Добірка наукової літератури з теми "Lieux sacrés – Grèce – Antiquité"

La représentation classique des Nymphes les réduit bien souvent à la condition de divinités féminines des espaces naturels. Ce travail se propose de dépasser cette vision quelque peu réductrice en analysant de manière précise le rapport de ces divinités avec différents types de lieux et d’espaces afin de tenter de dégager leurs modes d’action spécifiques, et notamment le type de médiation qu’elles opèrent, au sein du système polythéiste grec ancien. La première partie tente de dégager, dans les récits traditionnels transmis par les sources littéraires, et plus particulièrement la poésie (de l’époque archaïque à l’époque hellénistique, en intégrant l’Anthologie grecque), les différentes typologies de Nymphes et la manière dont elles agissent dans les espaces qu’elles fréquentent : monde aquatique (sources, fleuves, marécages, espace maritime), espaces agrestes (montagnes, grottes, bois et forêts, prairies), lieux éloignés (confins du monde, monde infernal) ou proches des hommes (jardins, espace domestique, espace de la cité). La seconde partie s’intéresse pour sa part aux différents lieux de culte des Nymphes (sources, grottes, autels, sanctuaires urbains, autres sanctuaires), étudiant leurs configurations variées, les témoignages archéologiques et épigraphiques, les rituels replacés en contexte et les associations divines que l’on peut y observer (en se limitant à la Grèce continentale jusqu’à la Thessalie et au site exceptionnel de Délos). Il s’agit aussi de voir comment le portrait des Nymphes dégagé par l’étude des sources poétiques s’accorde avec la réalité des cultes et leurs implantations, ou s’en éloigne parfois sur certains points
The common representation of the Nymphs often narrows them down to the condition of female deities of natural areas. This piece of work contemplates going beyond this somewhat reducing vision, by precisely assessing these deities’ relations with different types of places and spaces, and in doing so, tries to unfold their specific modes of action, including the mediation they operate within the ancient Greek polytheistic system. Part one endeavors to bring out various types of Nymphs and how they act in the spaces they inhabit in the traditional narratives known to literary sources, especially poetry (from the Archaic to the Hellenistic period, combining the Greek Anthology): water world (sources, rivers, wetlands, maritime space), rural spaces (mountains, caves, woods and forests, grasslands), remote locations (fringes of the world, underworld) or close to human beings (gardens, homes and the city space). Part two deals with Nymphs’ various places of worship (springs, caves, altars, urban and other sanctuaries), studying their diverse configurations, archaeological and epigraphic accounts, rituals put in context and divine associations one can discern (limited to mainland Greece up to Thessaly and the outstanding site of Delos). One may also have to look into the consistency–or occasionally, the disparity–of the Nymphs’ depiction in poetic sources, with the reality of cults and their location

La réalité de la mentalité religieuse grecque est étudiée dans cette thèse par le biais du vocabulaire. En prenant comme sujet d'étude les dix livres de la Périégèse de Pausanias (IIe s. Ap. J. -C. ), on tente, après une mise au point sur la conception de la notion de divinité (théos), de préciser le sens des termes étudiés : en particulier hiéros et hiéron, alsos, téménos, péribolos, bômos, naos, adyton, abaton, mégaron, sêkos, anactoron, agalma, xoanon. . . Etc. Cette recherche se veut à la fois philologique et historique : l'origine (indo-européenne ou autre) et l'histoire des mots grecs (depuis l'époque mycénienne) sont pris en compte de façon rigoureuse, afin de constituer une base utile pour une comparaison avec les emplois que l'on décèle dans les dix livres. D'autre part, dans la mesure du possible, on essaye de relier les descriptions littéraires aux réalités historiques et archéologiques. Les résultats de cette enquête conduisent à redéfinir certains termes comme l'alsos d'abord "zone humide" (sens profane attesté dans la Périégèse), puis "lieu boisé", d'où le sens classique de "bois sacré". Cette démarche revient à poser un sens particulier, précis ou vague, aux termes étudiés, ce qui a pour conséquence de modifier l'image traditionnelle que l'on se fait de la religion grecque, image provenant d'ailleurs en partie de l'oeuvre de Pausanias. Il est vrai que beaucoup de théonymes, de cultes ou de fêtes ne sont connus que par les descriptions tirées de la Périégèse. Cette étude tend à démontrer, d'une part la précision et la cohérence interne de l'oeuvre de Pausanias, mais d'autre part, le risque qu'il y a à trop vouloir détacher les descriptions d'une réalité littéraire. Les choix du vocabulaire pour décrire les réalités religieuses de la Grèce du IIe s. Trahissent la mentalité religieuse de Pausanias, homme qui fait toujours une différence marquée entre le divin et ce qui ne l'est pas
This dissertation is concerned with the Greek religion. Studying the religious vocabulary in the ten books of Pausanias's Periegesis (2d c. A. D. ), we try to definite a more specific sense of usual Greek words like alsos (sacred grove), temenos and peribolos (sacred precincts), bômos (altar), hieron (shrine), naos (temple), agalma and xoanon (cult statues). . . Etc. The study is both philological (with the history of the words) and historical (comparisons with the religious realities and, when it's possible, archaeological remains). This research reaches several conclusions. First, the vocabulary of the Perieget is very precise, and we can trust him when he describes a temple, a statue or a ritual. For example, the word alsos, traditionally translated "sacred grove", means actually "damp area where vegetation grow" (this profane sense is attested by Pausanias). However, we can find words with senses very large, like hieron used for sanctuary and temple (instead of naos). But we have to recognise that the meaning of a word depend on the religious mentality of Pausanias. The study of vocabulary show us how this author choose a word because of his own vision of the Greek religious world, a world where humans can not share divine honours

L'objet de cette thèse est l'étude du terrain cultuel argien et de la toile des relations tissées entre les Argiens et leurs dieux par le biais des pratiques religieuses. Celles-ci sont envisagées dans un cadre chronologique large, de l'organisation de la cité d'Argos au VIlle s. av. notre ère, à la visite de Pausanias à Argos au Ile s. de notre ère. À l'aide de toutes les sources disponibles, nous étudions les espaces sacrés et le temps religieux argiens à de multiples échelles : de l'"oikos" aux sanctuaires de la cité, des rites quotidiens aux cultes rendus lors des grandes fêtes annuelles, de l'acte individuel à l'action collective de groupes - professionnels ou associatifs - ou de l'ensemble de la cité. Ce faisant, nous avons cherché à replacer sans cesse les hommes au centre de ces questions afin d'appréhender aussi bien les relations qu'ils entretenaient avec leurs divinités que le rôle de chacun des acteurs, des responsables des charges religieuses aux participants anonymes
The main purpose of this thesis is to clarify the Argive cultic ground and the web of relationships woven between the Argives and their Gods, thanks to numerous religious practices performed from the Eighth century BC, date of the organization of the polis, till the Second century AD, when Pausanias visited this city. Studying the ancient sources at our disposition, I propose an account of the Argive sacred spaces and time, following a range of multiple scales : from the oikoi to the city sanctuaries, from the rites of the everyday life to those performed during annual and civic festivals, from the individual pious acts to those implicating a restricted group - cultic or professional associations - or the city as a whole. Proceeding step by step, I always tried to put men and women at the centre of all these questions in order to show not only the relationship they established with their gods but also their roles as actors - anonymous individuals or those taking hold or sharing a religious charge - playing a part in cultic practices