works : they deemed the endeavour to combine Marxism with phenomenology one of the major tasks of philosophy in the modern world. The object of our research is to understand the specificity of the philosophical work each performed on these two apparently incompatible schools of thought, in order to make their synthesis possible. Our work traces the way in which the initial project of 1944 was progressively questioned and reworked in the wake of political and historical change, philosophical debates and the development of human sciences. Thus we hope to bring to light the underlying stakes and conceptual innovations of what remains one of the most fertile and original moments in contemporary French philosophy
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陳, 紅星. "Entité - Identité - Identification : ce que l'art contemporain fait à la philosophie." Thesis, Paris, EHESS, 2020. http://www.theses.fr/2020EHES0138.
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Qu’est-ce que l’art ? Qu’est-ce que l’art (d’)après l’art contemporain ? Cette thèse de doctorat part du constat d’un changement paradigmatique dans l’évolution artistique, et tend à analyser la cause et la nature même de la crise dite de l’art contemporain en France dans les années 1990 du siècle dernier. L’ensemble des débats conduit par la suite nos recherches à des questions essentielles liées à la définition de l’art, aux modes d’existence des œuvres et à la fonction artistique. C’est une approche ontologique avec un esprit analytique sur l’identité de l’art et de l’art (d’)après l’art contemporain<br>What is art? What is art after and according to contemporary art? This PHD dissertation starts with the observation of a paradigmatic turn in artistic evolution, and tends to analyze the cause and the very nature of the so-called "crisis of contemporary art" in France in the 90s of the last century. All of the debates subsequently lead our research into the essential questions related to the definition of art, the existence modes of works, and the artistic function. It is an ontological approach with an analytic spirit on the identity of art and art after and according to contemporary art
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Zaccarello, Benedetta. "Paul Valéry ed i "Cahiers" nell' orizzonte della tradizione filosofica." Clermont-Ferrand 2, 2006. http://www.theses.fr/2006CLF20019.
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Paul Valéry a toujours porté son attention sur le rapport entre l'auteur, son oeuvre et le public. En rejetant le titre de poète pour s'investir dans la rédaction des "Cahiers", il semble vouloir se détacher de tout contact avec ses lecteurs, et adhérer plutôt au personnage du philosophe, retranché du monde et libre de se confronter avec sa propre pensée. Pourtant l'oeuvre de Valéry, les essais de son vivant, les "Cahiers", publiés posthumes, plus tard, a laissé sa trace dans la culture philosophique du vingtième siècle. De l'analyse de quelques épisodes de lecture philosophique des textes de Valéry émerge une image du poète-penseur, parfois différente de celle que lui même avait suggéré à ses lecteurs, ou que la critique a traditionnellement foisonné de l'auteur de "La Jeune Parque". L'étude retrace les principaux éléments de critique de quatre séries de philosophes, regroupés selon des axes thématiques : 1. W. Benjamin, T. W. Adorno, H. R. Jauss, H. Blumenberg (question de l'apport de l'esthétique à la perception de l'Histoire et à l'histoire de la perception ) ; 2. K. Löwith, H. Arendt, M. Merleau-Ponty (le cartésianisme de Valéry comme point de départ pour une philosophie capable d'assumer ses limites : le corps, le langage, la vie) ; 3. L. Anceschi, B. Croce, L. Pareyson, U. Eco (la poétique de Valéry et ses retombées sur la méthodologie esthétique et sur la théorie de la réception) ; 4. J. Derrida, M. Blanchot (écriture de la philosophie, philosophie de l'écriture). L'appendice analyse la critique valéryenne de la philosophie en tant que tradition de pensée et genre littéraire, et propose une lecture des "Cahiers" comme réactions aux limites des formes historiques de l'écriture spéculative
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Rauber, Laurent. "Mori Arimasa : le Japon et l’Europe au travers de sa philosophie de l’« expérience »." Thesis, Strasbourg, 2014. http://www.theses.fr/2014STRAC027/document.
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Mori Arimasa (森有正, 1911-1976) a élaboré à partir de son propre cheminement ce qu’il est convenu d’appeler sa philosophie de l’« expérience ». Elle inscrit ses développements dans la comparaison culturelle Europe - Japon, notamment au travers de la distinction « expérience » (経験) / « vécu » (体験). Dans notre travail, nous mettons en question les développements comme les fruits de cette philosophie de l’« expérience ». Pour ce faire, nous commençons par présenter une biographie de l’auteur. Dans un deuxième temps, nous proposons une présentation critique de sa philosophie de l’« expérience », qui selon nous reprend les problèmes de la pensée dichotomiste classique (de Descartes à Bergson) qui renferme un profond mysticisme. La confrontation culturelle entre le Japon et l’Europe est directement tributaire de cette aporie, combinée à une vision partiale : il y a ainsi une bonne « expérience » occidentale et un mauvais « vécu » japonais. Mori se positionne donc en marge de son époque, qui essayait de mettre en question l’hégémonie occidentale et de défendre la pluralité des cultures. Enfin, nous proposons une traduction commentée d’Expérience et Pensée (『経験と思想』, 1970-1972). Miné par les contradictions, les préjugés et le désespoir, Mori échoue finalement à proposer une voie positive pour le Japon. Dans le commentaire à la traduction, nous essayons de rediriger la philosophie de l’« expérience » vers une voie plus positive<br>From his own path, Mori Arimasa (森有正, 1911-1976) developed his so-called philosophy of “experience”. His philosophy eventually grew into an intercultural comparison model, the dualism of two forms of experience, keiken (経験) and taiken (体験). In this study, we tried to challenge the development and the fruits of this philosophy of “experience”. We started with a biography of the author. Then we presented his thought around “experience”, which we think inherit the problems of the dichotomous vision of reality, which cross the French classical philosophy from Descartes to Bergson. The confrontation between Europe and Japan is directly dependent on this dualistic view, which has no solution to offer instead mysticism, and combined with the partial judgment of the author, coming from his own personal life. Finally, in his thought, the “good” western experience is pushed against the “bad” Japanese experience. Lastly, we propose a translation in French for his “great” essay, Experience and Thought (『経験と思想』, 1970-1972). Undermine by his contradictions, his bias and despair, Mori did not manage to open a positive way for Japan. In the commentary of the translation, we tried to redirect his philosophy in a more positive way
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Cruz, Rodriguez José Manuel. "Antillanité et Créolité en Martinique : la construction de l'identité par la nomination et par les repères spatiotemporels dans les romans "La Case du commandeur" d'Édouard Glissant et "Commandeur du sucre" de Raphaël Confiant." Paris 13, 2008. http://www.theses.fr/2008PA131022.
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L'objet de cette thèse est la manière adoptée afin de recréer la culture martiniquaise par Edouard Glissant et Raphaël Confiant respectivement dans les romans «La Case du Commandeur » (1981) et « Commandeur du sucre » (1994). Ces romans qui prétendent refléter l'identité martiniquaise selon des paramètres historiques, géographiques, humains et ethniques, correspondent-ils à leurs respectives poétiques : l'Antillanité et la Créolité ? La totalité du corpus des romans est considérée comme les visions recréées par deux informateurs savants sur leur culture et sur leur pays. Les structures lexico-sémantiques sont étudiées à partir des lemmes mis en discours afin de nommer les personnages et de marquer les repères de la localisation spatiale et temporelle associés à des groupes notionnels identifiés. L'étude permet d'établir les rapprochements et les écarts des aspects analysés entre les deux poétiques et leurs romans parus dans les deux dernières décennies du vingtième siècle. Les romans comprennent une chronologie s'étalant dès l'arrivée des esclaves à la Martinique jusqu'aux environs de la fin des années 1970 dans le récit d'Edouard Glissant, puis autour de la Martinique des années 1930, dans le cas de Raphaël Confiant<br>The aim of this dissertation is to study the means by which Edouard Glissant and Raphaël Confiant recreate Martiniquean culture in their respective novels « La Case du commandeur » (1981) and “Commandeur du sucre” (1994). This thesis addresses the basic question of whether these novels, which attempt to reflect Martiniquean identity along historical, geographical, human and ethnic parameters, embody the poetics generally attributed to them, namely Caribbeanness and Creoleness. The totality of the corpus made up by both novels is considered in this study as the visions recreated by two erudite informers regarding their culture and their country. Lexico-semantic structures are examined on the basis of the lemmas used in discourse to name the characters and to mark the space-time references associated with identified notional groups. The study establishes the similitudes and differences, as far as the above-mentioned aspects under analysis are concerned, which exist between the two poetics represented by these novels published in the last two decades of the 20th century. Edouard Glissant’s novel covers a time span extending from the arrival of the slaves in Martinique up to the late 1970s, while Raphaël Confiant depicts the Martinique of the 1930s
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Escalle, Vincent. "Activer la présence sensible des choses." Thesis, Rennes 2, 2017. http://www.theses.fr/2017REN20009.
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Cette thèse se présente comme une traversée de ma pratique artistique. A travers l’étude de divers objets hétéroclites, comme les arbres et le bois, les miroirs et le verre, des « choses » qui pour des raisons contingentes sont apparues au cours de mes expériences comme des su-jets dignes d’intérêt, elle se propose de mettre en évidence une manière de penser les objets dans leur singularité. J’essaye de faire échoir la vision familière que nous portons sur eux, pour montrer une « histoire blanche ». C’est par exemple : Fissurer la surface pour montrer la matière, continuer à creuser pour constituer une faille dans nos systèmes de représenta-tions, c’est créer des travaux où ce que nous voyons et percevons ouvre sur ce que nous ne pouvons voir et percevoir. C’est trouver les procédés plastiques qui puissent montrer les in-connus de ces matériaux et phénomènes, c’est chercher des moyens poétiques pour faire émerger la puissance de ces objets uniques. Pour ce faire, cette thèse s’est construite par des allers-retours incessants entre pratique et théorie, trouvant son inspiration dans l’analyse de techniques industrielles et artisanales de confection d’objets : sylviculture, scierie, menuiserie, miroiterie. Elle s’est également consti-tuée par la comparaison de travaux et réflexions d’artistes de la seconde partie du XXe siècle, comme Giuseppe Penone pour les arbres et le bois, et Roberts Smithson pour les miroirs et le verre. Enfin, elle articule mes travaux avec la notion d’Index, développée par le philosophe Charles Sanders Peirce<br>This doctoral thesis is a journey throughout my artistic practice. It will be driven by the study of dissimilar objects, such as a tree or wood ; a mirror or glass. These « objects » emer-ged spontaneously during my experiments and proved themselves worthy of interest. From this, I will carry out a new mindset on « objects », focusing especially on their singularity. I will attempt to overturn the familiar vision we normally exert on them, to exhibit a «white history ». This may occur, for instance, by breaking the surface, exposing the material or by delving deeper into it. These kinds of gestures establish a breach in the usual idioms of re-presentation. It creates a showcase where what we see and get opens also on what we cannot see and cannot get. All this leads to the importance of finding the Artistic processes capable of showing the unbeknownst of these materials and phenomenon to us. It all comes back to the research of a poetic sense that makes the puissance emerge from these unique objects. For this purpose, the thesis’s construction will move back and forth between Praxis and theory. Its inspiration in found in the analysis of industrial and craftsmanship techniques as much as in the fabricating of objects ; sylviculture, saw milling, carpentry and mirror manu-facture. Once again we shall alternate in between the works and reflections of artists of the second half of the 20th century, such as Giuseppe Penone for trees and wood, and Roberts Smithson for mirrors and glass. Finally, the thesis articulates my personal work by use of the Index notion, brought out by the philosopher Charles Sanders Peirce
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Gómez, Granda Pablo Andrés. "Matériau et forme pour rien : essai critique sur l'architecture et la notion de dispositif." Thesis, Paris 1, 2015. http://www.theses.fr/2015PA010589/document.
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Cette thèse examine et discute la notion de dispositif telle qu'elle a émergé au sein de la philosophie française contemporaine, principalement dans les œuvres de Michel Foucault et Gilles Deleuze. Son intention est critiquer l'association en architecture du structurel et du structural et de proposer une pratique architecturale moins vouée aux agencements de milieux qu'ouverte à des situations de liberté. Pour cela, elle étudie les notions de forme et de fonction en architecture à partir d'un raisonnement d'ordre philosophique sur le « matériau». Trois temps d'une possible histoire en la matière sont envisagés. Dans le premier et le deuxième, consacrés pour l'un au béton, pour l'autre aux matériaux dits « intelligents », l'architecture apparaît dans sa liaison à un mode de l'industrie et à une économie du travail. Dans le troisième, il est montré comment mise en scène et fiction peuvent être parties prenantes d'un traitement en dispositif des matériaux. On peut ensuite sur cette base envisager d'une part de dépouiller la notion de forme de nombre de sens de nature plutôt fonctionnelle, d'autre part de mettre en tension la lecture de Michel Foucault proposée par Giorgio Agamben et de nuancer les concepts et suggestions que cette lecture implique, notamment du côté de l'économie. Tout ce travail est indissociablement architectural et philosophique. Son enjeu est d'établir le caractère essentiel, pour l'un comme pour l'autre domaine de la pensée, d'une notion de forme sans but ou de « forme pour rien ». À cette notion peut correspondre une architecture du « discontinu » dont les matériaux ne s'accordent ni à la structure ni au pouvoir des dispositifs<br>This Ph.D thesis examines and discusses the notion of dispositif (device) such as it emerged within the contemporary French philosophy, mainly in Michel Foucault's and Gilles Deleuze's works. Its intention is to criticize the association in architecture of the structural and the organization, to propose an architectural practice less dedicated to the assemblages of environments, but which facilitates situations of freedom. For that purpose, this thesis studies the notions of form and function in architecture from a philosophical order reasoning on the "material". Three moments of a possible history on the material are considered. In the first two moments, dedicated to the concrete, and "small" materials respectively, architecture appears in its connection to a mode of the industry and to a labor economy. In the third moment, it is shown how the staging and fiction can contribute to transforming materials into dispositifs. On this base, we move, on the one hand, to strip the notion of form from the functional significations that surround it, while on the other hand, we put in tension Michel Foucault's reading proposed by Giorgio Agamben, putting into context the concepts and the suggestions implied in it, in regards to economy. Ali this work is indissociably architectural and philosophical. Its purpose is to establish the essential character, for both demains of thought, of the notion of an aimless form or "form for nothing ". This notion can be related to an architecture of the "discontinuity" whose materials are neither in harmony with the structure nor the power of the dispositifs