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Дисертації з теми "Indiens d'Amérique – Et la photographie"
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Varet, Eric. "La figure de l'indien à travers la représentation et en particulier la photographie et le cinéma." Grenoble 3, 2008. http://www.theses.fr/2008GRE39037.
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Cette thèse portant sur la figure de l'Indien d'Amérique introduit dans son premier chapitre le concept de figure. Les éléments qui composent toute figure sont ici étudiés en tant que fonctions constitutives du sens. Cette figure étant le résultat de plusieurs représentations colligées permet de considérer les apports de plusieurs sources de représentation, comme le mythe et l'idéologie par exemple. Ce chapitre consacré à la théorie expose les fondements de cette notion de figure. Il présente donc également d'autres exemples que celui de l'Indien. La seconde partie montre quels ont été les apports de l'auteur de la figure à la figure elle-même et de quelles façons ils y sont imbriqués. La représentation qui est inévitablement orientée par le producteur d'images est source d'information. Certaines différences de perceptions entre la France et les Etats-Unis sont considérées dans ce chapitre. La troisième partie est consacrée à la construction de la figure de l'Indien en particulier. La relation entre sa représentation et l'information qu'elle véhicule aboutit à l'étude du mécanisme de figuration propre à l'Indien. Le genre du western qui constitue une bonne partie du corpus d'étude montre la mise en place d'une figure au travers des considérations sociales à différentes époques. Le mécanisme de figuration est étudié chronologiquement depuis le début du vingtième siècle, jusqu'à notre époque contemporaine. La dernière partie étudie les incidences et aussi les évolutions d'une représentation qui était peu favorable aux Indiens à plus d'un titre. L'étude de la figure de l'Indien montre les effets néfastes d'une figure déformée et peu vraisemblable, en ce qui concerne l'intégration de cette minoritéThis thesis deals with the concept of the American Indian. To begin with, we deconstruct the idea of the American Indian and consider our understanding of the various elements and how they contribute to the overall meaning. It is the result of collating several figurative representations and it allows us to consider the contribution of different sources, for example mythology and ideology. The first chapter introduces the conceptual notion of the figure whilst also demonstrating other examples than the Indian. The second section considers how individual authors have influenced their portrayals of the American Indian and how these are interlinked. The pictorial representations by illustrators are an invaluable contributory source. The differences that exist between French and American interpretations are also considered in this chapter. The third part is devoted, in particular, to the construction of the Indian figure. The relationship between the figure itself and the assembled evidence allows us to explore the mechanism behind the construction "the Indian". A focus of the study is the “Western” film and how social and historical considerations have impacted on the American Indian as a figure. The mechanism of this is studied chronologically from the early twentieth century to the modern day. The last section demonstrates how a negative image of the American Indian has resulted in a distorted and inaccurate perception of this minority group. Moreover, it considers how this has had a detrimental impact on the integration of the Native American today into society as a whole
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Valenzuela-Escobedo, Sergio. "Mänk’áčen : mécanique photographique, mysticisme et superstition chez les peuples originaires d'Amérique du Sud." Thesis, Aix-Marseille, 2021. http://www.theses.fr/2021AIXM0328.
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Toumayacha Alakana : cette expression populaire est à l’origine de ma recherche : elle signifie « regarder la tête couverte d’un voile ». C’est ainsi que les Fuégiens ont nommé l’acte de photographier au XIXe siècle, quand ils ont vu les premiers appareils photographiques avec les opérateurs qui ont débarqué en Amérique dès 1840. Quels noms les peuples locaux ont-ils donnés à ces nouvelles images-objets ? Comment cet outil inconnu a-t-il été perçu ? Que signifie d’être regardé la tête couverte d’un voile ? C’est par un changement de focale et une inversion du point de vue que cette thèse approche l’étude de l’acte photographique en Amérique du Sud. La compréhension de la photographie peut-elle changer si on l’aborde en l’étudiant à partir du regard que ces peuples portent sur l’appareil photographique ?Dire que les Amérindiens ne veulent pas être photographiés, en particulier parce qu’on « va leur voler leur âme », est un mythe colonial ; cette croyance occidentale donne de la valeur aux images que les explorateurs rapportent. La question du refus des appareils est beaucoup plus complexe et variée : la résistance peut porter sur la prise de vue, sur la circulation de l’image de soi, sur le caractère unilatéral de la transaction, sur l’incompréhension de l’appareil comme sur des conséquences politiques et spirituellesToumayacha Alakana : this popular expression lays at the root of my research. It means “to look with a veiled head”. It is how the Fuegians named the act of photographing in the19th century, when they saw their first cameras, as operators came to America around 1840.What names did native people give to those new images-cum-objects ? How was that unknown device perceived ? What does it mean to be looked at by a veiled head ? My doctoral research offers a shift of of focus and point of view on the act of photography in South America. Can our understanding of photography change if we take native peoples’ perspective on the camera as a starting point ?The idea that native people do not want to be photographed, especially because it would be “stealing their souls”, is a colonial myth. This western belief gave value to the images brought back by explorers. The reasons behind refusing the camera are much more complex and diverse : they can be about the camera angle, the circulation of the image of the self, the one-sided nature of the transaction, the lack of understanding of the device, or political and spiritual considerations
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Arrivé, Mathilde. ""Utterly Lost" ? : l'Indien et la photographie à l'épreuve de l'(anti)-modernité dans "The North American Indian" d'Edward S. Curtis." Bordeaux 3, 2009. https://extranet.u-bordeaux-montaigne.fr/memoires/diffusion.php?nnt=2009BOR30054.
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Si un substrat mythique adhère durablement aux photographies d’Edward Curtis, The North American Indian est un iconotope atypique et complexe qui résulte de la rencontre d’une formidable ambition auctoriale et d’une question politique difficile dans un contexte technologique et intellectuel changeant et un climat culturel critique. Vaste réservoir d’images, laboratoire des imaginaires et fabrique des identités, l’ouvrage en vingt volumes d’Edward Curtis fait dialoguer des propositions iconographiques souvent concurrentes, négociant les ambivalences de l’idéologie assimilationniste et testant les représentations de l’Indien héritées du XIXe siècle à l’épreuve des nouveaux schémas identitaires et relationnels. Faisant de la disparition l'enseigne rhétorique de son grand œuvre, Curtis bâtit un monument paradoxal, destiné à rendre les « derniers » hommages autant à une Amérique indienne jugée moribonde qu’à l’idéal héroïque de la Frontière, aux idéologies du progrès et aux absolus romantiques. Œuvre de la synthèse et de la transition, The North American Indian est une manifestation à la fois unique et paradigmatique de l’(anti-) modernité aux États-Unis, proposant un trait d’union entre l’« âge de la confiance » et l’« âge de la conscience », entre le romantisme et le modernisme, à la fois en congruence et en réaction avec les dynamiques culturelles émergentes. Traversée par une certaine négativité, la mise en image de la minorité indienne donne lieu chez le photographe à une relance des grandes problématiques de la modernité culturelle — la question de l’ethnicité, la fabrication de la mémoire, le poids de la tradition et du passé — et à une altération des catégories de la modernité artistique — la question de l’auteur et de l’autorité, les coordonnées de la représentation graphique et le statut du signeWhile some pervasive mythical wrap still lingers on around the name of Edward Curtis and some of his most iconic photogravures, the 20-volume encyclopedia The North American Indian (1907-1930) is a complex, unclassifiable iconotope where the photograph’s artistic and auctorial ambitions meet a vexed political question and a multifaceted cultural and technological moment. As a visual reservoir where identities and representations are imagined, produced and ultimately altered, it promotes dissonant, sometimes contradictory, visual propositions that test the resilience of the residual, 19th-century Indian imagery and negotiate the ambivalences of assimilationnist ideologies. Edward Curtis uses the myth of The Vanishing Race as a rhetorical ensign of his opus and thus builds a paradoxical monument, meant to pay the “last” tributes not only to the supposedly moribund tribal Native America, but also to the heroic ideals of the Frontier era. As a transitional and synthetic work, The North American Indian is a unique and paradigmatic example of anti-modernity, at the crossroads of “the age of confidence” and the “years of conscience”, in the interstices of romanticism and modernism, both in accordance with and in reaction to emergent, contemporary cultural and artistic dynamics. The negativity that pervades Edward Curtis’s pictorialist portraits of Indian life allows the photographer to question the value of his heritage and to tackle some of the major issues of American cultural modernity – the question of ethnicity, the meaning of tradition and memory, the bearing of the imperial past on the colonial present — and eventually to engage indirectly in the overhaul of some crucial categories of modern artistic experience – the question of authorship, the nature of graphic representation and the status of the photographic sign
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Hamot-Pezeron, Simone. "Etre indien Caraïbe de nos jours à la Dominique, au Vénézuela et en Guyane française : Texte imprimé." Lyon 2, 1999. http://theses.univ-lyon2.fr/sdx/theses/lyon2/1999/hamot_pezeron_s.
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Quand Christophe Colomb atteignit les Petites Antilles lors de son deuxième voyage en 1493, ces îles étaient occupées par les Indiens Caraïbes qui laissèrent leur nom à la région. Ces Indiens venaient en fait du continent américain, des Guyanes exactement : la Guyane Espagnole (Est du Vénézuela), la Guyane Anglaise (Guyana), la Guyane Hollandaise (Surinam), et la Guyane Française où ils se trouvent encore actuellement. Dans les Petites Antilles, la seule île à avoir une réserve caraïbe est : la Dominique. Ils ont partout été massacrés par les Européens mais leurs descendants sont là, fiers de leurs ancêtres grands guerriers, grands navigateurs, grands cultivateurs. Le Caraïbe est un Indien des îles ou de la côte ; il a donc subi une grande influence de la culture occidentale. Si on le regarde dans la vie de tous les jours, il s'habille comme tout le monde, travaille en ville ; mais dans tous les pays étudiés, ils ont gardé la terre en commun, leur chef, leur langue, ils construisent des carbets ou des abris en feuilles de palmiers, des pirogues. Ils sont chasseurs, pêcheurs ; ils ont toujours leurs jardins loin de leurs maisons. Les "shamanes" sont encore bien présents. Comme les autres Indiens, ils s'organisent : les congrès, rencontres, associations, assemblées sont nombreux. Ils veulent se faire connaître et exposer leurs problèmes. Y a-t-il donc un réveil des Caraïbes ? Certainement pas. Ils ont toujours lutté, résisté, demandé, mais personne ne les écoutait. Depuis l'année des peuples indigènes, depuis le prix Nobel de la paix de Rigoberta Menchu, les Indiens sont un peu plus écoutés et n'hésitent pas à prendre la parole. Que veulent les Caraïbes ? Tout d'abord ils condamnent leur génocide, le plus grand génocide de tous les temps, l'envahissement de leurs terres, le fait qu'ils aient été repoussés vers des terres incultes, ils condamnent aussi l'injustice dont ils ont été victimes, ils sont malheureux, c'est un peuple vaincu, ils sont pauvres. Ils demandent donc la protection de leurs droits indigènes, la reconnaissance de leurs terres, de leur culture, de leur langue. Que font-ils ? Ils mettent en valeur leur artisanat, leurs danses, leurs traditions : pour cela ils se rapprochent des anciens, des autres communautés, même dans différents pays ; mais ils se tournent aussi vers l'éductation occidentale pour prendre le train du progrès en marche. Nous devons néanmoins reconnaître que nous sommes à un tournant de la vie des Caraïbes. Beaucoup de jeunes ne veulent plus ni chasser, ni pêcher, ni cultiver la terre de manière traditionnelle, beaucoup ne parlent plus couramment leur langue. Dans un avenir assez proche il faudra s'attendre à un autre style de vie dans les CaraïbesLittle is know of the Carib Indians who gave their name to one of the most beautiful regions on the globe. Half a millenium after the first fateful voyage of Columbus, they still exist and are proud of their famous ancestors. This study about the Carib Indians of Dominica island, Venezuela ethnic Guiana examines this indigenou people in terms of their history, ethnic and social structure, ecological and physical characteristics of the territory, economy and social organization, folk and religion
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Emeras, Robert. "Les Squaxins conjuguent la tradition au présent : coutumes et modernité chez les indiens du Nord-Ouest américain de 1964 à 2004 : des fish-ins réprimés à la prospérité respectée." La Réunion, 2005. http://elgebar.univ-reunion.fr/login?url=http://thesesenligne.univ.run/05_15_Emeras.pdf.
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Installés dans l'Etat de Washington sur le Puget sound, les Squaxins ont pu rester dans leur région ancestrale malgré le traité entérinant la perte de leurs terres en 1854, et les confinant provisoirement à une île exiguë. Impuissants devant la déferlante pionnière, ils adoptèrent une attitude effacée, voire résignée. Pourtant l'identité Squaxin émergea dans les années 1970 avec un sursaut économique basé sur l'aquaculture. Mais c'est surtout l'ouverture d'un casino qui permit le financement d'objectifs sociaux, culturels et éducatifs pour cette tribu de 750 membres, devenue le premier employeur du comté. Dorénavant, il importe de poser des jalons pour l'avenir afin de préserver l'unicité de leur nation, tout en resserrant leur coopération avec les autres indiens. La réussite de ce choix dépend essentiellement de l'implication active des jeunes et de leur adhésion aux valeurs traditionnellesTraditionally established on the Puget sound in Washington State, the Squaxin indians have managed to remain in their ancestral region in spite of the 1854 treaty that confirmed the loss of their accustomed grounds and temporaly confined them to a tiny island. Helpless against the increasing wave of white settlers, they chose discretion, or even resignation. However the Squaxin identity emerged in the 1970's with an economic drive based on aquaculture. But it was the opening of a casino which allowed the financing of social, cultural and educational goals by this 750 member tribe, now the first employer of the Country. It has become a priority to define landmarks for the future in order preserve the uniqueness of their Nation while tightening their cooperation with other indians. The success of this choice essentially relies on the youths' active implication and adhesion to traditional values
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Martinat, Françoise. "Les stratégies politiques et juridiques des leaders indigènes de la Colombie et du Venezuela." Lille 2, 2003. http://books.openedition.org/septentrion/16233.
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La reconnaissance de droits constitutionnels aux peuples indigènes de la Colombie et du Venezuela vient profondément modifier les relations établies entre l'Etat, la société civile et les groupes indigènes. Les rapports de domination laissent désormais place à un jeu plus complexe entre les différents acteurs. Aussi, cette thèse visera principalement deux objectifs. Elle montrera d'une part que la Constitution est devenue une arme stratégique dans les renvendications ethno-identitaires indigènes ; et d'autre part, que celle-ci fait l'objet de différentes lectures qui sont dynamiques à travers le temps mais aussi les espaces. En s'intéressant aux tactiques et aux stratégies politiques et juridiques des différents acteurs, il devient possible de donner une nouvelle portée à la " politique de reconnaissance " et au multiculturalisme qui s'y rattache. La reconnaissance de la diversité ethnique et culturelle permet notamment d'éclairer de manière nouvelle les processus de réforme de l'Etat et de consolidation démocratique qui se donnent à voir en Colombie comme au VenezuelaAccepting that indigenous peoples from Colombia and Venezuela have constitutional rights deeply modifies the relations established between the State, the civil society and the indigenous peoples. The relations of domination give now way to a more complex situation between the different actors. This thesis will focus on two aspects. On the one hand, it will prove that the Constitution has become a strategic weapon in the politic and ethnic demands of the natives. On the other hand, it will show how the Constitution is a source of different interpretations which are dynamic though space and time. Focusing on tactics, political and juridical strategies of the different actors, it is now possible to give a new significance to " politics of recognition " (or " politics of difference ") and to the multiculturalism which these are connected with. Recognizing the ethnic and cultural diversity allows us to give a new meaning to the reform process of the State and to the democratic strengthening observed in Colombia and Venezuela
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Maligne, Olivier Vincent. "Les nouveaux indiens : identification aux indiens d'Amérique du Nord et actualisations de l'indianité à travers le mouvement indianophile : mythe, loisir, utopie, mises en spectacles et ingénierie culturelle." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0215.
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Les indianophiles sont des personnes passionnées par les Indiens d'Amérique du Nord, au point de s'identifier dans une certaine mesure à eux. L'indianophilie est étudiée comme laboratoire de la construction culturelle. L'étude repose sur une enquête de terrain effectuée en France entre 1998 et 2002, avec des données complémentaires provenant d'un séjour au Québec (1999-2000). Elle comporte trois parties. Dans un premier temps sont étudiées les modalités de construction de l'univers indien par les indianophiles, selon un modèle générique de l'indianophilie en trois points : les connaissances au sujet des Amérindiens, les pratiques d'actualisation de l'univers indien, les représentations et régimes de l'indianité. La deuxième partie concerne les modalités d'implication personnelle dans l'univers indien et les différents modèles dynamiques de l'indianophilie. Enfin, le phénomène indianophile est replacé dans une double perspective, historique et anthropologiqueIndianophiles are people passionate for North-American Indians, and try to identify with them, up to a point. Indianophily is studied as a laboratory of cultural construction. This study is based on a fieldwork research, conducted in France from 1998 to 2002, completed with informations collected in Québec (1999-2000). The study is divided in three parts. First is the study of construction of an "indian universe" by indianophiles, based on three elements :
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Gannier, Odile. "Les derniers indiens des Caraïbes : image, mythe et réalité." Bordeaux 3, 1993. http://www.numilog.com.gutenberg.univ-lr.fr/bibliotheque/univ-lr/fiche_livre.asp?idprod=104746.
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Les indiens des caraibes hantent l'imaginaire collectif europeen et antillais. Mais cette image est faussee, selon les epoques et les points de vue : on a projete sur une civilisation effectivement harmonieuse des fantasmes de paradis, des souvenirs des iles fortunees, des reves d'eldorado; meme si certains chroniqueurs ont reconnu les merites de "republiques" maritimes evoluees, et adaptees a leur milieu naturel, on n'a pas toujours bien analyse une organisation sociale, une philosophie de vie trop differentes des schemas europeens. Mais a l'inverse, les decouvreurs ont cru trouver des monstres dans ces regions des antipodes; cette aberration une fois dementie, les indiens ont neanmoins ete juges, par interet ou par ethnocentrisme, porteurs de tous les defauts possibles, et a ce titre, exploites, reduits a l'esclavage et presque extermines. Quand les indiens eurent reellement disparu, leur image, fantaisiste, stereotype legerement adapte selon les circonstances, a servi toutes sortes de causes qui n'etaient pas les leurs; mais c'est ainsi que l'image des anciens indiens est encore vivanteThe indians of the caribbean islands have been haunting the european and west indian collective imaginary. Yet the image is distorted, depending on time and of opinions. Fantasies of paradise, memories of the fortunate islands, dreams of eldo rado, have been cast onto an effectively harmonious civilization. Even if some chroniclers have acknowledged the merits of advances sea-centered " republics", adapted to the natural medium, social organization and a philosophy of life, being too different from the european patterns, have failed to be properly analysed. But, on the contrary, explorers thought they had found monsters in these areas at the antipodes; once this aberration was denied, indians were still judged, be it by interest or ethnocentrism, as being carriers of all possible defects. Consequently they were exploited, reduced to slavery, and nearly wiped out. Once the indians had really disappeared, their image, a fancy one, a stereotype slightly modified according to circumstances, has served all sorts of causes that were not their own; thus the image of the ancient indians is still vivid
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Tirard, Christèle. "Les indiens au sein de la confederation canadienne de 1867 a nos jours. Aspects politiques et juridiques." Paris 3, 2000. http://www.theses.fr/2000PA030125.
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Les reserves amerindiennes apparaissent a la fois comme des lieux d'exclusion geographique de leurs residents et comme une prerogative territoriale des nations amerindiennes souveraines. Leurs residents sont en general des exclus du pouvoir economique selon les criteres de la societe dominante. La "participation" des premieres nations au tissu canadien se definit ainsi sur deux plans : celui des communautes amerindiennes et celui des individus. Malgre la perspective assimilatrice des autorites coloniales, puis federales, les premieres nations ont reussi a conserver une partie de leur souverainete. Hors reserve, en milieu urbain, certains amerindiens parviennent a s'inserer a la societe dominante si la "de-culturation" inherente a tout deracinement est remplacee par le systeme de valeurs anglo-saxon. Neanmoins, beaucoup retournent vivre dans les reserves. En tant que telle, l'adaptation au courant dominant souleve la question de l'"acculturation" et celle de la survie de l'indianite. Qu'elles y adherent ou non, les communautes amerindiennes sont en butte au syncretisme culturel, tant au plan economique que sur le plan conceptuel. Depuis les annees 1970, on observe cependant une rupture dans l'orientation de la politique federales vis-a-vis des premieres nations. Ces trois dernieres decennies l'"assimilation totale" des premieres nations ne semble plus etre la priorite des autorites federales canadiennes. Une "assimilation partielle" semblerait suffire.
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Dubois, Paul-André. "Chant et mission en Nouvelle-France : espace et rencontre des cultures." Doctoral thesis, Université Laval, 2004. http://hdl.handle.net/20.500.11794/17927.
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Ariel, de Vidas Anath. "Le tonnerre n'habite plus ici : representations de la marginalite et construction de l'identite teenek, hausteque veracruzaine, mexique." Paris, EHESS, 1997. http://www.theses.fr/1997EHES0120.
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Les indiens teeneks au nord-est du mexique affichent une situation d'apparente deculturation, accompagnee de surcroit par des discours particulierement autodenigrants. Cependant, ces caracteristiques ajoutes a l'absence de traits ethniques apparents chez ce groupe (inexistence de vetements traditionnels, de rituels agricoles, de ceremonies particulieres, du systeme des charges religieuses. . . ) n'ont pas plonge les teeneks dans l'anomie car ceux-ci ont preserve leur langue et une certaine vision du monde propre a la tradition mesoamericaine. Cette situation remettait ainsi en cause quelques-uns des lieux communs concernant les contacts interethniques et l'acculturation des societes indiennes qui en decoule et posait surtout la question du fondement de l'identite teenek. Ainsi au dela de l'analyse plus globale des facteurs historiques et sociaux expliquant la condition marginale et differenciee des teeneks par rapport a la societe nationale, l'exegese indigene de la diversite culturelle, sondee dans cette these, fait ressortir la theorie teenek de la difference sociale. La vision du monde teenek a en effet integre les evolutions historiques et les changements socioculturels dans une realite surnaturelle liee aux maladies et au territoire, devenus de la sorte les espaces de la memoire des temps anciens. Cette vision du monde permet finalement aux teeneks de rendre compte de leur position marginale et subordonnee face aux metis. La filiation qui les lie aux ancetres presolaires devenus etres de l'inframonde, relegue les teeneks dans une position intermediaire qui n'est ni celle des metis ni celle de ces etres chthoniens. Les discours autodenigrants justifient alors cette situation et en meme temps - du fait que ceux-ci sont relies a l'histoire de leurs ancetres - ils servent egalement de support a leur identite ethnique. C'est donc a travers cette conception du monde qu'est organise le registre de l'alterite (humaine et extra-humaine) et que se constitue l'identite teenekThe teenek indians of north-east mexico present a situation of apparent acculturation, accompanied, moreover, by particularly self-demeaning discourses. However, these characteristics, together with an absence of clearly ethnic traits (such as traditional costumes, agricultural rituals, original ceremonies, or a system of religious "cargos"), has not plunged the teenek into anomy, since they have preserved their language and a certain cosmology proper to mesoamerican tradition. This situation disputed commonly held assumptions about interethnic contacts and the resulting acculturation of indians societies and, above all, put to the fore the issue of teenek identity. Beyond the more global analysis of the historical and social factors that led to the differentiated condition of the teenek in the margins of national society, the indigenous exegesis of cultural difference, recovered in this thesis, makes explicit a teenek theory of social distinctions. Teenek cosmology has indeed integrated historical evolution and sociocultural changes in a supernatural reality linked to the diseases and the territory, with the latter turned in this manner into the locus of ancient time memory. This cosmology helps the teenek explain their marginal and subordinated position in front of the mestizos. The kinship linking the teenek to prehuman ancestors turned into underworld beings puts them in an intermediate position, neither that of mestizos nor that of the chthonian beings. The self-demeaning discourses make sense of this situation while at the same time-through their link to the history of the ancestors - they ancestors - they serve as a support foundation of their ethnic identity. It is therefore by means of this cosmology that take shape the registration of alterity (both human and extra-human) and teenek identity itself
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Domoison, Patrice. "Insertions indiennes en sociétés créoles : Contribution à une approche anthropologique de groupes d'ascendance indienne de Martinique, de Guadeloupe et de Guyane." Antilles-Guyane, 2010. http://www.theses.fr/2010AGUY0328.
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La plupart des indianistes s'accordent à écrire que l'apport des immigrants indiens dans les colonies françaises de la Caraïbe a été globalement bénéfique dans l'économie des pays d'accueil. En effet, ces années d'immigration ont contribué à la relève de la culture de la canne à sucre et par extension à l'augmentation de la production sucrière. Cependant, les planteurs ont utilisé ces engagés indiens pour casser les revendications légitimes des nouveaux affranchis. Aujourd'hui, la participation indienne au développement de l'économie de la Martinique, de la Guadeloupe et de la Guyane n'a cessé de s'accroître contribuant à la promotion des nouvelles générations. Par conséquent ces descendants de travailleurs indiens jouent un rôle important dans l'activité économique de leur région notamment dans le secteur agricole et les transports. Cette évolution sociale se traduit par des effectifs croissants dans la fonction publique, les services marchands et les professions libérales. Aussi, l'urbanisation des originaires de l'Inde est une originalité. La diversification professionnelle a entraîné une nette amélioration du cadre de vie, ce qui correspond à une avancée notable dans l'échelle socioéconomique antillaise. Toutefois, malgré une intégration réussie, ces hommes ont jalousement conservé des éléments de leur patrimoine culturel, qui témoignent leur différence au sein du creuset culturel antillo-guyanais. Les différents rites majoritairement tamouls constituent un enrichissement pour notre société plurielle, en quête identitaire. La question du renouveau de pratiques religieuses hindoues en terre créole est légitime d'autant que l'évolution sociale des Indiens et l'acquisition de nouvelles connaissances participent naturellement à la promotion de cette philosophie millénaire. Pour conclure, on peut dire que la contribution des descendants d'engagés indiens à l'identification de la société créole est indéniableMost ofthe experts agree to write that the Indian immigrants' contribution in the Caribbean French colonies has been a benefit on the whole in the economy ofthe welcoming countries. Indeed, these years of immigration have contributed to the improvement ofthe sugar cane culture an by extension to the increase of the sugar production. Nevertheless, the planters have used the engaged Indians to break up the legitimate claiming ofthe freed slaves. Today, the Indian participation to the Martinican, Guadeloupian and Guyanese economical development has kept on increasing contributing to the promotion ofnew generations. Conscuenthy, these Indians worked descents play an important part in the economical activity oftheir region mainly in the agricultural and transport fields. The effect ofthis social evolution is the increasing number ofthe workforce in the civil service, the marketing services and the liberal professions. The urbanization of people from India is original. The professional diversification has provoked a sharp improvement ofthe living environment, what corresponds to a remarkable increase on the west Indian socioeconomical scale. However, in spite ofa success full integration, these men have jealously conserved the elements oftheir cultural heritage, which testify their difference within the Indian and Guyanese melting-pot. The different rites, mainly tamij constitute an enrichment ofour plural society, locking for identity. The question ofthe renewal ofthe hindu religions practices in creoles lands is legitimate. The Indian social evolution and the fact that they acquired new knowledge naturally participate to the promotion ofthat millennial philosophy. As a conclusion, we may say that engaged Indians descents' contribution to the creoles society identification i undeniable
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Sawaya, Jean-Pierre. "Les Sept-Nations du Canada et les Britanniques, 1759-1774 : alliance et dépendance." Thesis, National Library of Canada = Bibliothèque nationale du Canada, 2001. http://www.collectionscanada.ca/obj/s4/f2/dsk3/ftp04/NQ66334.pdf.
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Serafino, Gregorio. "Rituales indígenas en Mesoamerica : la fiesta de Petición de Lluvias et Montaña de Guerrero (méxico)." Paris, EPHE, 2012. http://www.theses.fr/2012EPHE5003.
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Cette thèse à caractère anthropologique dans le contexte du Doctorat, concerne les rituels dans les communautés indigènes mexicaines. Le principal objet de la recherche est le rituel de la pluie ou de Petición de Lluvia, caractérisé aussi bien par le sacrifice animal que par une relation spécifique de cause à effet avec le milieu environnant. La recherche ethnographique a commencé à partir de la volonté de vérifier la persistance, dans le temps et donc dans l'actualité, de processus cérémoniaux n'appartenant pas, du moins dans leur forme la plus linéaire, à la religion catholique chrétienne. Le lieu où s'est déroulée la recherche est la région La Montaña de Guerrero, située dans le sud-ouest du Mexique, et plus précisément la zone où vivent les communautés Nahua de San Pedro Petlacala, Acuilpa, et Xalpatláhuac, à proximité de la ville de Tlapa de Comonfort. Dans un contexte environnemental profondément rural comme celui de la Montaña de Guerrero, la persistance des rituels met en évidence comment les ressources naturelles et les agents atmosphériques - pluie, vent, nuages - continuent à représenter les éléments centraux qui conditionnent les variantes économiques de subsistance et de reproduction sociale. Le rituel de Petición de Lluvia représente le moment de conjonction entre la saison sèche et celle pluvieuse, entre la semence et la récolte du maïs. La cérémonie exprime le souhait de pluies abondantes, grâce auxquelles on pourra irriguer les champs et continuer les activités humaines. Le destinataire de l'offrande est la divinité de la pluie, Tlaloc pour les anciennes civilisations mésoaméricaines, invoquée sous le couvert du saint patron San MarcosThis doctoral thesis concerns native’s rituals in Mexican’s indigenous communities from an anthropological point of view. The main object of the research is the ritual of the rain, or Petición de Lluvias, characterized both by animal sacrifice and by a specific cause-and-effect relationship with the surrounding environment. Ethnographic research has begun on the assumption that we want to verify the persistence of ceremonial procedures that do not belong completely to the Catholic religion. The research was developed in the region of Montaña de Guerrero, situated in South-western Mexico, where live the community of ethnic group Nahua and more precisely in the village of San Pedro Petlacala, Acuilpa, e Xalpatláhuac in the neighborhood of the small town Tlapa de Comonfort. In an environmental context deeply rural as that of the Montaña de Guerrero, the persistence of the rituals draw attention on how the natural resources and the atmospheric agents - rain, wind, clouds - continue to represent the central elements that affect economic variables of subsistence and of social reproduction. The ritual of Petición de Lluvia represents the moment of conjunction between the dry and the rainy season, between planting and harvest of corn. Defined as a religious practice in which the group identifies itself and participates with various donations (ofrenda or ritual deposit), it can be divided into food/objects/prayers and ritual actions. The receiver of the offer is the same divinity of the rain, Tlaloc to the ancient Mesoamerican civilizations, invoked in the guise of the patron saint of 25 April, San Marcos
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Bonilla, Lydie Oiara. "Des proies si désirables : soumission et prédation pour les Paumari d'Amazonie brésilienne." Paris, EHESS, 2007. http://www.theses.fr/2007EHES0302.
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Cette thèse est avant tout une description ethnographique d'un groupe de langue arawá qui n'a jamais fait l'objet d'une étude anthropologique. La première partie est consacrée au temps, ainisi qu'à la conception paumari de la transformation. La deuxième partie concerne la personne et sa construction rituelle, alors que la troisième partie s'attache aux relations sociales et à la parenté. Ce travail vise également à rendre intelligible la façon qu'ont les Paumari de se soumettre à autrui, en se plaçant en position de victimes pour l'obliger à assumer un rôle de protecteur et de pourvoyeur de biens et d'attentions. Ce n'est pas en attaquant leurs ennemis que les Paumari obtiennent ce qu'ils veulent, mais bien en se soumettant à eux. Cette soumission traduit également une forme de dérision puisqu'en forçant l'Autre à les adopter, ils tournent leur condition historique en dérision, pour mieux y échapperThis dissertation is first and foremost an ethnological description of an Arawá-speaking group who has never been anthropologically studied before. The first part is focused on the concept of time, as well as the Paumari concept of transformation. The second part investigates the notion of the person and its ritualistic construction. Finally, the third part discusses social relationships and relatedness. This work also aspires to shed light on the way in which the Paumari submit to others, by putting themselves in the role of victims, so as to make those others take the role of protectors and providers of goods and care. The Paumari do not get what they want by attacking others, rather they do so by sumitting to others. This submission also reveals a form of derision, since while forcing the Other to adopt them, they turn their historic condition into derision so as to evade it
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Merlet, Rachel. "La souveraineté tribale des Suquamish (réserve de Port Madison, USA) : renaissance culturelle et revitalisation d’une identité collective." Lyon 2, 2007. http://theses.univ-lyon2.fr/documents/lyon2/2007/merlet_r.
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Mon travail de thèse est une réflexion sur la souveraineté tribale contemporaine dans l’État fédéral américain. Mon intérêt porte plus particulièrement sur la manière dont les Suquamish de la région du Puget Sound s’approprient et instrumentalisent le modèle politique tribal afin de recomposer une organisation socioculturelle et politique collective. En m’appuyant sur une analyse du processus de réorganisation de ce modèle et de revitalisation de certaines ressources latentes comme le canoë, j’ai pu observer plusieurs éléments de recomposition de l’identité collective. Tout d’abord un élément d’ordre politique, il s’agit de l’établissement des gouvernements tribaux et de leur autonomie à l’intérieur du territoire tribal. Puis un deuxième d’ordre culturel, il est question de la renaissance et de la revitalisation de la culture des anciens. Enfin, le dernier point est d’ordre social. Il concerne l’importance de la conscience de groupe. Cette étude m’a permis de constater que la souveraineté tribale bien que limitée à une autonomie interne, permet aux Suquamish de se reconnecter avec leurs ancêtres, leur territoire et de participer à la vie de la société américaine en devenant des partenaires et des collaborateurs légitimes. Ils sont libres de planifier, mettre en oeuvre et administrer des programmes, services et fonctions. Leur champ d’action reste limité à un petit territoire tribal. Mais ils maîtrisent et conjuguent chaque jour un peu plus leur pouvoir interne, leur identité collective et leur citoyenneté américaine. Ils n’ont jamais été aussi visibles et présents sur la scène publique américaine qu’aujourd’huiMy thesis examines the contemporary tribal sovereignty in the American Federal State. My interest relates more particularly to the way in which Suquamish Tribe of Puget Sound appropriates and instrumentalizes the tribal political model in order to recompose a collective sociocultural and political organization. By supporting an analysis of the process of reorganization of this model and revitalization of certain latent resources like the canoe, I have been able to observe several elements of collective identity recombining. First, is an element of a political nature in which tribal governments and their autonomy are established within the tribal territory. Secondly, a cultural nature, it is a question of the rebirth and the revitalization of the ancestor’s culture. Finally, is of a social nature. It relates to the importance of group’s consciousness. This study enabled me to note that the tribal sovereignty, although limited to an internal autonomy, allows the tribes to be reconnected with their ancestors, their territory and to take part in the American life in becoming legitimate partners and collaborators. They are free to plan, implement and to manage programs, services and functions. Their sphere of activity remains limited to a small tribal territory. But they control and combine each day a little more their internal capacity, their collective identity and their American citizenship. They were never also visible and present on the American public scene but today
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Lucquin-Hanotte, Marie-Pierre. "Les Amérindiens Palikurs et la médecine à travers une expérience en Guyane." Bordeaux 2, 2000. http://www.theses.fr/2000BOR2M018.
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Gourdeau, Claire. "Marie de l'Incarnation et ses pensionnaires amérindiennes (1639-1672) : transferts culturels et acculturation." Master's thesis, Université Laval, 1992. http://hdl.handle.net/20.500.11794/28657.
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Alvizuri, Palenque Verushka Mariela. "La fabrique de l'aymarité : constructions intellectuelles et pratiques sociales contemporaines en Bolivie." Toulouse 2, 2008. http://www.theses.fr/2008TOU20037.
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Au cœur de mon étude, j'ai placé le concept central d'aymarité entendu comme expression d'une construction intellectuelle sur l'Indien aymara de Bolivie. Toutefois, ce n'est pas le stéréotype ethnographique qui m'intéresse au premier chef mais bien l'acteur social qui contribue à l'élaboration de l'identité aymara. Ce faisant, je suis amenée à esquisser une histoire culturelle des intellectuels engagés dans la promotion de l'aymarité, à étudier les ressorts inspirant cette action militante et à démystifier le concept en restituant la fabrique de cette puissante représentation sociale. Dans la rhétorique nationale, l'aymarité incarne la «figure nationale de l'Indien». Elle est la matière première du chercheur intéressé par l'indianité bolivienne. Le sens de l'aymarité dépend beaucoup des appareils conceptuels privilégiés : biologisation, décolonisation, ethnicisation … Produit culturellement complexe l'aymarité s'élabore à partir d'un savoir universitaire international, légitimé par des intellectuels dotés des ressources matérielles ou symboliques. Ce matériau est ensuite réinterprété et adapté par les intellectuels boliviens proclamés «indianistes» ou «activistes aymaras» qui engagent leur identité sociale comme preuve empirique du caractère tangible de l'aymaritéThe central concept of this work is Aymaraness as an intellectual construction about Aymara Indians of Bolivia. Of particular interest are those intellectuals involved in fomenting the construction of Aymara identity. This work develops a cultural history of intellectuals involved in fomenting the construction of Aymara identity, with the purpose of understanding their motivations. Fundamental to this research is the demystification of Aymaraness at several levels. First studying the rhetoric of Bolivian identity and the central role Aymara Indians play in their discourse of Bolivian identity. Second, understanding the role of researchers who use Aymaraness as their raw research material, and exploring some of their theories to understand how these constructions acquire legitimization. Third, identifying and understanding some Bolivian activist scholars who use their own identity as a material fact of Aymaraness
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Kerbiriou, Anne-Hélène. "L'objectif de la foi : l'image des amérindiens dans le corpus photographique des missionnaires Oblats de Marie-Immaculée, Nord-Ouest canadien, 1880-1930." Doctoral thesis, Université Laval, 1994. http://hdl.handle.net/20.500.11794/19876.
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Mollet, Anne. "Plantes médicinales et alimentaires des Indiens de la Méso-Amérique." Bordeaux 2, 1998. http://www.theses.fr/1998BOR2P049.
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Trunkowski, Isabelle. "Identités ethnique et personnelle chez les indiens Navajos : Evolutions dans le domaine religieux, de l'économie et du politique." Paris 7, 2002. http://www.theses.fr/2002PA070063.
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Window rock, Réserve Navajo, Arizona, 1996-2001. Qui sont ces gens que je vois tout à tour : sortir d'un tipee, d'une église ou de supermarchés à l'Américaine le coffre de leur véhicule plein de provisions pour la semaine ? Comment fonctionnent cette tribu dont les membres sont éparpillés sur le territoire Indien le plus vaste d'Amérique du Nord et qui les dirige? En quoi croient ces gens aujourd'hui et qu'est-ce qui les agit ? Quels sont les événements qui ont jalonné leur route au cours du siècle écoulé et qui pourraient peut-être donner un éclairage pour comprendre plus profondément qui ils sont devenus et ce qui les maintient aujourd'hui encore si différents du reste de la population des Etats-Unis. Afin de tenter d'apporter quelques réponses à ces questions centrales que sont l'identité et l'ethnicité du peuple navajo actuel, j'ai essayé de percevoir les élémens qui ont été ou qui en sont constitutifs à travers leurs récits de vie, la mémoire familiale, leur quotidien et leur percpetion des événements historiques. Ainsi positionnée, j'ai vu émerger un mouvement de fond qui nous permet de comprendre la société navajo. De la prise en charge fédérale autoritaire du début du siècle dernier à l'autogestion revendiquée progressivement par le Conseil Tribal puis par le peuple navajo, des affres de la dépendance de tout un peuple aux apports de la société dominante à l'apprentissage long et douloureux d'une autonomie à reconquérir d'abord en soi-même puis pour l'ensemble de la société, de l'oubli forcé à la mémoire retrouvée de leurs origines et de leurs modes de pensée traditionnelle et parfois de l'église au tipee ou au hogan, la société navajo actuelle est en pleine mutation. Les choix politiques et économiques que fera le Conseil de la Nation Navajo, sont déterminants pour l'avenir de la tribu et l'aptitude de chacun à être autonome et libéré des jougs et dépendances. Cette liberté retrouvée, pourrait être la condition sine qua none qui permettrait à chacun de faire un réel choix de vie. Certains iront peut-être définitivement se fondre dans la masse de la population générale des Etats-Unis quand d'autres feront certainement le choix de l'ethnicité et des traditions, à moins que les Navajos trouvent trouvent finalement un équilibre subtil entre les deux mondesWindow Rock Arizona, Navajo Reservation, 1996-2001. Who are these people I see alternately coming out of a tipee, of a church or some american supermarkets with the truck of their vehicle full of food for the coming week ? How does work this tribe which members are scaterred on the widest Indian territory of North America and who leads them ? What do they believe in and what influences them ? What are the events that punctuated their road through the last century and might those events bring an interesting perspective in order for us to profoundly understand who the Navajos became and what keeps them still very different from the main stream population of the United States. In order to bring a few answers to those main questions on identity and ethnicity among Navajo people, I tried to perceive the component parts of this identity through their life stories, their family memory, their daily life and through the way they perceived some historical events. This reasoning, allowed us to understand the Navajo society as it is today. From the federal government's authoritarian ways of taking care of the Navajos at the beginning of the last century to the will of self determination which was progressively asked by the tribal council and the people themselves ; from the drawbacks of dependency of a whole tribe to the main stream white ways to the long and painful learning of autonomy - first of all for their innerself and then for the entire society - from the times they were forced to forget to the found again memory of their roots and their traditional way of thinking and even for some of them from the christian church to the tipee or the hogan, the Navajo society is definiteley changing. From now on the Navajo Council'spolitical and economical choices are determining factors for the future of the Navajo society and for everyone's ability to free from the yoke of the federal government. To find this freedom back might be the only solution for the Navajos to be able to make their own choices in life. Some of them may make the decision to join the main stream population for good, whereas some others will make the choice of ethnicity and traditions, unless the Navajos finally find a subtle balance out in between the two worlds
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Juhel, Jean-Marc. "Les centres universitaires tribaux et l'effort d'autodétermination des indiens d'Amérique dans l'enseignement supérieur, 1968-1993." Bordeaux 3, 1995. http://www.theses.fr/1995BOR30051.
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L’histoire de l'éducation des indiens d'Amériques depuis le début de la colonisation de leurs territoires par les européens est généralement divisée en trois périodes : la période des missions, du seizième siècle a la fin du dix-neuvième siècle; la période de prise de contrôle du gouvernement américain, du début du vingtième siècle a la fin des années soixante; finalement, la période d'autodétermination indienne. C’est de cette dernière, ainsi que de la mise en pratique de ce récent concept dans le cadre de l7enseignement supérieur, dont traite notre travail de recherche. Depuis 1968, vingt-quatre centres universitaires tribaux, en majorité des universités de premier cycle, ont été ouverts par des communautés indiennes. Ces établissements, crées par des conseils tribaux et administres par des conseils d'universités indiens, ont trois objectifs essentiels. Il s'agit tout d'abord de préparer les étudiants indiens à intégrer le monde universitaire et le marché du travail domines par l'influence euro-américaine. En second lieu, ces centres se sont donne pour mission de préserver et de revitaliser l'héritage culturel et linguistique des tribus dont sont issus leurs étudiants. Finalement, ils ont adopté les fonctions de centres sociaux au sein de leurs communautés d'implantationThe history of American indian education since the beginning of the colonization of their territories by the europeans is generally divided into three periods : the mission period, from the sixteenth century through the nineteenth century; the period of the American government takeover, from the early twentieth century to the end of the sixties; finally, the indian self-determination period. Our research focuses on the third priod and on the practical application of this recent concept in higher education. Since 1968, twenty four tribal colleges, a majority of which are community colleges, have been opened by indian communities. These institutions, chartered by tribal councils and administered by indian boards of trustees, have three principal objectives. First they prepare their indian students to integratethe world of higher education and the labor force, both dominated by euro-american influence. Secondly, these colleges' mission is to preserve and revitalize the cultural and linguistic heritage of the tribes from wheich their students come. Finally, they have adopted the functions of social centers in their home communities
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Pineda, Camacho Roberto. "Les orphelins de La Vorágine : mémoire, holocauste cauchero et reconstruction culturelle indigène dans le moyen Caquetá (Amazonie colombienne)." Paris 3, 2006. http://www.theses.fr/2006PA030044.
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Mandroux-Wolf, Françoise. "Le roman ameridien et ses lecteurs de sa naissance en amerique du nord a sa structure en france." Paris 7, 2000. http://www.theses.fr/2000PA070033.
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La litterature amerindienne ecrite par des indiens nait en amerique du nord a la fin du xixeme siecle. Les romans amerindiens de la deuxieme moitie du xxeme siecle ont commence a etre traduits a la fin des annees 1970. La france compte le plus grand nombre de traductions. Un historique des romans amerindiens est presente ainsi que leur reconnaissance par les editeurs, la presse et les lecteurs aux etats-unis et en europe. Il s'agit de comprendre la fascination qu'ont exercee (et qu'exercent encore) sur l'imaginaire des lecteurs les romans consacres aux indiens ecrits par des auteurs non-indiens dont certains revendiquent une indianite supposee. Le roman amerindien est defini, sa place dans les editions americaines et francaises analysee, ainsi que son accueil par la presse. L'originalite de la these repose sur la nouveaute des romans amerindiens traduits en francais, leur etude technique (titres, couvertures, editions) et leur reception aupres des lecteurs, principalement francais, par l'intermediaire d'un questionnaire portant sur la perception du monde indien. Cette meme perception chez de jeunes lecteurs est etudiee a partir d'un questionnaire resultant de leur lecture d'un roman ecrit par un ecrivain francais suppose indien. Finalement, les auteurs amerindiens qui prennent en charge leur propre representation a travers un genre qu'ils ont adopte, peuvent-ils inflechir chez les lecteurs la vision souvent deformee, stereotypee et parfois depassee que ceux-ci ont de l'univers amerindien ?
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Rodriguez-Loubet, François. "Les "déserts d'Amérique du Nord" : archéologie et ethnohistoire : une proposition d'approches complémentaires." Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010557.
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Abordées sous l'unique angle de vue de l'archéologie ou de l'ethnohistoire, les anciennes populations de chasseurs-cueilleurs du nord du Mexique et sud-ouest des USA apparaissent comme étant l'opposé absolu des populations agricoles et urbaines de la Mésoamérique, leurs voisines du Sud. Une approche croisée de leur environnement naturel, des données ethnohistoriques et des données archéologiques recueillies par l'auteur à l'occasion d'études régionales dans les Etats de San-Luis-Potosi, Guanajuato et Sonora, permet de nuancer cette vision d'une confrontation illusoire entre barbarie et civilisation, héritée des chroniques de la conquête espagnole. C'est une histoire partagée, faite de contacts permanents, de réseaux d'échanges complexes et d'adaptation réciproque, au gré de fluctuations climatiques diverses, qui est proposée dans cette étude.
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BECERRA, JOSE VIRGILIO. "Les muiscas : une culture precolombienne de la colombie et ses antecedents." Paris 1, 1999. http://www.theses.fr/1999PA010527.
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Le besoin, fortement ressenti dans les pays latino-americains, d'une identite nationale ou regionale, a motive particulierement les recherches d'une meilleure connaissance de leur histoire precolombienne. Les normes de bonne procedure definies dans le travail archeologique ne garantissent pas per se l'atteinte des objectifs sociaux recherches dans la reconstruction et la diffusion du passe. La connaissance du passe est certainement un besoin vital pour les societes, elle est construite regionalement en tenant compte des elements que les archeologues ne prennent pas en consideration. Ainsi, le passe serait etudie selon 2 grandes tendances : d'une part, un passe officiel qui est reconstruit pour etablir les fondations d'un nationalisme, et d'autre part, un autre passe populaire et local qui est important pour iustifier et expliquer le passe populaire. Le passe populaire integre des legendes, des mythes et des traditions ; il attribue le territoire selon les activites socioprofessionnelles de ses habitants. Il definit aussi des elements qui edifient la structure sur laquelle le present repose. Les contes populaires se referent aux personnalites indiennes et aux anciens sites pre-hispaniques de meme qu'ils font partie des recits qui sont a l'origine de la dynamique du passe social. Cette these tente d'integrer, parmi les donnees collectees pour la reconstruction archeologique du passe l'analyse des rapports populaires des habitants de l'altiplano central de la colombie, et les elevent au niveau qu'a traditionnellement l'analyse des vestiges archeologiques des materiaux culturels. Sur l'altiplano central - 10000 km2- plusieurs groupes de populations ont vecu depuis plus de 4000 ans, en laissant des traces de leur existence. Les muiscas furent l'un des derniers groupes importants. Les donnees collectees aupres des habitants ruraux montreraient que pour 100 sites archeologiques - bien connus d'eux un seulement a ete etudie archeologiquement. La plupart des etudes ont juste recueilli les donnees d'une petite partie de chaque domaine archeologique. Ainsi, la reconstruction du passe officiel des donnees archeologiques de la colombie centrale ne correspondent pas avec la reconstruction du passe pre-hispanique selon les rapports des habitants ruraux.
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Leforestier, Charlotte. "L'assimilation des indiens d'Amérique du Nord par l'éducation : une étude comparative." Phd thesis, Université Michel de Montaigne - Bordeaux III, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00730946.
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Dans les années 1870, le système des boarding et residential schools (pensionnats hors réserve) fut implanté aux États-Unis et au Canada pour les populations indiennes. Ce système, instauré sur le modèle des écoles missionnaires, avait pour but de civiliser les Indiens par l'éducation et de les assimiler aux sociétés américaine et canadienne, proposant ainsi une solution au problème Indien. Ces pensionnats avaient un programme très particulier qui consistait à enseigner aux jeunes Indiens l'anglais, ainsi que la pratique de travaux manuels pour leur permettre, par la suite, de trouver un emploi et de s'intégrer à la société de leur pays. Ces instituts reposaient sur le fait que les jeunes Indiens pouvaient être civilisés et éduqués s'ils étaient emmenés loin de leur famille ainsi que de leur réserve (symboles de leurs traditions qu'ils devaient oublier afin d'être mieux assimilés). Il s'agira d'une part, de comparer ces deux systèmes et de dégager les facteurs motivant le système d'éducation (les enjeux économiques, politiques et institutionnels), tant du côté Indien que des gouvernements respectifs, et d'autre part, d'établir les bilans de l'assimilation par l'éducation. Contrairement à ce que beaucoup croient, les systèmes de pensionnats hors réserve n'eurent pas que des effets négatifs sur les populations indiennes. Parmi les aspects positifs se trouvent l'apparition du mouvement pan-indien depuis les années 1960 et la création de centres universitaires tribaux qui contribuent aujourd'hui à une retribalisation. Comment la transition des pensionnats aux centres universitaires tribaux s'est-elle faite et qu'implique-t-elle ?
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Bousquet, Marie-Pierre. ""Quand nous vivions dans le bois", le changement spatial et sa dimension générationnelle : l'exemple des Algonquins du Canada." Paris 10, 2001. http://www.theses.fr/2001PA100096.
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"Quand nous vivions dans le bois" est une phrase centrale dans le discours que produisent sur eux-mêmes les Algonquins du Canada. Pour ces anciens chasseurs-piégeurs nomades devenus sédentaires entre 1853 et les années 1960, elle rappelle ce qu'ils étaient avant et ce qu'ils sont maintenant. Elle insiste sur le lien qu'ils établissent entre leur tradition et le territoire. Aujourd'hui, alors qu'ils vivent dans des réserves et dans des villes implantées sur leur territoire ancestral, les algonquins se présentent comme une population déracinée et immigrée par rapport à un espace d'origine, la forêt, lieu de la culture. A travers l'étude des référents aux lieux et les discours des différents groupes d'âge, délimités par le marqueur spatio-temporel du passage à la sédentarité, cette thèse remet en perspective la lecture anthropologique du changement spatial et de la transformation sociale. Elle aborde l'adaptation aux milieux rural et urbain comme contextes d'expression d'une identité culturelle repensée. Elle analyse le discours algonquin sur le changement, tant sur le plan des catégories sociales et du fossé perçu entre les générations que de l'évolution des critères d'appartenance à cette nation autochtone, afin de déterminer si l'on peut être déraciné et immigré en ayant continué à vivre sur son propre territoire"When we lived in the bush" is a saying central to the way the Algonkins of Canada talk about themselves. For these former nomadic hunter-trappers who became sedentary between 1853 and the 1960's, it recalls their old lifestyle as opposed to the way they live now. It stresses the strong ties they evoke between tradition and territory. Nowadays, though the Algonkins live in reservations and towns established on their ancestral territory, they present themselves as immigrants, uprooted from the forests where their culture originated. This dissertation looks at how différent generations (or age groups) of Algonkins talk about space and change, with each generation marking a différent phase in the sedentarisation process. By examining the discourse of the various age groups on change, it offers a new look at the perception of spatial change and social transformation. It explores adaptations to rural and urban settings as contexts for expressing a new cultural identity ; it analyzes Algonkin discourse on social categories, the generation gap, and the evolution of criteria for being a member of this native people. The final question is whether one can be an uprooted immigrant while living on one's own ancestral territory
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Piedrasanta, Herrera Ruth. "L'espace chez les Chuj de San Mateo Ixtatán (Guatemala) : représentations et dynamique historique : unité et ruptures (1880-2000)." Paris 10, 2003. http://www.theses.fr/2003PA100038.
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A partir de l'ethnologie, et in intégrant un angle de vue pluridisciplinaire, nous nous sommes proposés de comprendre la dynamique de la construction de l'espace des Chuj, groupe maya des Cuchumatanes, Kuehuetenango (Guatemala). Dans ce travail, nous avons voulu rendre compte de la manière dont cet espace a pu être constitué et représenté comme un élément essentiel pour comprendre l'identité des Chuj. Nous avons privilégié trois aspects : a) le territoire, car il offre la possibilité d'une analyse empirique de type historique et géographique b) l'organisation sociale et plus particulièrement comment l'espace de pouvoir se structure, fonctionne : les compétences et capacités assignées à chacune des autorités ou groupes informels de pouvoir c) les représentations mythiques et les rites qui rendent compte de la logique culturelle avec laquelle est construite l'unité symbolique du territoire en tant qu'espace groupal. Nous étudions l'ordre de l'espace sacré qui les régit et qui nous indique les profondes relations établies avec leur paysage et leurs lieux. De même, les représentations liées à certaines déités et autres êtres surnaturels suggèrent un imaginaire géographique couvrant un contexte régional relativement large. Ces aspects et d'autres liés aux lieux sacrés peuvent conduire à générer des cartes mentales par lesquelles les Chuj ont pu se guider. Ainsi, nous avons voulu exposer le sens de l'espace tant par ses aspects symboliques que par son sens émotionnelFrom an ethnological, as well as multidisciplinary point of view, we'll try to understand the dynamics of the space construction of the Chuj, a Mayan group from the Cuchumatanes, Huehuetenango (Guatemala). In this work we want to explain how this space was organized and to what extent it represented an essential element to understand the Chuj's identity. Three aspects are given greater importance : a) the territory as it offers an empirical analysis from a historical and geographical aspect ; b) the social organisation and particularly how the space for power is structured and functions : how this space is assigned to each of local authority person or informal group exercising power according to their skills and abilities ; c) the mythical representations and rites that account for the cultural logic with which the territorial symbolic unit is built as a group space. We'll study the order of the sacred spaces that rules and shows us the deep relationship that existed with the natural sites and places. Likewise, the representations related to certain deities and other supernatural beings suggest an imaginary geography revealing a fairly broad regional context. These aspects and others, linked to the holy sites can lead to the drawing of maps of the mind that guided Chuj. This is how we've wanted to present the sense of space through its symbolic aspects as well as its spiritual meanings
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Martinez-Teran, María-Teresa. "Gregorio García, O. P. , 1554?-1630 : l'idéologie coloniale et l'origine des Indiens." Paris 3, 1999. http://www.theses.fr/1999PA030085.
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A partir de l'ensemble de l'oeuvre de ce dominicain, et en particulier du livre intitule l 'ongeit de hs indios del nuevo mundo, on tente d'etudier les sens des debats autour de l'origine des amerindiens et les manipulations operees dans le contexte ideologique des xvie et xviie siecles hispaniques. Le sujet et toujours relie a d'autres aspects connexes : la nature des indiens, les idees sur la generation et la degeneration. Tout cet ensemble est traite de facon critique en suivant l'axe adopte par gregorio garcia dans son livre de 1607 et en mettant en relief les modifications qui furent apportees dans la deuxieme edition de 1729, sans nom d'auteur. Nous voyons dans le theme de l'origine des indiens, tel qu'il fut aborde dans l'univers hispanique du xvie siecle, un theme eminemment politique, et dans les theorisations qui furent faites a son sujet, des propositions essentiellement ideologiques. La troisieme partie analyse le second livre de cet auteur : la predicacion del evangelio en ei niievo mundo viviendo ios apostoles, en rapport avec le probleme de la culpabilite ou innocence de l'univers paien.
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Dubray-Vautrin, Clotilde. "Santé, sacré et territoire, l'espace politique et identitaire du bien vivre shuar en Equateur : socio-anthropologie des liens entre pouvoir chamanique, légitimité traditionnelle et représentation politique." Rouen, 2011. http://www.theses.fr/2011ROUEL032.
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Le peuple shuar d’Equateur participe du mouvement indigène de revendications politico-identitaires dans un contexte mondialisé de reconnaissance des droits autochtones. Réputé pour la pratique de réduction de têtes humaines, peuple d’idéologie chamanique et guerrière et impliqué dans le renouveau des enjeux politiques nationaux et internationaux, ce peuple impulse depuis 1964 un regroupement fédératif régional. Dans ce cadre les pratiques et représentations chamaniques du monde ont une influence considérable sur la formation des leaders et sur le contenu de leur discours. Cette thèse propose d’analyser cette influence des représentations chamaniques sur les mouvements indigènes pour comprendre dans quelle mesure la notion shuar de penker pujustin – le bien vivre - est déterminante des revendications shuar. A partir de 13 mois de terrain en Amazonie équatorienne, nous analyserons la question du « vivre ensemble » dans un contexte multiculturel. Ce travail est à la frontière de la sociologie, de l’ethnologie et de l’anthropologie, dans les domaines du politique, de la santé, du sacré et du territoire. Les changements à l’œuvre sur le terrain nous placent dans le champ de la sociologie du politique et de la santé. Le fait de travailler sur le peuple Shuar nous oblige à la lecture et à la mobilisation des concepts anthropologiques et ethnologiques. Cette double approche fait de cette recherche une socio-anthropologie politique du bien vivreThe Shuar people of Ecuador participate in native movements of politico-identical demands in a globalized context of natives rights recognizing. Reputed for their practice of human head reducing, people of a shamanic and warrior ideology and implied in the renewal of national and international political stakes, These people impulse since 1964 a regional federative grouping. In this frame, practices and shamanics representations of the world have a considerable influence on the formation of the leaders and on the contents of their speech. This thesis suggests analyzing a specific context of shamanicals representations’ influence on indigenous movements to understand in which measure the shuar notion of penker pujustin – well being - is a determinant of the shuar demands. Totalizing 13 months of ground in ecuadorian Amazonia, we will analyze the question of “living together” in a multicultural context. This work is at the border of ethnology, anthropology and sociology, in the domains of politics, health, sacred and territory. Working on the shuar people obligates to the reading and mobilization of anthropological and ethnological concepts. By the way, the changes operating on this ground places us in the conceptual field of political and health sociology. This double approach makes of this research a political socio-anthropology of good living
En un contexto mundializado de reconocimiento de derechos específicos a los pueblos autóctonos, el pueblo shuar del Ecuador participo a los movimientos indígenas de reivindicaciones politico-identitarias e impulsa en su tiempo el proceso de agrupamiento federativo en la región amazónica. Reputados por su práctica de reducción de cabezas humanas, ese pueblo de ideología chamanica y guerrera está implicado en el renuevo de las puesta políticas nacionales e internacionales. El chamanismo, como prácticas y representaciones del mundo, tiene una influencia considerable sobre la formación de los líderes y también sobre el contenido de sus discursos. Esta tesis se propone analizar ese contexto particular de la influencia de la representaciones chamanicas sobre los movimientos indígenas a partir de la noción shuar del penker pujustin - buen vivir, para entender en qué medida esa es determinante de las reivindicaciones de este pueblo. Saliendo de algunas fases de terreno (totalizando 13 meses), buscaremos entender el pasaje de un sentimiento de pertenencia comunitaria shuar (dividida en clanes familiares y grupos de afinidad socialmente determinados), hasta reivindicaciones de pertenencia y de integración nacional, por la participación activa a la vida política nacional e internacional. Es bien la cuestión de “vivir juntos” que interrogaremos, en suma como mantener la cohesión social en un contexto multicultural. Este trabajo es a la frontera de la etnología, de la antropología y de la sociología, en los dominios del político, de la salud, del sagrado y del territorio. El hecho de trabajar con este pueblo shuar nos obliga a la lectura y a la movilización de conceptos antropológicos y etnológicos. No obstante la evolución, los cambios a la obra sobre el terreno nos colocan también en el campo conceptual de la sociología del político y de la salud. Este doble enfoque hace de esta investigación un socio-antropología del buen vivir
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Renaud, Roger. "Les Tribus et les errants : contacts entre indiens et européens, au 16e siècle en Amérique du Nord." Paris 7, 1987. http://www.theses.fr/1987PA070169.
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Il est usuel d'imputer l'échec général des tentatives coloniales, au 16e siècle en Amérique du Nord, à des conditions locales essentiellement défavorables ou hostiles. L'examen critique des sources dément cette tradition. Contre les opportunités multiples qui se présentent à eux, les européens se crispent dans le projet chimérique de trouver sur place un équivalent du Mexique ou du Pérou et s'abstiennent, jusqu'à la famine, de toute activité économique. Contre l'offre de convivialité culturelle que leur adressent des communautés indiennes accueillantes, populeuses et prospères, ils se réfugient, dans un rêve velléitaire de supériorité, qu'ils ne peuvent tôt ou tard signifier à l'époque que par une violence alors toujours victorieuse, mais gratuite et inutile et qui ne leur rapporte rien. C'est à un refus systématique et irrationnel de la réalité indigène qu'est dû leur échec. Et ce refus a son origine dans un sentiment profond d'insécurité, dans une crise d'identité où les plonge le contact avec un monde et des peuples différentsThe common failure of colonial attempts, during the 16th century in north america is usually ascribed to essentially unfavourable or adverse native conditions. A critical study of original documents contradict this tradition. Against the numerous opportunities available to them, the europeans cling stubbornly to the chimerical project of finding locally an equivalent of mexico or peru and abstain, till to starvation, from any kind of economic pursuit. Against the offer of cultural relationship, addressed to them by hospitable, populous and prosperous indian communities, they take refuge in a fanciful dream of superiority, which at that time can only be signified soon or late by violence, a violence then always victorious, but gratuitous, useless and without any bebefit for them. Thus their failure is due to a systematic and irrational refusal of the indigenous reality. And this refusal has its source in a deep feeling of insecurity, in a crisis of identity, resulting for them from the contact with a different world and different peoples
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Lamour, Pierre-Yves. "La littérature contemporaine des indiens d'Amérique du Nord en quête d'une nouvelle identité." Paris 4, 1985. https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01098460.
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Les Indiens d'Amérique du Nord écrivent pour conserver et réassumer leur identité dans un monde qui change. Leurs romans ou poèmes témoignent d'un spleen nouveau : les auteurs indiens écrivent, l'hiver dans le sang, mais le printemps dans le coeurContemporary North-American Indians write to keep and revive their identity in a changing world. Their poems or novels highlight a spleen of their own: modern American Indian writers ride on, with Winter in the blood, but Spring in the heart
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Neff, Françoise. "Mouvement et intensité dans la pensée indienne : mythes et rituels de l'Etat de Guerrero, Mexique." Paris 10, 2005. http://www.theses.fr/2005PA100059.
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Les communautés indiennes, nahuas, me'phaa (tlapanèques) et sa'avi (mixtèques) de la région de la " Montagne " (Etat de Guerrero, Mexique) fêtent tout au long de l'année l'arrivée et le départ de leurs invités, humains, animaux, éléments naturels, car ils viennent participer au travail collectif pour assurer croissance, multiplication et juste répartition des plantes, des gibiers, de la pluie. . . Mythes et rituels s'organisent autour de principes opposés et complémentaires qui se rencontrent et fusionnent sous de multiples formes (fiançailles, combats, rêves) et se succèdent finalement au terme de sacrifices. Ce procès de création sans fin réactive les intensités perdues, perpétue le mouvement du monde permettant le cheminement d'une génération à l'autreThe whole year round, the indigenous communities from de “Mountain” region (State of Guerrero, Mexico), nahuas, me'phaa (tlapanec) and sa'avi (mixtec), celebrate the arrival or departure of their guests, human beings and animals as well as natural elements, since they take part in the collective labour of making sure that plants, beasts and rain are growing, being multiplied and righteously distributed. Mythes and rites are organized around opposed and complementary principles, brought together and fused into multiple forms (such as bridal engagements, fights, dreams), and they finally come after each other at the end of the sacrifices. . This process of never-ending creation reactivates lost intensities and makes the world going round, allowing generations to follow in the footsteps of the former one
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Massal, Julie. "La participation politique indienne en Equateur : vers une démocratie participative ?" Aix-Marseille 3, 2001. http://www.theses.fr/2001AIX32015.
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Les mouvements indiens en Equateur revendiquent une démocratie participative. Depuis 1996, le "Mouvement d'Unité Plurinationale Nouveau Pays Pachakutik" dont le principal protagoniste est la Confédération des Nationalités Indiennes d'Equateur (CONAIE), se veut le représentant des exclus du système politique et notamment des populations indiennes. La participation autonome indienne à la politique est donc une revendication très récente. Pourquoi et dans quel contexte cette revendication émerge-t-elle ? Comment la mobilisation indienne a-t-elle évolué depuis le retour à la démocratie (1978) ? Enfin, quelles formes de mobilisation sociale et de participation politique les organisations indiennes prônent-elles pour mettre en oeuvre cette démocratie participative ?. .Indian social movements in Ecuador are demanding participative democracy. Since 1996, the Pluri-national Unity-Pachakutik New Country Movement and its main protagonist the Ecuadorian Confederation of Indigenous Nationalities (CONAIE), have sought to represent those who are exluded from the political system, especially the indigenous people. Autonomous Indian participation in politics is thus a very recent demand. Why and in what context has this demand emerged ? How has Indian mobilisation developed since the return of democracy in 1978 ? Ultimately, which forms of social mobilisation and political participation do the indigenous organisations advocate in order to implement a participative democracy ?. .
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Schlotter, Michel. "Indigénisme et indianité : étude des représentations de l'Indien au Mexique." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 2004. http://www.theses.fr/2004STR20044.
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L'objet de ce travail est de réaliser une étude des représentations de l'Indien dans l'indigénisme mexicain de l'Indépendance (1821) à nos jours, et d'envisager leurs conséquences sur les identités indiennes. On peut penser en effet que ces identités s'affrontent à un même contexte de représentations et de domination qui influence les définitions de l'indianité. Notre analyse de l'indigénisme, c'est-à-dire celle du courant de pensée, d'idées et de politiques qui s'organisent et se développent autour de l'image de l'Indien, tente de rendre compte de ces représentations, ainsi que des rapports sociaux qui les sous-tendent. Elle met en évidence diverses facettes de l'Indien qui nous informent en fait beaucoup plus sur la perception qu'on se fait de lui, que sur sa réalité sociale et culturelle. Elle nous renseigne aussi sur la dimension arbitraire de toute définition de l'indianité et la façon dont celle-ci vise les rapports sociaux, puisque son élaboration répond davantage à des préoccupations et des intérêts liés à divers secteurs sociaux (intellectuels, dirigeants politiques, anthropologues) qu'à des demandes indigènes. A la fois "reflet" des mentalités et travail au niveau des représentations, l'indigénisme offre la possibilité de saisir les catégories qui organisent le problème indigène. Il permet également d'interroger l'identité indienne à l'aune des relations inter-ethniques, et par rapport aux problèmes d'acculturation qu'il engendre. Le cas du Guerrero est évoqué par un travail de terrainThe purpose of this research is to carry out a detailed study of the different figures of indianity and of the different representations of the Indian in the Mexican indigenism, and to assess their consequences on the Indian identities from the Mexican independence in 1821 to nowadays. We have undertaken to determine the set of dominant representations they have been constantly faced with. Our analysis of indigenism focuses on the trend of thoughts, ideas and policies which developed tightly around the image of the Indian, against the background of their social relationships. Our analysis highlights various facets of the Indian, which, actually, inform us more about the perception we have of them than about their social or cultural reality. We have underlined how arbitrary it has been and it is to give a definition of indianity, since the definition seldom answers the interests and preoccupations of the Indians but meets the demands of other social sectors (intellectuals, politicians, anthropologists). Indigenism, both reflection of mentalities and work at the level of representations, offers the opportunity to understand the categories that organise the indigenous question. Indigenism is the privileged vehicle for grasping and questioning the Indians' identity as regard the racial and ethnic relations and their acculturation. The case of Guerrero is aborded
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Savalle, Caroline. "Premiers contacts entre britanniques et indiens d'Amérique du Nord et conséquences sur leurs modes de vie respectifs." Thesis, Tours, 2013. http://www.theses.fr/2013TOUR2017/document.
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Ce travail s’attache à étudier les conséquences qu’ont eu les contacts entre Britanniques et populations amérindiennes sur le mode de vie de ces deux populations dès leur première rencontre. L’idée reçue veut que seuls les Britanniques aient laissé (et lourdement) leur empreinte sur le sol et les peuples qu’ils ont rencontrés à leur arrivée sur le nouveau continent. Or le sujet est ici plutôt celui d’une influence réciproque dans une certaine mesure, au vu de données archéologiques, historiques et ethnohistoriques. Les angles d’étude choisis sont les habitudes et comportements liés directement ou non à l’alimentation (comment se procuraient-ils leur nourriture, comment la cuisinaient-ils, la partageaient-ils, quels liens sociaux découlaient de ces procédés,… ?), les différences culturelles et les rapports aux autres (autres tribus, colons originaires d’autres nations européennes…) qu’ils soient amicaux ou hostiles, diplomatiques ou économiquesThis study investigates the consequences that contacts between British people and Native American populations had on their respective ways of life. There is a widespread cliché in people’s minds according to which only British people would have had (heavily) left their marks on the North American ground and peoples that they encountered. Nevertheless, and contrarily to this idea, we shall tackle here their reciprocal influence, that is the way in which Native tribes also deeply impacted British colonists’ everyday life in the New World. We were able to witness such an influence thanks to archaeological, historical and ethnohistorical evidence. Various angles of study were chosen for this paper: the cultural habits and behaviors directly or indirectly linked to food (how did people have access to food supplies? How were foodstuffs prepared or cooked? Were food and/or meals shared? Which social links and practices -if any- derived from such habits?...). We shall also have to present to the audience what Native people’s connections and attitudes towards other tribes, or colonists from different European nations, were. And these could have been friendly, diplomatic, economical or even hostile relationships, implying political management and thinking ahead of taking actions, which was commonly omitted in the past
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Diarra, Samassé. "Les prémices de la république : Thomas Jefferson, fils des Lumières et ami des Indiens d'Amérique." Thesis, Amiens, 2018. http://www.theses.fr/2018AMIE0041/document.
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Cette étude examine la philosophie de Thomas Jefferson et vise, d'une part, à exposer l'esprit des Lumières qu'il incarne, et d'autre part, à comprendre sa conception des questions relatives aux Indiens et aux Noirs. Jefferson se considère avant tout comme un homme de science, ce qui implique un pragmatisme. Il s'agit donc de discuter de son implication dans les défis sociétaux de son époque en nous appuyant sur ses divers écrits et les différentes critiques publiées. Jefferson pense qu'un Créateur détermine l'ordre naturel des choses, l'intervention de la raison humaine ne peut qu'être que pour le meilleur. C'est ainsi qu'il trouve les fondements des traditions anglaises et du gouvernement états-unien dans les lois naturelles. Il parvient à ces résultats grâce à un certain relativisme qu'il applique également aux Indiens mais pas aux Noirs. Bien qu'il déplore le manque de données scientifiques concernant les Indiens et les Noirs, il préconise à leur égard une politique qui émane de ses propres convictions. Les Indiens sont des membres potentiels de la république alors que les Noirs devaient être déportés ailleurs une fois libérés de l'esclavage. Il soutient qu'un mélange entre Noirs et Blancs génère un conflit dû au préjudice causé aux Noirs mais aussi aux séparations naturelles de la couleur et peut être de l'intelligence. En l'absence de preuves scientifiques, Jefferson semble résoudre la question des Indiens par relativisme et celle des Noirs par sa croyance, aussi croit-il qu'une Providence divine rendrait justice aux esclaves noirsThis study examines the philosophy of Thomas Jefferson and is concerned with revealing the Enlightenment spirit he embodies, on the one hand, and understanding his conception of the issues of Indians and Blacks, on the other hand. Jefferson considers himself primarily as a scientist, which implies pragmatism. We should therefore discuss how he addresses the major challenges of his time by analyzing his various writings and other critical studies. Jefferson thinks that a Creator determines the natural order of things, the intervention of human reason can only be for the better. Thus, he finds the foundations of English traditions and the United States government in natural laws. He reached these results with the help of a kind of relativism that he also applies to the Indians but not to the Blacks. Although he assumes that there is a need for scientific data concerning Indians and Blacks, he advocates for them a policy that derives from his own convictions. Indians are potential members of the republic while Blacks were to be deported elsewhere once freed from slavery. He argues that intermixing Blacks and Whites creates conflicts due to the harm caused to the Blacks but also because of the natural separations of color and perhaps of intelligence. In the absence of scientific evidence, Jefferson seems to solve the Indian question by relativism and that of the Blacks through his belief this leads him to believe that a Divine Providence would do justice to black slaves
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Poloni-Simard, Jacques. "Indianité et métissages : la dynamique de la société indienne du corregimiento de Cuenca (Equateur) XVIe-XVIIIe siècle." Paris, EHESS, 1995. http://www.theses.fr/1995EHES0026.
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La these analyse les processus de transformation de la societe indienne du corregimiento de cuenca (equateur) de la veille de la conquete a la fin du 18e siecle. Organisee en trois etapes : 1533-1620, 1620-1680 et 1680-1780, elle propose trois modeles de recomposition en fonction des differents contextes de l'economie coloniale locale, de la demographie indienne et de l'evolution du rapport de force entre dominants et domines. Elle etudie les formes et les acteurs de la participation des indiens a l'economie coloniale, mesure le degre de la differenciation sociale interne et met en place la diversite des conditions sociales, en ville comme a la campagne. Cherchant a cerner la question de l'identite indienne en meme temps que les processus de metissage, elle eclaire les strategies individuelles et collectives, la dynamique de la petite paysannerie, du groupe des caciques comme de la plebe urbaine, en vue de la defense de l'ideal communautaire ou de l'elaboration d'un modele metisThesis analysies the processes of transformation of the indian society of the corregimiento of cuenca (ecuador) on the eve of the conquest to 18th century, from organized in three parts : 1533-1620, 1620-1680 and 1680-1780. It proposes three models of recomposition in function of the different contrasts of the local colonial economy, of the indian demography, of the evolution of the relation between dominants and dominates. It studies forms and actors of indian participation to colonial economy, measures social differenciation's degree and sets on the diversity of the social conditions, as urban as rural. Looking for surrounding question of indian identity at the same time as process of the mestizo culture, it informs individual and collectiv strategies, dynamics of samll peasantry, cacis and town's common people, seeing that defense of community's ideal or the integration of a mestizo model
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Dubs, Sandra. "Danses, langues et transmission culturelle chez les Amérindiens contemporains." Paris, EHESS, 2014. http://www.theses.fr/2014EHES0594.
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Le plus souvent considérée comme une manifestation colorée rappelant l’histoire tumultueuse des premiers habitants du continent américain, la danse amérindienne dévoile au fil de nos analyses son potentiel signifiant entrant en résonance avec de grandes lignes mythiques caractéristiques d’une vision du monde ancrée dans l’autochtonie. Les figures scéniques et mythiques que sont l’Aigle et le Serpent sont appelées à témoigner des éléments sémantiques qu’elles véhiculent implicitement grâce à leur plasticité de représentation, les rendant tour à tour totalement incarnées ou évoquées en filigrane dans les gestes, les parcours et les paroles prononcées en langue vernaculaire sur la scène. Nous démontrons que la danse, envisagée en synergie avec la langue vernaculaire encore parlée lors des cérémonies et pow wow, révèle une structure de la culture autochtone, profondément enfouie et présentant un caractère fractal. La dynamique et la spécificité de cette structuration fractale offrent aux personnes immergées depuis leur enfance dans l’autochtonie, comme à ceux participant occasionnellement aux pow wow, la possibilité d’avoir accès à des segments suffisant à la perpétuation de leur culture par la danse et la langue en acte. Le mimétisme joue alors un rôle dans l’apprentissage des danses qui respecte l’individualité de chacun, puisque c’est une forme à effectuer qui est transmise et non un façonnage des corps. Cette forme fractale qui s’épanouit dans la pratique des danses et d’éléments de langue vernaculaire sur la scène, dans les artefacts et les récits amérindiens, constitue un potentiel de transmission culturelle en germe pour les Amérindiens contemporainsMainly considered as an entertainment recalling the history of the first inhabitants of the American continent, Native Amùerican dance proves here its high semantic potential evoking the main mythic lines sutaining a characteristic Native American way of seeing the world. The Eagle and the Snake, as principal roles in myths and dances, will testify of the semantic elements they implicate and carry with them while performing, their representational plasticity allowing them to be evoked as soon as they are seen or only suggested in gesture, or in words pronounced on stage. We demonstrate that dance, together with vernacular language still spoken on stage during creremonies and Pow Wow, reveals a deep structure of Native american culture, which happens to be fractal. This structure showing a dynamic fractal aspect allows people who are brought up in native culture, as well as the ones who only perform once a year in pow wow, to access by dance and language in motion to enough components of their culture for its continuation. The way of learning the dances by copying an elder plays also a part in the cultural transmission, while respecting individualities, because it is a pattern to accomplish which is given to acquire and not a body shaping. This fractal pattern featuring on stage in dance and vernacular laguage practices, and also in Native American artifacts and narrations, constitute the latent prospective of cultural perpetuation fo Native american People today
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Montagnani, Tommaso. "Je suis Otsitsi : musiques rituelles et représentations sonores chez les Kuikuro du Haut-Xingu." Paris, EHESS, 2012. http://www.theses.fr/2011EHES0462.
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Les Kuikuro du Haut-Xingu possèdent plusieurs formes de musique rituelle , celles qui font l'objet de ce travail sont la musique des flûtes Kagutu, les chants féminins Tolo, la musique des clarinettes Takwara et des flûtes Atanga. La thèse montre la façon dont les relations sociales sont représentées sous formes de structures musicales. Les femmes Kuikuro possèdent un répertoire de chants dont une partie des mélodies est basée sur les thèmes de la musique de flûte Kagutu, jouée par des hommes: la thèse montre qu'en réalité il existe des principes de variation musicale qui témoignent d'une affirmation d'autonomie féminine au moyen de la musique. Un autre aspect représentationnel de la musique Kuikuro concerne les entités surnaturelles appelées Itseke. La musique des flûtes Katugu appartient aux Itseke et la flûte est en mesure de reproduire le nom de l'esprit maître de la pièce, en rendant ainsi manifeste la présence de l'Itseke. Un chapitre est en outre consacré à l'apprentissage de la musique chez les flutistes Kuikuro. Le langage joue un rôle fondamental, car la musique instrumentale est apprise sous la forme de s"quence ordonnée de syllabes. Les noms des esprits maîtres de la musique constituent aussi un important outil mnémoniqueKikuro people play many music genres: in this dissertation we analyse Kagutu flute music, Tolo female songs, Takwara clarinet and Atanga flute music. We aim to show how social relations are reproduced in musical structures. Women sing a repertoire of songs sharing some of its melodies with Kagutu flute repertoire. This dissertation demonstrates that musical variation is a form of feminine assertiveness. Another proof of the representative power of Kuikuro music concerns the spirit called Itseke. Kagutu flute music belongs to Itseke and the flute can pronounce the name of the spirit owner of the piece of music, turning sensible the spirit's presence. The apprenticeship of music is describes in one of the main chapters. Language plays an important role in learning, since instrumental music is memorized by means of a sequence of syllabes. The spirit's names "sung" by the flutes also are an important mnemonic tool
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Comat, Ioana. "Se construire et s'affirmer par les lieux : un regard sur les présences autochtones à Montréal." Thesis, Université Laval, 2014. http://www.theses.ulaval.ca/2014/30530/30530.pdf.
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MOTS CLÉS: Montréal, Québec, géographie culturelle, Loi sur les Indiens, Mouvement des centres d’amitié autochtones, lieu, sujet, récit. Cette thèse part du constat que la mise en œuvre de la Loi sur les Indiens enferme l’existence des Premières Nations dans l’espace hétérotopique des réserves, conditionnant ainsi les façons de penser, de s’identifier, mais aussi les relations avec et dans la ville. Postulant l’association consubstantielle entre autochtones et réserves, on ne s’étonnera donc pas d’une présence urbaine qui, aux yeux du gouvernement canadien, devenait d’abord synonyme d’exode rural, puis d’une nécessaire dissolution culturelle dans la société « d’accueil ». Dans l’optique de déconstruire ce cloisonnement idéologique des sociétés autochtones dans des territoires juridiques, la thèse s’intéresse à l’expérience des Autochtones à Montréal et spécifiquement à l’une des plus anciennes institutions de son paysage urbain, le Centre d’amitié autochtone. Afin de contribuer à reconstruire les représentations émises à l’égard des présences autochtones urbaines, nous proposons de restituer la mémoire de ce lieu à travers l’expérience de ceux qui en ont fait l’histoire, puis d’analyser la rhétorique du mouvement social porté par le Regroupement des Centres d’amitié autochtones du Québec dont la visée transformatrice sera enrichie, dans un troisième temps, par un retour sur le témoignage d’individus plus ou moins extérieurs à celui-ci. La nature participative de cette recherche offre la possibilité de repenser l’appareil conceptuel généralement mobilisé lorsqu’il est question d’aborder l’expérience autochtone de la ville, tout en rendant visible le patrimoine historique et culturel caractéristique de la présence montréalaise. C’est ainsi que les acquis théoriques de la géographie culturelle, notamment à propos du triptyque lieu / sujet / récit, permettent d’enrichir un champ d’études émergeant, à savoir celui s’intéressant aux questions relatives aux autochtones en milieu urbain.KEY WORDS: Montreal, Quebec, cultural geography, Indian Act, Native Friendship Centres movement, place, subject, narrative. This thesis is based on the fact that the Indian Act confines the existence of First Nations in the heterotopic space of reserves, thus not only conditioning their ways of conceiving and identifying themselves, but also their relationships with and within the city. On the premise of a consubstancial association between Aboriginals and Indian reserves, it is hardly surprising that urban Aboriginal presence had been seen by the Canadian government first as equivalent to rural exodus, then synonymous with a cultural dissolution within the ‘‘host’’ society. In order to deconstruct the ideological incarceration of Aboriginal communities in legally defined territories, this thesis explores the experiences of Aboriginal peoples in Montreal and, more specifically, with one of its oldest institutions, the Native Friendship Centre. So as to contribute in reconstructing the representations of urban Aboriginal presence, we propose firstly to restore the memory of this place through the experiences of those who made its history, secondly to analyze the social movement rhetoric carried by the Regroupement des Centres d’amitié autochtones du Québec and thirdly, to enrich its goal of transformation by looking back on testimonials from people more or less external to the Centre. The participative nature of this research provides an opportunity to rethink the conceptual apparatus generally used to address the experiences of Aboriginal peoples in cities while rendering visible the historical and cultural heritage of Montreal’s Aboriginal presence. In this way, cultural geography’s theoretical perspectives, in particular the triptych place / subject /narrative, allows us to contribute to the emerging field of study concerned with Aboriginal people in urban areas.
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Gorge, Emmanuel. "L' imaginaire musical amérindien : modalités structurales et typologies stylistiques." Paris 1, 2002. http://www.theses.fr/2002PA010646.
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La découverte du Nouveau Monde en 1492 a modifié à la fois la cartographie de la Terre et l'imaginaire de l'homme européen. Cette rencontre avec l'Indien d'Amérique a généré un renouveau des expressions musicales " savantes " à travers l'opéra baroque (The Indian Queen, 1695, et Les Indes galantes, 1735). Après une éclipse d'environ un siècle et demi, l'indianisme musical réapparut en 1893 aux États-Unis avec La Symphonie du Nouveau Monde, suscitant une vive réaction des compositeurs américains. Toutefois, la véritable rupture esthétique ne s'opéra qu'à partir de 1913 à travers Le Sacre du Printemps, relayé par des oeuvres de Busoni (Fantaisie indienne op. 44) et de Ives ( " The Indians " ). Instaurant un langage musical dérivé de l' atonalité, de la modalité, et de la polytonalité, ces oeuvres établirent les bases d'une nouvelle dialectique sonore, délimitant les repères d'une modernité indianiste qui allait connaître une expansion stylistique graduelle au cours du XXème siècle.
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Gruzinski, Serge. "Le filet déchiré : sociétés indigènes, occidentalisation et domination coloniale dans le Mexique central, XVIe-XVIIIe siècles." Paris 1, 1986. http://www.theses.fr/1986PA010522.
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Palmiste, Claire. "L'adoption d'enfants autochtones par des familles blanches aux États-Unis : Origines et conséquences." Antilles-Guyane, 2009. http://www.theses.fr/2009AGUY0292.
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La spoliation des terres des tribus autochtones, l’imposition de critères pour en identifier les membres, la migration d’un grand nombre de leurs membres vers les zones urbaines et le système des pensionnats, constituèrent, selon la définition de Raphael Lemkin : « un projet coordonné de différentes actions visant la destruction des fondements essentiels de la vie de groupes nationaux dans le but de les anéantir ». Aux Etats-Unis, ces actions eurent un impact considérable sur les communautés autochtones, car elles furent privées d’un grand nombre de leurs enfants. Loin d’être seulement la résultante du colonialisme, l’adoption d’enfants autochtones s’inscrivit dans la continuité d’un génocide qui a commencé par l’expansion territoriale des Etats-Unis. Financé par le Bureau des Affaires Indiennes et orchestré par une organisation privée, la Child Welfare League of America, le Projet d’Adoption d’Indiens, qui à l’origine, devait placer 395 enfants autochtones dans les familles blanches, encouragea les agences d’adoption à en placer un plus grand nombre. En 1968, l’Association des Affaires Indiennes tira la sonnette d’alarme. Elle révéla plus tard, que les enfants autochtones étaient victimes de discriminations qui se reflétaient par leur retrait abusif de leur famille. En 1978, le Congrès vota l’Indian Child Welfare Act, afin de protéger les enfants autochtones et pour permettre, en cas de placements, qu’ils soient confiés à une famille ou à des institutions autochtones. En dépit du vote de la loi, certains États la contournent, en invoquant le concept de « la famille indienne existante », qui consiste à nier les liens du sang et à ne considérer que les liens culturelsThe removal of South-Eastern tribes, the criteria that define enrolment, urbanization and the boarding school systems represented what Rapahel Lemkin called: “a coordinated plan of different actions aiming at the destruction of essential foundations of the life of national groups, with the aim of annihilating the group themselves”. Theses actions impacted on Native communities, as they were deprived of their children. For from being the consequences of colonialism, the transracial adoption of Native children can be viewed as the continuity of a genocide that started with territorial expansion. Funded by the Bureau of Indian Affairs, and managed by the Child Welfare League of America, the Indian Adoption Project which initially purported to place 395 Native children in white families encouraged adoption agencies to carry out these adoptions nationwide. In 1968, the Association on American Indian Affairs denounced that situation, bringin evidences that Native children were discriminated owing to the per capita rate of removal. In 1978, Congress voted the Indian Child Welfare Act, in order to protect the interest of the tribes and the children. It demands that Native children be placed in their communities in priority. Some States refuse to comply with the law, putting forward the concept of the “existing family doctrine”. It suggests that cultural links are more important than blood links. Our study shows a curb in the removal of Native children from 2000-2003, but the foster care placements in Minnesota are still high. The high rate of placements could be explained by family instability
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Lemaire, Janine. "Les Indiens citadins de l'agglomération de San Francisco dans une perspective nationale et régionale." Paris 7, 2001. http://www.theses.fr/2001PA070038.
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Cette thèse consacrée aux Indiens résidant dans la zone urbaine de San Francisco- Oakland- San José en Californie étudie les conditions de vie de cette communauté au cours de la deuxième moitié du vingtième siècle. Après un rappel historique sur les Indiens de la baie de San Francisco jusqu'à 1945, suit une analyse du mouvement de migration des habitants des réserves vers cette région au cours des années 1950 et 1960. Puis la situation et l'évolution récente des Indiens de l'agglomération sont décrites dans les domaines suivants: démographie, habitat, économie, emploi, éducation, santé, vie associative et culturelle. L'étude se termine par un retour sur le militantisme de la communauté dans les années 60 qui a abouti à l'occupation de l'île d'AlcatrazThis PhD dissertation about the Native Americans residing in the urban area of San Francisco-Oakland-San Jose in California studies the living conditions of this community during the second half of the twentieth century. After a summary of the history of the Bay Area Indians until 1945, comes an analysis of the migration of reservation inhabitants towards this region in the 1950's and 1960's. Then the situation and the recent evolution of the metropolitan area Indians are described in the following fields : demography, residential patterns, economy, work, family, education, health, associations and ethnic events. The end of this study recalls the community's activism in the 1960's that led to the occupation of the Alcatraz Island
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Grisales, Jiménez Germán Federico. "Le progrès et le développement comme droits de l'homme : de l'ONU au trapèze amazonien." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0168.
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Premièrement cette thèse essaie de synthétiser l'histoire des discours du progrès et du développement en tant que droits de l'homme jusqu'à son incorporation aux Nations unies. Deuxièmement, elle essaie de réinterpréter l'histoire du trapèze amazonien colombien, à partir de l'influence de ce discours-là dans un cadre croissant de mondialisationFirst, this thesis looks for synthesizing the history of the ideas of "Progress" and "Development" as human Rights until theirs ONU oncorporation. Second, makes a new interpretation of the colombian amazon trapeze history and its relation with those ideas in front of Globalization
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Crémézi, Sylvie. "Au coeur de la danse : le corps résonant à la clef de la résilience culturelle et sociale des Indiens Pueblo Tewa, Navajo et Apache Mescalero du Nouveau-Mexique." Montpellier 3, 2006. http://www.theses.fr/2006MON30015.
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Les cultures pueblo tewa, navajo et apache mescalero du Nouveau-Mexique appliquent une conscience participatoire à leur conception de la vie et de la société avec pour but d'établir une sorte de résonnance avec ce qu'ils percoivent. Ces cultures sont fondées sur une phénoménologie perceptuelle. Au coeur de leur expérience, leurs fondement reposent sur la perception acquise en utilisant le corps tout entier en participation directe avec le monde naturel. La danse y est présente afin de maintenir le flux dynamique et harmonieux de l'univers. La proposition est ici de voir en ces corps éveillés à la présence au monde et en résonance avec la nature et le cosmos qui sont autant de manifestations de champs de significations et de la flexibilité de ces sociétés, un facteur de résilience sociale et culturelleThe Pueblo Tewa, Navajo and Mescalero Apache Indians of New Mexico apply a participatory consciousnes to their conception of life and society to establish a kind of resonance with what they perceive. These cultures are based on perceptual phenomenology. At the core of their experience, they are based on the perception gained from using the entire body of their denses in direct participation with the natural world. Dance is present in order to maintain the harmonious dynamics and flux of the universe. We propose to see in these dancing bodies awakened to the presence of the world, resonating with nature and the cosmos, manifesting meanings and the flexibility of these societies, a factor of social and cultural endurance
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Arango, Alejandro. "Le système symbolique et le processus de modernisation des indiens Kogui-Arsario (Colombie)." Paris 8, 1998. http://www.theses.fr/1998PA081406.
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Nous avons realise une recherche sur les indiens kogui- arsario, un des groupes ethniques de la sierra nevada de santa marta, en colombie, sur leur systeme culturel actuel et leur developpement social. Dans la premiere partie, par une recherche historiographique, nous avons eu connaissance de l'impact social de la colonisation espagnole et du role joue par les missions catholiques a cette epoque. Dans la deuxieme partie, nous avons mene une recherche ethnolinguistique concernant le systeme des representations des kogui-arsario; nous avons pu nous rendre compte, ainsi, les singularites et les caracteristiques communes aux autres societes paysannes du pays. Nous avons etudie, aussi, les logiques de production de sens, notamment les suivantes: la notion de personne, la perception de la nature, la perception du sacre et les pratiques rituelles. Dans la troisieme partie, nous avons developpe une analyse du rituel de la coca, rite fondamental que conservent les indiens de la zoneWe had studied the kogui-arsario indians, one of the ethnic groups of the sierra nevada de santa marta, their actual cultural system and their social development. At the first part, by an historiographic research, we have consider the social impact of the spanish colonisation and the importance of the catholic missions at this period. At the second part, we had done an ethno-linguistic research about the representations system; we had know the singularities and the commons characteristics with the others societies of the country. We had studied: the notion of the person, the perception of the nature and the holy, the rituals practices. At the third part, we had developed an analyse of the coca ritual, that the kogui-arsario conserve like a fundamental one