Добірка наукової літератури з теми "Identité collective – Beyrouth (Liban)"

Résumé Cette étude s’insère dans le cadre d’une recherche plus large qui s’intéresse à l’histoire de la présence arabe au Canada, à l’évolution des constructions identitaires et des mobilisations politiques de ce groupe. Durant la première période d’implantation des immigrants arabes au Canada, que sait-on d’une possible identité commune et des mobilisations réelles de cette population originaire d’une même région (Syrie, Liban, Palestine) et parlant une même langue (l’arabe)? Comment ces immigrants ont-ils choisi de faire entendre leurs voix? La lecture des journaux ethniques de la période des années 1930 aux années 1950 apporte un éclairage sur l’identité collective en construction, les activités des associations, les dynamiques de regroupement, les rapports avec la société et les mobilisations sur des questions politiques.

S'ouvrir au monde à Aïn al-Remmaneh, banlieue populaire de Beyrouth qui reste marquée par les traces d'une guerre civile inter communautaire et intra communautaire, donne une temporalité spécifique aux processus de socialisation que traverse tout adolescent, à l'entame de sa vie d'adulte. Sur ce territoire, objet d'une lutte entre mouvements politiques pour s'en arroger le leadership, des jeunes gens de confession chrétienne, dans leurs pratiques sociales, restent soumis aux injonctions communautaires que véhiculent trois instances de socialisation. Sont en concurrence, les écoles confessionnelles, les Églises et les deux principaux mouvements politiques chrétiens, le C. P. L mais plus encore les Forces libanaises qui s'appuient sur l’histoire de la guerre dans ce quartier pour s'y penser maîtres des lieux. Dans un contexte de cristallisation des identités confessionnelles, nous avons choisi d'observer les sociabilités à l'œuvre pour appréhender comment le rapport à l'autre se dessine, surtout quand cet autre, musulman et parfois voisin, prend la figure d’un étrange étranger. Les liens sociaux et les civilités sont apparus comme inscrits dans une logique de distinction qui sépare plus qu'elle ne relie des individus proches culturellement, mais pris dans les enjeux de la reproduction du pouvoir communautaire. Au-delà de celte dimension micro, un regard large porté sur l'évolution socio historique du Liban montre combien la question identitaire, qui est au cœur des processus de socialisations, continue encore à questionner un Etat libanais aux formes parfois incomplètes. S'il détient à nouveau le monopole de la violence, il reste peu présent dans l'espace symbolique pour transcender ces clivages communautaires. Enfin, la mémoire collective reste inscrite dans cette logique communautaire, et objet de lutte entre les entrepreneurs de mémoire, dans un espace que l'Etat n'a pas su investir, leur laissant le champ libre
To open up to the world at Aïn al-Remmaneh, a popular suburb of Beirut shaped by a civil inter-community war, but most importantly an intra-community war. This gives a specific temporality to the socialization process that every adolescent experiences at the beginning of his or her adult life. Young people of Christian confession remain subject to community instruction involving four major socialization influences: families; confessional schools; churches and political movements. The two main Christian political movements, the Free Patriotic Movement and the Lebanese Forces, lean on this district's history of war to justify their continued dominance. Within this context of tension and the forming of religious identities, we can observe the ongoing socialization process in order to understand bow relationships to other are defined, especially when the other is Muslim and a neighbour or a stranger. Social links appear registered in a logical distinction that transcends culture into community power structures. Beyond this micro-dimension, an overview of the social and historical evolution of Lebanon shows bow identity, set in the process of socialization, intrigues the Lebanese State despite remaining incomplete. Finally, we shall see how the collective memory remains registered in the community logic, and subject to a conflict between the entrepreneurs of these groups memory, in a space where the State did not know how to invest, leaving them to an open field, opponent to a historical and reflexive opus of the Lebanese society

L’ambiance d’un espace, qu’il s’agisse d’un quartier, d’une rue ou d’un simple carrefour, joue un rôle fondamental dans l’expérience quotidienne de chacun. Elle influe sur notre bien-être, nos émotions, nos interactions et nos perceptions de l’environnement qui nous entoure. Les ambiances urbaines sont bien plus que la somme de leurs éléments architecturaux et fonctionnels. Elles sont le reflet des multiples histoires, des identités culturelles et des dynamiques sociales qui s’entremêlent dans le tissu de nos villes. Toutefois, ces ambiances ne sont pas figées ni homogènes. Elles sont souvent le terrain de luttes et de rivalités complexes qui façonnent l’environnement urbain.Cette thèse se penche sur le phénomène intrigant de l’hétéroclicité des ambiances dans deux quartiers en transformation de Beyrouth : le Quartier Syriaque et Ouzaï tout en s’intéressant à la manière dont les résidents, les acteurs locaux, les touristes et les nouveaux arrivants s’engagent dans des conflits subtils pour définir, contrôler et influencer l’environnement par son ambiance. Elle examine comment ces luttes façonnent la matérialité, l’esthétique, la fonctionnalité et la signification des espaces urbains et, en retour, comment ces espaces impactent les luttes des ambiances.Mais comment aborder une telle complexité ?Cette recherche s’appuie sur un protocole méthodologique qui combine la méthode des itinéraires et la « windowologie ». Les récits offrent un accès privilégié aux perceptions et aux vécus des individus, tandis que la windowologie nous permet de plonger dans l’aspect visuel des espaces urbains, explorant les fenêtres comme des témoins silencieux de ces luttes.Les quatre facettes principales, résultats de cette recherche : la lutte pour la préservation de l’identité sociale et culturelle, la lutte pour le contrôle de l’espace public, la lutte pour l’influence et la représentation, et la lutte pour l’accès aux besoins quotidiens aident à comprendre les dynamiques en jeu et à envisager des politiques urbaines plus adaptées
The atmosphere of a space, whether it’s a neighborhood, a street, or a simple public corner, plays a fundamental role in everyone’s daily experience. It influences our well-being, emotions, interactions, and perceptions of the surrounding environment. Urban atmospheres are much more than the sum of their architectural and functional elements. They reflect the multiple stories, cultural identities, and social dynamics interwoven in the fabric of our cities. However, these atmospheres are neither fixed nor homogeneous. They are often the battleground for complex struggles and rivalries that shape the urban environment.This thesis delves into the intriguing phenomenon of heterogeneity in atmospheres in two transforming neighborhoods of Beirut: the Syriac Quarter and Ouzaï. It also explores how residents, local actors, tourists, and newcomers engage in subtle conflicts to define, control, and influence the environment through its ambiance. The study examines how these struggles shape the materiality, aesthetics, functionality, and significance of urban spaces, and in turn, how these spaces impact the battles of atmospheres.But how can one approach such complexity?This research relies on a methodological protocol that combines the method of itineraries and “windowology”. Narratives provide privileged access to individuals’ perceptions and experiences, while “windowology” allows us to delve into the visual aspect of urban spaces, exploring windows as silent witnesses to these struggles.The four main facets, outcomes of this research: the struggle for the preservation of sociocultural identity, the struggle for control of public space, the struggle for influence and representation, and the struggle for access to daily needs help understand the dynamics at play and envision more tailored urban policies

La diaspora arménienne, forte d'environ 3. 400. 000 individus répartis dans les territoires de l'ex-Union soviétique, au Proche-Orient et en Occident, constitue une source de recherche abondante. Nous avons privilégié l'étude des mécanismes d'intégration des trois communautés les plus importantes numériquement établies en France, au Liban et aux Etats-Unis. A travers notre travail nous avons pu dégager les traits essentiels caractérisant la diaspora arménienne. Nous ne pouvons plus parler, aujourd'hui, de diaspora unie et unique, mais plutôt d'un agrégat de communautés, différentes dans leurs composantes et dans leurs perceptions de l'arménité. La notion d'identité, d'appartenance, revêt des formes différentes et la fidélité à la mémoire collective est une démarche qui varie selon l'origine des membres des communautés, leur génération et leur culture originelle. Tous tentent, par des stratégies diverses, de prendre une part active dans le système sociopolitique des terres d'accueil afin d'être reconnus comme une entité ethnique à part entière. Le discours des élites, quant à lui, entretient la mémoire collective et tente de mettre un frein à l'assimilation rampante dans les sociétés d'accueil. Dans quelle mesure l'intégration réussie des membres de la diaspora ne mène-t-elle pas à l'assimilation, et ce phénomène n'a-t-il pas dépassé un point de non retour ?
The Armenian diaspora, comprising roughly 3. 400. 000 persons spread throughout ex-USSR territories, the Middle-East and various Western Countries, constitutes an abundant source of research. We favoured a study of integration mechanisms of the three most numerically important communities, established in France, United States and Lebanon. We isolated, in our work, the essential characteristics of the Armenian diaspora. Today the diaspora can no longer be considered as one but rather as an aggregate of communities, different in their composition and their perception of armenity. For the members of the diaspora, the notion of identity, of belonging, and the fidelity to the collective memory is a process depending on one's origin, generation and original culture. However, all the members, by varied strategies, take an active part in the socio-political process of their host country in order to be acknowledged as a proper ethnic entity. As to the speech of the elites, it maintains the collective memory and attempts to slow down the assimilation process in the host countries. To what extent does a successful integration lead the members of the diaspora toward assimilation and has this process passed today a point of no return ?

Au lendemain de la guerre au Liban [1975-1990], de jeunes cinéastes refusent de faire l’impasse sur le passé et œuvrent par le biais de leurs films à rendre la mémoire salutaire. La présente recherche étudie les nouvelles configurations cinématographiques de ce nouveau cinéma d’après-guerre, caractérisé par une rétrospective mémorielle et comptable au sein d’une époque révolue. En s’appuyant sur un corpus filmique d’une vingtaine de films, analysés comme des traces matérielles et symboliques, les différentes parties de cette recherche explorent les convergences et les problématiques qui posent la dialectique Mémoire-Histoire à travers la représentation. L’étude scrute également les traces de la mémoire en parcourant les processus relatifs au conflit, au travail de deuil et à l’oubli, en s’interrogeant sur les capacités du cinéma libanais, émergeant d’une société au pluralisme identitaire, à calibrer son potentiel d’expression et son aptitude à problématiser les déboires d’une société meurtrie. Les pistes d’analyse se déclinent autour de la figuration de Beyrouth, comme ville anthropomorphique et emblématique. En dernière partie l’étude aborde les manifestations et les profils d’un sujet symptomatique en quête de son identité au sortir de la guerre au Liban
After the war in Lebanon [1975-1990 ], young film-makers refuse to ignore the past and work by means of their movies to restore a wholesome memory. The present research studies the new films configurations of the post-war Lebanese cinema, characterized by a memorial and countable retrospective within bygone days. By leaning on a cinematic corpus of about twenty movies, analyzed as material and symbolic tracks, the various parts of this research investigate the convergences and the problems which put the dialectic Memory - history through the representation. The study also scrutinizes the tracks of the memory by going through the processes relative to the conflict, to the work of mourning and the oblivion by questioning the capacities of the Lebanese cinema, to calibrate its potential of expression and its capacity to analyze the setbacks of a bruised society. The paths of this research will also examine the representation of Beirut, as anthropomorphic and symbolic city. In last part, the study approaches the profiles of a symptomatic subject in search of its identity at the end of the war in Lebanon

L'histoire du Liban est celle d'une société composée d'une mosaïque confessionnelle dirigée par un pouvoir politique qui se partage entre les principales communautés confessionnelles en présence. Dans le passé, le Liban a été un théâtre des conflits interconfessionnels et identitaires sanguins. Pourtant, ce pays méditerranéen présente depuis (1990) la particularité d'une expérience interculturelle ralliant dix-sept confessions dont leur coexistence a toujours été d'une flagrante instabilité. Ainsi, un nouveau cadre de vie quotidien s'établit caractérisé par l'atténuation du rôle de l'appartenance confessionnelle, et la consolidation du ‘'contact des cultures''. La construction identitaire chez les jeunes se distingue, actuellement, par le détachement de sa dimension confessionnelle et le désir de vivre une expérience du partage culturel inter et intra- confessionnel. D'où la problématique identitaire au Liban commence à être ‘'un fait interculturel'', et le ‘'contact des cultures'' serait possible de se développer malgré la diversité refermant certaines différences culturelles et donnant à chaque confession sa particularité ‘'identitaire''. C'est un nouveau type d'interaction qui s'installe permettant une meilleure compréhension de l'autrui et débouche, dialectiquement, à une meilleure compréhension de soi-même. Voilà pourquoi l'altérité devient une partie inhérente à la construction identitaire de l'individu : elle est une référence identitaire. Cette dernière s'impose vivement au temps de la mondialisation dont la question de la différence culturelle devient un enjeu identitaire inévitable
The history of Lebanon is about a society composed of a confessionnal mosaic, directed by political power which is divided among the principal confessionnal involved communities. In the past, Lebanon was a theatre of interconfessionnal and blood identity conflicts. However, this mediterranneen country has given since (1990) the particularity of an intercultural experience with seventeen confessions witch their coexistance is still an obvious instability. Thus, a daily new tally of life is caracterised by the attenuation of the role of the confessionnal belonging and the consolidation of the “culture contact”. For the younger, the identity construction is distinguished by the detachment of the confessionnal dimension and the hope to live an experience of cultural fact inter and intra confessionnal. From where the identity problems in Lebanon is begining an “intercultural fact” and the “cultural contact” will be possible to develop in spite of the diversity closing again some cultural differences and giving to each confession a particular identity. It's a new type of interaction settled, allowing a best comprehension of each other and emerge dialectely a best comprehension of oneself. That's why the otherness becomes an inherent part of the individual identity construction: it's an identity reference. This identity reference imposes herself in the time of mondialisation of which the question of the culture difference become an unavoidable identity stake

Apres avoir expose diverses approches theoriques concernant l'identite sociale et un apercu de l'histoire de six differentes communautes religieuses au liban, nous avons propose que l'appartenance confessionnelle constitue une identite sociale centrale et saillante. Nous avons sollicite nos sujets a exprimer leurs images de nous et de eux a trois niveaux de categorisation : national (libanais), religieux (chretiens/muesulmans) et confessionnel (maronites, orthodoxes, druzes, catholiques, sunnites, chiites). Le maximum de differenciation entre nous et eux est observe au niveau national, ou le nous et eux sont devenus, respectivement, l'ingroup et l'outgroup religieux, tandis que le minimum de differenciation est observe au niveau confessionnel, ou apparemment les sujets essaient d'exprimer une image d'un groupe confessionnel homogene et cohesif. Paradoxalement, les sujets, chretiens et musulmans, manifestent une tendance a voir le confessionnalisme, le fanatisme et l'integrisme religieux, comme etant un element negatif de division et a l'attribuer a l'autre
Following a presentation of various theoretical approaches to social identity and an overview of the history of six religious communities in lebanon, we proposed that religious persuasion constitutes a central and highly salient social identiy. We asked our subjects to express their images of we and they at three levels of categorization : national (lebanese), religious (muslim/christian) and religious persuasion (maronite, druze, orthodox, sunni, shiite, and catholic). We observed maximum differentiation between we and they at the national level, where the we and they reflected, respectively, the religious ingroup and outgroup. Meanwhile the least differentiation was observed at the religious persuasion level, where subjects were apparently trying to project an image of a cohesive and homogeneous group. Paradoxically, both christian and muslim subjects show a tendency to view sectarianism, fanatism, and religious fundamentalism as negative elements pertaining to they

Le but de notre thèse est d'examiner les fondements politiques, sociologiques et philosophiques de l'identité qui s'exprime à l'intérieur d'une société pluraliste ; composée de communautés religieuses diverses qui cherchent une formule de coexistence pacifique capable de réalise entre elles une nation unie, stable et durable. Nous avons voulu prouver par cette recherche que la solution ne pouvait se trouver que dans l'idée d'un système politique fondé sur une démocratie consensuelle ou consociationnelle, c'est-à-dire, une régime fondé sur le consensus intercommunautaire censé aboutir à la paix civile et assurer un règne basé sur l'union des diversités plutôt qu'un règne fondé sur la division. Le problème étudié dans le cas d'un pays comme le Liban où plus de dix-sept communautés cherchent à cohabiter nous paraît aujourd'hui d'une nécessité brûlante pour une proposition et " un projet de paix perpétuelle " comme dirait Kant, dans la région du Proche-Orient
The aim of our study is to examine the political, sociological, philosophical principles of the Identity figured inside a plural society composed of many religious communities searching for a peaceful coexistence and seeking between them to create a Nation united, strong and wealthy. In this study we thing that the solution should be in a idea of a political system based on "consensual" or "consociationnal" democracy, that means , a system founded on "intercommunitarian common will "to reach the civilian peace and assure and determine a political power united in the diversity instead on division. In studying the case of Lebanon a nation with seventeen communities trying to live peacefully together, in spite of their differences, cultural and religious. We touch a very important and crucial problem to find "a project of perpetual peace" as Kant would say in Middle East

Le remarquable manque de recherches en sciences de gestion sur les pays en voie de développement, constitue l'une des limites les plus apparentes de la littérature à expliquer l'activité du capital-investissement au Liban. Celle-ci remonte à la fin des années 90, suite aux résultats spectaculaires réalisés dans les pays occidentaux. De ce point de vue, il suscite de nombreuses interrogations d'ordre théorique, la question de l'association de l'interaction capital-investisseur/dirigeant à un financement créateur de valeur, s'imposant comme la plus prégnante et la plus riche conceptuellement. Cet éclairage théorique de la relation capital-investissement, à la lumière des développements théoriques occidentaux, révèle les solutions pratiques et variées, qui sur une base quotidienne, sont apportées à la problématique de l'évolution nationale de cette industrie étudiée dans son intégrité. Le questionnement de 14 firmes financées n'a en aucun cas été dans l'objectif de remettre en cause la fiabilité des données collectées auprès des 7 organismes de capital-investissement, mais simplement d'analyser les spécificités des firmes financées, d'évaluer leur perception de l'apport partenarial du capital-investissement, et de mesurer la convergence d'objectifs des deux parties. Les nombreux tests empiriques menés conduisent à rejeter l'hypothèse de base portant sur l'efficience de l'interaction capital-investisseur / dirigeant. Dès lors, la mise en valeur du caractère collectiviste de la culture des sociétés arabes, à travers une forte mesure statistique de la valeur ajoutée par le capital-investisseur au niveau des rôles interpersonnels, permet, selon la problèmatique postulée, d'élargir et d'enrichir le champ de la réflexion théorique.

Les croyances, pratiques et valeurs religieuses des jeunes adolescents chrétiens au Liban sont ici étudiées selon une perspective psycho-sociologique. Pour cela, une analyse approfondie de la société libanaise, en particulier des confessions religieuses dans la formation du pays, a été nécessaire. L’attention a été plus particulièrement portée sur la structure des familles. Celles-ci restent le pivot de toute la société. Les relations inter-personnelles en leur sein et la transmission inter-générationnelle contribuent grandement à la formation et la socialisation religieuse des jeunes, qui s’effectuent aussi à partir des établissements scolaires et des paroisses. Des entretiens approfondis et des enquêtes quantitatives dans les classes secondaires de plusieurs établissements scolaires dans cinq circonscriptions libanaises ont été réalisés pour analyser les comportements religieux des jeunes. L’acquis, le vécu et les opinions sur les religions y sont particulièrement étudiés. Trois types de jeunes adolescents peuvent être dégagés : convaincu, demi-teinte et indifférent. Plusieurs variables socioculturelles principales (sexe, niveau intellectuel et socioprofessionnel des parents, établissement scolaire privé ou public, confession et circonscription) caractérisent fortement les croyances, les pratiques et les valeurs de chacun de ces types. L’étude des relations intra et inter-communautaires, spécialement dans les écoles mixtes, fait apparaître une cohabitation difficile, liée à la diversité des religions et communautés d'origine
For this survey, religious beliefs, practices and values of young Lebanese Christians were studied from a psycho-sociological point of view. However, such a survey required an in-depth analysis of Lebanese society, and in particular of the various religious confessions making this up. Attention was focused on the structure of families, who remain the basic element of Lebanese society as a whole. Interpersonal relationships and their passing down from one generation to the next are a major influence in the formation of young people and in their integration into their religious community both in the schools and in the parishes. Interviews and quantitative surveys were made in the secondary classes of a number of educational institutions chosen from all five provinces of Lebanon, in order to analyze the young people’s religious behavior and attitudes. Their religious opinions and whatever they had acquired through learning and way of life received particular attention. It was found that these youngsters fell into three broad categories, namely convinced, half-involved and apathetic. The beliefs, practices and values of those in each group were variously influenced by differing socio-cultural factors such as their sex, intellectual level, their parents’ careers and social and professional standing, their attendance in either public or private academic institutions, their confession and the district in which they resided. The study of intra- and inter-community relations, particularly in schools with mixed confessional attendance, led to the conclusion that social harmony was not always easy on account of the diversity of religions and communities