Дисертації: "Immunologie – Philosophie de l'homme"

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Nardon, Emmanuel. "L'immunologie générale de Peter Sloterdijk : contribution à une théorie psychoculturelle de l'immunité." Thesis, Amiens, 2021. http://www.theses.fr/2021AMIE0009.

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Анотація:

Peter Sloterdijk mobilise la sémantique immunitaire afin de construire une philosophie de l'immunité psychoculturelle qui soit en mesure de faire droit simultanément à la dimension culturelle et à la dimension psychique de l'immunité. Sous l'intitulé d'une "immunologie générale", cette philosophie propose en effet une description et une explicitation des stratégies ubiquitaires (coopératives, technologiques et symboliques) de sécurisation qui affectent continument la réalité culturelle et la réalité psychique. En sérialisant et en dynamisant les quatre trames spéculatives (anthropogénétique, anthropologique, sociologique et époquale) déployées par l'immunologie générale, la sémantique immunitaire fonctionne ainsi comme un schème heuristique qui permet de conférer une cohérence théorique au discours philosophique de Sloterdijk. En dépit de certains travers heuristiques afférents à l'imaginaire identitaire et guerrier qui fut légué par l'immunologie biologique et qui est aujourd'hui associé à cette sémantique, nous défendons la thèse suivant laquelle la sémantique immunitaire constitue un schème heuristique pertinent et performatif, dans l'horizon d'une compréhension renforcée de la condition humaine. D'une part, cette sémantique permettrait de mettre en lumière les stratégies discrètes de sécurisation psychoculturelle qui conditionnent l'existence et la survie des collectifs d'êtres humains ; et d'autre part, elle permettrait de donner à voir et à penser, par effet de contraste, les événements historiques qui sont susceptibles de perturber ou d'annihiler ces stratégies, imposant une mutation de l'immunité psychoculturelle acquise. Or, c'est précisément parce que la sémantique immunitaire permettrait d'approcher – en pensée – les boucles de rétroactions incessantes entre la réalité culturelle et la réalité psychique, qu'elle constituerait un schème heuristique décisif. Rendre explicite les stratégies implicites de sécurisation psychoculturelle, ainsi que les mutations de ces stratégies ; voici quelle serait la tâche assignée à la philosophie dès lors que celle-ci aurait accepté de se transformer en immunologie générale
Peter Sloterdijk mobilizes the semantic of immunity in order to construct a philosophy of psychocultural immunity that would be capable of simultaneously granting the cultural dimension and the psychic dimension of immunity. Under the title of a « general immunology », this philosophy proposes in fact a description and an explicitation of the ubiquitous strategies (cooperative, technological ans symbolic). By serializing and energizing the four speculative lines (anthropogenic, anthropological, sociological and epoqual) deployed by general immunology, the semantics of the immune system thus functions as a heuristic scheme that allows to confer a theoretical and semantic consistancy to the philosophical discourse of Sloterdijk. In spite of certain heuristic flaws relating to the identity imaginary which was inherited from biological immunology and which is still today associated with this semantic, we defend the theory that the semantic of immunity constitutes a relevant and performative heuristic scheme, within the horizon of a strengthened understanding of the human condition. On the one hand, this semantic would make it possible to see and think the hidden strategies of psychocultural securement that condition the existence and survival of the collectives of human beings ; and on the other hand, this semantic would make it possible to highlight, by contrast, historical events that are likely to disrupt or annihilate these strategies, enforcing a mutation in acquired psychocultural immunity. Now, it is precisely because the semantic of immunity would allow us to reveal the constant feedback loops between cultural reality and psychic reality, that it would constitute a decisive hruristic scheme. To make explicit the implicit strategies of psychocultural securement, as welle as the mutations of these strategies : this would be the task assigned to philosophy as soon as it had accepted to transform itself into general immunology

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Moulin, Anne-Marie. "Histoire du système immunitaire : immunologie et médecine (1880-1984)." Lyon 3, 1986. http://www.theses.fr/1986LYO31014.

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Анотація:

La these retrace les principales etapes de la formation de l'immunologie et soutient l'idee que l'immunologie ne s'est pas developpee comme science autonome avant les annees 60. Malgre les efforts de certains de ses pionniers, entre les deux guerres, l'immunologie s'est trouvee ecartelee entre la serologie medicale et l'immunochimie. La these repose sur deux idees principales : - l'histoire de l'immuno- logie peut etre decrite comme le passage d'un savoir empirique portant sur l'immunite a la science du systeme immunitaire. La notion de systeme immu- nitaire a tout a la fois resolu les impasses conceptuelles de la periode pasteurienne en autorisant une theorie multifactorielle de la causalite en pathogenie et rempli le programme elabore dans les annees 30 par les precurseurs de la biologie moleculaire; - le lien avec la medecine fournit la cle des peripeties de la discipline. La these s'interroge sur les rapports entre biologie et medecine en les envisageant sous l'angle de l'adoption d'un langage commun. Bien que faisant une large part a l'analyse des institutions et des personnalites scientifiques, cette these est une these d'epistemologie appliquee sur la constitution d'un champ scientifique nouveau et les multiples signifi- cations du concept de progres en medecine
The history of immunology was until recently a meglected field. This thesis is an attempt to redress that neglect by focusing on certain landmarks and to show that immunology as a fully-fledged science developed only in the 1960s. Two central ideas will be explored : - the first is that the history of immunology can be summarized by the shift from an empirical knowledge of immunity to the science of the immune system ; - the second is that the whole history of immunology pivots around its link with medicine. The thesis attempts to argue that immunology only achieved its auto- nomy by focusing on the idea of immune system. This choice epitomized the requirements of the new biology of the 1930s (when molecular biology started), namely emphasis on the holistic approach with the importance it attaches to organization and regulation. General immunology provides a frame work for the interpretation of immunological phenomena in a medical context and elaborates a model of causality which it applies to the understanding of disease. The lusive nature of the historical relationship between biology and medicine is brought here into sharp focus. Medicine usually achieves its so-called revolutions by adopting a new scientific language that enables it to reformulate its scope and reorientate its methods of investigation. The relationship of medicine with biology may be defined as a dialectical linguistic relationship. Using the available material on scientific net- works and institutions, this thesis aims to contribute to applied epistemolo gy and the philosophy of medicine and to promote the linguistic approach to the constitution of a new scientific field, irrespective of the traditional opposition between social and physicochemical sciences, between theoretical and applied sciences

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Oulahbib, Lucien-Samir. "Les meurtriers de l'homme." Paris 4, 1996. http://www.theses.fr/1996PA040287.

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Анотація:

Le nihilisme dont nous avons tenté l'analyse chez des auteurs tels Blanchot-Bataille-Foucault-Derrida-Lyotard-Deleuze comprend non seulement, comme son nom l'indique, la suprématie de la notion de rien, du "si rien n'est vrai tout est permis", et où son renversement dans le "si rien n'est vrai, rien n'est permis" (Camus, 1951, L'Homme révolté, ed. Gallimard, p 94) mais aussi une assomption aux apparences tactiquement renonçant et ou relativiste alors qu'elle est stratégiquement idéocratique, absolutiste, d'un "a", (par ex Derrida, La différence in Marges, 1972, ed de Minuit, p 3 et suivantes, ici livre 4 ) qui, en apparence, semble être une anarchie du sens, ( " (. . . ) Le concept de différance (n'est) ni un mot ni un concept (. . . )" ibidem), alors que son "a", son "sans" (Du sens, du sang, du cent. . . Derrida in Positions, 1972, ed de Minuit, p 55, voir aussi livre 4) se pose stratégiquement comme ce qui doit s'accomplir. C'est-à-dire les traits continus de toute une stratégie politique (Derrida : "oui, mes livres sont politiques", ibid, in Entretien. . . Didier Eribon, Nouvel observateur, no 1633 22-28 02 96, p 84) dont l'anarchie, apparente, du sens, déployant, en même temps, toutes les […]
Nihilism - which we tried to analyze through authors like Blanchot, Bataille, Foucault, Derrida, Lyotard, Deleuze - not only consists of, as the name indicates, the supremacy of nothingness, of the "if nothing is true, everything is allowed" and or its reversal in the "if nothing is true, nothing is allowed" (Camus, 1951, L'Homme révolté, ed. Gallimard, p 94) but also a tactically renouncing and or relativistic elevation, whereas it is strategically ideocratic, absolutist, of an "a" (for example Derrida, La différence in Marges, 1972, ed de Minuit, p 3 and next, here book 4), which, apparently, seems to be an anarchy of the meaning, ( "(. . . ) The concept of difference (is) neither a word nor a concept (. . . )" ibidem), whereas his "a", his "without" (du sens, du sang, du cent. . . Derrida in Positions, 1972, ed de Minuit, p 55, also see book 4) comes up strategically as what has to be accomplished. That is to say the unbroken features of a whole political strategy (Derrida: "yes, my books are political ones", ibid, in interview. . . Didier Eribon, Nouvel observateur, nb 1633 22-28 02 96, p 84) whose outward anarchy of the meaning, displaying, at the same

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Pradeu, Thomas. "L' immunologie et la définition de l'identité biologique." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010660.

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Анотація:

Qu'est-ce qui fait l'identité d'un être vivant, i. E. à la fois son unicité et son individualité? L'immunologie, dominée depuis Burnet par la théorie dite du soi et du non-soi, prétend apporter une réponse à cette question de nature métaphysique, en analysant le rejet de greffe en particulier. Ce travail est une analyse conceptuelle des termes de soi et non-soi tels qu'ils sont employés dans l'immunologie contemporaine. Il démontre l'imprécision de ces termes, ainsi que l'inadéquation de la théorie du soi et du non-soi avec les données expérimentales récentes. Il propose ensuite une autre théorie de l'immunité, dite théorie de la continuité. Enfin, il soutient que l'immunologie est indispensable pour penser l'individuation des êtres vivants, et montre comment le double apport de cette discipline et de la biologie de l'évolution permet de répondre à la question de l'identité biologique.

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DIBI, KOUADIO. "L'homme selon hegel." Poitiers, 1987. http://www.theses.fr/1987POIT5006.

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Hegel est souvent considere comme un penseur abstrait, dissolvant tout dans la fluidite du concept, sans respecter le singulier en lui-meme. Sous cet aspect, il ne reserverait aucune place a l'homme, apprehende dans l'epaisseur pure de sa subjectivite. Contre cette vue, la pensee de hegel ne permet-elle pas, au contraire, d'honorer l'homme, de le saisir comme cet etre qui ne s'ouvre a sa propre plenitude que dans l'acte paradoxal par lequel il se dessaisit de sa singularite pour en faire sacrifice a l'absolu? hegel nous offre une pensee du sejourner. Le proces infini de la negativite, sursumant sans cesse les figures et moments ne l'accomplissant pas comme totalite, ne vient-il pas liberer le mouvement de la vie, traduisant ainsi la volonte de lier le substantiel a la necessite d'un sejour qui lui fasse pleinement droit? pensee du sejourner, la philosophie de hegel n'est telle que parce qu'elle est, au fond, une philosophie destinale, essentiellement attentive a cette epaisseur sans epaisseur nouant l'esprit et le temps pour faire du present une croix. Il nous parait finalement que l'abstraction hegelienne est toujours une abstraction concrete, ce en quoi consiste la nature meme du speculatif. Le fondement de toute ethique, de l'homme en tant qu'etre en obligation, ne se trouve-t-il pas dans la nuit de la reflexion de l'essence, laquelle, comme lieu de sauvegarde de l'intimite, est le lieu d'ou seulement peut provenir une intimation?
Hegel is generally considered as a philosopher dissolving any reality in the fluididy of the concept: he doesn't have the mere respect for singular being, in itself. So no attention is paid to man in the intrinsical depth of his subjectivity. In the contrary, we do think hegel raises man to a place where he comes to be honoured as a being who gets to his own plenitude if only he sacrifices his singularity for the absolute. Hegel develops a "staying thought". The infinite process of negativity, while "sursuming" all the forms and moments unable to accomplish it as totality, liberates the movement of life, and expresses the necessity to find a substantial stay where rationality comes to coincide with itself in depth. Hegel's philosophy is a destinal one, paying attention to this infinite depthe where spirit and time become knotted like a cross of the present. Finally, hegelian abstraction can be said a concrete abstraction. Ethics and man as an obliged being do only have their fundation in the night of the essence as reflexion. Because it comes to save intimity, the reflexion of the essence is the ground from which can proceed an intimation

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FISCHER, FRANCIS. "Heidegger et la question de l'homme." Strasbourg 2, 1995. http://www.theses.fr/1995STR20054.

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Анотація:

Heidegger a cherche a dire l'homme en dehors des reperes traditionnels de la metaphysique et de l'humanisme , il l'a nomme dassein, existant ou mortel en privilegiant la seule relation a l'etre. S'agit-il d'une nouvelle pensee de l'homme qui correspond a notre temps ? la these s'ouvre par une analyse de la "lettre sur l'humanisme" qui fait le point sur l'essence de l'homme en 46. La lettre parle "a mots couverts" du trajet accompli depuis les annees trente. Ce trajet, nous cherchons a le restituer en y incluant l'episode de l'engagement politique, et en prenant comme fil conducteur "la question de l'homme" telle que heidegger l'a posee et telle qu'elle est effacee. La question de l' homme est en 29 la reprise de la question "qu'est-ce que l'homme" de kant, elle ecarte toute anthropologie et interroge la finitude radicale du dassin dans l'homme. Nous montrons que c'est dans l'historialite que s'efface la question de l'homme, avant de trouver, apres le tournant, une nouvelle formulation dans l'oeuvre d'art. L'existant est, comme mortel, trace du retrait de l'etre. Huit etudes annexes manifestent l'interet d'une telle pensee de l'homme a partir de heidegger et au-dela de lui
Heidegger endeavoured to say man outside the mainstream of metaphysics and humanism, he called him dasein, existing or mortal, favouring the sole relationship to the being. Is that a new thought of man that matches up with our time ? the thesis opens with an analysis of the "letter about humanism" which settled the matter of the essence of man in 1946. The "letter" refered in veiled terms to the long way he had come since the thirties. We try to reconstruct heidegger's development by including his political commitment while our leading thread was the question of man as heidegger formulated it and the way if faded away. In 1929 the question of man reopened kant's question "what is man ?". It ruled out any anthropology and examined the radical finitude of the dasein in man. We show that the question of man dissolved in historiality before it was newly formulated, after the "kehre", in the work of art. The existing is, as mortal, the line of the retreat of being. Eight supplementary studies underline the interest of such a thought of man heidegger onwards and beyond him

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Haar, Michel. "Heidegger et l'essence de l'homme." Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008), 1989. http://www.theses.fr/1989STR20041.

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Marinho, Ernandes Reis. "La vision de l'homme chez Foucault." Paris 1, 2003. http://www.theses.fr/2003PA010621.

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Анотація:

Michel Foucault est très connu comme le philosophe contemporain de la mort de l'homme; sa critique de l'humanisme comme une thématique générale et de la figure de l'homme qu'il a créée, encore aujourd'hui est un objet de profondes discussions et chauds débats. Sa critique de l'homme est sans doute un point profondément accentué dans le processus de refus de cette thématique, nous disons même que parmi les philosophes reconnus dans ce processus, le nom de Foucault apparaît comme le plus significatif et peut-être le plus connu dans le monde entier; nous croyons cela en considérant la manière directe dont il s' est exprimé. Pour analyser la pensée de Foucault, nous avons choisi la dimension téléologique non l'anthropologique. Même si nous n'acceptons pas tous les points de vue de Foucault, notre objectif dans ce travail n'est pas de faire une critique de sa pensée, mais d'essayer d'en comprendre les causes et le véritable sens des propositions qu'il a faites pour la transformation ou le démarrage du processus de transformation de la thématique en question.

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Girard, Christian. "L' identité de l'homme chez Plotin." Paris 1, 2013. http://www.theses.fr/2013PA010537.

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Plotin n'est pas l'inventeur du sujet moderne, produit de la déconstruction de l' « ego » cartésien. Même si les « Ennéades » font bien affleurer la figure d'un sujet, le « nous », qui cherche à se saisir dans l'exercice de la réflexivité, ce sujet est tout à fait étranger à la personne ou au moi modernes : le « nous » est une « ousia » sensible – le vivant rationnel – qui procède d'un « eidos » intelligible -l'homme noétique -. Pour le philosophe, la question du « nous » se pose et se résout dans celle plus large de l'identité de l'homme. S'inscrivant dans la filiation de l'ontologie platonicienne, Plotin propose une définition de l'homme qui cherche à faire la synthèse des motifs de l' »Alcibiade » et de la psychologie du « Phédon ». Pour répondre aux objections majeures adressées par les doctrines péripatéticienne et stoïcienne aux supposés du fondateur de l'Académie, il élabore progressivement une définition de l'homme qui, en articulant monisme de l'âme et dualisme du vivant, permet de sceller et de ratifier dans l'ontologie les présupposés dualistes de l'axiologie platonicienne. La nécessité de surmonter la dichotomie entre principe d(identité – l'homme noétique impassible – et le principe d'individuation – l'homme sensible – conduit Plotin à assimiler le « nous » à la « dianoia » promue au rang de principe d'identité du vivant rationnel : la « dianoia », conçue à la fois comme hégémonique rationnel et intellect possible, atteste la participation de la « morphe » sensible à l' »eidos » intelligible en même temps qu'elle garantit la conversion de la « morphe » vers son « eidos ».

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Le, Gallou Simon. "Caractérisation et modélisation de la différenciation lymphocytaire B chez l'Homme." Rennes 1, 2010. http://www.theses.fr/2010REN1S025.

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La différenciation lymphocytaire B mature s'effectue dans les organes lymphoïdes secondaires, au sein d'une structure spécialisée appelée centre germinatif (CG). Les centroblastes et les centrocytes sont les deux sous-populations B présentes dans cette structure. Chez l’Homme, le marqueur CD77 qui servait à séparer ces deux populations a montré ses limites au cours de ces dernières années, suggérant la nécessité d'une révision phénotypique. Les données récentes obtenues chez la souris ont démontré que les cellules B du CG présentent une expression membranaire différente pour le récepteur de chimiokine CXCR4. En nous basant sur ces données, nous avons étudié l'expression de ce récepteur à la surface des cellules B du CG chez l’Homme. Ainsi, nous avons pu montrer que ce marqueur permet la ségrégation de deux compartiments, les centroblastes exprimant à leur surface CXCR4, contrairement aux centrocytes qui en sont dépourvus. Le second axe de recherche de notre projet a consisté à mettre au point un système de différenciation in vitro à partir de lymphocytes B naïfs humains. Ce système a permis de mimer les évènements survenant lors de la différenciation B
Mature B-cell differentiation occurs in secondary lymphoid organs, within specialized structures called germinal centers (GC). This differentiation leads to the generation of memory B cells or Ig-secreting plasma cells, which are the effectors of humoral response. Centroblasts and centrocytes are the two B-cell subsets of the GC, respectively present in the dark and light zones. In human, the CD77, which was used to identify these populations, showed recently limitations, prompting phenotypical revision. Recent data obtained in mouse studies, showed that the B-cell position in GC depends on the expression of the chemokine receptor CXCR4. Based on these data, we studied the surface expression of this receptor in human GC B cells. Thus, we were able to discriminate and characterize the two GC B subsets. CXCR4 is expressed on centroblasts whereas centrocytes are negative for membrane expression. The next part of the project consisted to set up an in vitro model of naïve B cells differentiation. This model allowed us to mimic the events, as class switch recombination or Ig secretion, which occur during in vivo differentiation

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Salhab, Mohamad. "La notion de sujet de droit : essai sur l'homme juridique." Lyon 3, 1991. http://www.theses.fr/1991LYO31012.

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L'observation de l'évolution du statut du sujet de droit en droit positif et en doctrine montre que la diversité des éléments personnifiés et, plus particulièrement, l'émergence de la personnalité morale des groupements en droit moderne, ont amené une profonde révision doctrinale de la conception du sujet de droit en rupture avec le volontarisme individualiste moderne. Toutefois la définition du sujet de droit qui en résulte n'est point unifiée, les critères avancés par la doctrine de volonté propre du groupement et d'intérêt juridiquement protégé demeurant insuffisants afin d'expliquer les mécanismes de la personnalité morale et de la nécessaire distinction entre la personne de l'État et les personnes juridiques dans l'État. Ce travail s'attache à retrouver les fondements philosophiques du concept de sujet de droit en oeuvre dans le droit moderne, plus précisément chez Hobbes et Rousseau. Au-delà de la compatibilité entre le caractère individualiste du volontarisme moderne et la reconnaissance de la personne d'une collectivité, ces auteurs établissent la nécessité d'instituer certaines personnes collectives afin de réaliser les droits naturels des individus. La théorie du sujet de droit se présente ainsi comme étant celle de la condition de l'homme juridique fondant la solution du problème politique et éthique du rapport à autrui que Hobbes et Rousseau développent dans une perspective volontariste. Mais comme l'établit Rousseau lui-même, la solution volontariste comporte ses propres limites amenant un retour aux sources classiques du droit naturel chez Aristote afin de dégager le concept de sujet de droit à partir de la relation juridique elle-même
The observation of juridical subject's statute evolution in positive law and in doctrine shows the diversity of personified elements, particularly the emergence of moral personality in modern law, implying a deep revision in doctrinal conception of juridical subject. But the definition that results is not unified, the doctrinal criterium of group's self will and that of legally protected interest being unable to explain mechanisms of moral personality and the necessary distinction between legal person of state and legal persons in a state. Philosophical foundations of juridical subject concept in modern law are researched, more precisely in Hobbes and Rousseau's works. Beyond compatibility of the modern individualism and the recognition of collective personality, Hobbes and Rousseau specify the necessity to institute some collective persons in order to realize individual natural rights. Juridical subject's theory is therefore that of the condition of the juridical man determining the solution of political and ethical problem of relation to other that is developped in a voluntary perspective by Hobbes and Rousseau. But according to Rousseau himself, the voluntary solution has its own limits requiring the return to the classical sources of natural law in Aristotle's theory. The first part of the research treats of basic problems of juridical subject's

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Ito, Yukio. "L'homme naturel chez Jean-Jacques Rousseau." Nice, 1988. http://www.theses.fr/1988NICE2016.

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D'abord, j'ai commencé par définir la notion d'homme naturel en ayant recours a Heidegger. La notion de l'homme naturel chez rousseau est donc : "la mise en demeure sans restriction de l'homme à ériger absolument à partir de lui-même, par lui-même et au-dessus de lui-même, les nouvelles enseignes sous lesquelles il sera nécessaire d'exécuter l'instauration de l'étant dans sa totalité en un ordre nouveau. J'ai exposé ensuite trois dimensions de l'homme naturel en ayant recours à la logique que l'on peut résumer de la façon suivante : l'homme naturel catégorique, à savoir l'homme naturel. Cela appartient au niveau de la "substantialité" de la logique et constitue la première partie de ma thèse. L'homme naturel hypothétique, à savoir le sauvage. Cela appartient au niveau de la "causalité" de la logique et constitue la deuxième partie de ma thèse. L'homme naturel disjonctif, à savoir le citoyen. Cela appartient au niveau de la "totalité" de la logique et constitue la troisième partie de ma thèse. J'ai défini ensuite la notion de nature chez Rousseau, en ayant recours à Heidegger qui s'exprime ainsi : "ce concept se prononce dans le mot nous le traduisons par "nature" et ne pensons à rien ou presque. Pour les grecs est le premier nom, le nom essentiel de l'étant meme, dans sa totalite. L'étant constitue pour eux ce qui, croissant de soi-meme et poussé a rien, s'éclot et se produit, ce qui rentre en soi et s'évanouit : le règne qui va s'épanouissant et se repliant en soi-même

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Piscoci-Danesco, Mariana. "L'Homme, l'Etre historique : traduction, introduction, notes." Paris 4, 1987. http://www.theses.fr/1987PA040255.

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L'objet de cette thèse est celui d'une nouvelle conception de l'homme, de l'histoire, de la culture. Il s'agit d'une conception qui, fait notable, pour expliquer l'homme, l'histoire, la culture, tels que ceux-ci se sont effectivement affirmes depuis l'aube de l'humanité, n'a besoin d'inventer ni un homme irréel, ni une histoire fantastique, ni une culture chimérique, comme cela, le plus souvent, été le cas, à travers la philosophie. C'est par le truchement du concept de "champ stylistique", "matrice stylistique" ou simplement "style" que cette nouvelle conception de l'histoire s'avère à même pour donner une explication cohérente a des civilisations et cultures extrêmes différentes, de l'Egypte ancienne à nos jours, en passant par la culture des hindous, la culture grecque, les diverses cultures africaines, etc. Bref, cette thèse pose un problème fondamental et de principe : l'essence humaine, le propre de l'histoire et de la culture ne nous sont vraiment accessibles que dans la mesure ou l'homme est compris et défini explicitement comme mutation ontologique dans l'univers. L'homme, l'être historique représente un niveau ontologique précis de l'existence universelle, à savoir : l'existence dans l'horizon du mystère et en vue de la révélation
The purpose of our thesis is to reveal a new conception regarding man, history, culture. An outlook that, in order to explain man, culture history in their evolution from the dawn of humanity until today, has no need to invent an unreal man, a fanciful history or a chimerical culture like it was often the case with philosophy. Through the concept of stylistical field, stylistical matrix or simply, style, this new conception of history is able to give a coherent explanation for such dissimilar civilisations as ancient Egypt, hindonism, Greek culture, different African cultures, etc. Briefly this thesis raises a fundamental one : the humain substance, the specific character of history and culture can be approached only if man is clearly defined and understood as an ontological mutation in the universe. The man, i. E. The historical being represents a precise level in the universal life, that is, the existence for the revelation within the skyline of mystery

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Moutot, Lionel. "La fabrication de l'homme rationnel." Lyon 3, 2005. http://www.theses.fr/2005LYO31013.

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Les analyses présentées ici relèvent de la philosophie des sciences, au sens où l'expression est aujourd'hui communément admise, c'est-à-dire de l'étude et de la réflexion portant non seulement sur les méthodes de la science mais aussi de ses objets, de ses fondements, de son histoire et de sa logique. La problématique à laquelle on s'est attachée est la suivante: quel est le rôle et le statut du raisonnement par analogie dans la découverte scientifique ? Ce travail a pour objectif moins l'analyse de la construction d'une image rationnelle de l'Homme dans les sciences au XIXe siècle, que l'étude de l'identification de la figure de la rationalité à l'Homme. Le cycle 1860-1914 sera privilégié, sans exclusive. Le cadre de notre travail est donc celui de l'image et du statut épistémologique de l'analogie comme méthode, dans la perspective d'un dépassement des oppositions entre fondement et expérience, genèse et causalité
The 20th-century debate: Positivists versus historian s In the mid-20th century, debate in the philosophy of science became notably detailed, elaborate, and critical; those 50 years, in fact, have seen the subject finally achieving the status of a well-established professional discipline. Not least among the causes of this development have been the profound changes that have taken place since 1900 within theoretical physics and other fundamental branches of natural science. These analyses are based on the problem of rationality: what is the importance on analogical system, in the discovery of science

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Le, Menthéour Rudy. "L'homme dénaturé : l'anthropologie polémique de Jean-Jacques Rousseau." Grenoble 3, 2007. http://www.theses.fr/2007GRE39054.

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Il s'agit de montrer l'interdépendance entre la théorie de la dénaturation élaborée par Rousseau et sa stratégie polémique. La première partie s'attache à la distinction entre l'amour de soi et l'amour-propre, qui constitue un exemple de la bataille sémantique que Rousseau livre contre ses adversaires philosophiques. La recherche des sources cède la place à l'approche de cette lutte pour l'assignation du sens. La deuxième partie analyse la façon dont Rousseau détourne le discours médical, en s'opposant à la nouvelle anthropologie médicale. Bien qu'il réfute le diagnostic de mélancolie destiné à dévaloriser sa théorie de l'homme, il s'inspire du modèle de l'ennemi pour élaborer sa propre hygiène des passions et concevoir le projet d'une "morale sensitive". La troisième partie aborde un nouvel enjeu de la polémique : l'éthos, dont Rousseau use à merveille et qu'il parachève en faisant "profession de véracité", selon une perspective spirituelle. Cet éthos non classique le conduit à une innovation majeure, qui consiste à confondre posture rhétorique et figuration de soi. Cette étude a pour ambition de replacer la stratégie polémique au cœur de la pensée des Lumières, et notamment du système politique et moral de Rousseau
This thesis will attempt to illustrate the strong link between Rousseau's theory of denatured man and his polemical strategy. The first part deals with the distinction between self-love ("amour de soi") and self-liking ("amour-propre"), which is an example of the semantic battle between Rousseau and the "Philosophes". The research on the sources gives precedence to a close approach to this fight for significance. The second part analyses the way Rousseau paradoxically assimilates the medical discourse in order to oppose the new medical anthropology. Even though he denies the diagnosis of melancholy which undermines his theory of man, he draws upon the enemy's concepts and methods to work on his own hygiene of the passions and plan his new "sensory morals". The third part broaches another object of the controversy, namely the ethos. Rousseau masters this rhetorical device and conveys it an utmost efficiency thanks to his "profession of truth", in tune with his spiritual quest. This unconventional ethos leads him to a major innovation : the deliberate merging of rhetorics and self-representation. This study aims at putting polemical strategy back into the core of the thought of Enlightenment, and notably Rousseau's political and moral system

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Pagès, Didier. "Condition de l'homme : travail et citoyenneté." Paris 10, 2000. http://www.theses.fr/2000PA100113.

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Allouche, Sylvie. "Philosopher sur les possibles avec la science-fiction : l'exemple de l'homme technologiquement modifié." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010701.

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Анотація:

Si les publications se sont récemment multipliées sur le posthumain, le transhumanisme ou le human enhancement, leurs auteurs nous semblent, même lorsqu'ils mentionnent la science-fiction, passer à côté de la richesse effective du genre. C'est pourquoi ce travail se propose de mettre à l'épreuve l'idée d'une « possibologie », c'est-à-dire d'une méthode d'exploration des possibles fondée sur la science-fiction, et plus largement la « science-spéculation », en l'appliquant à la question du corps humain technologiquement modifié (« anthropotechnologie »). La Première Partie a ainsi pour rôle premier d'examiner la validité de la thèse méthodologique générale, en s'intéressant cependant déjà aux expériences de pensée sur l'identité personnelle, ainsi qu'à l'éventuelle fonction du genre en termes de prospective technologique. Ce n'est qu'en Deuxième Partie que nous appliquons systématiquement la méthode élaborée à l'anthropotechnologie spéculative. Les principaux enjeux philosophiques engagés (humanité et « personnité », corps et esprit, questions éthiques et politiques. . . ) sont alors considérés à travers différentes figures emblématiques (clone, androïde, mutant, surhomme, cyborg, robot) et selon divers niveaux de focalisation et perspectives thématiques (spatiale, militaire, procréative, nanotechnologique. . . ). La Troisième Partie propose enfin de tester l'extension de la méthode, au-delà de l'anthropotechnologie et de la science-fiction, à l'ensemble des mondes fictionnels possibles voire impossibles.

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Goetz, Rose. "Destutt de tracy. Philosophie du langage et science de l'homme." Lille 3, 1988. http://www.theses.fr/1988LIL30006.

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Meconnue comme celle de tous les ideologues, l'oeuvre de destutt de tracy occupe une place essentielle dans la philosophie a la charniere des xviiie et xixe siecles. Heritiere de la pensee des lumieres dont elle marque a la fois le terme et l'accomplissement, la "science des idees" lui imprime une nouvelle direction. Concue sous la revolution, elle se donne pour tache de fonder dans une metaphysique rationnelle et experimentale, enracinee dans la physiologie, toutes les sciences existantes et a venir, particulierement celles dont depend l'avenement d'un veritable "art social". Le contenu "ideologique" (au sens moderne) des composantes de cette "science de l'homme" et la finalite illusoire qui leur est assignee ne peuvent entierement masquer la problematique philosophique pertinente et rigoureuse qui se deploie dans le systeme de tracy, essentiellement dans les elements d'ideologie et dans le commentaire sur l'esprit des lois de montesquieu. Elle consiste en une recherche exhaustive des conditions de possibilite de liberation des individus a l'egard des contraintes que l'ignorance des lois de leur nature et la soumission a des institutions pernicieuses font peser sur eux. Dans cet itineraire de liberation par la connaissance, le langage assume un role determinant. Car si la voie du bonheur et de la liberte est une saine legislation, c'est le langage, source des conventions, qui est legislateur : toute l'histoire de l'homme est dans celle des progres de son langage. La philosophie du langage est donc la necessaire introduction aux sciences morales et politiques. Consideree en elle-meme, elle est
Though the work of destutt de tracy, like that of all ideologists, has been given too little attention, its paramount importance in philosophy in the transitionary period between the xviiith and xixth centuries cannot be denied. Indebted as it was to the philosophy of the enlightenment -of which it was both a completion and a fulfilment- it was given a new impetus by the "science of ideas". Conceived during the french revolution, it attempts to lay the foundations of all sciences then in existence as well as those yet to come into being, particularly those likely to generate a veritable "social art". These foundations are to be found in rational and experimental metaphysics, themselves firmly rooted in physio- logy. The "ideological" (in the modern sense of the word) content of the components of this "science of mankind", and the illusory purposefulness that is given to them cannot entirely obscure the very pertinent and rigorous philosophical proble- matic that is deployed in tracy's system, mainly in elements of ideology and in his commentary on montesquieu's esprit des lois. His philosophy consists in a compre- hensive investigation of the possibilities for individuals of liberating themselves from all the constraints that their ignorance of the laws of human nature and their subservience to pernicious institutions impose on them. Language plays a prominent part in this striving for liberation through knowledge. For the achievement of

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Gineau, Laure. "Mcm4 : premier défaut génétique associé à une perte sélective des cellules NK chez l'homme." Paris 6, 2011. http://www.theses.fr/2011PA066301.

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Les cellules Natural Killer (NK) chez la souris ont été caractérisées comme jouant un rôle important et non redondant au niveau de l’immunité antivirale et anti-tumorale. Chez l’homme, en revanche, leur fonction est mal définie dû notamment à l’absence de déficits immunitaires spécifiques en cellules NK. Au sein d’une large famille consanguine, nous décrivons six enfants présentant un défaut spécifique en cellules NK associé à un retard de croissance intra- et extra-utérin et à un taux élevé de cassures d’ADN dans leurs lymphocytes. Certains des patients ont développé des infections virales sévères et pour l’un d’entre eux un désordre lymphoprolifératif. Le criblage de la région du chromosome 8, identifiée par une analyse de liaison, a permis l’indentification d’une mutation homozygote dans le gène MCM4, gène impliqué dans la réplication de l’ADN chez les eucaryotes. L’expression ubiquitaire de ce gène explique le phénotype développemental de ces patients et le phénotype de cassures d’ADN retrouvé dans leurs lymphocytes et fibroblastes. L’analyse fine du phénotype immunologique a permis de montrer l’absence spécifique d’une sous-population des cellules NK. Cette sous-population représente le stade terminal de différenciation des cellules NK, les NK CD56dim. Celles-ci possèdent une activité majoritairement cytotoxique, activité impliquée dans la première phase de la réponse immunitaire innée induite par les cellules NK. L’identification de ces familles, ainsi que la découverte du premier gène associé à un défaut spécifique en cellules NK, permet de démontrer l’implication de ces cellules dans l’immunité antivirale et de mieux comprendre leur voie de développement

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Iino, Kazuo. "La palingénésie et la liberté de l'homme chez Charles Bonnet : étude comparative." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010613.

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Les oeuvres de charles bonnet (1720-1793), naturaliste et philosophe de geneve, nous devoilent bien des aspects curieux de la pensee du siecle des lumieres. Sa theorie "palingenesique" representait une attitude que la pensee chretienne prenait alors pour se defendre contre une nouvelle conception scientifique de la nature. C'est en effet une interpretation "naturelle" du dogme chretien concernant la destinee de l'homme apres la mort. Compte tenu des principes premiers, l'ame humaine qui est immortelle, doit conserver, meme apres la mort apparente, un corps materiel subtil qui echappe au sens humain, meme au microscope. Ces corps subtils se redevelopperont un jour a l'occasion d'une grande revolution qui surviendra sur la terre. Cela correspondra a la "resurrection" des morts qu'enseigne le dogme chretien. Cette interpretation "naturelle" est garantie par l'idee de la disposition prealable des choses par dieu. Une vision comparable avait d'ailleurs deja ete exprimee dans la pensee de leibniz. Mais dans le cadre de cette theorie deterministe, comment bonnet envisage la liberte de l'homme ? c'est a cette conception de la liberte que se rapportent tous les problemes relatifs a l'action de l'homme. Bonnet a d'abord tenu la "liberte" pour le simple pouvoir que l'on a d'executer sa propre volonte. Cette notion de liberte se trouvait egalement chez locke, collins et le voltaire de la maturite, qui avaient tous tendance au determinisme. Mais bonnet a essaye par la suite, comme beaucoup d'autres penseurs, de reconnaitre la liberte a la volonte elle-meme, afin de retrouver l'independance de l'homme. Le bonnet de la maturite semble tenir sa conception de la liberte du vouloir de celles de clarke, et de leibniz. Affirmant ainsi la liberte humaine et, par la, sa responsabilite morale, bonnet devient capable de developper pleinement ses idees morales et "palingenesiques".

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Goetz, Rose. "Destutt de Tracy philosophie du langage et science de l'homme /." Lille 3 : ANRT, 1989. http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb37613977c.

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Massot, Olivier Pierre Joseph. "Un jeu de construction : de l'homme droit à l'homme normalisé." Montpellier 1, 2008. http://www.theses.fr/2008MON1A033.

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Jobin, Christian. "La connaissance scientifique de l'homme et le problème de la liberté." Master's thesis, Université Laval, 2006. http://hdl.handle.net/20.500.11794/44087.

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Анотація:

La possibilité du mensonge, de l’erreur et de l’ignorance doit nous conduire à définir la vérité comme l’adéquation du sujet à l’objet, car c’est par le concours de trois facultés propres au sujet, à savoir la volonté, la raison et la conscience, que ceux-ci sont possibles. Or cette adéquation n’est possible que lorsque le mouvement qui anime l’objet est nécessaire. Les Grecs, et plus particulièrement Aristote, n’ont pu toutefois se représenter qu’un mouvement contingent, ce qui les a conduit à dissocier le mouvement de la connaissance. La découverte du principe d’inertie, rendue possible par la révolution de la science moderne, a cependant permis de découvrir un mouvement nécessaire, ce qui a contribué à réconcilier le mouvement et la connaissance. C’est d’ailleurs en se limitant à l’étude de tels objets que les sciences de la nature sont arrivées à incarner la méthode par excellence pour atteindre la vérité. Lorsqu’on tente d’appliquer cette méthode à l’étude de l’homme, un problème se pose qui est celui de la liberté, car celle-ci se traduit par un mouvement non pas nécessaire, mais contingent. C’est en effet au moyen des trois facultés évoquées que la liberté rend l’homme imprévisible et incommensurable, car la volonté pose les fins, la raison détermine les moyens et la conscience réalise l’unité de la fin et des moyens.

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Raffin, Marcelo Sergio. "Le sujet, les droits de l'homme et le devenir : l'expérience contemporaine dans le Cône sud d'Amérique." Paris 8, 2003. http://docelec.u-bordeaux.fr/login?url=http://www.harmatheque.com/ebook/9782343111230.

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Анотація:

Cette thèse se propose de penser philosophiquement le problème du sujet à partir du sujet des droits de l'homme dans le contexte des dictatures et des postdictatures du Cône Sud d'Amérique. Il s'agit, plus particulièrement, d'analyser le rapport dialectique entre les formes du terrorisme d'État (dont notamment les violations massives et systématiques) et les formes de la subjectivité des droits de l'homme et du sujet en général. Une tâche pareille exige la révision d'aspects divers d'une même problématique : l'objet droits de l'homme en tant que tel, les théories du sujet, les dictatures et les transitions démocratiques du Cône Sud, la formulation philosophique des violations massives et systématiques aux droits de l'homme sous la catégorie de " mal radical " et les différentes manières de déconstruire et de construire le passé et l'avenir à travers " les solutions " données aux problèmes posés, les créations produites et les voies ouvertes et spécialement la projection des possibilités offertes aux droits de l'homme (que l'on pourrait plutôt nommer " humains ") et par ce biais, à la " théorie " du sujet dans un monde en transition
This thesis intends to think philosophically the problem of the subject through the subject of human rights in the context of the dictatorships and post-dictatorships of the Southern Cone of America. It analyses, more specifically, the dialectical relationship between the forms of state terrorism (especially systematic and massive violations) and the forms of the subjectivity of human rights and of the subject in general. Such a task requires the revision of different aspects of the same problem : the object human rights as such, the theories of the subject, the dictatorships and democratic transitions of the Southern Cone, the philosophical formulation of systematic and massive violations of human rights under the category of " radical evil " and the different ways of deconstructing and constructing the past and the future through the " solutions " given to the problems posed, the creations produced and the roads opened and in particular the projection of the possibilities offered to human rights and through it, to the " theory " of the subject in a transitional world

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Rieu, Marie-Antoine. "Recomposition de l'être social." Aix-Marseille 1, 1995. http://www.theses.fr/1995AIX10057.

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Induites dans la vie humaine par les usages partiels de rationalites, des souffrances nouvelles demasquent l'hyperexploitation de la personnalite que le capitalisme genere. L'homme explose est la figure centrale de la modernite. Fondee et permis par un compromis historique entre science et religion, le deploiement des souffrances appelle a une interpretation d'ensemble de la vie humaine, qui s'appuie sur un rationalisme enrichi. Lukacs montre la voie d'une ontologie rationnelle "aujourd'hui possible", qui examine la place de l'homme comme etre social dans l'ensemble des formes d'etre et en comprenne les formes reelles. L'ontologie de l'etre social approche la processualite de l'etre humain comme historicite ontologique. Elle engage a mettre a jour les dimensions d'emancipation portees par les praxis de travail et de formation et montre que les mediatioins entre les formes de vie ne constituent pas une totalite, mais des glissements d'historicite proprement humains. Genericite et singularite sont ainsi les deux moments d'une dialectique de l'universel concret dans l'histoire des etres humains. Le nihilisme, qui barre dans la pensee toute recherche rationnelle d'emancipation, et l'integrisme, qui mutile le developpement correlatif de l'individu et du genre, sont les formes du pire possible auxquelles les forces occidentales d'emancipation, rationnelles et democratiques, ont a faire face.

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Corbic, Arnaud. "Les fondements d'une philosophie de l'homme sans Dieu dans l'oeuvre d'Albert Camus." Paris 1, 2005. http://www.theses.fr/2005PA010547.

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L'oeuvre camusienne jette les fondements d'une philosophie de l'homme sans Dieu selon une triple perspective : une manière de concevoir le monde ("l'absurde"); une manière d'exister ("la révolte"); une manière de se comporter ("l'amour"). L'absurde inaugure la prise de conscience du dérobement sans fin de tout fondement transcendant dans un monde resté étrange à l'homme. Faisant face lucidement à l'absurde en congédiant tout espoir, l'être humain se découvre "révolté". Envisagée dans sa dimension individuelle et sociale, la révolte révèle un nouveau "cogito" : "je me révolte, donc nous sommes". Principe fondateur de la "nature humaine", il justifie la solidarité. Principe régulateur de la révolte, il empêche celle-ci de sombrer dans le nihilisme ou dans le ressentiment. Or la révolte, pour perdurer comme valeur, doit trouver un point d'appui "originaire" en deçà d'elle-même et de l'absurde. Elle le trouve dans "l'amour", dans ce consentement originaire à la vie et à l'homme de chair.

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Thomas, Jean-Paul. "Pour une éthique de la finitude : l'essor des biotechnologies et la question de l'homme." Compiègne, 1990. http://www.theses.fr/1990COMPD277.

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Quels sont les principes qui nous sont aujourd'hui nécessaires pour apprécier moralement les biotechnologies, qui agissent sur le corps humain comme sur une chose alors que celui-ci est un attribut essentiel de notre « personne ». A cette question fondamentale, la thèse propose une réponse en établissant que la passivité nous dispose à la moralité en nous portant à la reconnaissance d'autrui. La rencontre d'autrui, notamment dans la vie amoureuse, suppose une forme d'acceptation de soi, une prise en compte de l'involontaire corporel bien éloignée du volontarisme exacerbé qui se déploie au niveau de la maitrise technique sur les corps que promeuvent les biotechnologies. La réflexion se développe selon cinq moments. La confusion des débats, rappelée dans un premier temps, rend sensible l'intérêt d'un bilan raisonne des recherches en cours et d'une élaboration des questions éthiques qu'elles soulèvent, bilan auquel une seconde partie est consacrée. A ces questions, il existe plusieurs styles de réponses. La troisième partie dégage leurs principes et la commune difficulté sur laquelle elles échoppent, celle de la détermination du sujet de l'éthique. De la une quatrième partie, qui aborde cette question sous la forme d'une méditation sur la finitude, et ou les linéaments d'une éthique de la finitude sont poses. La dernière partie met en évidence la fécondité éthique de cette anthropologie renouvelée et situe les uns par rapport aux autres les problèmes éthiques d'une part, juridiques d'autre part.

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Benaïssa, Omar. "L'ere de l'homme parfait, l'ecole d'ibn 'arabi en iran aux 13eme et 14eme siecles." Paris 3, 1998. http://www.theses.fr/1998PA030126.

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La diffusion de l'enseignement de muhyi al-din ibn 'arabi (ob. 638/1240) surnomme le shaykh al-akbar, le plus grand des maitres du soufisme, - dans l'aire culturelle persanophone, iran et monde peripherique, etait chose faite des la fin du 7eme siecle de l'hegire/debut du xiveme. L'oeuvre etait parvenue materiellement, les copies en circulaient, et des maitres s'etaient specialises dans son enseignement. Elle s'est vite imposee comme la doctrine de l'islam. Quelles sont les raisons de cette diffusion? quelles sont les motivations profondes de ses promoteurs? peut-on l'expliquer par des facteurs externes ou mettant en cause l'inspiration personnelle de son fondateur? apres la definition des criteres de la recherche, nous donnons un apercu des themes de l'enseignement akbarien tels qu'ils ressortent des premiers commentateurs du fusus al- hikam autour duquel s'est effectuee la pensee akbarisante, themes de l'etre, precisement de l'etre absolu, al-wujud al-mutlaq, qui se deploie dans ses differents degres, la wahdat al-wujud, unicite de l'etre, expression designant la doctrine d'ibn 'arabi, la walaya (saintete) et son corollaire l'homme parfait, al-insan al-kamil, idee majeure introduite par l'enseignement akbarien. Puis nous abordons les transmetteurs. Certains sont connus, et font l'objet de monographies. Nous accordons une attention particuliere a sadr al-din al-qunawi (673/1274), disciple du shaykh al-akbar, et artisan de cette diffusion, grace au noyau qui s'est constitue autour de lui a qonya, en anatolie, alors metropole intellectuelle du monde persanophone. Il a assure l'ancrage de l'enseignement de son maitre dans les milieux pensants
The spreading of the teachings of muhy al-din ibn 'arabi (d. 640h. /1240) well-known as the shaykh al-akbar, the greatest of the sufi masters, in the persian speaking cultural area, - iran and surrounding world -, was already achieved by the end of the 7th/14th century. The works reached that area, copies widely circulated and masters were specializing in that teaching. It soon imposed itself as the doctrine of islam for many thinkers of that time. The issue which remains unsolved today is that of the true causes of this rapid spreading, and the deep motivations of the promoters of this doctrine. This implies the study of its roots. In others words, is it original or should one look for an unsaid inspiration of its author? after a methodological introduction and a definition of the criterias for the research, we give a glimpse of the main themes dealt with in the teachings of ibn arabi's school as they appear in the works of the first commentators of the fusus al-hikam, the book which were used as the summary of that teaching. Being, and more precisely absolute being, al-wujud al-mutlaq which displays itself in differents degrees; unity of being, wahdat al-wujud, an expression which is generally used to designate the thought of ibn 'arabi; sainthood, walaya and its corollary, the perfect man, al-insan al-kamil, are among the major ideas introduced by ibn 'arabi's school. In a second part, we introduce the transmitters of these teachings in that area according to our criterias. We give a particular attention to sadr al-din al-qunawi (673/1274) the foremost disciple of ibn 'arabi, the main agent of that diffusion, thanks to the nucleus of students gathered around him in qonya, then the intellectual capital of the farsi speaking world. He strived to ensure to his master's thought a deep influence in the intellectual milieu of the moslem society

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Voisine, Jimmy. "La dépendance moderne de l'homme envers la technique." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29689/29689.pdf.

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Nguyen, Dang Truc. "Le conflit entre le Soi et la vérité : l'humanité de l'homme chez les penseurs grecs anciens." Metz, 2006. http://docnum.univ-lorraine.fr/public/UPV-M/Theses/2006/Nguyen.Dang_Truc.LMZ0605.pdf.

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La pensée occidentale tomberait dans le vide si elle s'écartait du chemin de la vérité fondée sur la connaissance et sur le Soi, comme i'affirme la fameuse parole de Hegel : "la conscience de soi est la terre natale de la vérité. Déjà au début du vingtième siècle E. Husserl est convaincu que cette conscience de soi, appelée communément "réflexion grecque", fonde pour les temps à venir une "supra-nationalité" en laquelle se dessine "la forme spirituelle de Europe". Au début du vingt et unième siècle, à marée montante de mondialisation et de dialogue interculturel, la même réflexion grecque, la même évidente conviction de fonder la vérité sur le Soi, semble être proposée pour la marche en avant de toute l'humanité. Or les Grecs anciens, à qui il est reconnu conventionnellement l'accomplissement de la fondation de la pensée occidentale, fondent-ils le sens de l'humanité de l'homme sur le Soi ? Non. A l'instar des sages anciens de différentes cultures du monde, les Grecs anciens sont trés conscients de la place du Soi lié à la condition humaine. Mais d'une manière absolument contradictoire à la réflexion grecque, ils sont inspirés par la "parole poétique" pour dénoncer le Soi comme source d'illusion auquel l'homme est originellement enchaîné, et pour annoncer comme son authentique de la relation de toujours, mais cachée, venant primordialement de l'Autre et des autres. En effet, la séparation entre le Soi et la vérite, ainsi que la lutte entre les deux au sein de l'existence humaine en vue de l'accomplissement de l'humanité, constituent l'élément tragique de la tragédie grecque, particulièrement dans Prométhée enchaîné d'Eschyle et Oedipe-Roi de Sophocle, inspirent les paroles poétiques des présocratiques, tels Héraclite et Parménide, et enfin justifient la pensée, la vie et la mort de Socrate
Westem thought would fall into a vacuum if it deviated from the way of the truth founded on consciousness and Self, as the famous word of Hegel affirms it : the self-awareness is the native soil of the truth. "In the first half of the twentieth century, E. Husserl was already convinced that this selfawareness, commonly called "Greek reflection", would set up for times to come a "supra-nationality" in which "the spiritual figure of Europe takes shape. " And with the rising tide of today's globalization and intercultural dialogue, it seems that the sarne 'Greek reflection' and the same, conviction in the obviousness of basing the truth on Self are being presented to mankind as a path to the future. However do the ancient Greeks, in whom one conventionally recognizes the achievement of establishing Westem thought, found the meaning of man's humanity on Self ? Of course not! Like ancient wise men in various cultures of the world, the ancient Greeks were very conscious of the place of Self related to the human condition. But in an absolutely contradictoty way to the "Greek reflection", they were inspired by the poetic Word to denounce Self as the source of illusion to which man is originally chained up, and to reveal man's authentic identity as the relationship of always, but hidden, coming from the Other and others. Indeed, the separation of Self frorn the truth, as well as the fight between the two within human existence for achievement of humanity, constitute the tragic element in the Greek tragedy, particularly in Aeschylus's Prometheus Enchained and Sophocles' Oedipus the King, and inspire the poetic words of pre-Socratic thinkers, especially Heraclius and Parmenides, and finally justify Socrates' thought, life and death

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Simay, Philippe. "Tradition et contestation : éléments pour une éthique de la transmission." Paris 10, 2006. http://www.theses.fr/2006PA100185.

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La notion de tradition occupe aujourd’hui une place centrale dans diverses controverses philosophiques où elle est souvent mobilisée comme un argument d’autorité. Pour autant, la nature de la tradition n’est pas questionnée. Nul ne semble douter que la tradition renvoie à quelque chose d’ancien, se transmettant de génération en génération. Or, depuis plus de cinquante ans, les sciences sociales font la critique d’une telle représentation « chosifiante » de la tradition. Cette thèse propose d’étudier la notion de tradition d’un point de vue philosophique, en abordant cette question à partir des acquis des sciences sociales, notamment de l’anthropologie. Il s’agit non seulement de revenir de manière critique sur les lectures philosophiques de la tradition, et sur les malentendus auxquels elles ont donné lieu mais aussi de questionner philosophiquement les perspectives anthropologiques afin d’aboutir à une meilleure compréhension des phénomènes traditionnels
The notion of tradition occupies a central place in different philosophic controversies today where it is often mobilized as an argument of authority. For all that, the nature of the tradition is not questioned. Nobody seems to doubt that the tradition dismisses to something former, being passed on of generation in generation. Now, for more than fifty years, the social sciences critisize of such a representation " chosifiante " of the tradition. This thesis suggests studying the notion of tradition of a philosophic point of view, by approaching this question from the experiences of the social sciences, notably the anthropology. It is not only a question of returning in a critical way on the philosophic readings of the tradition, and on the misunderstandings to which they gave place but also to question philosophically the anthropological perspectives to end in a better understanding of the traditional phenomena

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Jouan, Marlène. "Autonomie personnelle et normativité morale : essai d'articulation anthropologique." Amiens, 2009. http://www.theses.fr/2009AMIE0010.

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À maints égards, l’ « invention » kantienne de l’autonomie ne semble plus être aujourd’hui que le témoin philosophique par excellence de ce que les idéalisations morales et politiques de la modernité recelaient de subjectivisme métaphysique. Solidaire d’une représentation de l’être humain intenable à un niveau tant empirique que logique, d’un individualisme dont les promesses d’émancipation se sont révélées pour partie fictives, et d’exigences qui dénaturent nos relations ordinaires à l’autre, le concept d’autonomie serait incapable de proposer un idéal normatif cohérent. En prenant acte de ces critiques, la présente recherche vise à reconstruire un concept d’autonomie personnelle à même de restituer les attentes éthiques qu’exprime cette valeur cardinale. Si cela suppose de rompre avec le legs de l’autonomie morale, les ressources de la psychologie morale, de l’anthropologie philosophique et de la psychanalyse ouvrent également la voie pour l’articulation d’une nouvelle relation de réciprocité entre autonomie et moralité. Notre question directrice est donc la suivante : de quelle forme de vie humaine l’autonomie est-elle la projection ?
In many respects, the Kantian « invention » of autonomy seems to be reduced today to the exemplary philosophical mark of metaphysical subjectivism lying at the core of modernity’s moral and political idealizations. At tune with an empirically and logically untenable picture of human beings, with some individualism whose promises for emancipation have shown themselves partly illusory, and with requirements distorting our ordinary relationships with others, the concept of autonomy would be unable to offer a coherent normative ideal. While taking these critics into account, the present work aims at reconstructing a concept of personal autonomy which would succeed in sticking with the ethical expectations expressed in this fundamental value. If such an enterprise implies to shift away from moral autonomy’s heritage, the resources provided by moral psychology, philosophical anthropology and psychoanalysis also open the way towards the articulation of a new relationship between autonomy and morality. Our guiding issue is then the following: which form of human life is autonomy the projection of?

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Decriem, Roger. "Essai sur une dialectique ouverte de l'homme et du travail a partir de l'esthetique d'alain." Grenoble 2, 1987. http://www.theses.fr/1987GRE29011.

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Анотація:

Essai le veritable sujet de cet essai ne s'est vraiment eclaire qu'a la fin c'est a dire une fois l'oeuvre achevee illustrant donc de maniere pertinente cette notion d'inachevement qui semble etre pour l'auteur l'essence existentielle de l'oeuvre d'art. L'humain lui meme est ici considere comme une oeuvre de l'art inachevee. Der riere l'inachevement de l'oeuvre d'art, derriere les apparences phenomenales de la praxis dialectique esthetique c'est l'humain lui meme qui se trouve devoile en filigrane ce n'est jamais comme theorie des beaux arts que fut envisage le traitement de cet essai mais essentiellement comme un travail corporel et materiel. Cette orientation est deja tres largement amorcee dans l'esthetique d'alain ou ce travail du corps joue un role essentiel tant dans le domaine vocal que dans celui de la musique, de la sculpture, ou de la peinture : tout le corps comme corporeite se sentant elle meme se trouve engage. C'est pourquoi l'esthetique se trouve ici consideree comme aesthesis c'est a dire lieu vecu et reflechi des sensations a partir desquelles progressivement emergent des intentionnalites qui par leurs convergen ces finissent par signifier et se signifier. Autant dire que cette praxis du corps en devenant auto praxis engageait une auto aethesis un savoir du corps se sentant, savoir du corps ou corporeite se sachant comme telle faisant emerger la conscience de soi reflechie d'un sujet possible, d'un sujet qui n'existait jusque la, aupara vant,que sous la forme alienee d'un proto-sujet theorique qui su bissait, en tant qu'assujetti une "nature antecedente" qu'il n'a vait pas choisie. L'importance du corps et du travail suffisait a elle seule a montrer qu'alain ne doit plus etre considere comme un philosophe intellectualiste mais qu'il anticipe deja certaines descriptions phenomenologiques existentielles. Quant a l'humain il n'a pas d'essence donnee a priori, il est l'animal risque contingent
The author of this essay is not interested to the topics about knowledge of man. He does not ask him- self about the alternative when man is or not. The humanist philosophy as it is explained in this essay describes us an humanism without human na- ture. Human is considered as a process which results from the easthectics and material working. In these perspective man is less considered as a producer than a product. The veritable work of art is unfinished and this unfinishment is also the main characteristic of human process. Before it becomes an artist man must practises an material handicraft. Artist is at first a workman who intertains relations with material, through the instrumentality of several tools. The importance of mztters, materials, body and work in the alanian aethetic shows with a great evidence that the author of "les passions et les arts" is not an intellectualist philosoph and then he must be considered as a precursor, as a thinker who annouces existentialism philosophy

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Boufassa, Sami. "Homme, environnement artificiel et prospective : essai sur les rapports entre l'homme et son environnement urbain futur." Lyon 3, 2002. http://www.theses.fr/2002LYO31004.

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Анотація:

Le futur urbain est le point de commencement de l'actuel travail; Nous avons essayé d'éclaircir l'échec des projets prospectifs de l'après deuxième guerre mondiale. L'orientation des projets prospectivistes vers le tout morphologique les a écarté de la réalité historique de l'homme. Cet homme comme son environnement artificiel est condamné à uneévolution qui s'insère dans tout le parcours historique de l'humanité. Vouloir figer l'homme à un simple individu constant, malgré les mutations sociales et individuelles observées d'une décennie à une autre, est une piste erronée. Alors, afin d'éviter à la prospective urbaine le seul aspect sculptural et de lui donner une viabilité comme une science crédible, nous avons essayé de montrer la nature du rapport entre l'homme et son environnement artificiel. DE la perception biologique à l'étude de l'environnement vécu, des déterminants considérés comme le socle du vécu environnemental sont analysés et mis en lumière. L'identité, la mémoire et l'imagination environnementales représentent les trois facteurs essentiel du vécu environnemental. L'évolution historique n'a pas épargné ces facteurs essentiels. Depuis la révolution industrielle, l'environnement artificiel a connu beaucoup de mutations. L'homme de la fin du XXe siècle s'est transformé en un individu anonyme, son espace habitable s'est réduit à une série limitée de fonctions. Ce nouveau phénomène de la consommation spatiale est lié étroitement à la standardisation typologique de l'environnement artificiel, à son informatisation et à son nouveau statut de "façade-image". Alors, au lieu de s'acharner à garder la ville comme unique issue du futur environnemental, pourquoi ne pas s'intéresser à l'essentiel, c'est à dire à ce qui lie l'homme à son environnement. Si l'environnement artificiel évolue et se diversifie, quel avenir pour l'identité, la mémoire et l'imagination?

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RIVIERE, BEATRICE. "Reflexion a l'aube d'une carriere medicale : quelle medecine pour l'avenir de l'homme." Nantes, 1989. http://www.theses.fr/1989NANT107M.

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Roussel, Fabrice. "Nature et nature de l'homme chez Galien : physique et physiologie." Paris 4, 2002. http://www.theses.fr/2002PA040024.

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Анотація:

L'étude vise d'abord à déterminer les ouvrages principaux qui traitent de la philosophie de la Nature chez Galien, ainsi que ceux qui comportent le plus souvent le mot physis. Sont étudiés dans la première partie les constituants fondamentaux de la Nature physique, de l'élément (le plus petit) aux divers homéomères (parties semblables) puis, dans la seconde, la nature animale et l'organisme entier créé à partir de ses fonctions. Les rapports complexes de l'âme et du corps sont analysés à travers la notion archai͏̈que de physiognomonie. Dans la dernière partie, il ressort qu'on ne peut confondre la physiologia de Galien avec la physiologie moderne, question centrale pour l'épistémologie. A travers l'étude des expérimentations de Galien se dégagent quelques émergences vers la modernité. Enfin, le poids du Stoi͏̈cisme apparaît massif, dans le caractère artiste de la Nature par exemple. La physiologie est-elle distincte de la physique? la question de la réduction possible de l'une à l'autre reste posée
First, the study deals with main writings on the philosophy of Nature in Galen's ones and with these most using the word physis. In first part, the fundamental constituents of physic nature are studied from the element (the most small) to different "homeomeries" (similar parts), then in second part, the animal nature and the complete organism created from these functions. The difficult question of relations between soul and body is treated through the archaic notion of physiognomy. In last part, we conclude that it is not possible to confuse Galen's physiologia with modern physiology, a central question for the epistemology. Through the study of his experimentations, we see distance between Galen and modernity. In conclusion, the strength of Stoi͏̈c philosophy seems to be preponderant, for instance in the notion of artistic Nature. The possibility to reduce physiology to Physics is asked

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Yakura, Hidetaka. "Epistemological and metaphysical problems posed by immunology." Sorbonne Paris Cité, 2015. http://www.theses.fr/2015USPCC068.

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Анотація:

Dans cet essai, je tente de rechercher l'essence d'un phénomène biologique, appelé l'immunité. Les développements récents dans le domaine de l'immunologie démontrent plusieurs résultats importants qui nous font reconsidérer sérieusement ce que l'immunité et le système immunitaire signifient. En retraçant l'évolution des modèles et des théories avancées pour expliquer comment les réponses immunitaires sont diversifiées, déclenchées, et contrôlées, j'examine d'abord le processus par lequel le fonctionnement du système immunitaire est clarifié et illustre les paradoxes apparents qui ne peuvent pas être expliquées par une vue paradigmatique sur l'immunité. Des découvertes récentes montrent que la limite entre le système immunitaire et d'autres systèmes de l'organisme et entre l'immunité innée et adaptative du système immunitaire sont floues et que le système immunitaire, même si hétérogène dans sa structure, est coextensif avec la vie. Ces résultats suggèrent que l'immunité est essentielle pour tous les organismes vivants et une activité au niveau de l'organisme. Basé sur ces résultats, je discute de l'immunité en termes d'activités centrales de la vie, à savoir, la normativité de Georges Canguilhem et le conatus de Spinoza. Étant donné que les éléments fonctionnels fondamentaux du système immunitaire (reconnaissance, l'intégration de l'information, la réaction et la mémoire) sont complètement superposés sur ceux du système nerveux central, il peut être possible d'émettre l'hypothèse qu'il y a intrinsèquement une facette neuronale dans le système immunitaire. La conscience, l'une des fonctions fondamentales du système nerveux central, est inclusivement définie comme la capacité d'adaptation au milieu externe ou interne. Si cette définition est appliquée, la conscience est présente dans tous les êtres vivants, qui fourniront une base solide pour des arguments raisonnables contre les critiques du paradigme néo-darwinienne de la biologie moderne
In this essay, I try to search for the essence of a biological phenomenon, called immunity. Recent developments in the field of immunology demonstrate several important findings that make us seriously reconsider what immunity and the immune system signify. By tracing the evolution of models and theories put forward to explicate how immune responses are diversified, triggered, and controlled, I first examine the process by which the workings of the immune system are clarified and then illustrate the apparent paradoxes that may not be explained by a paradigmatic view on immunity. Recent findings show that the boundary between the immune system and other systems in the organism and between innate and adaptive immunity in the immune system are blurred and that the immune system, albeit heterogeneous in its structure, is coextensive with life. These results suggest that immunity is an organismal activity and is essential for ail living organisms. Based on these findings, I discuss immunity in terms of vital activities of life, namely, normativity of Georges Canguilhem and the conatus of Spinoza. Given that the fundamental functional elements of the immune system (recognition, integration of information, reaction, and memory) are completely superimposed or those of the central nervous system, it may be possible to hypothesize that there is inherently a neuronal facet in the immune system. Consciousness, one of the fundamental functions of the central nervous system, is inclusively defined as adaptive capability to the externat or internai milieu. If this definition is applied, consciousness is present in all living beings, which will provide a strong foundation for reasonable counter-arguments against the critiques of the neo-Darwinian paradigm of modern biology

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Burgat, Florence. "De l'oubli à la réification : réflexion sur la différence entre l'homme et l'animal." Université de Lyon 3, 1994. http://www.theses.fr/1994LYO31003.

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La reflexion sur la difference entre l'homme et l'animal renvoie au dualisme de l'ame et du corps. La relegation metaphysique de l'animal est relayee et reaffirmee tant sur le plan juridique qu'ethique : si l'animal n'a pas de droits, il est disponible pour toutes les utilisations qui nous agreent, et n'est susceptible d'aucun traitement moral. La validite des criteres de distinction lies a la "raison" doit etre mise a l'epreuve. La determination anthropologique, et donc anthropocentrique, du droit naturel moderne, ainsi que la definition de l'animal comme "meuble" dans le code civil, en sont l'illustration. Les controverses sur le droit naturel et l'eventuelle participation des animaux a ce droit, a travers l'hypothese de l'etat de nature et le principe de pitie, eclairent ce debat. Par ailleurs, les resistances qui font echo au refus de penser l'animal pour lui-meme, ainsi que les difficultes epistemologiques concernant les conditions de possibilite de sa connaissance, affectent nettement l'ethologie. La definition de l'homme comme "animal raisonnable" souligne l'ambivalence de notre identite et permet d'aborder le probleme du refoulement de notre animalite, a travers des pratiques sociales qui font apparaitre combien l'animal est contradictoirement determinee : de l'animal "de boucherie" a l'animal "de compagnie" se declinent toutes les figures de la reification
Reflection on the difference between man and animal immediately refers to the dualism of body and soul. The metaphysical relegation of animals is reaffirmed both at legal and ethical levels : if animals have no rights one is free to dispose of them as wished, and this suffers no moral consideration. The validity of the criteria of distinction, based on "reason", must be questioned. The anthropological determination of current natural rights and the definition of animals as "movables" in the french "code civil", are clear examples. The controversies concerning natural rights and the eventual inclusion of animals through the hypothesis of the natural state and the principle of compassion, enlighten the debate. Furthermore, the resistance which is echoed in the refusal to think of the animal for itself, as well as epistemological problems concerning the conditions of its possible knowledge, considerably affects ethology. The definition of man as "an animal of reason" underlines the ambivalence of our identity and allows the discussion of the repression of our animal nature through social practices which demonstrate how the animal is contradictorially considered : from animals reared for butchery to domestic pets, all the forms of reification can be observed

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Bégorre-Bret, Cyrille. "Aristote et la définition de l'homme." Paris 10, 2004. http://www.theses.fr/2004PA100167.

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Contrairement à ce que tous ses lecteurs affirment, Aristote ne formule pas de définition de l'homme. Un énoncé est définitionnel s'il explique l'essence de l'être sur lequel il porte. Pour cela, il doit remplir plusieurs conditions logiques et épistémologiques. Or, aucune des formules d'Aristote sur l'homme ne satisfait à toutes ces conditions. Les célèbres énoncés qui décrivent l'homme comme l'animal qui se tient droit, l'animal politique ou encore comme l'animal doté du logos n'exposent pas l'essence de l'homme et ne sont donc pas définitionnelles pour Aristote. Les thèses aristotéliciennes sur l'homme ne sont donc pas unifiées par un énoncé définitionnel architectonique car elles ont elles-mêmes deux destinations différentes. Soit elles expliquent la nature de l'homme. Mais, dans ce cas, elles ne conviennent pas seulement aux hommes. Soit elles mettent en valeur ce qu'il y a de meilleur en l'homme. Mais, dans ce cas, elles ne conviennent pas à tous les hommes
Scholars usually think that Aristode makes a de finition of man. But they don't analyze the different phrases made by Aristode on man through his own conception of de finition. Definition is a very specific kind of sentence which offers the most fondamental scientific knowledge about a being. It must comply certain characteristics. It must in particular be universal, i. E. Hold for ail the deftniendum. But if one tries to collect, compare and scrutinize these different formulas, one can unexpectedly see that none of them can be considered as the definition of man by the Philosopher. The famous phrases describing men as politicaI or rationaI animaIs can't be definitionnal in Aristode's view because they don't fit his own definitional standards: they don't show a characterist universally owned by men and by men only. Aristode's conception of man is not aimed at deflning him but at describing his naturaI features or at showing his dignity

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Gérard, Valérie. "Critique de l'autarcie morale : sur les conditions extérieures du rapport à soi." Lille 3, 2008. http://www.theses.fr/2008LIL30041.

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Анотація:

Cette étude adopte une perspective relationnelle et politique sur la morale. Elle analyse le rapport moral à soi depuis ses conditions extérieures. Elle explique et critique donc l'illusion de l'autarcie morale inhérente à l'examen de soi, à partir de l'étude du modèle stoïcien. Cette critique permet de revenir au rapport fondamental à soi par lequel on devient le sujet de sa vie : le sentiment d'exister et d'être inscrit dans le monde. Dans l'expérience morale, le rapport à l'existence prime en effet sur l'estime ou le respect de soi, la position dans un système de relations sur l'identité et sur l'intériorité. La dimension relationnelle de l'existence humaine implique qu'on ne peut pas penser le sujet moral à partir des oppositions entre autarcie et extériorité, entre souveraineté et vulnérabilité. Il y a en effet des conditions à l'instauration et au maintien d'un rapport à soi autonome. Le monde conditionne, sinon les croyances morales, du moins la capacité de porter un regard moral sur le réel. La prise en compte de cette hétéronomie de l'autonomie implique de distinguer l'opération par laquelle on s'instaure comme sujet de l'exercice d'un pouvoir sur soi. Les philosophies de Hannah Arendt et de Simone Weil offrent les éléments pour concevoir un tel rapport à soi, consistant à s'attribuer sa vie et à l'inscrire dans le monde, et délimitant un sujet équivoque, non souverain et en relation. Ce rapport ne repose pas sur la seule activité de l'esprit mais nécessite une extériorisation. L'étude des récits thérapeutiques et littéraires de violences politiques et sociales indique ainsi l'importance de l'activité de raconter dans l'institution d'un rapport au monde
Thsi essay adopts a relational and political viewpoint on morals. It analyzes the moral relation to oneself from its exterior conditions. It explains and criticizes then the illusion of moral autarky, which is inherent to self-scrutiny, from a study of the stoic model. This critique allows to revert to the fundamental relation to oneself by which one constitutes oneself as the subject of his own life : the sense of existence and of his belonging to the world. In the moral experience, the relation to existence prevails indeed over self-esteem or self-respect, the position in a system of relations prevails over identity and interiority. The relational dimension of human implies that the moral subject cannot be conceived from the oppositions between autarky and exteriority, between sovereignty and vulnerability. Some conditions are required to institute and to maintain an autonomous relation to oneself. Taking this heteronomy of autonomy in account implies to distinguish the operation by which one institutes oneself as a subject, from the exercise of a power on oneself. Hannah Arendt's and Simone Weil's thoughts provide the elements to conceive such a relation to oneself, that consists in claiming his own life and in locating it in the world, and that defines an equivocal, no sovereign and related subject. This relation is not only based on mental activity, but requires an exteriorization. The study of therapeutic and literary narratives suggests how important is the activity of storytelling in order to institute a relation to the world

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Faye, Emmanuel. "Philosophie et question de l'homme en France à l'époque de la Renaissance." Paris 1, 1994. http://www.theses.fr/1994PA010698.

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Je m'efforce de montrer comment la philosophie de Descartes, avec son projet en 1636 d'une "science universelle pour élever notre nature à son plus haut degré de perfection", s'inscrit dans la continuité de la philosophie renaissante en France telle qu'elle s'est recentrée sur la question de l'homme et de l'accomplissement de ses virtualités, depuis la "scientia de homine" de Raymond Sibiuda (1436) et surtout l'"humana scientia" de Charles de Bovelles (1511), jusqu'à la formulation par Montaigne de l'existence d'une "science morale" (1580), et la définition par Pierre Charron de la "vraye science de l'homme" (1604). Ce travail constitue ainsi la première thèse française centrée sur l'œuvre de Bovelles, dont l'importance philosophique est restée trop longtemps méconnue. Bovelles est en effet l'auteur de la première philosophie moderne de l'homme, dégagée des christologies du XVème siècle (à la manière, par exemple, de celle qui conclut la docte ignorance de Nicolas de Cues). Plus généralement, on voit alors comment, sur la question de l'homme, philosophie et théologie se distinguent, en France, de manière progressive, mais radicale, grâce au travail de la pensée accompli de Bovelles à Descartes
Itry to show the philosophy of Descartes with his propect, in 1636, of "a universal science tendin to raise our nature to its highest degree of perfection", is in line with a general philosophical trend ahead atested in France by Raymond Sibiuda's "scientia de homine" in 1436, Charles de Bovelles's "humana scientia" in 1511, the formulation by Montaigne of the existence of a "moral science" in 1580, and the definition by Pierre Charron of "la vraye science de l'homme" (the true science of man) in 1604. I show how, as to the problem of man, philosophy and theology pregressively but radically differ. I also try to put into light the philosophical value of Charles de Bovelles's thought which is still too often underrated

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Alançon, Jean d'. "L'outil : pour une philosophie de la technique en rapport avec le travail de l'homme dans l'industrie." Paris 1, 1993. http://www.theses.fr/1993PA010636.

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L'utilisation de l'outil prédomine aujourd'hui dans l'activité du travail de l'homme. Avec l'évolution accélérée des techniques et sous l'influence des idéologies, l'outil risque toujours de transformer la nature-même du travail, jusqu'à le déterminer. Dans l'entreprise industrielle, le travail est réduit à l'acte de produire face à la compétitivité ; mais l'homme n'est pas un agent économique, il est une personne avec son bien propre. Réfléchir sur l'outil, c'est entrer dans la dimension humaine du travail, impliquant la redécouverte d'un ordre de sagesse, du sens de la finalité de l'homme, partie de l'univers
Nowadays the use of the tool prevails in man's work activity. With the rapid changes in scientific techniques and under the influence of ideologies a permanent risk exist that the use of the tool may change the proper nature of work, up to the point as to even determine it. In the industrial factory, work is merely brought down to the act of production oriented toward competitiveness, but man is not an economical agent. He is a person with his own natural powers. To think about the tool is to penetrate the human dimension of work which leads to the re-discovery of an order of wisdom, a sense of man's finality as a part of the universe

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Eyene, Essono Auguste. "L'homme et le temps : pour une lecture anthropobiologique de l'être." Paris 8, 2005. http://www.theses.fr/2005PA082689.

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L’Homme est un être estropié. Une part de son être a été ensevelie dans l’humus anthropique de la phylogenèse : au-delà de la trans-mutation génétique qui favorise son éclosion, il s’épanouit ‘de facto’ telle une conscience téléologique. La temporalité lui est d’emblée lisible à l’aune d’un conditionnement asymétrique. Car en adoptant accidentellement la station-debout, et la locomotion bipède plantigrade, l’Hominidé, non seulement, hérite de la morsure originaire du temps dans la conscience primaire, mais ajuste sa conscience du temps à la dimension uni-faciale de son être. Homo sapiens viendrait tout droit de cette évolution. L’Homme moderne n’y échappera pas. Toute sa vision du progrès et toute sa conception de la société politique restent de toute évidence des avatars de la conscience hominienne du temps. Pour sortir de ce linéarisme temporel, l’être doit comprendre au préalable que s’il est assujetti au temps de l’utopie et à l’utopie du temps, c’est essentiellement parce qu’il est Homo mancus : ‘avorton chronique’ de la phylogenèse. Dès lors, à travers le langage et l’art, il parviendrait à transcender, grâce à l’évasion et à l’expérience primordiale de la liberté, la courbe phylétique de l’évolution. Ici, il échappe à l’emprise totale de la dimension-avant de son corps, parvient, à sublimer son angoisse du temps, à sub-vertir sa relation à la mort et à démystifier le déterminisme phylétique de l’évolution
The Man is an estropié being. One part of his being was buried in the humus anthropic of phylogenesis: beyond the genetic transmutation which supports his blossoming, he opens out `de facto' such as a teleological conscience. Temporality is to him from the start readable to the ell of an asymmetrical conditioning. Because by accidentally adopting the station-upright, and the biped locomotion plantigrade, Hominidé, not only, inherits the originating bite in time in the primary conscience, but adjusts its conscience of time to plain-facial dimension of his being. Homosapiens would come straight of this evolution. The modern Man will not escape from it. All his vision of the progress and all its design of the political society obviously remain misadventures of the hominian conscience of the time. To leave this temporal linearism, the man must preliminary understand as a that if he is fixed at the time of the Utopia and the Utopia of time, it is primarily because he is Homo mancus: `chronic little runt' of phylogenesis. Consequently, through the language and art, he would manage to transcend, thanks to the escape and to the paramount experiment of freedom, the phyletic curve of the evolution. Here, he escapes the total influence from dimension-before his body, arrives, to sublimate his anguish of time, to subvert his relation with dead and to demystify the phyletic determinism of the evolution

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Van, Engeland Anicée. "Universalité des droits de l'homme et droit iranien : application des droits de l'homme dans un pays musulman." Paris, Institut d'études politiques, 2006. https://spire.sciencespo.fr/notice/2441/53r60a8s3kup1vc9ke03k64hp.

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Le débat sur le principe d'universalité des droits de l'homme trouve un écho particulier en Iran, celui d'une scène de théâtre musulmane où la discussion est tolérée tout en étant restreinte, où toutes les idées et contre-idées se croisent, se fréquentent et s'entassent jusqu'à créer, peut-être, une nouvelle vision des droits de l'homme. Le défi est alors de concilier le droit iranien qui repose partiellement sur un droit divin avec les droits de l'homme séculaires. Comment coexistent-ils ? Il y a plusieurs enjeux : le droit iranien reposant sur le droit islamique, il y a une conflit de légitimité et de légalité avec le droit international séculaire. De plus l'Iran a érigé une spécificité culturelle reposant sur le relativisme culturel et perçoit l'universalité comme un menace. Le problème est aussi juridique : l'Iran est en violation du droit international des droits de l'homme tout en ayant signe les textes qui s'y rapportent. Ce paradoxe symbolise la situation de l'Iran pris entre tradition et modernité. La spécificité iranienne est donc un défi au principe d'universalité. Cette effervescence autour du la conciliation entre les deux systèmes de droits donne lieu à un débat public en Iran auquel la société civile participe. Ce n'est en effet que si le droit iranien prend en compte les attentes du peuple qu'un véritable débat sur l'universalité pourra avoir lieu
The debate about universal human rights finds in Iran a particular echo, that of a Muslim scene of theatre where the discussion is tolerated while being restricted, where all ideas criss-cross and are piled up until creating a new vision of human rights. The challenge which arises is the conciliation between the Iranian legal system resting partly on Islamic law and universal human rights. How do human rights and international standards coexist? There are many issues at stake: Iranian law is based upon Islamic law while international texts are secular. There is consequently a conflict of legitimacy and legality between the two sets of laws. Then, Iran bases its legal specificity on cultural relativism: it is a Muslim country with cultural traditions that are strongly anchored and the enforcement of international standards is a threat. Iran set up a protective legal barrier resting on a Shia Islamic interpretation Shari'a. The matter is also legal: While not respecting international standards of human rights, Iran is in permanent violation of international law of human rights. Meanwhile Iran is still a party to these international documents. This double attitude symbolizes an Iranian paradox: Iran is caught between tradition and modernity. The Iranian specificity becomes then a challenge for universal human rights. How do we reconcile the two legal worlds? The debate in Iran is public. Iranian civil society plays a role by discussing the enforcement of universal human rights. This effervescence demonstrates that there is a real need in Iran to have a position reflecting peoples' wish. It is then that the country would be ready to deal with the principle of universality

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Jabbour, Jawdath. "L'âme et l'unité de l'homme dans la pensée de Fārābī." Thesis, Paris, EPHE, 2016. http://www.theses.fr/2016EPHE5091.

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Notre étude interroge de manière systématique ce qu’est l'âme humaine et comment elle constitue un individu dans la pensée de Fārābī. Nous y avons établi que la triade néoplatonicienne nature, âme et intellect structure sa pensée naturelle et qu’elle correspond en l'homme à la substantialité, la vie – en tant que principe général aux êtres vivants – et la pensée. Cette triade est liée à la notion de substantification et permet de comprendre la manière par laquelle différentes fonctions, naturelles, animées et intellectives, peuvent émaner d’une substance une. La constitution de l'individu humain se présente ainsi comme une substantification progressive par ces trois principes. Elle est marquée par une forte téléologisation qui assure l’unité substantielle de l’homme, puisque, lors de la génération de ce dernier, la substance réalisée par la nature puis par l'âme est dès le départ en vue de la réalisation de l'intellect et de sa perfection ultime, comprise comme un retour à soi. Face aux lectures dualistes de son époque, Fārābī revient à une compréhension particulière de l'âme comme forme du corps, et comme principe de l'unité le plus parfait dans le monde sublunaire. Sa compréhension originale de l'hylémorphisme permet de soutenir en même temps la séparabilité de l'intellect, à travers des éléments issus de la tradition néoplatonicienne, notamment l’organisation des fonctions et principes présents en l’homme en différents rangs intermédiaires
Our work examines in a systematic way what is the human soul and how it constitutes an individual in al-Fārābī’s thought. We have shown in it that the Neoplatonist triad of nature, soul and intellect structures his natural thought and that it corresponds in man to substantiality, life – as a principle shared with all the living creatures – and thought. This triad is linked to the notion of substantification and allows us to understand the way different functions can emanate from what is a single substance. The way man is constituted by these three principles is presented as a progressive substantification characterized by a strong teleologisation. This teleologisation insures man’s substantial unity since, in the process of his generation, the substance realized first by nature and then by soul exists for the sake of its realization by the intellect and the attainment of man’s perfection, perceived as a return to the self. Facing the dualist positions of his time, al-Fārābī upheld a particular reading of the soul as the form of a body and as the most accomplished principle of unity in the sublunary world. His original comprehension of hylemorphism asserts the separability of the intellect through his usage of neoplatonist elements, notably the organization of the principles and functions that are present in the human substance into various intermediary ranks

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Mercier, Carine. "Michel Foucault et la constitution de l’homme moderne : permanence et transformations : des premiers écrits aux premières recherches généalogiques." Paris 10, 2007. http://www.theses.fr/2007PA100026.

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"Ce travail consiste en une étude de la formation et des transformations de la pensée de Michel Foucault entre ses tout premiers écrits et Surveiller et punir. L’objectif est de reprendre à nouveaux frais l’analyse de ce que l’on a appelé la "période archéologique" de Foucault, en proposant une lecture de ses textes qui repose sur deux principes. D’une part, la mise entre parenthèses de la périodisation traditionnelle du parcours foucaldien permet de faire apparaître que sa pensée s’est élaborée par la reformulation incessante de la même question : celle qui porte sur la constitution de la figure moderne de l’"homme". Et d’autre part, l’étude de ces textes à la lumière des débats théoriques, le plus souvent implicites, qui ont contribué à leur formation, permet de restituer au projet archéologique toute sa complexité. Une telle lecture conduit ainsi à réévaluer les significations de l’archéologie, ainsi que les rapports que celle-ci entretient avec la généalogie. "
This work is a study on the formation and transformations of Michel Foucault’s thought between his very first writings and Surveiller et punir. The purpose is to start over again the analysis of what is known as the Foucault’s “archaeological period”, proposing a two principle based reading of his texts. On the one hand, leaving aside the traditional periodisation of Foucault’s work allows us to make appear that his thought was elaborated by the ceaseless reformulation of the same question: the one which focuses on the constitution of the modern figure of “Man”. And on the other hand, the study of these texts, in the light of the mostly implicit theoretic debates that contributed to their formation, ables us to restore all its complexity to the archaeological project. Such a reading leads to reevaluate the significations of the archaeology, as well as its links with the genealogy

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Ainseba, Tayeb. "Entre littérature et philosophie : l'Homme est-il un animal politique : physique de la misanthropie." Perpignan, 2013. http://www.theses.fr/2013PERP1219.

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Comment saisir à partir d'une étude par thème - celui de la misanthropie -, ce qui fait césure et / ou continuité dans les rapports entre littérature et philosophie ? Où doit-on situer la barrière entre ces deux disciplines ? Quand les deux ne font-elles plus qu'une ? L'intérêt d'une telle recherche est de sortir la misanthropie du théâtre lieu où la tradition de l'agrégation de Lettres Modernes l'a quelque peu enfermée ces dernières années. A préférer le roman au théâtre, l'on s'aperçoit que la misanthropie peut se décliner en misanthropie passive et en misanthropie active. La misanthropie passive des Cnémon, des Alceste, etc. , est peu dangereuse en vérité pour la Polis tant ces misanthropes rêvent de vivre hors jeu social ; les misanthropes actifs de Huxley ou d'Orwell sont autrement plus actifs, leur projet politique étant de ramener l'Homme au stade de babouin. La véritable misanthropie n'est-elle pas celle qui annihile en misologue la culture collective pour empêcher l'essor de toute culture personnelle ?
How can one grasp, starting from the study of he theme of misanthropy -, what ceates truncation and / or continuity in the relations between literature and philosophy ? Where does one situate the threshold between these two disciplines ? When do both become one ? The interest of this research is to free misanthropy from the theatrical sphere in which it has somehow been immured, for the past years, by the tradition of the "Agrégation" in French Language and Literature. By concentrating on novels rather than on plays, one notices that misanthropy of the Cnémons, the Alcestes, etc. , is somewhat dangerous for the Polis given how these misanthropists dream of living out of the social game ; the active misanthropists of Huxley and Orwell are more active, diferently, since their political project consists of bringing Man back to the stage of baboon. Isn't true misanthropy that which annihilates, as a misologist, collective culture to prevent the development of all personal culture ?

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Viguier, Manuelle. "Etude des lymphocytes T régulateurs Cd4+CD25HIGH au cours du mélanome métastatique chez l'homme." Paris 7, 2007. http://www.theses.fr/2007PA077126.

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Le mélanome est depuis longtemps considéré comme un modèle de tumeur immunogène, avec, par exemple, la mise en évidence d'un grand nombre d'antigènes tumoraux susceptibles d'être reconnus par le système immunitaire Ce caractère immunogène a été mis à profit dans différentes tentatives d'immunothérapie, soit en situation adjuvante soit en situation métastatique. Ces tentatives n'ont pas été à ce jour couronnées de succès. Plusieurs mécanismes d'échappement au système immunitaire, soit développés par la cellule tumorale soit liés à des dysfonctionnements du système immunitaire lui-même, peuvent rendre compte de ces échecs. L'objet principal de cette thèse a été de rechercher si une sous-population lymphocytaire récemment décrite chez la souris puis chez l'homme, les lymphocytes T régulateurs CD4+CD25high Foxp3+ d'origine thymique, pouvait intervenir dans l'échappement tumoral au système immunitaire, chez les patients atteints de mélanome avec métastases ganglionnaires (stade III AJCC). Nous avons pu mettre en évidence qu'il existait au site tumoral une surreprésentation numérique de ces lymphocytes avec l'expression d'un phénotype activé et mémoire, témoignant d'une rencontre récente avec leur antigène spécifique. Ces lymphocytes avaient une action suppressive in vitro sur les autres lymphocytes, CD4+ ou CD8+, infiltrant le site tumoral. Ils inhibaient en effet, de façon dose-dépendante, leur prolifération et leur sécrétion de cytokines pro-inflammatoires, comme l'IL-2 ou l'IFN-γ. Par ailleurs, d'autres populations lymphocytaires suppressives étaient mises en évidence au site tumoral : des lymphocytes Tr1, sécrétant de forts niveaux d'IL-10 et des lymphocytes Th3, sécrétant des niveaux élevés de TGF-p. L'analyse du répertoire de la chaîne β du récepteur de l'antigène des lymphocytes T régulateurs CD4+CD25high Foxp3+ montrait une grande diversité de familles Vβ et un caractère gaussien des CDR3. Ainsi, le répertoire des lymphocytes T régulateurs est polyclonal et non restreint par un faible nombre d'antigènes, tumoraux par exemple. L'ensemble de ces données conduit à penser que les lymphocytes T régulateurs d'origine thymique pourraient jouer un rôle important dans l'échappement au système immunitaire dans le mélanome et que la destruction ou la neutralisation de cette population devrait être prise en compte dans de futurs essais thérapeutiques contre cette tumeur
Melanoma has long been considered a classic example of tumor immunogenicity, with, for instance, the identification of several tumor-associated antigens recognized by the immune System. Such immunogenicity has led to the implementation of several immunotherapeutic strategies in the field of melanoma - with little success to date. For several mechanisms of immune escape have been identified, rooted either in the tumor-cell itself, or in the immune System proper. The main purpose of this thesis has been to test the hypothesis that a recently described T population, the thymic-derived CD4+CD25highFoxp3+ regulatory T lymphocytes, could contribute to the immune escape usually observed in melanoma AJCC stage III melanoma. At the tumor site, we observed an overrepresentation of these lymphocytes, featuring an activated and memory phenotype, which testifies to their recent encounter with their specific antigens. These lymphocytes exerted a suppressive in vitro action on the other tumor-infiltrating CD4+ and CD8+ T- cells. They inhibited, in a dose-dependent manner, both the proliferation and the secretion of inflammatory cytokines such as IL-2 or IFN-y. Moreover, other suppressive T lymphocytes could be observed at the location of the tumor, such as IL-10 secreting cells (Tr1) or TGF-β secreting cells (Th3). The β chain of the antigen receptor of CD4+CD25high Foxp3+ T-cells repertoire analysis showed a great diversity in Vβ families, and gaussian-like profiles in CDR3 lengths. These results show that the repertoire of regulatory T cells is polyclonal and not biased by a few sets of antigens deriving, for example, from the tumor. Altogether, these data lead us to believe that CD4+CD25high Foxp3+regulatory T-cells may play an important role in the immune escape usually observed in melanoma, and that the destruction or the neutralisation of such T cells ought to be considered in future therapeutic trials in melanoma treatment

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Soulez, Philippe. "Bergson : le philosophe et l'homme politique." Paris 4, 1988. http://www.theses.fr/1987PA040264.

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Cette thèse cherche à connaitre l'identité d'un philosophe qui, d'un côté, a produit une œuvre de premier plan et, de l'autre, assume des responsabilités politiques (diplomatiques, en particulier) considérables, peut-être décisives au moment de l'entrée en guerre des Etats-Unis (1917). Cette recherche s'est révélée d'autant plus nécessaire que l'on a tenté (Politzer, Nizan) d'invalider l'œuvre philosophique de Bergson par une utilisation polémique de ses prises de position pendant la guerre. La thèse est centrée sur l'analyse des "missions" de Bergson auprès de W. Wilson (1er fevrier-13 mai 1917; juin-juillet-aout 1918). On s'est demandé ce qui rendait possible l'acceptation, au plan philosophique, de ces missions (première partie, philosophie et société) et ce que Bergson y révélait de lui-même (deuxième partie: le dédoublement). On s'est demandé enfin qu’elle a été l'influence de ces missions sur la suite de l'œuvre de Bergson. En conclusion, les prises de position de Bergson face au nazisme puis au régime de Vichy ont été analysées
This thesis is an attempt to describe the identity of a philosopher as such who, one hand, produced a work of the first rank and, on the other, assumed notable political (diplomatical, in particular) responsibilities when the USA decided to enter the war (1917). This research revealed itself all the more necessary as some intellectuals (Politzer, Nizan) tryed to invalidate Bergson’s philosophical work in polemically using his commitments during the war. The thesis is centered on the analysis of the missions of Bergson delegated to W. Wilson (February 1st -may 13st 1917; June-July-August 1918). It was asked what made philosophically possible the acceptance of the missions (first part: philosophy and society) and what Bergson revealed of himself (second part: the splitting). Finally it was asked what was the influence of the missions on the continuation of Bergson’s work (the backward effect of the missions of the Bergson in a work: fourth part). In conclusion the commitment of Bergson ever against Nazism and Vichy regime has been analyzed

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Paschalidi, Ariadne. "Finitude et créativité : poésie et philosophie entre romantisme et critique." Paris 1, 1996. http://www.theses.fr/1996PA010590.

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L'étude des rapports entre poésie et philosophie, deux lieux ou l'homme vit la tension entre finitude et créativité, est un choix herméneutique pour une interrogation sur les enjeux de la pensée humaine. Romantisme et critique désignent deux tendances marquant notre modernité. La tension entre finitude humaine et créativité ne mène à des orientations humainement possibilisatrices que si elle échappe autant à l'obsession romantique de l'origine et de la nostalgie du passé qu'à celle critique de la finalité et d'une volonté incontrôlée de progrès. Nous préfigurons une herméneutique de la réserve et de l'initiative pratiquant la philosophie et son histoire au sein de l'expérience humaine. Il s'agit d'un scepticisme en action qui vise l'unité de l'action humaine engagée dans le multiple, en tentant de réaliser et de toujours actualiser une fermeté de la raison qui ne soit pThe study of the relationship between poetry and philosophy - two scenes where the human being lives the tension between finitude and creativity - is un hermeneutic choice for a questioning concerning human thought. Romanticism and criticis m are considered as two main tendancies in our modernity. The tension between human finitude and creativity cannot lead to orientations carrying human possibilities unless it escapes from the romantic obsession of origin and the nostalgy of the past, and from the critical one of finality and incontrolled will of progress. We prefigure an hermeneutic method of the reserve and initiative, practicing philosophy and its history in the field of human experience. It is a scepticism in action looking forward to the unity of human action engaged in the multiple, attempting to realize and always actual ize a firmnesse of reason which is not a rationalist assurance. Critical doubt is the theoretical exercise assisting a poetics of measure on the practical plan.

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Дисертації з теми "Immunologie – Philosophie de l'homme"

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