Дисертації з теми "Islam et Soufisme"
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Mansourian, Jacqueline. "Le soufisme et son enseignement." Paris 5, 1993. http://www.theses.fr/1993PA05H089.
Анотація:
Lavoie spirituelle generalement connue sous le nom de tasawwuf ou soufisme est la dimension interieure de l'islam et, comme la shari'ah s'origine dans le coran. L'enseignement soufi est un ensemble d'etapes a parcourir avec l'aide d'un maitre spirituel pour atteindre l'union avec dieu. C'est un itineraire interieur. Il ne prepare jamais a une profession ou a des obligations professionnelles. Cependant, le rayonnement de certaines tariqah dans la societe n'est pas negligeable ; qu'il s'agisse des arts sous toutes leurs formes, de la rigueur appliquee au respect de la loi ou de l'influence exercee sur la politiqueThe spiritual world generally known under the name tasawwuf or sufism is the interior dimension of islam religion. And as the holy sha'riat of islam, founds its origine in coran. Initiation into the sufi path is to achive a set of the spiritual stations, which are covered by the assistance of the spiritual master (sheykh), in order to reach the union the god. It is interior itinery which never prepares one to obtain a profession or professionaly obligations. However, the influence of the certains tariqah in the society can not be neglected ; such as all formes of arts, riguer applied in the respect of islamic rules or political influences
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Speziale, Fabrizio. "Soufisme et sciences médicales en Inde." Paris, EHESS, 2002. http://www.theses.fr/2002EHES0008.
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Bria, Gianfranco. "Les réseaux Soufi entre demande de sainteté et recherche de valeurs dans l'Albanie contemporaine." Thesis, Paris, EHESS, 2017. http://www.theses.fr/2017EHES0023/document.
Анотація:
Le but de ce travail est d'analyser le processus de renaissance du culte religieux soufi dans la période postsocialiste dans l’Albanie contemporaine. Particulièrement, je propose de comprendre : l'influence de l'idéologie communiste et de la sécularisation sur les croyances, les comportements, les connaissances et les institutions religieuses; les différences sociales et territoriales du phénomène; le processus de reconstruction de l'autorité charismatique soufi dans la période postsocialisteThe aim of this work is to analyze the post-socialist rebirth process of Sufi worship in contemporary Albania. Particularly, I propose to understand: the influence of communist ideology and secularization toward beliefs, religious behavior and doctrinal knowledge; the social and territorial differences of Sufi phenomenon; the rebuilding process of Sufi charismatic authority in the post-socialist period
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Rahma, Zainal-Abidine Gontard Marc. "L'errance dans l'oeuvre de Meddeb entre islam, soufisme et Occident lecture d'un interculturel du possible /." Rennes : Université Rennes 2, 2008. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00268244/fr.
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Rahma, Zainal-Abidine. "L’errance dans l’oeuvre de Meddeb entre islam, soufisme et Occident : lecture d’un interculturel du possible." Rennes 2, 2008. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00268244/fr/.
Анотація:
Cette recherche propose une analyse du rapport interculturel entre l'islam et l’Occident à travers la thématique de l'errance dans l'oeuvre d’Abdelwahab Meddeb. Nous voulons montrer la corrélation entre l’errance et l’interculturalité, en nous nous appuyant sur trois axes dégagés dans l'oeuvre de Meddeb : l'autobiographie, l'écriture et l'islam et le soufisme. L'interculturalité est portée par le personnage même de l'auteur, à travers la double généalogie, arabo-musulmane et occidentale, et dont les deux pôles sont Ibn 'Arabi et Dante, ce qui nous conduit à examiner l’inscription autobiographique dans l'oeuvre de Meddeb sous le prisme de l'errance. Cette analyse nous a permis de relever l’hétérogénéité de cette autobiographie. En exhibant les multiples composantes de la personnalité du personnage de son oeuvre, Meddeb veut souligner que l'identité est composite et non monolithique, qu'elle n’est point figée, mais en devenir. La généalogie cosmopolite du personnage entraîne une écriture fondée sur l’errance. Il convient de voir, comment le récit circule entre plusieurs références ; linguistiques, culturelles et religieuses. Mû par sa double généalogie, le narrateur circule entre ses différentes appartenances, ses différentes références pour y puiser la matière et le matériau de son écriture. Cette porosité identitaire du personnage nous permet par exemple, d’analyser l'évocation du vin à l’aune de la mystique soufie. Enfin, nous proposons, à partir de l'oeuvre de Meddeb, une lecture de l'islam et du soufisme en rapport avec l’errance. A travers des exemples précis tirés de l'oeuvre de Meddeb et des textes coranique et soufis nous avons observé que la religion mahométane et sa mystique sont nourries dès leurs racines par la sève de l'errance, de la cosmogonie aux pratiques rituelles, tout converge vers l'errance. Étant bâtis donc dans et autour de l’errance, l'islam et le soufisme, sont prédisposés à l’épreuve de l'interculturelThis paper will examine the intercultural link between Islam and the West through the notion of wandering in Abdelwahab Meddeb’s work. The correlation between “errance” and interculturality will be explored under three perspectives taken from Meddeb’s work: autobiography, writing and tasawwuf. The very author personifies interculturality with his dual-genealogy, Arab-Muslim and Western. His two centers are Ibn ‘Arabi and Dante, hence the interest of the autobiographic inscription and the notion of “errance” in his work. This perspective reveals the heterogeneity of this autobiography. Meddeb exhibits the multiple components of his character’s personality and thereby underlines how the essence of identity evokes mixed origins. Identity is not qualified as monolithic but rather as becoming and moving. The character’s cosmopolite genealogy leads to the inscription of “errance” in the writing process. How does the narrative evolve through linguistic, cultural and religious references? Driven by his dual-genealogy, the narrator draws his writing material from his different senses of belonging and references. For instance, the character’s porous identity enables us to analyze the evocation of wine at the standpoint of mystic Sufism. A reading of Islam and Sufism will finally be offered in relation with “errance”. Precise examples taken from Meddeb’s work as well as texts from Sufism and the Koran demonstrate how “errance” fills the Mahometan religion. From cosmogony to concrete rituals, all seems to converge towards “errance”. Therefore built within and around “errance”, Islam and Sufism seem particularly adapted to the trial of interculturality
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Cissé, Blondin. "Communautés confrériques et espace public démocratique : contribution à une critique du paradigme unificateur en politique." Paris 7, 2006. http://www.theses.fr/2006PA070051.
Анотація:
Avancer les concepts de communautés confrériques et d'espace public démocratique afin d'examiner les rapports qu'ils entretiennent et référer ces rapports à un espace désigné ici comme le Sénégal, c'est se demander si un espace du politique peut émerger à l'intérieur de l'espace confrérique. Alors que la communauté confrérique est le lieu où s'affirme un sujet politique qui érige l'espace public en un bien commun axé sur le postulat de l'identité, l'espace public politique est le champ de l'activité. L'édification d'un espace public démocratique peut-il être enclenché à partir du lieu d'énonciation des communautés religieuses et/ou confrériques? Cette quête du politique constitue l'un des axes majeurs de la philosophie islamique à travers la déconstruction des interprétations littéralistes et légalitaristes du Coran voire l'affirmation de l'homo islamicus. Contre les doctrines de l'anéantissement fusionnel dans le principe divin, Muhammad Iqbal affirme une philosophie de l'action. En nous invitant, aussi, à briser toutes les idoles de la tribu, de la caste et les antiques coutumes qui enchaînent les hommes, Iqbal déterritorrialise le soi du champ de l'enracinement communautaire ver l'espace de l'ouverture cosmopolitique. Aux expériences corruptrices du dynamisme interne de l'Islam, Iqbal substitue des expériences susceptibles de fonder un nouveau commencement. Les logiques de transfigurations qui caractérisent l'espace confrérique sénégalais n'annoncent-elles pas les conditions du renouveau d'un humanisme islamique cosmopolitique -alternative heureuse aux fondamentalismes actuels - porté par une subjectivité politique consistante ? Notre thèse répond par l'affirmativeTo advance the concepts of confreric communities and démocratic public space in order to examine the reports which they maintain and refewer these ratios with a space indicated here like Senegal, it always to wonder whether a space of the policy can emerge inside space confreric. Whereas the confreric community is the place where a subject continues which sets up public space in a common good centererd on the postulate of the identity, political public space is the field of an activity. Can the construction of a démocratic public space be engaged starting from the place of stating of the religious and/or confreric communities? This search of the policy constitutes one of the large axes of Islamic philosophy through the deconstruction of interpretation literalistic an legalitarists of Coran even the assertion of the homo islamicus. Against the doctrines of the fusional destruction in the divine principle, Muhammad Iqbal affirms a philosophy of the action. By inviting us, also, to break all the idols of the tribe, the caste and the antiques habits who connect the men, Iqbal deterritorialise it oneself of the field of the Community rooting towards the space of the cosmopolitic opening. For the corrupting experiments of the intern dynamism of Islam, Iqbal substitutes experiments likely to found a new beginning. Don't logics of transfigurations which characterize Senegalese space confrérie announce the conditions of revival of an Islamic humanism cosmopolitic - happy alternative to current fundamentalisms - carried by a consistent political subjectivity? Our thesis answers by the affirmative
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Rahma, Zainal-Abidine. "L'errance dans l'oeuvre de Meddeb entre islam, soufisme et Occident : lecture d'un interculturel du possible." Phd thesis, Université Rennes 2, 2008. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00268244.
Анотація:
Cette recherche propose une analyse du rapport interculturel entre l'islam et l'Occident à travers la thématique de l'errance dans l'oeuvre d'Abdelwahab Meddeb. Nous voulons montrer la corrélation entre l'errance et l'interculturalité, en nous nous appuyant sur trois axes dégagés dans l'oeuvre de Meddeb : l'autobiographie, l'écriture et l'islam et le soufisme. L'interculturalité est portée par le personnage même de l'auteur, à travers la double généalogie, arabo-musulmane et occidentale, et dont les deux pôles sont Ibn 'Arabi et Dante, ce qui nous conduit à examiner l'inscription autobiographique dans l'oeuvre de Meddeb sous le prisme de l'errance. Cette analyse nous a permis de relever l'hétérogénéité de cette autobiographie. En exhibant les multiples composantes de la personnalité du personnage de son oeuvre, Meddeb veut souligner que l'identité est composite et non monolithique, qu'elle n'est point figée, mais en devenir. La généalogie cosmopolite du personnage entraîne une écriture fondée sur l'errance. Il convient de voir, comment le récit circule entre plusieurs références ; linguistiques, culturelles et religieuses. Mû par sa double généalogie, le narrateur circule entre ses différentes appartenances, ses différentes références pour y puiser la matière et le matériau de son écriture. Cette porosité identitaire du personnage nous permet par exemple, d'analyser l'évocation du vin à l'aune de la mystique soufie. Enfin, nous proposons, à partir de l'oeuvre de Meddeb, une lecture de l'islam et du soufisme en rapport avec l'errance. A travers des exemples précis tirés de l'oeuvre de Meddeb et des textes coranique et soufis nous avons observé que la religion mahométane et sa mystique sont nourries dès leurs racines par la sève de l'errance, de la cosmogonie aux pratiques rituelles, tout converge vers l'errance. Étant bâtis donc dans et autour de l'errance, l'islam et le soufisme, sont prédisposés à l'épreuve de l'interculturel
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Kadiri, Mohammed. "Les Zaouias au Maroc : fonction religieuse et rôle politique." Perpignan, 2002. http://www.theses.fr/2002PERP0418.
Анотація:
On ne saurait réfléchir sur l'Islam, dans son état actuel au Maroc, sans appréhender son histoire, ses formes et ses représentations. Notre travail est axé sur le modèle des Zaouias comme institutions mystiques qui constituent l'expression historique de certaines représentations et pratiques de l'Islam. Les Zaouias sont, en effet, l'un des éléments de base et, en quelque sorte, la matrice historique de l'organisation sociale, religieuse et culturelle du Maroc. Dans toute l'histoire marocaine, les Zaouias, en tant que manifestation sociale majeure du fait religieux, ont représenté les acteurs décisifs de la scène politique, religieuse et sociale. Leurs fonctions ne se limitent pas à un seul champ, il s'agit de l'exemple type d'institutions multifonctionnelles. Aujourd'hui, l'existence des Zaouias confirme leur capacité à s'adapter dans une société qui subit les effets de la modernisation. Si elles ne possèdent plus le monopole de la direction religieuse de la société et de sa prise en charge sociale, elles recrutent, cependant, toujours les disciples à tous les niveaux de la société. Les Zaouias continuent à transmettre une culture religieuse et prétendent aussi réformer la société ; certes, elles font partie de la composante religieuse et du patrimoine passéiste marocain. Elles sont également un facteur déterminant dans le champ religieux dominé par le pouvoir monarchiqueWe can not reflect on Islam, in its current state in Morocco, without apprehending its history, forms and representations. Our work is centred on the model of Zaouias as mystical institutions which constitute the historical expression of certain representations and practice of Islam. Zaouias is, indeed, one of the basic elements and, the historical matrix of the social, religious and cultural organization of Morocco. In all Moroccan history, Zaouias, a major social demonstration of the religious fact, represented the decisive actors of the political, religious and social scene. Their functions are not limited to only one field, they act as the typical example of multifunctional institutions. Currently, the existence of Zaouias confirms the capacity to be adapted to a society undergoing effects of modernization. If they do not any more have the monopoly of the religious direction of society and catch in social contribution, they recruit, however, disciples on all the levels of society. Zaouias continue to transmit a religious culture also claiming to reform the society ; admittedly, they belong to the religious component and the Moroccan patrimony. They are also a determining factor in the religious field dominated by the monarchy
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Vimercati, Sanseverino Ruggero. "Fés, la ville et ses saints : Tradition spirituelle et héritage prophétique." Thesis, Aix-Marseille, 2012. http://www.theses.fr/2012AIXM3005.
Анотація:
Sainteté, tradition spirituelle et héritage prophétique : tels sont les notions clés qui permettent de comprendre le rôle exceptionnel que la ville de Fès a joué pendant toute son histoire comme centre de spiritualité, comme lieu sacré et ville des saints. L’hagiographie reflète cette vision que la ville, et les acteurs de sa vie spirituelle, donnent d’elle-même, une vision sacrée de sa propre vocation et de son rôle providentiel dans l’histoire du salut. Cité fondée par Idrīs II, héritier à la fois charnel, spirituel et temporel du Prophète, et cité de science, Fès ne cessera jamais d’attirer les hommes de Dieu. Les saints, inspirés par l’aura de la ville, par son patrimoine sacré et son destin singulier, l’imprègnent à leur tour de leur présence. Ils s’inscrivent dans une tradition spirituelle qu’ils revivifient constamment en actualisant l’héritage prophétique, fondateur de la vocation de Fès et constitutif de la sainteté voire du sacré. Ils l’adaptent par leur personnalité, leur enseignement et leur simple présence, aux divers contextes politiques et socio-culturels. La première partie de la thèse fait état de la tradition hagiographique propre à Fès, la seconde suit dans l’histoire l’évolution des types de saints et la troisième analyse les modalités et les manifestations de la sainteté ainsi que sa relation à la villeSainthood, spiritual tradition and prophetic heritage: these are the key concepts for understanding the unique role that the city of Fez has played throughout its history as a centre of spirituality, a sacred place and as city of saints. The hagiographic literature portrays an image of the city and of the actors of its spiritual life which highlights the city's sacred vocation and its providential role in the history of salvation. As a city which, having been founded by a temporal, natural and spiritual heir of the Prophet, is considered blessed and because of it being a major centre of science, Fez never ceased to attract men of God. Impregnated and inspired by the aura of the city, by its sacred patrimony and its unique destiny, the saints permeate it in turn with the holy presence of which they are the mediators. They integrate themselves into a spiritual tradition which they reconstitute and revivify constantly by actualizing the prophetic legacy, that is, the founding element of the original vocation of Fez and the constitutive element of sainthood and even of the sacred. Through their personality, their teaching and their mere presence they adapt this legacy to the different political and socio-cultural contexts. The first part of the thesis studies the hagiographical tradition of Fez, the second part follows the evolution of the types of saints in history whereas the third part analyses the modalities and the manifestations of sainthood as well as its relation to the city
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Nhaila, Naïma. "Folie et sainteté au Maroc : exemple des Mejdoubine." Bordeaux 2, 2001. http://www.theses.fr/2001BOR20913.
Анотація:
Cette thèse porte sur l'étude du rapport folie et sainteté dans la société marocaine. Nous avons illustré cette hypothèse en nous basant sur des individus nommés mejdoubine qui ont des comportements oscillant entre sainteté et folie. Pour démontrer cette hypothèse, il a fallu diviser notre travail en 3 parties : dans la 1ère partie, nous avons défini la folie et la sainteté dans la société marocaine. Ces 2 notions régissent notre travail du début jusqu'à la fin. La 2ème partie par contre, est consacrée à l'étude de la folie et de la sainteté chez les mejdoubine. Elle comprend une partie théorique et une autre empirique concernant ces individus qui sont tantôt fous et tantôt saints. Enfin dans la 3ème partie, nous étudions les soufis qui sont considérés fous et saints comme les mejdoubine. Mais il est certain que tous leurs comportements dérivent d'une sainteté extrêmeThis thesis concerns the study of the relationship between the foolishness and the holiness in the Moraccan society. We have illustrated this hypothesis with reference to the individuals known as the Mejdoubine, who have both foolish and holy characteristics. To demonstrate this hypothesis, it is necessary to divide the thesis into the following 3 points : in the first point, we have defined the foolishness and the holiness in the Moroccan society. These 2 notions guide this thesis from the beginning to the end. However, the 2nd point is designated to the study of the holiness and foolishness in the Mejdoubine homelands. It contains both a thoretical and empirical approach concerning these sometimes foolish and holy individuals. In conclusion, the 3rd point analyses the soufis people who are considered foolish and holy exactly like the Mejdoubine. Although they share many similiarities, it is certain that the soufis characteristics stem from extreme holiness
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Mechelfekh, Messaouda. "L'Islam spirituel contemporain au travers d'Internet : interactions, modélisation et prospective." Thesis, Strasbourg, 2014. http://www.theses.fr/2014STRAC020.
Анотація:
À l’ère numérique, la société vit des mutations radicales. Internet et les autres technologies de l’information ont un retentissement majeur et croissant sur la plupart des composantes sociétales, dont le religieux. La spiritualité musulmane, composante du patrimoine culturel mondial, est elle aussi impliquée dans cette digitalisation effrénée. Ainsi, les réseaux sociaux, les forums de discussion et l’accès à Internet en mobilité influencent la trajectoire du soufisme. Les défis qui lui sont posés sont multiples. Leur analyse et la mise en perspective de l’islam spirituel contemporain au travers d’Internet nous permettent de mieux saisir les liens entre spiritualité et virtualité, entre technologies et religion, et, par là même, d’entrevoir des champs de recherche interdisciplinaires inédits. Au-delà de la spiritualité, nous nous intéressons aux parallèles que l’on peut dresser entre Internet et les activités qui comportent une initiation, un accompagnement, une formation ou un apprentissageIn this digital era, society is undergoing radical changes. Internet and other information technology are having major and growing repercussions on most societal components, including religion. Muslim spirituality, a component of the world’s cultural heritage, is also involved in this frantic digitalisation. Thus social networks, discussion forums and mobile Internet access are influencing the path Sufism is taking. The challenges facing it are multiple. Analysing them and putting into perspective modern, spiritual Islam through the Internet enables us to better grasp the links between spirituality and virtuality, between technology and religion, and at the same time glimpse at new, interdisciplinary fields of research. Beyond spirituality, we explore the parallels that can be made between the Internet and activities including initiation, support, training or apprenticeships
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Philippon, Alix. "La politique du PIR : du soufisme au soufislamisme : recomposition, modernisation et mobilisation des "confréries" au Pakistan." Aix-Marseille 3, 2009. http://www.theses.fr/2009AIX32094.
Анотація:
Généralement conçu comme le courant mystique de l'Islam et souvent perçu comme une alternative à un islamisme plus politiquement actif, le soufisme, à travers la variété de ses ordres et de ses leaders, les pirs, constitue pourtant un prisme privilégié pour appréhender la "Muslim Politics" (James Piscatori et Dale Eickelman). En qualité de répertoire majeur du langage islamique, le soufisme est un signifiant ambigu qui a subi un processus de politisation : sa définition est devenue l'objet d'enjeux entre groupes concurrents, entre acteurs étatiques et non étatiques. Dans le champ islamique pakistanais, le mouvement qui a le plus revendiqué son appartenance à une identité soufie est le mouvement barelwi. Trop souvent ignorée par la recherche académique, cette école théologique a connu un renouveau dans les années 80, à travers la création de plusieurs organisations religieuses et/ou politiques nouvelles, généralement structurées sur le modèle de la confrérie. Recrutant dans des milieux sociologiquement modernes, ces confréries, implantées dans les centres urbains, ont tenté et parfois réussi à se redéfinir en fonction des exigences de la modernité. Elles ont notamment rationalisé et internationalisé leurs organisations et pris conscience de l'importance des enjeux sociopolitiques en s'engageant dans l'activisme, démontrant ainsi comment la "tradition" peut se transformer en un véhicule puissant du changement et de la mobilisation politiques. Pour désigner ces groupes qui se revendiquent du soufisme et d'une identité soufie comme registre de mobilisation islamique, nous proposons d'utiliser le concept de "soufislamisme". En plus de permettre d'analyser les différentes interactions entre soufisme et islamisme, ce concept aide aussi à comprendre la politisation des lignes de fractures doctrinales au sein du champ islamique au Pakistan et les différents processus des politiques de l'identité, notamment le sectarisme intra-sunniteGenerally posited as the mystical trend within Islam and often hyped as an alternative to the more politically active Islamism, Sufism, through its various orders and leaders, the pirs, is however a key to understanding "Muslim politics" (James Piscatori and Dale Eickelman). A major repertoire of Islamic language, Sufism is an ambiguous signifier which has undergone a process of politization : its semantics has become a stake in the power ratio between many contending groups, both state and non-state. Within the Pakistani Islamist field, the movement which has the most loudly trumpeted its affiliation to the Sufi identity is the Barelwi movement. . Often overlooked by scholars, this theological school has been experiencing a revival since the 1980's, through the burgeoning of many new religious and/or political organizations, generally structured on the pattern of the brotherhood. Recruiting in sociologically modern circles, these brotherhoods, established in urban centres, have often successfully attempted to redefine themselves in accordance with the demands of modernity. They have notably rationalized and internationalized their organizations, and become conscious of the importance of socio-political stakes, prompting them to adopt a posture of committed activism, thus demonstrating how "tradition" may become a powerful vehicle for change and political mobilization. In order to designate such groups claiming Sufism and Sufi identity as a register for Islamist mobilization, I have coined the concept "Sufislamism". Besides enabling an enhanced analysis of the various interactions between Sufism and Islamism, this concept may also improve our understanding of the highly fissile politicization of the doctrinal fractures inside the Islamist movement in Pakistan, thus helping to chart the deep waters of identity politics, espacially those of intra-Sunni sectarianism
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Khelifa, Salah. "Alawisme et madanisme : des origines immédiates aux années 50." Lyon 3, 1987. http://www.theses.fr/1987LYO31007.
Анотація:
Par-dela cette these nous avons voulu demontrer l'existence du soufisme (mystique musulmane), realite niee, meconnue ou ignoree de presque tous les specialistes du maghreb contemporain. En guise d'introduction, nous avons esquisse les conditions objectives dans lesquelles avait evolue le soufisme alawi et madani : mostaganem, qsibat al-madyuni, les confreries religieuses maghrebines et le monde arabe dans la premiere moitie, du xxe siecle. Le corpus de la these s'articule autour de trois grands axes : d'abord l'historique des deux confreries (alawi et madanie) c'est-a-dire les biographies respectives des sayh al-alawi (18691934), al-madani (1888-1959) adda ibn tunis (1898-1952) et la crise interne qui a failli ebranler la confrerie alawie apres 1934. Le 2eme axe gravite autour de la conception des 2 confreries. Le sayh (maitre spirituel) etant le depositaire de l'heritage prophetique initiait les muridun (disciples) qui etaient non seulement des musulmans de naissance, mais aussi d'origine europeenne, quoi que peu nombreux. L'initiation avait lieu dans les zawiya-s disseminees au maghreb, au machreq, en europe, aux ameriques et en afrique. C'etait grace aux dons de certains adpetes et surtout au labeur des disciples eux memes que vivaient les fuqara (disciples) installes a demeure dans les zawiya-s. Le 3eme axe de notre these a trait a la methode et aux enseignements spirituels. La religion islamique etant fondee sur 3 pilliers (arkan) : l'islam, l'iman (foi), l'ihsan (la perfection de l'action), les sayh y initiaient leurs disciples et grace au dhikr (invocation, mention du nom de dieu) methodique, les aidaient a parcourir le chemin (maslak) spirituel et a parvenir a la realisation spirituelleOur aim in this research is to demonstrate the existence of sufism (muslim mysticism), a fact denied, unknown or ignored by almost all the contemporary maghrebian specialists. As an introduction, we have outlined a sketch of the objective conditions whereby the alawi, madani sufism, mostaganem, qsibet al-madyuni, the maghrebian religious brotherhood and the arab world developed during the first half of the twentieth century. The research centers on three major parts : first, the historical record of both the alawi and madani brotherhoods ; that is, the respective biographies of the sayh al-alawi (1869-1934), al-madani (1888-1959), adda ibn tunis (1898-1952) and the internal crisis which was to disestablish the alawi brotherhood after 1934. The conception of the two brotherhoods constitutes the subject matter of the second part. Being the upholder of the prophetic heritage, the sayh (the spiritual master) used to teach the muridun (disciples), including those few who were not only native muslims but also originally europeans. The teaching took place in the zawiyas of a wide geographic distribution : in north africa, the near-east, europe, america, and africa. The fuqara (disciples) living in the zawiya-s owed their livelihood to the gifts of wealtheir disciples and, above all, to still other disciples who worked the land of the zawiyas. The third part of the research is concerned with spiritual method and preachings. Since the islamic religion is based on three tenents (arkan) : islam (submission), iman (faith), ihsan (the perfectdeed), the sayh used to teach these to their disciples. Through regular dhikr (invocation, repeating the name of god), the sayh guided the disciples along the spiritual way (maslek), thus helping them to reach spiritual fulfilment
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Bengarai, Tarik. "Le soufi et juriste Muḥammad al-Ḥarrāq (m.1845), son œuvre spirituelle et juridique". Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2019. http://www.theses.fr/2019PSLEP042.
Анотація:
Le présent travail analyse le soufisme au Maroc au 19e siècle à travers les travaux du juriste et soufi marocain Muḥammad al-Ḥarrāq (m.1845). Il relate sa contribution à l’enrichissement du patrimoine soufi notamment à travers sa biographie et l’analyse thématique de ses 50 lettres. Al-Ḥarrāq est connu essentiellement dans la mémoire populaire du nord du Maroc par ses poèmes soufis exprimant l’ivresse spirituelle. Son œuvre nous dévoile à travers son éducation pratique et sa correspondance un modèle de soufi-faqīh qui met l’éthique, l’humanisme et les finalités nobles de la Loi au cœur du fiqh. La nouvelle ṭarīqa qu’il a créé - la Darqāwiyya Ḥarrāqiyya - se différencie de la Darqāwiyya mère essentiellement par une volonté de parfaite intégration sociale dans son environnement, la beauté de la méthode initiatrice et une insistance accrue sur le rôle de la science exotérique dans l’éducation des disciples de la Voie soufie ; et inversement sur le rôle vital de l’éducation spirituelle pour toute quête de la science exotériqueThis work analyses Sufism in Morocco in the 19th century through the work of the Moroccan jurist and Sufi Muḥammad al-Ḥarrāq (m.1845). It highlights his spiritual reform and his contribution to the enrichment of the Sufi heritage, through his biography and the thematic analysis of his fifty letters. Al-Ḥarrāq is known mainly in the popular memory of northern Morocco for his Sufi poems expressing spiritual drunkenness. His work reveals to us through his practical education and correspondence a model of Sufi-faqīh that puts ethics, humanism and the noble purposes of the Law at the heart of the fiqh. The new ṭarīqa that he created – the Darqāwiyya Ḥarrāqiyya - differs from the mother Darqāwiyya by a desire for perfect social integration in its environment, the beauty of the initiating method and an increased emphasis on the role of exoteric science in the education of the disciples of the Sufi Way; and conversely on the vital role of spiritual education in any quest for exoteric science
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Zarcone, Thierry. "Mystiques, philosophes et francs-maçons en Islam : Rizâ Tevfîk, penseur ottoman (1868-1949) : du soufisme à la confrérie /." Istanbul : Paris : Institut français d'études anatoliennes ; J. Maisonneuve, 1993. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb36667639v.
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Melnikova, Oxana. "La représentation de l’Orient musulman dans la littérature russe du XVIIIe et du XIXe siècle." Thesis, Université Paris sciences et lettres, 2020. http://www.theses.fr/2020UPSLP042.
Анотація:
Depuis des siècles, le destin de la Russie est étroitement lié aux voisins et terres musulmanes, identifiés par les Russes comme l’Orient musulman. La littérature russe en témoigne. Pour voir la représentation de cet Orient musulman, de la figure du musulman et de divers types d’islam dans les ouvrages des hommes de lettres russes, nous avons donc dans la première partie de notre recherche vu la naissance, au début du XVIIIe siècle, de la littérature russe et la construction de l’image de l’Orient musulman. Nous avons ensuite, dans la deuxième partie de notre travail, tenté de suivre le développement de l’image du personnage du musulman au XIXe siècle qui se distingue par l’avancement de l’Empire russe au Caucase et en Asie centraleGeographically, Russia borders on the Muslim lands. These regions, with the various Muslim populations, were identified by the Russians, as the Muslim Orient and played an important role for Russia. The Russian literature is the witness. In order to analyze the representation of this Muslim Orient, the image of the Muslim and the various types of Islam in the works of Russian writers, we examined, in the first part of our study, at the beginning of the eighteenth century, the birth of Russian literature and the construction of the image of the Muslim Orient. In the second part of our study, we have tried to follow the development of the image of the Muslim Orient in the nineteenth century which is marked by the conquest of Russian Empire of the Caucasus and Central Asia
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Piraino, Francesco. "Le développement du soufisme en Europe : au-delà de l'antinomie modernité et tradition." Paris, EHESS, 2016. http://www.theses.fr/2016EHES0009.
Анотація:
Le soufisme (taçawwuf en Arabe), le parcours de purification de l'âme dans la religion islamique, se diffuse actuellement largement en Europe Occidentale et cela dans différents domaines : 1) culturel (vaste production de musique, de livres et de séminaires soufis) ; 2) intellectuel (large développement de la littérature académique) ; 3) au sein des mouvements religieux (accroissement numérique des groupes soufis) ; 4) social et politique, (les maîtres soufis et leurs représentants sont de plus en plus des points des repères, tant pour les musulmans que pour les institutions politiques). Cette recherche sur le développement du soufisme se focalise en particulier sur la France et l'Italie (2013-2014). La méthodologie empruntée est l'ethnographie, complétée par quatre-vingt entretiens qualitatifs. Les organisations soufies étudiées sont : l'ʾAlàwiyya, la Būdshīshiyya, la Naqshbandiyya Hāqqaniya, l'Ahmadiyya-Idrïsiyya Shādhiliyya et la Jerrahiyya-Khalvetiyya. Les organisations soufies demeurent encore un sujet peu exploré. Elles ne correspondent pas aux catégories sociologiques d'église, de secte et de groupe mystique (Troeltsch et Weber), ni aux nouveaux mouvements religieux (Wilson). Cette recherche, élaborée à partir de deux ans d'observation ethnographique, s'articule sur trois niveaux : 1) les trajectoires de conversion à l'Islam à travers le soufisme ; 2) l'organisation et les activités des confréries soufies ; 3) le rôle politico-social et culturel du soufisme en Europe. Cette recherche permet d'appréhender sous un autre angle les thématiques de la modernité religieuse européenne, le processus de sécularisation et la formation de l'Islam européenSufism (tasawwuf Arabic), the path of purification of the soul in the Islamic religion, is spreading widely in Western Europe. Different areas are interested by this phenomenon: 1) culture (due to the vast production of Sufi music, books and seminars); 2) academic world (due to the flourishing academic literature on the topic); 3) religious movements; and 4) the socio-political contexts (Sufi masters and their spokespersons are becoming important references for both Muslims communities and European Institutions). My research, focused particularly in France and Italy, is mainly ethnographic and consisted in weekly participation in religious activities and pilgrimages. Moreover, this research is supported by 80 qualitative interviews. The Sufi orders studied are: 'Alawiyya, BudshTshiyya, Naqshbandiyya Haqqaniya, Ahmadiyya-ldrTsiyya Shadhiliyya and Jerrahiyya-Khalvetiyya. Sufi Orders are still unexplored subjects; they do not correspond to the sociological categories of Church, Sect and Mystical group (Troeltsch and Weber) or New Religious Movements (Wilson). The research, developed in two years of ethnographic observation and interviews (2013 - 2014), is built on three levels: 1) the conversion paths towards Islam through Sufism; 2) the organization and the activities of the Sufi brotherhoods; 3) the political, social and cultural role of Sufism in Western Europe. This research allows us to see the themes of European religious modernity, the process of secularization and the formation of European Islam from a new perspective
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Samrakandi, Mohammed Habib. "Etude comparative du fait confrérique soufi dans la France contemporaine : le cas de la 'Alawiyya-Darqâwiyya-shâdhiliyya et de la Tijâniyya." Paris, EHESS, 2015. http://www.theses.fr/2015EHES0691.
Анотація:
Cette recherche porte sur le processus d'implantation des confréries musulmanes en contexte post-migratoire dans la France contemporaine. L'observation ethnographique des pratiques rituelles des deux ordres spirituels suivants: la 'Alawiyya-Darqâwiyya-shâdhiliyya et la Tijâniyya a permis d'examiner les transformations des conduites personnelles et collectives des membres sur deux plans, tant sur celui des contenus des rituels que sur celui des représentations relatives aux modes du croire au contact de la société fortement sécularisée. L'approche comparative a permis d'identifier le degré d'adaptation de la confrérie 'Alawiyya qui mobilise des stratégies favorisant plus un métissage entre citoyenneté et spiritualité. Les adeptes de la Tijâniyya, moins portés sur les préoccupations sociétales de la société d'accueil, manifestent un fort attachement aux rites et aux liens spirituels avec les pays d'origine. Les disciples en quête d'ouverture spirituelle se réfèrent au modèle prophétique. Le choix est porté sur certaines pratiques: la remémoration (dhikr) la retraite cellulaire (khalwa), l'alimentation frugale et le jeûne et enfin la célébration de la naissance du prohète (Mawlid). La perspective possible de l'émergence d'un islam ésotérique sécularisé est à l'oeuvre et fera certainement concurrence à l'islam des mosquées auquel l'opinion publique s'est habituéeThis research focuses on the process of implantation of Muslim brotherhoods in the post-migratory context of contemporary France. The ethnographic observation of ritual practices of two spirituals orders, the 'Alawiyya-Darqâwiyya-shâdhiliyya and the Tijâniyya, made it possible to examine the transformation of personal and acollective behaviors of members in terms of the content of their rituals as representations relating to belief modes in contact with ahighly secularized society. The comparative approach has identified the degree of adaptation of the 'Alawiyya brotherhood in mobilizing strategies which promote more inter-weaving between citizenship and spirituality. Followers of Tijâniyya, less concerned by societal issues of the host society, show a strong attachment to rites and spiritual ties with their countries of origin. Disciples who are in search of a spiritual openness refer to the prophetic model. Their choice concerns certain practices: recollection (dhikr), spiritual retreat (khalwa), frugal eating and fasting, and finally, the celebration of the prophet's birth (Mawlid). The possible emergence of a secularized, esoteric brand of Islam is in the works and will definitely come into competition with Islam as it is taught in the mosques, which is the kind to which the French population has become accustomed
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Moheb, Ali Absalan. "La portée des contes persans d'intention mystique dans les textes mystiques des Ve-XIe et VIe-XIIe siècles." Paris, EPHE, 2008. http://www.theses.fr/2008EPHE5005.
Анотація:
Compte tenu du plan initial auquel obéissaient nos recherches sur les contes mystiques, il nous a paru indispensable de restituer chacun des différents contextes historiques dans lequel les auteurs ont évolué. De fait, l’étude de ces époques a été menée avec pour seul souci de rappeler, de la manière la plus complète qui soit, quelle était la situation des œuvres et des contes mystiques en langue persane. Cela a été également l’occasion de préciser plusieurs points: l’évolution ainsi que la portée des contes durant une période longue, et ce afin de déterminer la manière dont s’est opérée, en Iran, dès le Ve /XIe siècle, la renaissance des œuvres et des contes persans à vocation mystique. Un long et patient examen des œuvres mystiques de ces deux siècles montre clairement que l’ambition de leurs auteurs était non seulement de rédiger ces ouvrages, mais aussi d’en faire un instrument didactique et porteur de sens sous la forme de contes. L’étude minutieuse des récits qui composent la partie pédagogique et éducative de ces œuvres met en valeur les idéographies relatives aux conditions sociales, culturelles et politiques de leur temps, ayant entraîné une évolution décisive dans la formation de ces récits. La narration telle qu’elle est pratiquée pendant les deux siècles mentionnés est héritée de deux courants à l’origine d’une transformation fondamentale de la littérature mystique iranienne. Il s’agit, d’une part, du courant anté-islamique dans lequel a baigné la société iranienne, avec ses légendes et ses récits propres, et, d’autre part, de l’Islam et de la spiritualité coranique qui ont insufflé une âme nouvelle à l’univers du récit. Ces récits des Ve /XIe et VIe / XIIe siècles forgent une langue particulière, assignent des buts, laissent voir des spécificités propres. Il suffit de les comparer avec les récits des siècles précédents pour en mesurer les transformations fondamentales. En pratique, une fois close la discussion sur les points mentionnés, choix a été fait de classer ces récits mystiques et d’en faire l’analyse statistique au moyen de deux mille cinq cent quatre-vingt neuf récits vérifiés dans les sources utilisées. Cette démarche particulière permet surtout la collecte d’informations différentes, plus précises et plus claires, concernant le récit. Ce travail est basé sur les graphiques de chacune de ces œuvres mystiques, le résultat étant obtenu par comparaison. L’examen et l’étude de ces graphiques achevés, on comprendra mieux quels objectifs poursuivaient réellement ces auteurs d’œuvres mystiques. Cette enquête a essentiellement pour but l’examen et l’étude par graphiques des récits mystiques, de l’art de la narration, mais aussi de souligner l’aspect capital de ces récits des Ve /XIe et VIe / XIIe siècles. Notre travail se divisera en trois parties: dans une première partie, on s’intéressera en premier lieu aux aspects sociaux, culturels et politiques des Ve /XIe et VIe / XIIe siècles, après quoi viendra l’étude de quinze œuvres mystiques rédigées par neuf auteurs où sera particulièrement examinée la genèse de ces récits portés par chaque œuvre mystique. Cette partie a surtout contribué à mieux connaître, de l’intérieur, ces récits, en ce sens qu’elle souligne la liaison étroite existant entre les récits et les pensées mystiques de ces chercheurs d’absolu. La deuxième partie traitera du récit et de la narration. Après l’étude de leur rôle respectif en Islam et en Iran, on abordera la question de la définition des récits d’après les écrivains mystiques de ces deux siècles et de la langue qui l’habite. Suivront des considérations sur le but, ou encore la particularité de ces différents récits, ainsi que sur le style coranique qui innerve la narration. Un classement récapitulatif des éléments et des personnages des récits viendra en fin de cette partie, laquelle s’achèvera par un plan statistique et la représentation de graphiques des récits de chaque œuvre présentée. Il s’est surtout agi de dénombrer les récits relevant de chaque catégorie. La troisième partie est entièrement dévolue à l’analyse et à l’étude des résultats tirés des statistiques et des graphiques. Afin de mieux identifier les causes des récits, mais aussi l’importance d’une catégorie toute particulière de récit dans ces oeuvres, il a été nécessaire de consacrer des développements aux diverses évolutions historiques qu’a connues le soufisme. Cette partie s’achève par une tentative de délimitation de chacun des personnages de ces récits mystiques basés sur les résultats acquis. Suit l’explication de trois modèles d’entre euxThe aim of this thesis is to investigate and recoganize mystical narratives and the art of such a narration, in particular we concentrate on the importance of this kind of narration during 5th and 6th centuries. According to our proposal about mystical narration. It seems indispensable to study different historical conditions which were related to the authors’ behavior. Indeed, our sole concern, when conducting the study of those periods, is to recall exact situations of the mystical works in Persian language, as completely as possible. At the same time, it is an occasion to specify several points:both the evolution and spread of the tales on a long period. As well, we establish conditions of the revival of Persian narrations that had been started since 5th century by the mystical sense. A long and patient examination of mystical works of 5th and 6th century clearly shows that the authors’ ambition had not been only to compose these works, but also to make them didactic and meaningful tools in the guise of tales. The minute study of the narratives, which constitutes the pedagogical and educative part of those mystical works, shows that their authors were indeed ideologists who knew the social, cultural and political conditions of their time and on the base of this knowledge they entailed decisive transformations in the construction of tales at that time. Narration as it was practiced during the two mentioned centuries is an inheritance from two different currents. On one side, a Pre-Islamic current in which, the Iranian society was immersed by its own legends and narratives; and on the other hand, Islam and Koranic spirituality inspiring a new soul to the universe of narratives. The creation of the narratives of 5th and 6th centuries consists of a particular language, fixed goals, and distinctive specificities. To weight up the fundamental transformations, it is enough to compare their specificities by those of previous centuries’ narratives. In this thesis, once we end the discussion on the above mentioned points. We proceed to classify and statistically analyze two thousand five hundred and eighty-nine narratives that were ascertained in the used references. This particular reasoning mainly allows collecting more different precise and clearer information about narrative. This study is based on the statistical graphs of each of those mystical works and the results are obtained by comparison. After having examined and studied those graphs, it is easier to understand purposes which those mystical works’ writers really strove to demonstrate. This thesis is divided into three parts: In part one, we first recall the social, cultural and political properties of the 5th and 6th centuries. Then we analyze fifteen works of nine works of mystical narrations. The chief concern will be the genesis of each of the narratives going along with each mystical work. This part especially contributed a better explanation of those narratives on the inner side, as it underlines a close link between the narratives and the mystical thought of these seekers for the absolute. The second part deal with narrative and narration. After we study their respective role in Islam and Iran, we broach to define mystical narrative and mystical language according to the mystical writers of those two centuries and of the language that marked them. This will be followed by considerations on the purpose –or particularity- of those different narratives as well as the Koranic style of the narration. A recapitulative classification of the elements and characters will be found at the end of this part just before a statistical plan and the representation of the graphs of the narratives of each presented work. The main issue is to enumerate the narratives of each category. The third part is entirely devoted to the analysis and study of the results drawn from the statistics and graphs. Indeed, to give a better proof for the reasons of the narratives and to show the importance of a very particular narrative category in these works, it is necessary to notice to the historical transformations of Sufism. Finally, we explain and illustrate three special styles of mystical narratives
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Hamidoune, Mohamed Amine. "La pratique de la "prière sur le prophète" en Islam : Analyse philologique et implications doctrinales." Thesis, Aix-Marseille, 2012. http://www.theses.fr/2012AIXM3124.
Анотація:
Cette recherche se propose de suivre le développement en islam de la piété centrée sur la figure du Prophète, à travers la pratique de la « prière sur le Prophète ». Elle part de la place de cette prière dans les textes fondateurs et dans la tradition juridico-théologique. Elle se livre ensuite à l'analyse philologique d'un choix significatif de formules de « prière sur le Prophète » (taṣliya, pl. taṣliyāt ) depuis le début de l'islam jusqu'au XIXème siècle, en mettant l'accent sur la tradition maghrébine, marocaine plus précisément. Il s'agit non seulement de recenser ce que disent ces formules sur Muhammad, son caractère, ses vertus, sa fonction prophétique, son rôle spirituel, mais encore de relever les implications doctrinales de ces textes. Ce travail d'analyse aboutit à une synthèse thématique montrant le développement progressif, surtout à partir du XIIème siècle, de formules de prière qui mettent en valeur la dimension métaphysique et cosmique du Prophète plus précisément de la « Lumière » ou de la « Réalité muhammadienne ». Les maîtres soufis qui composent ces taṣliyāt mettent ainsi le Prophète au coeur de la doctrine et de la pratique spirituellesThis research project aims to chart the development of Islamic piety centered on the figure of the Prophet, through the practice of the « prayer on the Prophet ». It begins with the prayer itself which is present in the founding documents of the legal-theological tradition. It continues with a philological analysis of a significant selection of prayer formulas (taṣliya, pl.taṣliyāt ) spanning the beginning of Islam through to the 19th century, with a special emphasis on the traditions of the Maghreb, specifically Morocco. The purpose of such an overview is to identify what these formulas reveal about Muhammad, his character, his virtues, his prophetic office and spiritual role, as well as uncover the doctrinal implications of these texts. This analysis leads to a thematic synthesis showing the progressive development, particularly from the 12th century on, of prayer formulas that put emphasis on the metaphysical and cosmic dimensions of the Prophet, more precisely of the « Light » or « Muhammadan reality ». The Sufi masters who composed these texts thus put the Prophet at the heart of both doctrine and spiritual practice
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Alhaj, Mustafa Mohamed Abdaljbar. "Colonial and Post-colonial Politics of Religion and Ethnicity : Historical Anthropology of Eastern Sudan Marginalization." Electronic Thesis or Diss., Paris 8, 2022. http://www.theses.fr/2022PA080043.
Анотація:
Cette thèse analyse l’histoire longue de la marginalisation économique et politique de l’Est du Soudan et la formation des classes sociales dans la région. Elle s’appuie sur un travail de terrain ethnographique mené dans l’Est du Soudan de 2017 à 2021 et faisant appel à des techniques et méthodes qualitatives (entretiens, observations, focus group discussion). Des sources locales écrites et des documents d’archives ont également été utilisés. Du point de vue théorique, en mobilisant des perspectives marxistes et postcoloniales, la thèse aborde la notion foucaultienne de « gouvernementalité » pour comprendre comment l’Indirect Rule coloniale a servit à catégoriser les populations autochtones à travers des identités religieuses et ethniques, en construisant des idéologies et des pratiques qui ont conditionné les dynamiques socioculturelles locales. La thèse soutient que sous la British Native Administration, « définir » signifiait « donner du pouvoir », et dans cette perspective, elle se concentre sur les processus de « formation des classes sociales » comme une clé de lecture majeure des configurations sociales contemporaines dans l’Est du Soudan. La thèse montre également comment les régimes post-indépendance ont sapé les formations socio-économiques et politiques coloniales afin de créer de nouvelles loyautés, alimentant de nouvelles contradictions et de nouveaux conflits entre les groupes locaux. Ce faisant, ils ont confirmé les principes de la politique coloniale en matière de religion et d’ethnicité et ont accru les conflits dans la région. À travers une approche historique, la thèse vise à questionner les racines d’une marginalisation de longue date de l’Est du Soudan, éclairant également les processus de troubles et d’instabilité dans la région, qui ont émergé depuis 2019, dans la période qui a suivi la Révolution de DécembreThis thesis analyses the long history of economic and political marginalization of Eastern Sudan and class formation in the region. The work is based on ethnographic fieldwork conducted in Eastern Sudan from 2017 to 2021, by using qualitative techniques and methods (interviews, observations, focus group discussion). Written local sources and archival documents have also been used. From the theoretical point of view, employing Marxist and Postcolonial perspectives, the thesis tackles Foucault’s notion of “governmentality” to understand how the colonial Indirect Rule categorized native populations across religious and ethnic identities, building ideologies and practices which conditioned local socio-cultural dynamics. The thesis argues that under British Native Administration to “define” was to “empower”, and from this perspective it focuses on processes of “class formation” as a major reading key of contemporary social configurations in Eastern Sudan. The thesis also shows how the post-independence regimes undermined the colonial socio-economic and political formations in order to build new loyalties, fuelling new contradictions and conflicts among local groups. In doing so, they confirmed principles of colonial policy of religion and ethnicity and increased conflict in the region. Through an historical approach, the thesis aims to question the roots of a longstanding marginalization of Eastern Sudan, also shedding light on processes of unrest and instability in the region, that emerged since 2019 in the period that followed December Revolution
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Arabov, Oumar. "Les mutations de la vie religieuse au Tadjikistan : du soufisme à l'évangélisme." Paris, EHESS, 2006. http://www.theses.fr/2006EHES0028.
Анотація:
Ce travail de thèse traite deux sujets principaux : le soufisme et la christianisation au Tadjikistan. Dans la société tadjike le soufisme s'exprime par le respect des familles soufies et la visite des lieux saints. Durant la période soviétique, le milieu soufi a mené un combat difficile pour sa survie. Il est sorti de l'ère athéiste très affaibli malgré un fort élan au début des années 90. Cette faiblesse est mise en éclaire par un impressionnant succès des évangélistes étrangers dans leur mission de conversions des Tadjiks au christianisme. Plusieurs facteurs sont à l'origine de ce phénomène : la guerre civile, la faiblesse de l'islam, la pauvreté de la population. Reste à voir comment cette nouvelle communauté chrétienne s'intégrera dans la société tadjike jusqu'à là appartenant exclusivement à l'islamThis dissertation covers two main issues : Sufism and Christianisation in Tajikistan. In Tajik society Sufism is seen through holly places pilgrimage and veneration of Sufi families. Troughout the Soviet times, the Sufi milieu was involved in a difficult fight for survival. It came out of the atheistic era very weak despite a big boost at the beginning of the nineties. This weakness is particularly highlighted beside a resounding success of foreign Evangelists in their mission to convert Tajiks into Christianity. There are many factors at the basis of this phenomenon : civil war, weakness of Islam, poverty. It is yet to be seen how this new Christian community will integrate into Tajik society, wich belonged until recently exclusively to Islam
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Nabti, Mehdi. "La Confrérie des Aïssâwa du Maroc en milieu urbain : les pratiques rituelles et sociales du mysticisme contemporain." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0001.
Анотація:
Cette thèse s’attache à l’étude de la confrérie soufie des Aïssâwa, fondée à Meknès au Maroc au 16ème siècle par Muhammad Ben Aïssâ et toujours active aujourd’hui. Elle résulte d’une enquête de terrain de onze mois effectuée au Maroc ainsi que sur l’étude de la littérature spécialisée en arabe, en français et en anglais. Les données de l’auteur proviennent d’entretiens directifs menés auprès de différentes populations cibles et de l’observation participante comme musicien lors des cérémonies des Aïssâwa à Fès et Meknès. L’approche est socio anthropologique et musicologique avec une mise en perspective historique. La thèse analyse à la fois la doctrine mystique, les pratiques sociales des affilés, les différents rituels, les techniques musicales et corporelles. Signalons la présence d’un DVD audio et vidéo montrant les cérémonies des Aïssâwa (lîla et mussem) à Fès et à MeknèsThis thesis devotes to study the Aïssâwa sufi brotherhood, founded by Muhammad Ben Aïssâ in Meknès in Morocco in the 16th century and still active today. This work is based on a eleven months investigation in Morocco and on the research on specialised books in arabic, french and english about the subject. The author’s own résults came from interviews of several people and from the musical practice inside sufis groups of the Aïssâwa brotherhood in Fès and Meknès. The approach is socio anthropological and musicological with a historical looking-out. The thesis analyses the mystical doctrine, the socials practices, the rituals, the musicals and trance techniques (bodies). Point out the provide of a DVD showing the Aïssâwa trance ritual and their pilgrimage in Fès and Meknès
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Errera, Alfred. "Le rapport des maîtres soufis aux « peuples du Livre » et à leurs doctrines." Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040249.
Анотація:
Si l'étude du regard de l'islam sur les autres religions fait l'objet d'un intérêt croissant, peu d'attention a été accordée au rapport des maîtres soufis tant au christianisme et au judaïsme qu'aux chrétiens et aux juifs. La première partie de cette étude présente une analyse de ce sujet tel qu'il a été perçu par les intellectuels occidentaux qui se sont convertis à l'islam ou qui ont consacré au soufisme des années de recherche. Dans sa deuxième partie, elle analyse les positions des maîtres soufis selon cinq aspects : leur rapport aux Écritures et doctrines des chrétiens et des juifs, leur regard sur leurs rites et coutumes, la conception de leur Salut, leur relation aux chrétiens et aux juifs en tant que personnes, et enfin leur conception du jihâd guerrier contre les pays chrétiens, ainsi que le lien que font ces maîtres entre le jihâd majeur, celui de la lutte contre l'égo, et le jihâd mineur, belliqueux. L'étude dégage la tolérance digne de la plus haute admiration de certains maîtres soufis, mais dévoile aussi des positions rigoristes, irrespectueuses des doctrines et coutumes chrétiennes et juives, et exigeant l'application stricte des règles de la dhimma. Si les maîtres soufis ont mis l'accent sur le jihâd majeur, ils ont souvent témoigné d'un soutien inconditionnel au jihâd guerrier, le percevant comme une forme extrême de sainteté, garantissant le Bonheur dans ce monde ci et dans celui à venir. La modération des dirigeants musulmans contraste fréquemment avec leur extrémismeWhile research is devoted to the attitude of Sunni Islam toward other religions, little attention has been paid to the attitude of Sufi masters to Christianity and Judaism as well as to Christians and Jews. The first part of this study provides an analysis of this topic as perceived by western intellectuals who had converted to Islam or who had dedicated years of research to Sufism. In its second part, the attitude of Sufi masters is analyzed according to five perspectives: their position regarding the Christian and Jewish Scriptures and doctrines, their view of their rituals and customs, the understanding of their Salvation, their attitude toward Christian and Jews as human beings, and finally their position regarding jihâd warfare against Christian countries, and the link these masters made between the greater jihâd, the jihâd against one's desires, and the lesser jihâd, the warlike jihâd.This study shows tolerance worthy of the greatest admiration, but also reveals rigorous and disrespectful attitudes toward Christian and Jewish doctrines and customs, calling for the application of the dhimma harshest rules. While the Sufi masters have stressed the importance of the greater jihâd, they frequently gave unconditional support to the lesser jihâd, seeing it as a paroxysmal form of holiness, guaranteeing Happiness in this world and in the next one. The tolerance of Muslim leaders frequently contrasts with some Sufi masters' extremism
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Idrissi, Abdellatif. "Édition critique et traduction partielle de Kitâb Ilm al-Awliyâ (La Science des Saints) d'al- Hakîm al-Tirmidî (298H/910) : remarques sur l'évolution historique du concept de "walâya"." Paris 8, 1999. http://www.theses.fr/2000PA081700.
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Le nom de tirmidi commence a etre connu de tous ceux qui s'interessent au soufisme. Cependant, on ne saurait dire que la recherche se soit souciee de ce sufi qui compte parmi les plus grands theoriciens de la mystique musulmane. Pour la biographie de tirmidi, nous ne trouvons guere que de breves notices qui ne donnent que des portraits fragmentaires ou des profils rapidement esquisses de son oeuvre, sans diriger suffisamment leur eclairage sur ce que fut le cheminement de sa pensee dans les meandres de la mystique. L'histoire d'un homme commence avant sa naissance et continue apres sa mort. En tentant de cerner cette vie, l'historien se trouve confronte a un double probleme : jusqu'a ou doit-on remonter pour fixer un terminus a quo et a quel terminus ad quem doit-on s'arreter? le choix deces deux limites est souvent arbitraire et generalement contestable. Il presente cependant l'avantage de circonscrire le champ d'investigation et evite de se perdre dans l'arabesque du temps et de l'espace meles. Nous avons donc essaye de redefinir la biographie de tirmidi et de la remettre dans son epoque. Il s'agit
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Moumouni, Seyni. "Soufisme et réforme socio-politique et culturelle en Afrique : vie et oeuvre du Cheikh Uthman Dan Fodio (1754-1817) : études de quatre manuscrits inédits." Bordeaux 3, 2003. http://www.theses.fr/2003BOR30025.
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L'objet de ce travail est l'etude de la pensee mystique du cheikh uthman dan fodio (1754-1817), son apport dans les mouvements de reforme socio-politique et culturelle dans le pays haoussa et en afrique d'une maniere generale. Le present volume regroupe trois parties portant sur la vie du cheikh, islam et soufisme dans la pensee danfodienne et l'analyse codicologique des oeuvres du cheikh. La premiere partie est consacree a l'etude de la personnalitee du cheikh a la suite d'une description de l'espace culturel le gobir dans lequel notre auteur est ne. Elle constitue un chemin d'acces essentiel a notre sujet. Le soufisme ou mystique musulmane beneficie au xviiie siecle d'une large reconnaissance en afrique. Son attachement au modele prophetique explique ce phenomene, ainsi que la fascination qu'exerce la saintete sur la societeThe object of this work is the study of the mystic thought of the cheikh uthman dan fodio ( 1754 - 1817), he is contribution in the movements of socio political and cultural reform in the haussa contry and in africa. The present work contains three parts concerning the life of the cheikh uthman dan fodio, islam and sufism in the dan fodio's thought and the codicologic analysis the cheikh's works. The first part is dedicated to the study of the personality of the sheik following a description of the culturalspace " the haussa contry: gobir" in whom our author was born. It establishes a principal access to our subject. The sufism ormuslim mystic enjoys a large audience in the xviii century of a wide gratitude in africa. Its attachement to the prophetic model explains this phenomen, as well as the fascination which the holiness exerts on the society
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Boly, Hamadou. "Le soufisme au Mali du XIXème siècle à nos jours : religion, politique et société." Phd thesis, Université de Strasbourg, 2013. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01058564.
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La plupart des historiens maliens considèrent le Vllème siècle de l'ère chrétienne comme la date de l'avènement de l'islam au Mali, alors que le soufisme n'y fit probablement son apparition qu'à partir du XVème siècle. Cette apparition soufie se caractérise alors par des pratiques individuelles et disséminées ici et là. Il faut donc attendre l'aube du XIXème siècle pour voir une véritable émergence du soufisme et une large expansion de l'islam avec les efforts déployés par Sïdï al Mubtar al-Kabïr, l'instauration de l'Etat musulman du Macina et le gihëid lancé par al-ijag 'Umar. Les deux voies spirituelles, Qadiriyya et Tiganiyya entreront en opposition, mais feront résistance à l'intrusion coloniale dans le pays. Après l'indépendance du Mali, en 1960, les soufis participeront activement à la vie politique et sociale du pays. Enfin les soufis maliens sont à l'origine de maintes œuvres intellectuelles destinées à faire connaître leur voie spirituelle.
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Pezeril, Charlotte. "La communauté Baay Faal des Mourides du Sénégal : dynamiques de marginalisation, modes de construction et de légitimation." Paris, EHESS, 2005. http://www.theses.fr/2005EHES0258.
Анотація:
Cette thèse s'intéresse à la communauté soufie Baay Faal des Mourides du Sénégal. Elle se donne pour objectif de comprendre à la fois ses modes d'organisation et de légitimation et la stigmatisation persistance qu'elle subit depuis sa formation. Son initiateur Cheikh Ibra Fall (≈ 1858 -1930) est dès le départ accusé d'être un "fou", en posant la foi intérieure, la soumission au marabout et l'action, au-dessus du respect des pratiques cultuelles islamiques. Il réussit à influencer les normes majoritaires mourides, tout en initiant une voie originale et différenciée. Aujourd'hui, la communauté est diverse; elle s'internationalise, se féminise et attire des jeunes marginaux souvent considérés comme des "Baye faux". Si ces conversions rendent compte des dynamiques d'individualisation et de fragmentation communautaires, elles ne doivent pas masquer les pérennités d'un mouvement constitué de croyants dévoués à Dieu qui s'inscrivent dans une logique collective basée sur le don et la toléranceThis doctoral thesis focuses on the Baay Faal community, which belongs to the Muslim Murid brotherhood. It attemps to understand how the Baay Faal have organised into and become a community and why they have been stigmatized since they emerged. Its founder Cheikh Ibra Fall (≈ 1858 -1930) has been condemned as a "fool", because of its beliefs that individual faith, submission to a shaykh and action are more important than Muslim rituals. Nevertheless, he has deeply influenced the Murids' social norms and has initiated an original and specific religious path. The baay Faal community has changed since the seventies : the internationalization, feminization and marginalization of its members have helped to diversify their ways of reaching religious attainment and have influenced contradictory processes of legitimization. Besides individualization of its members and internal divisions, the Baay Faal community remains a movement of believers devoted to God, rooted in giving and tolerance
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Chiabotti, Francesco. "Entre soufisme et savoir islamique : l'oeuvre de ῾Abd al-Karīm al-Qushayrī (376-465 / 986-1072)." Thesis, Aix-Marseille, 2014. http://www.theses.fr/2014AIXM3096.
Анотація:
La présente étude veut représenter un essai de synthèse des aspects les plus remarquables de la production littéraire et du rôle dans l'histoire du soufisme du maître soufi et théologien khorassanien Abū l-Qāsim ῾Abd al-Karīm b. Hawāzin al-Qushayrī (376-465/ 986-1072). Trois axes principaux sont développés : la vie de Qushayrī et la dynamique de diffusion de son oeuvre, l'analyse du corpus qushayrien (étude des manuscrits et état de l'édition), les aspects les plus remarquables de sa doctrine. L'idée principale qui guide ce travail est la saisie de la relation qu'on aperçoit, dans l'oeuvre de Qushayrī, entre le soufisme et les différents savoirs islamiques. Quelle est la véritable nature de cet « effet miroir » que Qushayrī opère entre le savoir exotérique et la connaissance ésotérique propre au soufisme ? Dans quelle mesure Qushayrī innove et dans quelle mesure peut-on le considérer comme un « transmetteur fidèle » d'un patrimoine à la fois spirituel et savant dont il se veut l'héritier ? Après la redéfinition de la relation soufisme-savoir, notre deuxième objectif est de jeter une nouvelle lumière sur «Qushayrī le maître», un maître que les sources plus anciennes appellent ustādh imām, savant et religieux à la fois. Par delà le souci normatif qui traverse l'oeuvre qushayrienne, n'en demeure pas moins un appel au voyage et au dépassement vers la connaissance de Dieu. Comme le dit le maître soufi Dhū l-Nūn l'Egyptien d'après la Risāla de Qushayrī, « tout ce que tu peux concevoir dans ton imagination, Dieu est différent de cela »This dissertation is the first monograph on the life and work of the immensely influential Nishapuri Sufi and theologian ʿAbd al-Karīm b. Hawāzim al-Qushayrī (376-465/986-1072). On the basis of unpublished manuscripts and textual marginalia (isnāds, ijāzas and colophons) as well as recently published critical editions, the present study has three primary research nodes: 1) Qushayrī's formation as a thinker and the dynamics that made for the successful diffusion of his work; 2) the Qushayrian corpus (a survey of extant manuscripts, editions and secondary scholarship); and 3) the most important aspects of Qushayrī's project. A number of important questions will be pursued, including: How should we understand the interplay between exoteric and esoteric knowledge that pervades Qushayrī's writings? To what extent does Qushayrī redefine the spiritual and scholarly traditions he inherited, and how does he conceive of his role as transmitter? Finally, this study addresses the role of Qushayrī as a spiritual master. Questioning previous assumptions as to the ways in which Qushayrī's spiritual influence was propagated, I demonstrate that Qushayrī emerged as a charismatic spiritual master in his own lifetime, directly establishing a Sufi-scholarly tradition that our sources term Qushayriyya
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Boughaba, Saad Ellah. "Présentation et traduction annotée de Kitāb maʿrifat al-ʾasrār (le livre de la connaissance des secrets spirituels) : "Etude du vocabulaire technique de la mystique musulmane" de Al-Ḥakīm al-Tirmiḏī (m.318/930)". Lille 3, 1999. http://www.theses.fr/1999LIL30008.
Анотація:
Al-Hakim al-Tirmidi, qui a vécu entre le IIIè et IVè siècle de l'Hégire (IXè et Xè siècle ap. J-C) dans la région du Khurasan, est l'un des premiers grands auteurs les plus féconds dans l'histoire de la spiritualité musulmane. Son livre Kitab maʿrifat al-ảsrar, édité par I. Al-Geyoushi, Le Caire, Dar al-turat al-ʿarabi, 1977, est l'objet de la présente étude : traduction et annotations. Le sage de Tirmid explique dans cet ouvrage un certain nombre de termes techniques et de notions relatifs à la spiritualité musulmane, et qui étaient répandus à son époque. Le livre se compose de neuf parties divisées en chapitres de lougueur inégale. La division qui en découle ne se base pas sur un ordre logique de présentation des différents sujets ; elle semble soit répondre au fur et à mesure aux questions des disciples soit avancer les idées et les pensées qui sont venues à l'esprit de l'auteur constituant des notes plus ou moins développées. Par ailleurs, en ce qui concerne l'authenticité de cet ouvrage, l n'est pas aisé de trancher entre ceux qui le considèrent comme étant apocryphe et les autres qui affirment le contraire. Cependant il est pratiquement certain qu'il contient une pensée profondément tirmidienne ainsi que des idées rajoutées - sans doute par un de ses disciples ou par le copiste - et qui s'éloignent des notions et des termes spécifiques au sage de Tirmid
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Staali, Samir. "La Retraite Spirituelle *Khalwa* dans la Pensée Arabo-Musulmane : origines, Pratiques Anciennes et Actuelles, et Dimensions Mystiques." Thesis, Lyon 3, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO30064.
Анотація:
La présente étude résulte d’une synthèse approfondie de plusieurs approches visant à cerner les différents sens et aspects de la retraite spirituelle (khalwa) dans l’Islam. Dans un premier temps, une étude historico-linguistique du terme et de ses définitions a été réalisée pour montrer la manière qui a permis de le comparer puis le différencier de ses synonymes ou pseudo-synonymes. Par la suite, une réflexion sur les origines et les tous débuts de la pratique spirituelle a fait l’objet de notre recherche, suivie d’une description des règles énoncées dans les manuels destinés aux murîd(s) qui dans l’ensemble, sont au nombre de vingt six. D’autre part, nous avons tenté d’énumérer les mérites de cette pratique à travers un recensement de ses utilités et de ses vertus. Par ailleurs, dans la deuxième partie de ce présent travail, une étude comparative entre les pratiques des anciens et celles de nos contemporains a été menée à travers une enquête au cœur de certaines voies mystiques, plus particulièrement, la cAlawiyya et la Naqshbandiyya. Par conséquent, les résultats apportés ont permis un éclairage ainsi qu’une meilleure connaissance sur le vécu actuel des mystiques, pratiquant la khalwa dans la région Nord-ouest de l’Algérie ainsi que dans d’autres pays occidentaux comme le Canada, les États-Unis, la Suisse et la FranceThe present study was undertaken to deepen evaluate the different senses and aspects of the spiritual practice widely known as *Khalwa* within Islam. This was firstly investigated by an historical and a linguistic study of the term and its definitions. This approach allowed in particular, to understand how the term could be distinguished and differentiated by the synonyms and pseudo-synonyms. In the second part of this research, a serious thought on the origins and the beginning of the practice was undertaken, followed by a clear description of the rules as determined in different manuals which were addressed to murîd(s). Furthermore, we tried in this study to clarify and enumerate the merits of this spiritual practice through a census of its advantages and benefits. Interestingly, a comparative study between the old and current practices has contributed to enrich widely our research through several mystical ways, such as the cAlawiyya and Naqshbandiyya. In conclusion, our findings might allow a better understanding of the mystical ways applied in the practices of the *khalwa* not only in the Ouest-North of Algeria, but in others countries like Canada, United-States, Switherland and France
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Guessoum, Ahmed. "Le rôle social et politique des Zaouïas : évolution et pratiques : l'exemple de l'ouest algérien." Electronic Thesis or Diss., Paris 8, 2017. http://www.theses.fr/2017PA080051.
Анотація:
On ne saurait parler aujourd’hui de l’Islam dans son immense complexité sans aborder ses différentes branches et ramifications. Sunnites, chiites, soufis. Les zaouïas font partie de ce paysage de diversité. A travers tous les pays musulmans les zaouïas ont su marqué de quelques empreintes parfois bien profondes les sociétés dans lesquelles elles ont existés.L’histoire nous révèle plusieurs cas où l’influence des soufis était un facteur déterminent dans des décisions politiques et sociales majeures. L’ascension de plusieurs villes et villages s’est faite grâce à la présence du tombeau d’un saint soufi ou voir même à son court passage. Ain Madi dans le sud Algérien, Konya en Turquie, la tombe de RUMI est le deuxième site touristique le plus visité de Turquie. Tombouctou au Mali, Tachkent, Boukhara, Samarkand et bien d’autres.Les études politiques actuelles ne s’intéressent plus uniquement aux institutions du pouvoir et aux élites pour cerner la dynamique d’un pays mais interrogent également les autres éléments constituants les sociétés et analysent les différentes formes de gouvernance et d’autorité.Le cas des zaouïas en Algérie, est des plus éloquents du fait de leurs interventions envers toutes les catégories de la société.De tout temps les politiques peinent à satisfaire les demandes de leurs populations, de les maîtriser et canaliser leurs mécontentement. Le recours aux chefs de tribus, aux représentants associatifs, aux imams est une pratique plutôt courante dans l’entretient et le maintien de la paix sociale. Les zaouïas ne sont pas étrangères aux questions de l’Etat, des populations, de l’identité, de la culture; cependant, toutes ne sont pas concernées par ce rôleHaving been fought, been denigrated, accused, been indicated for a long time as sign of charlatanism, of obscurantism and of collaboration, zaouïas became places most coveted by high representatives in Algeria. Supported, financed, projected, favoured, their roles today is determine. Algeria would count a considerable number of zaouïas. Zaouïas, modest but warm and calm places, reflects humility and peace. Their deep anchoring in cultural, space and social environment, high symbolism which they transport, impose a more and more growing curiosity as soon as they get closer to their perimetres. However, behind this gentle facade, a machine of influence of a formidable effectiveness displayed its tentacles in the different spheres of catch of decisions, in the point where the most part of the members of successive governments for 1990s have a direct or indirect relation with one of Chouyoukhs of zaouïas. To be affiliated to a zaouïa today is fashionable
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Moussa, Ibrahim. "Cheikh Ibrahim Niasse (1900-1975) : précurseur de la Tijâniyya au Niger : étude doctrinale de sa pensée et ses implications sociales et politiques." Bordeaux 3, 2010. http://www.theses.fr/2010BOR30104.
Анотація:
La Tijâniyya est l’une des plus grandes confréries musulmanes d’Afrique de l’Ouest. L’avènement de Cheikh Ibrahim Niasse a beaucoup contribué au renforcement des assises de cette voie soufie dans cette partie du continent Africain. La particularité du mouvement de la Faydha, dont le guide est Cheikh Ibrahim Niasse réside dans la capacité de la Tijâniyya à revivifier l’islam, à consolider l’élan de la spiritualité qui constitue l’âme de cette religion universelle. L’autre spécificité du mouvement niassène est la vocation qu’elle à d’éduquer les masses, d’orienter les jeunes au sein des zawiyas, véritables écoles de vie où sont enseignés les valeurs d’un islam tolérant qui prône la Paix et le dialogue. Ces valeurs, savamment gardées par les Cheikhs, sont l’héritage soufi légué par leur Maître, Cheikh Ibrahim Niasse. Une autre distinction de ce mouvement, ce sont ses capacités d’adaptation et de flexibilité qui proviennent essentiellement des atouts d’une voie soufie ouverte à la modernité, mais qui sauvegarde ses valeurs. Cet élan de renouveau est entretenu par la Faydha qui, désormais constitue non seulement le parachèvement de la tarîqa Tijâniyya sur le plan spirituel et social mais aussi le souffle intérieur qui, en faveur de l’envergure mondiale qu’elle prend est un facteur important avec lequel il faudra à l’avenir prendre en compte pour la recherche de solutions au désenchantement actuel du monde et au climat de sclérose qui l’atteint de plus en plusTijaniyya is one of the important Muslim brotherhoods in West Africa. The accession of Sheikh Ibrahim Niasse recessed the basics of Sufism in this part of Africa. The special feature of Faydha movement, which guide is Sheikh Ibrahim Niasse, is laid in the capacity of Tijaniyya to revivify Islam; and to consolidate spirituality which is the soul of this universal religion. The other characteristic of niassene’s movement is its suggestion to civilize all people, to give direction to young people in to Zawiyas which are real schools of life where are taught Islam values of tolerance which lauds Peace and dialogue. These values kept in secret by Sheikhs are Sufi inheritance leaved by their majors. Another difference of this movement is its adaptability and flexibility which comes mainly from Sufism assets opened up to modernity, all in saving its values. The revival is been supported by Faydha which is for now on the perfection of Tarîqa Tijaniyya on the spiritual side but also in its international importance
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Le, Pelletier Beaufond Sylvie. "La Fotovvat, la Voie des « compagnons-chevaliers » : mystique et solidarité dans le monde iranien. Avec la traduction et l'annotation de Quarante-trois « traités de javānmardi (Fotovvat Nāme) » et autres textes." Electronic Thesis or Diss., Université Paris sciences et lettres, 2023. http://www.theses.fr/2023UPSLP002.
Анотація:
Le terme persan de javānmardi (fotovvat en arabe) signifiant "jeunesse", renvoie à une forme de chevalerie spirituelle dominée par les notions de servitude et de fidélité au serment prononcé. L'éthique de fotovvat pénètre l'idéologie soufie vers le IVe/Xᵉ s.-VIe/XIIᵉ s.. Le javānmard (fatā), « compagnon-chevalier », devient celui qui, par ses actes, réaffirme le pacte préexistentiel scellé entre Dieu et Sa créature. Des groupes initiatiques, se revendiquant de cette éthique, liés au taṣavvof, s'institutionnalisent dès le VIIe/XIIIe s.. À la période post-mongole, dans le milieu des artisans et commerçants, des mouvements suivant la voie de fotovvat se développent. Fraternité, générosité et bonté sont parmi les qualités recherchées par ces « Amis de Dieu » dont le "père" est Abraham et 'Ali b. Abi Ṭāleb, l'archétype du Parfait Chevalier. Ce travail propose, dans une première partie, une étude a de la Fotovvat, de ses mouvements multiples et complexes, et de leur continuité. La traduction annotée de sources en persan sur la fotovvat, constitue la deuxième partie de ce travail. Elle concerne le chapitre sur le javānmardi du Qābus Nāme (Ve/XIe s.), certains des principaux traités de fotovvat rédigés par des maîtres soufis, entre les VIIe/XIIIe s. et IXe/XVe s., ainsi que des traités de fotovvat dits de métier. Ces derniers, pour majorité datant du le Xe/XVIe s. et XIIe/XVIIIe s., d'une toute autre facture, pour partie liés aux dervishes qalandars, nous éclairent sur la transmission, parfois intacte, dans le milieu du bazar iranien, des valeurs et de rituels de fotovvat que l'on retrouve encore au XIIIe/XIXe s. Nous découvrons, au décours de cette étude, une littérature populaire originaleThe Persian term javānmardi (fotovvat in Arabic) meaning "youth", refers to a form of spiritual chivalry dominated by the notions of servitude and fidelity to the oath taken. The ethics of fotovvat penetrated Sufi ideology around the 5th/11th century - IVth/Xth-VIth/XIIth century. The javānmard (fatā), "companion-knight", becomes the one who, through his actions, reaffirms the pre-existential pact sealed between God and His creature. Initiatory groups, claiming this ethic, linked to taṣavvof, became institutionalized from the VIIth/XIIIth century. In the post-Mongol period, among artisans and traders, movements following the path of fotovvat developed. Fraternity, generosity and kindness are among the qualities sought by these “Friends of God” whose “father” is Abraham and 'Ali b. Abi Ṭāleb, the archetype of the Perfect Knight. This work offers, in the first part, a study of fotovvat, its multiple and complex movements, and their continuity. The annotated translation of Persian sources on fotovvat constitutes the second part of this work. It includes the chapter on javānmardi from the Qābus Nāme (Vth/XIthcentury), some of the main fotovvat treatises written by Sufi masters, between the VIIth/XIIIth century and the IXth/XVth century, as well as so-called professional fotovvat treatises. The latter, the majority dating from the Xth/XVIth century and XIIth/XVIIIth centuries, a completely different style, partly linked to the Qalandar dervishes, high light on the transmission, sometimes intact, in the environment of the Iranian bazaar, of the values and rituals of fotovvat, which we still find in the XIIIth/XIXth century. We discover, during this study, an original popular literature.]
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Coulon, Jean-Charles. "La magie islamique et le « corpus bunianum » au Moyen Âge." Thesis, Paris 4, 2013. http://www.theses.fr/2013PA040027/document.
Анотація:
Al-Būnī est une figure centrale dans l'étude de la magie en Islam au Moyen Âge. En effet, son principal traité, le Šams al-maʿārif al-kubrā (Le « grand » soleil des connaissances), est le plus grand manuel de magie se basant sur le Coran, les beaux noms de Dieu, les invocations aux anges, etc. Malheureusement, à ce jour, cette oeuvre nous est connue à travers des éditions se basant sur des manuscrits très tardifs, fort éloignés du contenu des manuscrits des oeuvres ayant pu être écrites par al-Būnī : en témoignent les nombreux anachronismes. Aussi, ce travail de recherche propose de faire l'analyse et d'établir une édition critique d'une partie du « corpus bunianum » : le Šams al-maʿārif wa-laṭāʾif al-ʿawārif (Le soleil des connaissances et les grâces exquises) dans sa version courte (la supposée plus ancienne), al-Lumʿa l-nūrāniyya (La lueur luminescente) et d'autres traités qui ont contribué à former le Šams al-maʿārif. L'édition de ces textes correspondant au « noyau historique » de cet immense corpus met en évidence les éléments les plus anciens des oeuvres attribuées à al-Būnī et les influences ayant contribué à la formation d'une magie islamique, se référant non plus essentiellement à des autorités grecques, indiennes, mésopotamiennes, etc., mais aussi au Coran, à la tradition prophétique et aux traditions magiques, mystiques et kabbalistiques juives, chrétiennes et musulmanes. Intimement liée aux sphères du pouvoir, cette littérature magique participe également à leur mise en scène et reflète leur évolutionIndeed, his main treatise, the Šams al-maʿārif al-kubrā (The "Great" Sun of Knowledge), is the most important magic manual based on the Qurʾān, the beautiful names of God, invocations to the angels, etc. Unfortunately, until now, this work has been known to us through editions based on very late manuscripts, very different from the contents of manuscripts of works written by al-Būnī as the many anachronisms point out. In this research, we propose an analysis and a critical edition of part of the "corpus bunianum": Šams al-maʿārif wa-laṭāʾif al-ʿawārif (The Sun of Knowledge and the ExquisiteGraces) in its short version (the supposedly more ancient one), al-Lumʿa l-nūrāniyya (The Luminescent Glow) and other treaties that have been used to write down the Šams al-maʿārif. Editing these texts corresponding to the "historic core" of this vast corpus highlights the oldest parts of the works attributed to al-Būnī and the influences that contributed to the formation of an Islamic magic, referring not only to Greek authorities, Indian, Mesopotamian, etc.., but also to the Qurʾān, the prophetic tradition and magical, mystical and Kabbalistic Jewish, Christian and Muslim traditions.Closely linked to realms of power, this magical literature also contributes to their splendour andreflects their evolution
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Prud'homme, Pierre. "La trace de Dieu : une anthropologie des régimes d'orthodoxie au Mali." Thesis, Aix-Marseille, 2016. http://www.theses.fr/2016AIXM3063.
Анотація:
Survenue entre 2012 et 2013, la « crise malienne » connut de multiples aspects. Cette thèse cherche à cerner la dimension religieuse durant cette période, notamment l’impact de ces événements sur la sphère religieuse de la capitale. A Bamako, les associations islamiques s’inscrivent dans un champ conflictuel longtemps polarisé entre « soufisme » et « wahhabisme ». Beaucoup s’accordent à dire que ces termes sont à déconstruire : c’est ici ce que je tenterai de faire en développant le concept de « régime d’orthodoxie ». Un « régime d’orthodoxie », c’est ce « bricolage » donnant lieu à un nouveau mouvement religieux qui finit par s’inscrire, nolens volens, dans le cas malien, au sein de cette polarité. Pour autant, cette dernière fait sens pour un grand nombre d’observateurs, pour qui la sphère « wahhabite » possède bien des affinités avec les idéologies djihadistes, et nécessite une certaine vigilance. La sphère « soufie », quant à elle, présente pour les institutions internationales de nombreux atouts qui leur vaut le label d’« islam modéré ». La « trace de Dieu », c’est la marque (corporelle, vestimentaire, discursive) qui permet à l’observateur d’identifier l’appartenance de tel acteur à telle tendance, et d’en mesurer la radicalité, ou plus généralement l’intention. C’est l’indicateur sur lequel se repose le diagnostic qui nourrit, à terme, ce qu’on pourra appeler une « raison sécuritaire »Between 2012 and 2013, the malian crisis had many dimensions. Beyond the immediacy of the event, this thesis seeks to identify the religious dimension of this crisis, including the impact of these events on the religious sphere in the capital. In Bamako, the Islamic associations are part of a relatively confrontational field polarized between "Sufism" and "Wahhabism". Many agree that these terms have to be deconstructed. This is what I try to do in developing the concept of "regime of orthodoxy". A “regime of orthodoxy”, it is this "tinkering" giving rise to a new religious movement, which eventually register, willy-nilly, in the case of Mali, in this polarity. However, this one is not less performative being renewed during this period. To many observers, the "Wahhabi" sphere has many affinities with jihadist ideologies and requires some vigilance. The "Sufi" sphere, meanwhile, has for international institutions many strengths that earned them the label of "moderate Islam." The "trace of God" is the brand (body, clothing, or discursive one) that allows the observer to identify the membership of such actor to such a trend, and to measure his radicality, or more generally his intention. This is the indicator on which rests the diagnosis that feeds ultimately what we can call a "security Reason"
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Baghali, Hawzhin. "Un salafisme kurde? Sunnisme protestataire et jihadisme en Iran, depuis 2001." Thesis, Paris, EHESS, 2019. http://www.theses.fr/2019EHES0006.
Анотація:
La présente thèse propose de mettre au jour l’apparition et la transformation d’un salafisme kurde, via une sociologie historique des pratiques discursives et avec un intérêt particulier pour les changements des deux dernières décennies dans le cadre politique particulier de la République islamique d’Iran. L’auteure y analyse les dynamiques du clivage générationnel apparu, au tournant du XXIe siècle, entre un “islam de vieux”, à dominante soufie héritée de l’histoire moderne, et un “islam des jeunes” souvent identifié avec le salafisme. Cherchant à comprendre les ressorts de cette rupture, cette étude interroge les contextes socioéconomique et politique de deux décennies riches en faits et événements (des lendemains géopolitiques du 11 Septembre à l’essor des réseaux sociaux) qui ont affecté les interrelations entre espaces politique et religieux. On s’y est penchée, en particulier, sur la production d’espaces neufs dans la société kurde par une diversité d’acteurs politico-confessionnels.L’enquête s’appuie à la fois sur une diversité de sources primaires textuelles, l’activitédes islamistes kurdes sur la Toile et dans les réseaux sociaux, ainsi que sur des entretiens réalisés avec les membres de cinq groupes distincts, en Iran et en Iraq : le Maktab-e Qor’an et la Société iranienne pour la prédication et la réforme, tous deux d’inspiration frériste, le Yekgrtou Islamî, le Komeley Islamî et des salafistes jihadistes kurdes d’Iran, ainsi qu’avec des maîtres et disciples des Voies soufies historiques de la Qadiriyya et de la Naqshbandiyya, le tout dans onze localités différents des régions de peuplement kurde majoritaire d’Iran et d’Iraq.Parmi les conclusions suggérées : l’importance des impacts qu’ont exercé les transformations successives de l’État iranien, depuis la fin de la période Qadjar à nos jours, et d’une manière plus générale les modernités moyen-orientales, sur la transformation graduelle du champ religieux kurde, en particulier sur l’émergence de mouvements se réclamant, à la fois, d’une rationalisation et d’un effort d’autonomisation par rapport à la société globale – effort perceptible depuis le Maktab-e Qor’an, à la fin des années 1970, jusqu’à une variété de salafismes actuels. Ce que l’on remarque également – du point de vue ne particulier de la distribution genrée des rôles au sein de ces mouvements – est une grande continuité du point de vue de la maintenance de discours autoritaires, nourris d’un héritage de coercition. L’auteure insiste, enfin, sur la nécessité d’une prise en compte du caractère complexe et dynamique des interrelations entre, d’une part, les islamistes d’une ancienne marche tribale de l’Iran héritiers, aussi, du nationalisme kurde de la seconde moitié du XXe siècle, et d’autre part une République islamique persane et chiite, certes, mais souvent tentée au cours de quarante ans d’histoire de jouer la carte d’une instrumentation de la dissidence confessionnelleThis thesis proposes to uncover the emergence and transformation of Kurdish Salafismthrough a historical sociology of discursive practices, with a particular interest in thechanges of the last two decades against the political background of the Islamic Republic ofIran. The author has been analysing the dynamics of the generational cleavage that emergedat the turn of the 21st century between an ‘old people's Islam’, predominantly Sufi, inherited from modern history, and an ‘Islam of the young’ often identified with Salafism. In an attempt to understand the reasons for this rupture, this study examines the socioeconomic and political contexts of two decades rich in facts and events (from the geopolitical aftermath of September 11 to the rise of social networks) that have deeply affected the interrelationships between political and religious spaces. In particular, it focuses on the production of new spaces in Kurdish society by a diversity of political and confessional actors.The survey is based on a variety of primary textual sources, on the activity ofKurdish Islamists on the Internet and in social networks, as well as on interviews withmembers of five distinct groups in Iran and Iraq: the Maktab-e Qor'an and the IranianSociety for Preaching and Reform, both of Muslim-Brother inspiration, the Yekgrtou Islamî,the Komeley Islamî and Kurdish jihadist Salafists of Iran, as well as with masters anddisciples of the historic Sufi Paths of the Qadiriyya and the Naqshbandiyya, all in elevendifferent locations in the Kurdish-majority districts of Iran and Iraq.Among the suggested conclusions: the importance of the impacts that the successivetransformations of the Iranian state, and more generally Middle Eastern modernities, havehad on the gradual transformation of the Kurdish religious field since the end of the Qajarperiod to the present – in particular on the emergence of movements claiming bothrationalisation and empowerment in relation to global society (an effort perceptible fromthe Maktab-e Qor'an in the late 1970s to a variety of current Salafisms). What is alsonoticeable – from the viewpoint of the gendered distribution of roles within thesemovements, especially – is a great continuity of authoritarian discourses, nourished by alegacy of coercion. Finally, the author insists on the need to take into account the complex and dynamic nature of the interrelationships between, on the one hand, the Islamists of a former tribal march of Iran, heirs, too, of the Kurdish nationalism developed in the second half of the 20th century, and, on the other hand, a Persian and Shiite Islamic Republic often tempted, over the course of forty years of history, to utilise to its profit confessional dissidence
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Hogga, Mustapha. "Politique, ethique et religion chez gazali." Paris 3, 1987. http://www.theses.fr/1987PA030120.
Анотація:
Cette etude se focalise sur l'articulation entre la pensee et l'histoire. L'emergence du penseur officiel, gazali, s'explique par les conditions politiques et sociales etablies par les seljuqides. L'effet permanent des conditions politiques et sociales est mis en evidence egalement pour expliquer la crise spirituelle et la "conversion" de gazali et pour eclairer la reforme politique, morale et religieuse qu'il propose. L'orthodoxie defendue par gazali, au triple plan politique, ethique et religieux, est celle-la meme que les seljuqides ont definie. La pensee orthodoxique n'est ni coherente, ni conforme a la verite historique : elle deforme au mieux de ses interets. Elle n'est pas non plus garante de stabilite. La subversion (activisme et terrorisme) de l'etat seljuqide par les shi'ites isma'iliens montre que la repression ideologique comporte un seuil a ne pas depasser. Au total, l'appartenance ash'arite de gazali structure son engagement aupres de l'etat seljuqide comme elle determine son adoption d'un sufisme modere et legalisteThis study emphasizes the relation between thought and history. The apparition of the official thinker, gazali, is to be explained by the political and social conditions set up by seljuqids. The permanent effect of the political and social conditions is outlined too, in order to explain the spiritual crisis and the "conversion" of gazali and to set light on the political, moral and religious reform he proposes. The orthodoxy that gazali supports on three levels : political, ethical and religious is the very one that the seljuqs have defined. The orthodoxical thought is neither coherent nor does it correspond with historical truth : it distorts facts for the best of its interests. It produces no more stability. The subversion (activism and terrorism) of the seljuq state by the isma'ilis shi'ites shows that ideological repression has a threshold not to be crossed. The fact that gazali belongs to ash'arism induces his commitment to the seljuq state as well as it determinates his choice of a moderate and legalist sufism
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Tahri, Larbi. "Sémiotique de la mystique populaire au Maroc : le cas de la « Tuhfat al Ikhwane bi ba'di manaqib chorafa Ouazzane »." Electronic Thesis or Diss., Université de Lorraine, 2019. http://www.theses.fr/2019LORR0340.
Анотація:
Le point du départ de cette thèse réside dans la question de l’importance de l’islam comme sujet d’actualité et de recherche. Nous avons souligné que l’Islam est pluriel notamment dans ses dimensions herméneutique et anthropologique. Le soufisme en est une actualisation issue, entre autres sources, d’une lecture ésotérique du texte coranique. Cette conception soufie de l’Islam est empreinte de certaines valeurs universelles et surtout d’un faire sémiotique révélé par une discursivation qui est le lieu des interactions de l’actant musulman avec d’autres actants ,avec la réalité environnante et avec le monde comme objet et Dieu comme sujet censé être hiérarchiquement supérieur .Le travail est mené sur un corpus extrait d’une œuvre intitulée «tuhfat al ikhwan fi ba’di Chorafa Ouazzane »traductible en « la merveille des confrères au sujet de certaines vertus des Nobles d’Ouazzane ». Ce corpus que nous avons traduit se voudrait représentatif des moments les plus intenses du processus de construction des significations par l’énonciateur. L’horizon esquissé par cette étude compte répondre aux exigences de l’islamologie telle qu’elle a été esquissée par Mohammed Arkoun et qui préconise l’usage des théories modernes pour approcher le fait religieux islamique. La sémiotique adoptée va dans cesses, elle se fixe comme objectif principale l’appréhension de l’univers de significations en partant des concepts de la sémiotique classique, en convoquant les configurations lexicales, en s’ouvrant à la sémiotique du corps et surtout en inscrivant la totalité de l’analyse dans les perspectives de la praxis énonciative.Les parties de la thèse sont taillées sur celles de l’œuvre : le titre et le fragment autobiographique préfacier composent la partie paratextuelle, le plaidoyer pour le soufisme constitue la composante discursive argumentative, les récits hagiographiques ou la quête de la sainteté que nous avons intégrés dans une partie intitulée la composante narrative. Le processus de discursivisation et de la construction des significations soufies serait aux prises avec un autre qui est le discours théologique traditionaliste mais sans qu’il n’y ait une confrontation directe. A travers la praxis énonciative, cette réalité discursive est dévoilée et interprétées en fonction du contexte considéré lui-même comme un espace sémiotique intégré dans le parcours génératif.La sainteté analysée dans la partie de la composante narrative est saisie comme trait pertinent distinguant le discours soufi du traditionaliste et en même temps comme trait d’union de l’islam avec d’autres religions. Elle est aussi une actualisation de la relation du soufi avec le monde et avec l’instance divine tel qu’elle est perçue par l’imaginaire collectif .La liaison intime de la sainteté et de l’éthique actualisée par le texte a été analysée et interprétée dans une dimension sémiotique .Pour démontrer les limites et les modes de reproduction du soufisme musulman-savant- parle corpus objet de l’étude représentant le soufisme populaire-, le recours à la littérature soufie était permis sans pour autant aller au-delà de ce qui est contenu et suggéré par le corpusThis thesis wants to answer the following questions: how to disambiguate the Islam Report / mystical and how to make a real mystical bridge that allows to break the ice to go see what is identical and similar in other religions west. How from a hagiographic corpus of pre-colonial Morocco, project entitled extracted Tuhfat bi-al-Ikhwan Bad Manaqib chorafa Wazzan, to achieve this goal? The approach is semiotics she is cognitively legitimate and scientifically effective in achieving these objectives? Developing an intertext and enroll in educational opportunities, educational and other knowledge of a possible learning of foreign languages in general and especially FLE?Explore the mystical world is to focus on a fundamental aspect of religion and problematic. But the issue was not the same scope both in the West than in the East. In the West, secularism evacuated religion out of the public political space. In Eastern Arab Muslim, religion is now the center of the political and social life more than ever .It is exploited in political battles to gain power. The forces and parties related to political Islam are more visible and stronger than all others. But behind all these amalgams, there is always a deliberate and conscious choice of the type of hermeneutics adopted to identify the meaning of religion by establishing meanings of religious texts and the exclusion of others . Thus, political Islam is it from a literal reading of the sacred text while the mystic as an alternative reading is denigrated and even rejected. It would be important to rehabilitate within its vital space that is Islam by clarifying the configuration of its contents to see up to what point it is indicative of the desire to live differently religion au beyond the rituals and dogmas, ie more or less freely.To rearrange the content and approach, the working tool will semiotics .The fact is a mystical object of study whose meaning is to first look in the internal organization of the document, then these are disciplines such as psychology or sociology, in addition to history, that would allow us to identify the conditions of its emergence and the modes of its exercise. Opting for semiotics as the primary approach open to other disciplines leads away because of its mystical space conventionally epistemologically legitimate and who is the religious field. Thus Priority would be given to the immanence of the text while allowing the interpretation of data obtained through redeployment in the theoretical area of applied Islamic developed by Mohammed Arkoun who advocated the use of contemporary methods for approaching aspects of Islamic culture.The universe of the mystical meanings of speech contained in the corpus will be destroyed and rebuilt in recognizable and identifiable objects even to clarify its characteristics delivered by the textual structure. How uttering subject / enunciate he develops strategies to thwart the rigidity of legalistic theologians? Is it really the exercise of freedom of expression, an authentic subjective expression or it is only a false pretense or a mere illusion?To account for the identity of the subject of enunciation and its epistemological attitude, mood and ethical while providing a reading other than that of political Islam are fundamental objectives. The reopening of Koranic hermeneutics field is obligatory if the least urgent need for a real integration of the values of modernity in the Arab-Muslim culture. This is reread certain meanings related to Islam by contemporary textual approaches. The aim would be to show how an ordinary Muslim mystic -disciple - understood what he conceived as a religion that does not exclude with other religious
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Masotta, Kabira. "Les premiers ascètes en Islam d'après la Ḥilyat al-awliyā' de Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī : entre zuhd et taṣawwuf, l'émergence du saint". Thesis, Paris Sciences et Lettres (ComUE), 2017. http://www.theses.fr/2017PSLEP060.
Анотація:
Notre étude tente à partir de la Ḥilyat al-awliyā’ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyā’ de Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī (m. 430/1038) de mieux préciser les contours de la notion de sainteté sunnite dans les trois premiers siècles de l’Islam, telle qu’elle fut construite dans la tradition hagiographique à partir de la fin du 4e/Xe siècle. La walāya (sainteté) apparaît dans la Ḥilya comme la notion centrale dans laquelle se rejoignent deux formes de piété pourtant divergentes en islamologie : la piété ascétique (zuhd) des premières générations qui exprimerait avec emphase l’obéissance à un Dieu transcendant et la piété mystique (taṣawwuf) des générations ultérieures à partir de la fin du 3e/IXe siècle qui concernerait par contraste la communion avec un Dieu immanent et révélé. Pour mieux comprendre comment Abū Nu’aym les réconcilie, nous avons cherché à déconstruire son projet de légitimation consistant à rattacher le taṣawwuf aux premiers modèles intègres de piété ascétique. Nous nous sommes efforcée particulièrement à analyser les pratiques langagières et spirituelles des premiers ascètes, pour les mettre en parallèle avec celles des mystiques des 3e/IXe et 4e/Xe siècles, et ceci, au travers de trois supports d’herméneutique : les traditions judaïsantes (isrā’iliyyāt), les exégèses coraniques et enfin la Sunna et la figure du Prophète. Il en ressort que c’est précisément dans l’expérience eschatologique que les premières générations de dévots et d’ascètes et les générations suivantes de soufis accèdent au statut de saints (awliyā’), leur attribuant la juste compréhension de la Révélation et la charge de sa transmissionThis study, based on Abū Nuʿaym’s Ḥilyat al-awliyā’ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyā’, aims to define the contours of Islamic sainthood (walāya) during the first three centuries of Islam, as progressively defined in the hagiography from the 4th/10th century. In the Ḥilya the walāya is the central notion in which ascetic piety (zuhd) and mystic piety (taṣawwuf) meet. Current research insists on their fundamental difference, the former being characterised by the obedience to a transcendental God and the latter expressing, in contrast, the experience of communion with an immanent and revealed God. To better understand how Abu Nu’aym reconciles both notions, the study revisits and specifies his goal of legitimising taṣawwuf by linking it with the paragons of ascetic piety. The study especially strives to analyse the language and spiritual practices of the early ascetics in light of those of the mystics in the 3rd/9th and 4th/10th centuries. We have used three hermeneutic criteria : the ‘Judaising’ traditions (isrā’iliyyāt), the quranic exegesis and, lastly, the Sunna and figure of the Prophet. It emerges that the first generations of devotees and ascetics and the following generations of sufis attained, in the eschatological experience, the status of saints (awliyā’) enabling them to adequately understand and transmit the Revelation
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Bidar, Abdennour. "Mohammed Iqbal : une pédagogie de l'individuation." Paris 7, 2013. http://www.theses.fr/2013PA070033.
Анотація:
Pour quelles raisons s'intéresser aujourd'hui à la pensée philosophique de Mohammed Iqbal (1873-1938) ? Dans quel débat contemporain peut-elle manifester une actualité et une fécondité particulières ? Iqbal peut être considéré comme un philosophe de l'individu ou philosophie de l’ego - son commentateur classique Iqbal Singh parle d'une «philosophy of Egohood», une « philosophie de l’égoïté » (The Ardent Pilgrim An introduction to the Life & work of Mohammed Iqbal, Delhi, Oxford University Press, 1997, 1ère édition, London, 1951? page 62) - et sa philosophie comme une réflexion critique sur la conception du processus l’individuation par l'Occident moderne depuis les Lumières. Mais pour comprendre l’enjeu d'une telle entreprise, sans doute faut-il commencer par préciser l'idée même d'un processus d'individuation : l’homme serait cet être qui a à se construire comme individu sujet > c'est-à-dire comme individu pleinement conscient de lui-même et cloué de la plus grande autonomie de pensée et d’action. Le processus d’individuation s'explicite par conséquent comme processus de subjectivation. Or la question que posera Iqbal est celle du terme possible ou idéal de ce processus, et sa contribution à cette enquête sur le devenir-sujet constitue une remarquable pédagogie de l'individuation - qui constitue l'objet majeur clé cette thèse. Jusqu'où ce travail de constitution de soi comme sujet à part entière peut-il conduire l'être humain, et que signifie justement de devenir sujet à part entière ? Dans les conférences que prises ici pour objet d'étude (Mohammed Iqbal, Reconstruire la pensée religieuse de l'islam. Six Lectures on The Reconstruction of Religions Thought in Islam, Londres, 1934, traduction de l'anglais par Eva Meyerovitch, Paris, Adrien-Maisonneuve, 1955), Mohammed Iqbal nous tend la figure d'un «Ego Ultime» « Ultimate Self» dont on ne trouve pas d'équivalent dans la philosophie occidentale. Quelle représentation pouvons-nous construire de la finalité du devenir-sujet et de la plénitude - accessible ou modèle - de l’être pleinement sujet ? A la manière kantienne, la même question devient celle-ci : que nous est-il raisonnablement permis d'espérer au terme de notre travail d'individuation ? Pouvons-nous déterminer ce que serait un individu pleinement individué, que son conatus aurait non seulement fait persévérer dans son être mais qu'il il aurait conduit à la plénitude de son activité ?What reasons would one have today, for being interested in the philosophical thoughts of Mohammed Iqbal ( 1873 - 1938 ) ? Would these thoughts be able to express a distinctive topicality and richness in contemporary debates? Iqbal may be considered as a philosopher of the individual or philosopher of the ego - his classic commentator Iqbal Singh speaks of a Philosophy of Egohood” (The Ardent Pilgrim, An introduction to the Life and work of Mohammed Iqbal, Delhi, Oxford University Press, 1997, First edition, London, 1951, page 62) - and sees his philosophy as a critical reflection on the conception of the Process of Individuation by the modem Western world since the Enlightenment. But to understand the issues of such an undertaking, one must begin by clarifying the idea of the Process of Individuation itself : Man would be seen as a being who bas to fashion himself as individual subject, that is to say, an individual fully aware of itself and endowed with the greatest autonomy of thought and action. The process of individuation is therefore explicitly a process of subjectivation. However, the question that Iqbal poses, is about the possible or ideal end of this process and his contribution to this investigation into the "becoming-subjecf” constitutes a remarkable pedagogy of individuation - which is the main aim of this thesis. Where will this work of self s constitution as a full subject lead the human being, and what exactly does it signify to become such a full subject? In the lectures studied here (Mohammed Iqbal, Reconstruire la pensée religieuse de Islam, Six Lectures on The Reconstruction of Religions Thought in Islam, London, 1939, English translation by Eva Meyerovitch, Paris, Adrien-Maisonneuve, 1955), Mohammed Iqbal has handed us the figure of an "Ultimate Self which one does not find the equivalent in Western philosophy. What representation can we construct of finality of the becoming-subject and of the abundance - accessible or model - of the full-subject being ? In the Kantian manner, the question becomes the folio wing : what may one be reasonably allowed to expect in terms of our work on individuation ? May we expect from an individual who is fully individuated, that his conatus may not only be preserved within his being but that he would have been led to the plenitude of his activity ?
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Guessoum, Ahmed. "Le rôle social et politique des Zaouïas : évolution et pratiques : l'exemple de l'ouest algérien." Thesis, Paris 8, 2017. http://www.theses.fr/2017PA080051.
Анотація:
On ne saurait parler aujourd’hui de l’Islam dans son immense complexité sans aborder ses différentes branches et ramifications. Sunnites, chiites, soufis. Les zaouïas font partie de ce paysage de diversité. A travers tous les pays musulmans les zaouïas ont su marqué de quelques empreintes parfois bien profondes les sociétés dans lesquelles elles ont existés.L’histoire nous révèle plusieurs cas où l’influence des soufis était un facteur déterminent dans des décisions politiques et sociales majeures. L’ascension de plusieurs villes et villages s’est faite grâce à la présence du tombeau d’un saint soufi ou voir même à son court passage. Ain Madi dans le sud Algérien, Konya en Turquie, la tombe de RUMI est le deuxième site touristique le plus visité de Turquie. Tombouctou au Mali, Tachkent, Boukhara, Samarkand et bien d’autres.Les études politiques actuelles ne s’intéressent plus uniquement aux institutions du pouvoir et aux élites pour cerner la dynamique d’un pays mais interrogent également les autres éléments constituants les sociétés et analysent les différentes formes de gouvernance et d’autorité.Le cas des zaouïas en Algérie, est des plus éloquents du fait de leurs interventions envers toutes les catégories de la société.De tout temps les politiques peinent à satisfaire les demandes de leurs populations, de les maîtriser et canaliser leurs mécontentement. Le recours aux chefs de tribus, aux représentants associatifs, aux imams est une pratique plutôt courante dans l’entretient et le maintien de la paix sociale. Les zaouïas ne sont pas étrangères aux questions de l’Etat, des populations, de l’identité, de la culture; cependant, toutes ne sont pas concernées par ce rôleHaving been fought, been denigrated, accused, been indicated for a long time as sign of charlatanism, of obscurantism and of collaboration, zaouïas became places most coveted by high representatives in Algeria. Supported, financed, projected, favoured, their roles today is determine. Algeria would count a considerable number of zaouïas. Zaouïas, modest but warm and calm places, reflects humility and peace. Their deep anchoring in cultural, space and social environment, high symbolism which they transport, impose a more and more growing curiosity as soon as they get closer to their perimetres. However, behind this gentle facade, a machine of influence of a formidable effectiveness displayed its tentacles in the different spheres of catch of decisions, in the point where the most part of the members of successive governments for 1990s have a direct or indirect relation with one of Chouyoukhs of zaouïas. To be affiliated to a zaouïa today is fashionable
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Diouf, Mouhamadou Mbacké. "Le mouridisme en France, entre pratiques religieuses et migration économique : de 1970 à nos jours : le cas des mourides de Marseille." Thesis, Aix-Marseille, 2015. http://www.theses.fr/2015AIXM3136.
Анотація:
Le Mouridisme, confrérie musulmane d’obédience soufie est un mouvement fondé par Cheikh Ahmadou Bamba MBACKE (1853-1927) en l’an 1883 dans le Cayor et le Baol royaumes situés à l’ouest et au centre du Sénégal. En effet, la pensée mouride est connue évidemment dans sa dimension spirituelle et communautaire mais elle n’est jamais mise en perspective dans le contexte actuel de mondialisation des échanges et des économies. Le travail chez le mouride prend en compte trois logiques :- la relation spirituelle au travail ou la sacralisation du travail ;- l’acquisition de connaissances philosophiques, religieuses, musulmanes ou sociétales. Un mouride se doit de s'investir, de travailler pour apprendre la relation au don de Dieu, les règles de vie en société ; - le disciple doit également être indépendant économiquement afin de préserver sa liberté. Il doit être à l’abri de soucis matériels pour mieux vivre sa foi, répondre aux besoins de l'existence humaine, aider ses proches et participer à la vie de la communauté. Toutefois, il doit développer un esprit d'entraide et donner de son temps au service de la communauté. Dans leur migration, les mourides s’adaptent dans leurs pays d’accueil mais restent profondément attachés à leur confrérie, à leurs pratiques religieuses et à leur pays. Leur rôle dans le développement socioéconomique du Sénégal n’est plus à démontrer. En effet, les mourides interviennent dans beaucoup de domaines, dont certains sont généralement dévolus à l'EtatMuridism, muslim brotherhood of obedience sufi is a movement founded by Cheikh Ahmadou Bamba MBACKÉ (1853-1927) in the year 1883 in Cayor and Bawol kingdoms located in the west and the centre of Senegal. Indeed, the murid thought is obviously known in its spiritual and community dimension but it is never put into perspective in the current context of globalization of trade and economies. The murid work takes into account three logics :- the spiritual relationship to work or the sacralization of the work ; the acquisition of knowledge, philosophical, religious, muslim or societal ;- a murid must commit to work to learn how the relationship to the gift of God, the rules of life in society ;- the disciple must also be independent economically in order to preserve its freedom. It must be free from material concerns to better live their faith, meet the needs of human existence, help his family and participate in the life of the community. However, it must develop a spirit of caring and giving of his time to the service of the community.In their migration, murid adapt in their host countries but remain deeply attached to their brotherhood, their religious practices and their country. Their role in the socio-economic development of Senegal is no more to demonstrate. Indeed, the murids are involved in many areas, some of which are usually vested in the State
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Choukri, Ahmed. "Enseignement religieux et éducation spirituelle à la zāwiya de Tamgroute à l’époque du soufi Muḥammad Ibn Nāṣir (m.1085 / 1674)". Thesis, Strasbourg, 2012. http://www.theses.fr/2012STRAC045.
Анотація:
Depuis la création de la zawiya de Tamgroute au sud du Maroc en 1575 ‘Amrū Ibn Aḥmad Al-Anṣārī, ses premiers maîtres se sont rendus compte que pour assurer la continuité, la pérennité et la crédibilité de leur institution religieuse, il est indispensable de mettre en place une école pour l’enseignement et l’apprentissage des sciences religieuses (‘ilm). C’est dans cette optique qu’Aḥmad Ibn Ibrāhīm, qui était à la tête de la zawiya à partir de 1634 a tout de suite pensé à faire venir un savant et faqīh, du nom de Muḥammad Ibn Nāṣir afin d’assurer l’enseignement du ‘ilm et donner, ainsi, un nouvel élan à Tamgroute. Aujourd’hui encore, des étudiants « ṭolba » ou « msāfrīn » y affluèrent de différentes régions du Maroc pour apprendre la langue arabe, la littérature et le ‘ilm. Le choix de ce sujet est dicté par le peu d’intérêt porté par des recherches aux écrits qui traitent l’enseignement traditionnel au Maroc. Depuis l’époque du protectorat où a débuté l’intérêt à ce type d’enseignement, qui était d’ailleurs le seul connu, ces dites recherches étaient succinctes et ne traitaient que brièvement ce type d’enseignement dans la zone urbaine surtout et dans un de ses aspects seulement qu’est le msīd ou école coranique. Alors que cet enseignement n’est pas évoqué dans le milieu rural, comme à Tamgroute où il était d’une grande envergureSince the establishment of the Zawiya of Tamgroute in the south of Morocco in 1575 by ‘Amrū Ibn Aḥmad Al-Anṣārī, its first masters were aware of the importance of a school of religious sciences (‘ilm) in order to ensure the continuity and the credibility of their religious institution. Therefore, Aḥmad Ibn Ibrāhīm, who was at the helm of the zawiya starting from1634, recruited Muḥammad Ibn Nāṣir, a religious scholar and faqīh, to teach ‘ilm and give a new momentum toTamgroute. Even today, students, both ṭolba and msāfrīn, flock from the the four corners of Morocco to learn Arabic, literature and ‘ilm in Tamgroute.The limited scholarly interest in the literature of traditional education kindled my interest in this topic. Ever since the French Protectorate, during which interest in this type of education was started, scholarly works were very succint and their treatment of this type of education was very brief and mostly interested in urban areas. The msid or the Koranic school received much more attention. However, despite its large scale, traditional education in places like Tamgroute received scant attention
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Pisani, Emmanuel. "Hétérodoxes et non musulmans dans la pensée d’Abū Ḥāmid al-Ġazālī (m. 1111)". Thesis, Lyon 3, 2014. http://www.theses.fr/2014LYO30007.
Анотація:
Face aux divisions fratricides de son temps au sein de la communauté musulmane, Abū Ḥāmid al-Ġazālī (m. 505/1111) est amené à développer une synthèse conciliatrice entre les différents courants et mouvements de l’islam afin de combattre la dynamique d’exclusion et d’anathémisation (takfīr) qui menace la communauté. Notre recherche montre que plus al-Ġazālī bataille sur le plan juridique, théologique et mystique pour un grand mouvement d’intégration des différences doctrinales, de conciliation et de respect des différences de lectures ou d’interprétation du Coran, plus son regard sur les non musulmans devient inclusif et ses jugements parfois tranchés cèdent à une appréciation pondérée au point de suggérer des propositions eschatologiques audacieuses quant à leur devenir dans le monde de l’au-delàFaced in his lifetime with fratricidal divisions within the muslim community, Abū Ḥāmid al-Ġazālī favoured over the years a conciliatory synthesis of the various strains and movements within Islam in order to combat the spiral of exclusion and denunciation (tafkīr) which threatened the community. The research undertaken here reveals that the more al-Ġazālī militates on a legal, theologial, and mystical level for a wide- sweeping integration of doctrinal differences, and for the acceptance and respect of different readings or interpretations of the Coran, the more understanding and tolerant his attitude to non-muslims becomes, and his sometimes stern judgements give way to a more reasonable appreciation, even to the point of putting forward bold eschatological propositions concerning the future of non-Muslims in the next world
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Salihi, Awaz. "Le passage d'une confrérie soufie au politique : la Kasnazâniyya au Kurdistan-Irak (1979-2014)." Thesis, Paris, EPHE, 2016. http://www.theses.fr/2016EPHE5073.
Анотація:
Cette recherche étudie le passage d’une confrérie soufie au politique, avec pour exemple la Kasnazâniyya au Kurdistan d’Irak (1979-2014). Elle tente de saisir et d’analyser, dans le contexte irakien, les éléments de conjoncture qui ont conduit d’abord à la politisation de la confrérie comme une étape de « prédisposition », ensuite à son passage direct au politique. Dans une perspective historique, cette recherche vise à comprendre les racines du phénomène de l’implication des cheikhs et des confréries en politique au Kurdistan dès le 19e siècle. Cette démarche s’impose en effet pour déchiffrer les caractéristiques originelles du phénomène et les examiner ensuite à travers le cas de la Kasnazâniyya. Du point de vue de la politisation de la confrérie, nous étudions dans un premier temps au cours de l’histoire récente de la confrérie son impact socio-politique tout en examinant sa doctrine, ses branches, les modalités de succession au pouvoir de son cheikh, et l’impact de ce dernier sur l’orientation de la confrérie. Puis nous traitons dans un deuxième temps du phénomène de « rationalisation », à partir de la question de l’organisation et de la « bureaucratisation » de la confrérie. Du point de vue de l’articulation entre la Kasnazâniyya et le politique, nous étudions d’abord le phénomène des rapports de « clientélisme politique », puis analysons le parti politique créé par la confrérie dans son histoire, ses idées, son mode d’organisation et ses stratégies sociales, politiques et électorales pour parvenir au pouvoirIn this research we study the transition of a Sufi order to the political field, taking as example the Kasnazâniyya in Iraqi Kurdistan (1979-2014). We first try to capture and analyse, in the Iraqi context, the elements that led first to the politicisation of the order to reach a stage of “predisposition”, then to its direct transition to the political field. In a historical perspective, this research looks at understanding the roots of the phenomenon of the shaykhs’ involvement in politics in Kurdistan from as soon as the 19th century. Such an approach is indeed necessary if we are to decipher the original characteristics of the phenomenon and then look into them through the case of the Kasnazâniyya. Concerning the politicisation of the order, we first study during its recent history its social and political imprint while looking at its doctrine, its branches, the handling of the succession of its shaykh to power, and the impact of the latter onto the orientation of the order. Then in a second stage we look at the phenomenon of “rationalisation” of the order, starting from the question of its organisation and bureaucratisation. Concerning the articulation between the Kasnazâniyya and the political field, we first study the phenomenon of “political clientelism” then analyse the political party created by the order through its history, its ideas, its organisation and social, political and electoral strategies to attain power
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Benstein, Patricia. "La conception du divin et de l’être humain universel chez Ibn ‘Arabi à travers des oeuvres et études en anglais et en français." Thesis, Aix-Marseille, 2016. http://www.theses.fr/2016AIXM3011.
Анотація:
Le sujet de cette thèse est la conception du divin et de l’être humain parfait (insân kâmil) et du voyage spirituel dans la doctrine d’Ibn ‘Arabi à travers une présentation et une analyse de ses œuvres et études en anglais et en français. Cela implique une analyse profonde des sujets qui sont fondamentaux tout en étant dispersés dans l’œuvre du maître. Cette étude interprétative se concentre sur l’analyse et la discussion de ce que les traductions et les études offrent au chercheur occidental. La première partie présente la conception du divin chez Ibn ‘Arabi, ce qui inclut la présentation de la doctrine des différentes dimensions de la réalité divine. Le mouvement de l’unicité à travers les noms divins à la création du cosmos et de l’être humain est présenté et analysé. La deuxième partie analyse la totalité de la réalité de l’autre angle, celui de la perspective de l’être humain dans la doctrine d’Ibn ‘Arabi. Les caractéristiques de l’amour et de la lumière, que les humains et Dieu partagent, sont éclaircies. Le développement spirituel du serviteur qui cherche la proximité de Dieu et les différences entre les saints et les prophètes sont décrites dans la deuxième partie. La troisième partie précise le lien entre les deux parties précédentes. La question de l’identité du voyageur, sa motivation et sa destination sont examinées dans la perspective de l’ascension et de la redescente. Le chapitre conclusif rassemble les conceptions clés du sujet et introduit la conception de la transcendance inclusive dans l’œuvre d’Ibn ‘ArabiThis thesis explores the concepts of the divine, the perfect human being (insan kamil) and the spiritual journey in the doctrine of Ibn ' Arabi through a presentation and analysis of his works and studies in English and French. This involves a thorough analysis of the topics that are fundamental and yet dispersed in the work of the sheikh. This interpretative study focuses on the analysis and discussion of what the translations and studies provide the Western researcher. The first part presents the concept of the divine in Ibn 'Arabi, which includes the presentation of the doctrine of the different dimensions of the divine reality. The movement of unity through the divine names in the creation of the cosmos and of human beings is presented and analysed.The second part analyses the totality of reality from another angle, that of the perspective of the human being in the doctrine of Ibn 'Arabi. The characteristics of love and light that God and humans share are elucidated. The spiritual development of the servant who seeks proximity to God and the differences between the saints and the prophets are also described. The third part of the thesis establishes the connection between the previous two parts. The question of the identity of the traveller, their motivation and final destination are discussed from the perspective of the ascent and subsequent descent. The concluding chapter brings together the key concepts of the study and introduces the concept of ‘inclusive transcendence’ in the work of Ibn 'Arabi
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Salehi, Lorestani Sharareh. "La synthèse des éléments visuels et l'influence des thèmes littéraires dans la peinture indo-persane pendant la période d'Akbar Shâh (1542-1605)." Thesis, Strasbourg, 2015. http://www.theses.fr/2015STRAC018/document.
Анотація:
La relation entre la peinture et la littérature persane était étroitement liée pendant toute l'histoire del'Iran après la conquête de l'Islam. Ce sont souvent les sujets mystiques qui dominent la littérature persane et ils se manifestent également dans la peinture par l'illustration des divans et des ouvrages soufis. C'est ainsi que la peinture persane est le grand témoin de l'approche gnostique et elle possède une dimension mystique transcendante. Les éléments et les symboles, inspirés des métaphores sublimes de la littérature soufie persane, nous orientent vers des interprétations mystiques dont on trouve la manifestation explicite dans la plupart des suppléments de la peinture persane. Les conceptions soufies se sont manifestées également dans la peinture des écoles dérivées de la peinture persane comme l'école de la peinture inde-persane et l'école de la peinture moghole. Il faut souligner que la circulation de la langue persane avait un rôle remarquable dans ce parcours. Notamment, d'une part le persan était la langue officielle de l'Inde sous le règne d'Akbar, l'empereur moghole passionnée de la culture persane, et de l'autre part les vagues d'émigrations des poètes et des peintres iraniens vers l'Inde, sous la pression des docteurs religieux safavides développaient l'influence de la culture persane dans le sous-continent indien.Les deux raisons essentielles qui préparaient la base d'un grand mouvement artistique. L'affection des rois moghols envers les confréries soufies, hérité de leur grand ancêtre Tamerlan, se manifestait par le respect qu'ils avaient pour les soufies et, en particulier, pour les Sheikh (s) naqšbandîPersian painting and Persian literature were closely linked during the history of Iran after the conquest of Islam. lt is often the mystical topics of Persian literature, which have an effect on the Persian painting. During the Timurid dynasty, Sufism has occupied a central place in the society of Iran. The Sufism ideology, in particular the naqsbandî beliefs, has brought a transcendent mystical dimension to the illustrations of this period of history of Persian art. We can find the explicit mystical influence of the big naqshbandî master and the last great medieval mystic, Jami, on the painting of Kamâl al-Dîn Bihzâd. Obviously, the success of Bihzâd disciples, who were under his influence, gave birth to the lndo-Persian painting in Mughal court.Moreover, Akbar (1542-1605) and his great passion for the Persian language and culture had adecisive role in the development of the Persian mystical thoughts in lndia. The Persian language became the official language of the lndian Mughal Empire du ring his reign.The devotion of Akbar for the Sufism was particularly manifested in his special respect toward naqsbandî Sheikhs. At the same time, under the religious pressure of the Safavid dynasty some of the lranians were obliged to leave their country. The big passion of Akbar in one hand and the immigration waves of lranians, especially Sufis, poets and artists to the lndia, on the other hand,prepared the society for intellectual and artistic movements.ln fact, the naqsbandî traditions and ideas have travelled from Iran to the northern lndia. Bokhara played a great role in the circulation of beliefs and ethics of the naqsbandî order between Persia and India
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Kilali, Miki. "La métamorphose d'Abd El-Kader. Expériences des emprisonnements en France (1848-1852)." Electronic Thesis or Diss., Sorbonne université, 2023. https://accesdistant.sorbonne-universite.fr/login?url=https://theses-intra.sorbonne-universite.fr/2023SORUL083.pdf.
Анотація:
Notre enquête doctorale étudie la métamorphose d'Abd el-Kader, à la suite de sa reddition en Algérie, de 1848 à 1852 pendant son emprisonnement en France. Cette thèse ambitionne d’éclairer la transformation de l'émir Abd el-Kader encore méconnue de l’historiographie, à partir du dépouillement des archives principales d’Aix en Provence (ANOM) et de sources diverses. Les axes principaux de l’étude sont les relations entretenues par l’émir avec des protagonistes politiques, militaires, ecclésiastiques, simples citoyens, son évolution intellectuelle et religieuse nourrie de sa confrontation avec la société française qui l’amène à pratiquer un Islam soufi, la manière dont l’émir est perçu lui-même par ses contemporains : du chef de guerre barbare à l’homme de paix et de dialogue interculturel et inter-religieux. Nous tentons donc de questionner à la fois une trajectoire et des perceptionsOur doctoral investigation studies the metamorphosis of Abd el-Kader, following his surrender in Algeria, from 1848 to 1852 during his imprisonment in France. This thesis aims to shed light on the transformation of the emir Abd al-Qadir still unknown to historiography, from the analysis of the main archives of Aix en Provence (ANOM) and various sources. The main axes of the study are the relations maintained by the emir with political, military, ecclesiastical protagonists, simple citizens, his intellectual and religious evolution nourished by his confrontation with French society which leads him to practice a Sufi Islam, the way in which the emir is perceived himself by his contemporaries : from the barbarian warlord to the man of peace and intercultural and inter-religious dialogue. We therefore attempt to question both a trajectory and perceptions
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Chacal, Lyess. "De la vanité (ġurūr) dans Iḥyā’ ‘ulūm al-dīn (Revivification des sciences de la religion) d’al-Ġazālī (m. 505/1111)". Thesis, Paris 4, 2017. http://www.theses.fr/2017PA040030.
Анотація:
Ce travail de recherche explore la notion de vanité en Islam, ou ġurūr, en s’intéressant plus particulièrement à l’œuvre majeure d’Abū Ḥāmid al-Ġazālī (m. 505/1111) Iḥyā’ ‘ulūm al-dīn. Il s’agit de montrer en quoi la tromperie et l’illusion constituent un sujet sinon essentiel, du moins sous-jacent à l’éthique telle qu’abordée et traitée par Ġazālī. L’analyse et le commentaire critique des trois traités de l’Iḥyā’ ont permis de relever les notions clés et de mettre en lumière leur interaction et la manière dont elles s’articulent dans ce « processus » global qu’est le ġurūr. Différents « acteurs » du ġurūr ont pu ainsi être dégagés tels que l’ici-bas (al-dunyā), le Démon (al-Šayṭān) et le « moi » (al-nafs), chacun d’entre eux constituant une entrave pour le croyant dans son cheminement vers l’au-delà. Notre auteur a exploré les vices et les vertus de l’homme afin de tracer la voie pour une émancipation de tous les caractères blâmables pouvant le conduire à sa perte. Cette thèse montre aussi comment Ġazālī a tiré profit de ses sources ouvertement citées ou pas, réactualisant la thématique du ġurūr. C’est ainsi que l’influence connue d’al-Muḥāsibī (m. 243/857) et celle moins connue voire ignorée d’al-Ḥakīm al-Tirmiḏī (m. 318/930) sont ici abordées grâce à une comparaison synoptique de leurs textes respectifs se rapportant au ġurūr avec le « Kitāb Ḏamm al-ġurūr » de l’Iḥyā’ en particulier. Cette recherche démontre, enfin, le prolongement de ses écrits chez des auteurs plus tardifs tels qu’Ibn al-Ǧawzī (m. 597/1201) et Ibn Qayyim al-Ǧawziyya (m. 750/1350), tous deux étant d’éminentes figures du ḥanbalismeThis work explores the notion of vanity in Islam, or ġurūr, focusing on the major work of Abū Ḥāmid al-Ġazālī (d. 505/1111) Iḥyā ‘ulūm al-dīn. Our aim is to show how deception and illusion constitute a subject if not essential, at least underlying the ethics as discussed by Ġazālī. The analysis and the critical commentary on the three treatises of the Iḥyā’ enabled us to identify the key concepts and to highlight their interaction and the way in which they were articulated in this global "process" of the ġurūr. Different "actors" of the ġurūr have thus emerged such as the herebelow (al-dunyā), the Demon (al-Šayṭān) and the "ego" (al-nafs), each of them seeking to hinder the believer In his journey towards the hereafter. Our author has explored the vices and virtues of man in order to trace the way to an emancipation of all the blameable characters that can lead him to his loss. This thesis also shows how Ġazālī took advantage of his sources openly cited or not, perpetuating this theme of ġurūr in his own writings. Thus the known influence of al-Muḥāsibī (d. 243/857) and the less known or even ignored influence of al-Ḥakīm al-Tirmiḏī (d. 318/930) are dealt here by a synoptic comparison of their respective texts relating to the theme of ġurūr with the "Kitāb Ḏamm al-ġurūr" of the Iḥyā' in particular. This research also demonstrates the continuation of his writings in later writers such as Ibn al-Ǧawzī (d. 597/1201) and Ibn Qayyim al-Ǧawziyya (d. 750/1350) for example, both eminent figures of ḥanbalism