Статті в журналах: "Histoire, sociologie et philosophie des sciences"

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Busino, Giovanni. "Histoire, philosophie et sociologie des sciences." Revue européenne des sciences sociales, no. XL-124 (August 1, 2002): 309–17. http://dx.doi.org/10.4000/ress.596.

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2

Spranzi-Zuber, Marta. "« Science(s), histoire, philosophie et sociologie : quel mariage possible ? »." Rue Descartes 41, no. 3 (2003): 108. http://dx.doi.org/10.3917/rdes.041.0108.

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3

Dhombres, Jean. "Comptes rendus de Émile Biémont : «L’arc-en-ciel : mythes, art, science et histoire» et Dominique Raynaud : «Sociologie des controverses scientifiques»." Revue des questions scientifiques 189, no. 3 (June 1, 2018): 343–46. http://dx.doi.org/10.14428/qs.v189i3.69003.

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Анотація:

Biémont (Émile), L’arc-en-ciel : mythes, art, science et histoire / préface d’Hervé Hasquin. – Bruxelles : Académie royale de Belgique, 2017. – 164 p. – (Mémoire de la Classe des sciences ; collection in-8°, 4e série, tome 8, n°2115). – 1 vol. broché de 17 × 24 cm. – 15,00. – isbn 978-2-8031-0575-5. Raynaud (Dominique), Sociologie des controverses scientifiques. – Nouvelle édition revue et augmentée / préface de Mario Bunge. – Paris : Éditions Matériologiques, 2018. – 426 p. – (Sciences & philosophie). – 1 vol. broché de 24 × 16,5 cm. – 27,00 €. – isbn 978-2-37361-135-9.

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Mori, Monica. "Dan P. McAdams and Ed de St. Aubin. Generativity and Adult Development: How and Why We Care for the Next Generation. Washington, DC: American Psychological Association, 1998." Canadian Journal on Aging / La Revue canadienne du vieillissement 19, no. 1 (2000): 127–31. http://dx.doi.org/10.1017/s0714980800016627.

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Анотація:

RésuméErickson a défini le souci de pérennité comme un défi psychosocial de milieu de la vie et concernant la survie de la génération suivante. Depuis les quinze dernières années, on s'est de nouveau intéressé à ce concept et son examen a retenu l'attention de plusieurs disciplines. McAdams et de St. Aubin regroupent des chercheurs imminents, des théoriciens et des praticiens en psychologie, en counselling, en sociologie, en histoire, en philosophie et en arts qui viennent élargir notre compréhension du souci de pérennité. Les auteurs de ce livre présentent des idées créatrices et des recherches innovatrices sur les aspects théoriques et appliqués du contexte social et historique dans lequel se développe la question. Ce livre intéressera les chercheurs, les théoriciens et les étudiants qui s'intéressent au développement de la durée de vie, à la psychologie de la personnalité, à la psychologie sociale, à la sociologie et à l'anthropologie. Il intéressera également les praticiens, notamment les psychologues cliniques, les conseillers en pastorale, les travailleurs sociaux et les éducateurs.

5

Fournier, Marcel. "La sociologie québécoise contemporaine." Articles 15, no. 2-3 (April 12, 2005): 167–99. http://dx.doi.org/10.7202/055653ar.

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Il est une idée communément admise non seulement par les historiens et les philosophes des sciences mais aussi par les scientifiques eux-mêmes, à savoir que la science a « une vie propre, une histoire immanente » et qu'elle se développe sur la base des connaissances antérieurement accumulées et selon une séquence logique. Il n'est donc guère étonnant que les premiers sociologues qui se sont intéressés à l'étude du développement de disciplines scientifiques aient tenté de démontrer que celui-ci est cumulatif et qu'il suit, comme le développement de la plupart des phénomènes naturels, la forme d'une courbe logistique. La publication en 1962 du livre de Thomas Kuhn, La structure des révolutions scientifiques, incite les sociologues d'une part à multiplier les recherches empiriques en sociologie de la science et, d'autre part, à découper le développement de disciplines scientifiques en périodes ou étapes. D'abord descriptives, ces études, qui sont le plus souvent effectuées par des chercheurs américains, s'inspirent habituellement d'une problématique soit « interactioniste » soit « institutionnaliste » : les transformations d'une discipline scientifique sont en effet principalement déterminées, pour les uns, par des modifications dans la structure des relations ou interactions entre les scientifiques et, pour les autres, par des modifications dans les organisations ou institutions scientifiques. Et, si ce n'est d'établir une vague relation entre l'apparition de nouvelles occupations intellectuelles et le changement de certaines « valeurs sociales », on tend à reconnaître l'autonomie du champ scientifique, évitant ainsi de déduire directement la structure, son fonctionnement et sa fonction de l'état des rapports de force entre groupes ou classes sociales. Il est évidemment difficile de nier qu'un champ scientifique dispose, en raison même de sa fonction propre de production de connaissances, une relative autonomie par rapport aux demandes externes qui sont toujours retraduites conformément à la logique propre du champ5. Cependant, il serait quelque peu idéaliste de croire que la structure et le fonctionnement d'un champ scientifique ne dépendent en aucune façon des fonctions différentes et parfois contradictoires que les divers groupes ou classes sociales objectivement intéressés à son fonctionnement lui confèrent en fonction même de leur position dans la structure sociale: le développement d'une discipline scientifique a en effet d'autant plus de chances d'être rapide et important que les praticiens de cette discipline obtiennent l'appui de groupes sociaux qui s'intéressent (au double sens du terme) à la recherche scientifique et qui la subventionnent directement ou exercent des pressions auprès de l'État pour que celui-ci en assume la responsabilité. La constitution d'une « communauté » scientifique, l'acquisition par ses membres d'une légitimité culturelle qui se matérialise dans l'obtention de postes universitaires n'apparaissent donc pas totalement indépendantes de la contribution que ces membres apportent au développement des forces productives, à la rationalisation de la gestion publique ou à l'élaboration d'idéologies. Il suit de cette proposition qu'il faut, dans une étude du développement de la sociologie au Québec, non pas réduire cette discipline à l'idéologie ou l'analyser comme une idéologie, mais rendre compte de l'utilisation que des groupes ou classes sociales ont faite de ce savoir et des intérêts qu'ils ont eus à l'utiliser: non seulement description des transformations de la structure et du fonctionnement d'un sous-champ scientifique, cette étude devient aussi l'analyse des transformations de la structure des rapports entre, d'une part, le sous-champ scientifique et, d'autre part, les champs politique, religieux et économique.

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Marcel, Jean-Christophe. "Joly (Marc) – Après la philosophie. Histoire et épistémologie de la sociologie européenne . – Paris, CNRS Éditions, 2020 (Interdépendances). 568 p. Bibliogr." Revue française de science politique Vol. 72, no. 3 (December 19, 2022): XVI. http://dx.doi.org/10.3917/rfsp.723.0381p.

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7

Galey, Jean-Claude. "Les angles de l'Inde." Annales. Histoire, Sciences Sociales 41, no. 5 (October 1986): 969–98. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1986.283327.

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S'il est vrai que l'identité des civilisations reste liée dans une large mesure à une problématique des origines, les perspectives d'analyse que mobilisent à son propos les disciplines dominantes des sciences de l'Homme et de la Société sont encore loin du bel unisson rêvé par leurs protagonistes. D'Alembert, dans son discours préliminaire à la Grande Encyclopédie, marquait déjà la discordance, classant les premières dans la philosophie et les secondes dans l'histoire. La distinction de deux domaines au sein d'un même intitulé continue aujourd'hui d'en porter témoignage. A la paléontologie et à la préhistoire s'opposerait alors la sociologie. Celle-ci, partie de la multiplicité et de l'observation les découperait pour constituer des typologies et remonter ensuite jusqu'à des formes élémentaires. Celles-là, guidées par des échantillons directeurs exhumeraient de leurs chantiers de fouilles les traces interrompues du passé, reconstruisant les itinéraires et les empreintes d'une humanité initiale pour laisser à l'archéologie et à l'histoire le soin d'établir les liens avec des périodes moins reculées dont les trajets recoupent rarement ceux qu'elles avaient relevés.

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Borokh, Olga. "Discovering Economics in Chinese Philosophy: Intellectual Searches of the 1910s-1930s." Revue de philosophie économique Vol. 24, no. 1 (August 28, 2023): 111–46. http://dx.doi.org/10.3917/rpec.241.0111.

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Cet article porte sur la première phase de formation d’une philosophie économique proprio sensu en Chine, dans les années 1910-1930. Parmi les économistes chinois, ceux ayant reçu une éducation à l’économie occidentale appliquèrent leur savoir tout neuf de l’économie moderne à réinterpréter la pensée chinoise traditionnelle. Ils proposèrent un cadre analytique neuf pour systématiser les idées de la Chine ancienne et concentrèrent leur attention sur les enseignements des sages Laozi, Confucius, Mencius, Mozi, et Guanzi. La comparaison interculturelle plaça des concepts chinois dans un contexte de pensée sociale et économique occidentale. Ensuite, on tira de nombreuses mentions et citations de nature « économique » des sages de l’Antiquité chinoise, pour les insérer dans la littérature universitaire en tant que tels, avec de facto un impact durable sur la recherche ultérieure. Cette entreprise intellectuelle préparait une histoire de la pensée économique chinoise comme discipline universitaire. Une lecture moderne des idées économiques de la Chine ancienne se liait à des questions de développement national. Les économistes de la période républicaine analysaient l’éthique traditionnelle des normes, les relations entre justice et profit, le contrôle des besoins et des désirs humains, les comportements de consommation, dans l’objectif de trouver les obstacles cachés retenant la Chine sur la voie du développement moderne. Ils soulignèrent les réussites de la pensée confucéenne, qui avaient contribué à jeter les bases de succès à venir. Les arguments critiques furent présentés en reconnaissant l’influence de l’éthique confucéenne sur la vie économique du peuple chinois. Le présent article se fonde sur l’étude des écrits d’économistes chinois de la période républicaine : Chen Huanzhang, Yuan Xianneng and Li Zhaoyi sont examinés pour leur exploration de l’héritage philosophique traditionnel, après avoir fait leurs études en Occident. Quant à Li Quanshi et Tang Qingzeng, ils publièrent leurs ouvrages sur l’histoire de la pensée économique chinoise en chinois. Une étude exhaustive de ces sources permet de reconstituer la démarche intellectuelle qui interpréta les idées économiques de l’ancienne Chine. L’examen des origines de la saisie de sources économique dans la philosophie traditionnelle met au jour les racines de la pensée économique moderne en Chine.

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Bourdeau, Vincent. "Callegaro (Francesco), Lanza (Andrea), dir. – « Le sens du socialisme. Histoire et actualité d’un problème sociologique », Inci dence. Philosophie, littérature, sciences humaines et sociales . – Paris, Belin, 11, automne 2015, p. 5-255." Revue française de science politique Vol. 67, no. 2 (May 30, 2017): X. http://dx.doi.org/10.3917/rfsp.672.0382j.

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10

Bröer, Ralf. "Positivismes: Philosophie, sociologie, histoire, sciences. Actes du colloque international, 10-12 décembre 1997, Université Libre de Bruxelles. Ed. par Andrée Despy- Meyer et Didier Devriese. Turnhout, Brepols, 1999. 314 p. (De diversis artibus, tome 39 - n.s. 2). 63.-. ISBN 2-503-50810-3." Gesnerus 59, no. 1-2 (December 3, 2002): 147–49. http://dx.doi.org/10.1163/22977953-0590102041.

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Vidal, Daniel. "DULONG (Renaud), éd., L’Aveu – histoire, sociologie, philosophie." Archives de sciences sociales des religions, no. 114 (June 1, 2001): 77–78. http://dx.doi.org/10.4000/assr.20755.

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Prost, Antoine. "Morphologie et sociologie des lycées et collèges (1930-1938)." Histoire de l'éducation, no. 146 (December 30, 2016): 53–110. http://dx.doi.org/10.4000/histoire-education.3228.

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Lu, Xia. "Restless Mind: Hu Shi and Sinified Liberalism in Modern Chinese Intellectual History." Revue de philosophie économique Vol. 24, no. 1 (August 28, 2023): 95–110. http://dx.doi.org/10.3917/rpec.241.0095.

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Анотація:

Impossible de considérer la promotion, l’essor et le développement des idées libérales en Chine au xx e  siècle sans prendre en compte la figure de Hu Shi (1891-1962) et l’influence que son œuvre exerça. Pendant toute sa vie intellectuelle, Hu Shi se tint au premier rang des intellectuels chinois désireux de moderniser leur pays. Parti se former aux États-Unis très tôt, il concentra ses recherches sur les (r)évolutions littéraires et entreprit d’analyser l’histoire de la philosophie chinoise avec les méthodes scientifiques occidentales. Il entendait non seulement changer les façons de parler et d’écrire dans le monde académique, mais encore les styles de pensée et de vie au sein de la population chinoise. Il devint l’un des plus prestigieux intellectuels de la Chine moderne, en s’engageant activement dans la vie politique. Il poursuivitl’idéal d’une « bonne gouvernance », même en régime de parti unique. L’invasion par le Japon interrompit ses efforts et la guerre civile le mit en difficulté, quoiqu’il ait aidé dans une certaine mesure à restaurer l’autorité d’une administration centrale indispensable à un pays en voie de développement au territoire immense et à la population énorme : les efforts à déployer pour le moderniser vite et fort sont à cette mesure. Hu Shi dut quitter la Chine continentale. Dans les dernières années de sa vie, il fut un symbole de la relation entre les États-Unis et le régime du Kuomintang à Taïwan, mais nombre de ceux qu’il avait formés et qui étaient restés en Chine continentale critiquaient sa position, au sein de la communauté académique. Or Hu Shi prit lui-même ses distances avec le Kuomintang (KMT dans cet article), en levant toujours haut la bannière du libéralisme et d’une « Chine libre ». Classification JEL  : B13, B31, N25, P26

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Marcel, Jean-Christophe. "Marc Joly, Après la philosophie. Histoire et épistémologie de la sociologie européenne." Revue d'histoire des sciences humaines, no. 41 (December 15, 2022): 331–36. http://dx.doi.org/10.4000/rhsh.7364.

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B., P., Agnès Biard, Dominique Bourel, Éric Brian, Agnes Biard, and Eric Brian. "Henri Berr et la culture du XXe siècle. Histoire, science et philosophie." Revue Française de Sociologie 38, no. 4 (October 1997): 842. http://dx.doi.org/10.2307/3322641.

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Fortino, Mirella. "Philosophie, connaissance et nouvelle histoire des sciences." Revue des questions scientifiques 190, no. 1-2 (January 1, 2019): 83–98. http://dx.doi.org/10.14428/qs.v190i1-2.69453.

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Expression de l’esprit positiviste, la pensée du philosophe et historien des sciences Abel Rey est caractérisée par « l’affirmation philosophique de l’histoire des sciences ». L’histoire des sciences, selon Rey, n’est pas érudition, ni histoire événementielle, mais philosophie. Bien loin de réduire toutefois la philosophie à la science, il s’agit, selon la nouvelle perspective critique de Rey, de considérer que « la théorie de la connaissance ne peut sortir que de son histoire ». Dans cet article, nous aimerions souligner que la liaison étroite, que Rey a défendu, entre la philosophie et l’histoire des sciences comme histoire de la raison humaine et fait de civilisation promeut une valeur pédagogique et se traduit, donc, en humanisme. * * * As an expression of the positivist spirit, the thinking of the philosopher and science historian, Abel Rey, is characterized by “the philosophical affirmation of the history of science”. The history of science, according to Rey, does not stem from erudition, nor event-driven history, but from philosophy. Far from reducing philosophy to science, however, according to Rey’s new critical perspective, it is a matter of considering that “the theory of knowledge can only emerge from its history”. In this article, we would like to draw attention to the fact that the strong connection, which Rey upheld, between philosophy and the history of science as the history of human reason and a result of civilization, promotes pedagogical value and thus translates into humanism.

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Soulié, Charles. "Apprentis philosophes et apprentis sociologues." Sociétés contemporaines 21, no. 1 (July 1, 1995): 89–101. http://dx.doi.org/10.3917/soco.p1995.21n1.0089.

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Résumé Les disciplines de lettres et sciences humaines ont un recrutement étudiant très différencié. Nous avons approfondi ici le cas de la sociologie et de la philosophie, deux disciplines situées aux antipodes de cet espace, en soulignant notamment l’importance du recrutement «latéral» (classes préparatoires pour la philosophie et autres disciplines universitaires pour la sociologie). L’article s’achève par une étude comparée des pratiques de recherche des étudiants, que nous relions notamment aux caractéristiques du public ainsi qu’aux mécanismes de reproduction du corps enseignant.

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McDougall, James. "Laïcité, sociologie et histoire contemporaine de l’islam." Annales. Histoire, Sciences Sociales 73, no. 2 (June 2018): 411–39. http://dx.doi.org/10.1017/ahss.2019.6.

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RésumésCet article propose de donner un nouveau cadre à l’histoire de l’islam au xxe siècle en repensant sa relation avec certaines catégories dominantes de la sociologie, notamment avec la thèse de la sécularisation. L’histoire mondiale de l’islam depuis la fin du xixe siècle a été façonnée par un paradoxe apparent entre deux de ses caractéristiques les plus significatives. La première a consisté en des appels persistants au renouveau, à la réforme et à l’unité des musulmans à travers le monde, ce qui tendait vers une unification ou un dépassement des anciennes formes de variation dans la tradition. La seconde s’est manifestée, au contraire, par une fragmentation croissante des structures d’autorité au sein de la tradition, par une prolifération des significations qui lui étaient attribuées et des formes de pratique adoptées pour l’incarner, ainsi que par une acuité renouvelée des conflits sectaires en son sein. C’est un paradoxe que seule peut appréhender une compréhension de l’islam en tant que pratique sociale ancrée dans les rapports entre États et religions, caractéristiques des sociétés modernes – et non de l’islam en tant que religion « médiévale » et exclusivement « résistante à la sécularisation ».

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Renahy1, Nicolas. "L’ethnographie comme expérience de conversion à la sociologie. Entretien avec Olivier Schwartz." IV- Controverses et perspectives, no. 61 (December 12, 2017): 191–215. http://dx.doi.org/10.7202/1042375ar.

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Анотація:

Olivier Schwartz occupe une place centrale dans la sociologie française des mondes populaires depuis le début des années 1990, et de manière concomitante dans la diffusion de la méthode ethnographique. Partant de l’analyse de la trajectoire sociale et intellectuelle du sociologue des années 1970 à nos jours, l’entretien éclaire le contexte dans lequel l’ethnographie s’est formalisée et développée en France. L’évocation du dialogue entretenu avec les disciplines voisines (anthropologie, histoire, philosophie) et des différentes enquêtes menées ouvre ici, finalement, à une contribution sur la nature même de la sociologie ethnographique. Les individus que l’on rencontre dans l’enquête ne peuvent être réduits à des personnes détachées des rapports de pouvoirs qui se jouent à différentes échelles ; les données empiriques récoltées n’ont de sens que replacées dans une structure sociale bien plus large que le petit monde social observé. Inversement, l’ethnographie modifie la manière de faire de la sociologie : l’expérience de l’enquête « ancre » dans une société. Le savoir qui en est produit n’en est que mieux armé.

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Beaujouan, G. "Histoire des sciences et philosophie au moyen âge." Bulletin de Philosophie Médiévale 30 (January 1988): 20–36. http://dx.doi.org/10.1484/j.bpm.3.376.

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21

Beaujouan, G. "Histoire des sciences et philosophie au moyen âge." Bulletin de Philosophie Médiévale 34 (January 1992): 23–38. http://dx.doi.org/10.1484/j.bpm.3.445.

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Weill-Parot, Nicolas. "Histoire des sciences dans l’Occident médiéval." Annuaire de l'EPHE, section des Sciences historiques et philologiques (2022-2023) 155 (2024): 260–65. http://dx.doi.org/10.4000/11t3u.

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Programme de l’année 2022-2023 : I. Une voie originale pour la philosophie naturelle en Angleterre ? La Summa logicae et philosophiae naturalis (v. 1335-1349) de John Dumbleton. — II. Autour du calcul rénal : médecine, chirurgie et magie.

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MacKenzie, Donald. "Histoire des techniques et sociologie de la connaissance." Annales. Histoire, Sciences Sociales 53, no. 4-5 (October 1998): 795–814. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1998.279698.

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Dans cet article, je défendrai l'argument selon lequel la sociologie de la connaissance devrait jouer un rôle important dans la recherche en histoire et dans les études sociales des techniques. La sociologie de la connaissance a pour origine l'étude des sources sociales des religions et des idéologies politiques. C'est dans les années 70 que des sociologues ont entrepris d'étudier la connaissance scientifique (auparavant la recherche sociologique sur la science s'était consacrée à des questions comme l'ethos de la science et ses systèmes de gratifications, et non au contenu de la connaissance produite). Un ensemble d'études portant sur l'histoire des sciences montre comment la connaissance scientifique est modelée par les circonstances sociales dans lesquelles elle se développe.

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Boyer, Robert. "Histoire des techniques et sciences sociales." Cahiers de recherche sociologique, no. 17 (April 19, 2011): 53–80. http://dx.doi.org/10.7202/1002145ar.

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Le surgissement puis le déroulement de la crise actuelle ont replacé au premier plan la question des mutations techniques et industrielles. Ce peut être l’occasion pour l’économiste d’un renouvellement de ses interrogations : Quelle est la place de la technique dans les tendances économiques de longue période, en particulier l’alternance de phases de croissance puis de crise? Y répondre suppose non seulement que l’on utilise les théories forgées dans les années soixante mais que l’on élabore des constructions originales qui insèrent la technique dans un réseau de procédures et de règles de gestion. Ces recherches pourraient converger vers les notions de paradigme et de trajectoire socio-techniques. Par nature ce projet appelle des compétences multiples : sociologie du travail, histoire économique et sociale, théorie de la croissance et bien d’autres disciplines encore pourraient trouver de fructueux domaines de collaboration.

25

Matonti, Frédérique. "De l’histoire conceptuelle à la pensée critique." Raisons politiques N° 93, no. 1 (March 21, 2024): 31–57. http://dx.doi.org/10.3917/rai.093.0031.

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La réception des œuvres de Quentin Skinner a été lente et demeure partielle. Ce sont d’abord les tenants d’une « histoire conceptuelle du politique » autour de Pierre Rosanvallon et François Furet qui se sont intéressés à lui dès sa première invitation à l’EHESS à la fin des années 1980 ; puis, avec l’accueil par Pierre Bourdieu au Collège de France dix ans plus tard, ce sont plutôt les tenants d’une histoire sociale (de l’art ou des idées politiques) qui s’en sont emparés. Deux programmes de recherche qui sont alors concurrents, comme le révèlent leurs appellation (conceptuelle/sociale), mais aussi les prises de positions dans les espaces académiques et politiques de ceux qui les portent. En réalité, comme l’enquête tend à le montrer, c’est parmi les philosophes ou auprès de chercheurs passés par la philosophie que les travaux de Skinner ont été le plus discutés, y compris parfois de manière très virulente, notamment autour de sa lecture de Hobbes, et parce qu’ils fournissaient également une alternative à une définition de la République présente dans les controverses politico-intellectuelles françaises dès la fin des années 1980. C’est autour de cette triple réception, prise comme trois moments et trois usages possibles de Skinner en France que s’organise cet article étayé sur l’analyse de contenu des textes de Skinner et de ceux qui les mobilisent, sur des entretiens et des archives.

26

Artières, Philippe. "Renaud Dulong (dir.) L’aveu. Histoire, sociologie, philosophie Paris, PUF, « Droit et justice », 2001, 298 p." Annales. Histoire, Sciences Sociales 57, no. 6 (December 2002): 1641–43. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900031462.

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Rashed, Roshdi. "Périodisation en Histoire des Sciences et de la Philosophie." Revue de synthèse 108, no. 3-4 (July 1987): 348. http://dx.doi.org/10.1007/bf03189065.

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C., Jean. "Situation des ingénieurs en Belgique." Sociétés contemporaines 6, no. 2 (July 1, 1991): 119–25. http://dx.doi.org/10.3917/soco.p1991.6n1.0119.

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Résumé RÉSUMÉ : La situation des ingénieurs en Belgique se définit par une série de divisions inscrites dans leur histoire depuis la fondation de l'Etat. Certaines participent de celles de la société belge dans son ensemble (dualité linguistique, opposition philosophico-religieuse). D'autres leur sont spécifiques et tout spécialement la separation entre ingénieurs civils et ingénieurs industriels qui se marque dès leurs études par des établissements de formation différents, puis dans la vie professionnelle et associative. Cette division se fonde sur des critères de prestige hérités dupasse et sur une conception épistémologique implicite accordant le primat a la science pure sur les sciences appliquées et les techniques.

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Nadeau, Robert. "La philosophie des sciences après Kuhn." Articles 21, no. 1 (August 7, 2007): 159–89. http://dx.doi.org/10.7202/027255ar.

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RÉSUMÉ En 1962, Thomas Kuhn fait paraître l'ouvrage qui allait le rendre célèbre, à savoir La Structure des révolutions scientifiques. Il visait à produire en philosophie des sciences ce quil appela une « gestalt switch ». Il entendait, en effet, mettre en cause le « paradigme épistémologique cartésien » et proposer que l'analyse logico-méthodologique cède définitivement la place à une approche historique et psychologique des sciences . Mon propos est de faire voir que, bien que les premiers critiques de Kuhn se soient le plus souvent fourvoyés, en proposant ce virage radical, Kuhn a amplifié sinon induit une crise profonde dans la philosophie des sciences post-positiviste. Car, ni l'histoire, ni la sociologie des sciences ne sont adéquatement outillées pour répondre aux questions spécifiquement logico-méthodologiques que la connaissance scientifique suscite.

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Berger, Nicolas. "Sociologie analytique, mécanismes et causalité : histoire d'une relation complexe." L'Année sociologique 60, no. 2 (2010): 419. http://dx.doi.org/10.3917/anso.102.0419.

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Amossé, Thomas. "La nomenclature socio-professionnelle : une histoire revisitée." Annales. Histoire, Sciences Sociales 68, no. 4 (December 2013): 1039–75. http://dx.doi.org/10.1017/s0395264900015109.

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RésuméFruit d’un processus engagé au XIXe siècle, le code des catégories socio-professionnelles est élaboré en France entre 1951 et 1954 et n’a que peu été modifié depuis. Alors sans habillage théorique fort et d’une tonalité réaliste, il donne corps aux classes sociales dans la description de la société d’après-guerre. Lieu d’effervescence sociologique à l’occasion de sa « refonte » (1978-1981), il figure l’espace social à deux dimensions de la sociologie de Pierre Bourdieu et sert de laboratoire à la sociologie pragmatique de Luc Boltanski et Laurent Thévenot. Lors de sa « rénovation » (1995-2001), la prudence administrative des changements opérés contraste avec l’évolution du droit conventionnel et une ambition de pureté analytique soutenue par l’économétrie. L’histoire de la nomenclature rend compte de la situation d’un outil de représentation du monde censé demeurer inchangé quand rien ne l’est, ni l’institution qui en assure la gestion, ni les catégories ordinaires ou juridiques auxquelles il renvoie, ni les théories et usages sociologiques qui lui sont liés.

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Devos, Pierre. "Compte rendu de Charles Wolfe : «La philosophie de la biologie avant la biologie : une histoire du vitalisme»." Revue des questions scientifiques 192, no. 1-2 (January 1, 2021): 233–35. http://dx.doi.org/10.14428/qs.v192i1-2.71483.

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Анотація:

Wolfe (Charles), La philosophie de la biologie avant la biologie : une histoire du vitalisme. – Paris : Classiques Garnier, 2019. – 514 p. – (Histoire et philosophie des sciences, 20). – 1 vol. broché de 15 × 22 cm. – 56,00 €. – isbn 978-2-406-08072-5.

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Lamy, Jérôme. "À propos de Stéphane Van Damme, À toutes voiles vers la vérité. Une autre histoire de la philosophie au temps des Lumières , Paris, Seuil, 2014 (L’Univers historique), 400 p., index ; Steven Shapin, Une histoire sociale de la vérité. Science et mondanité dans l’Angleterre du xvii e siècle , Paris, La Découverte, 2014 (Laboratoire des sciences sociales), 552 p., illustrations, bibliographie, index ; et Pilar González Bernaldo, Liliane Hilaire-Peréz (dir.), Les savoirs-mondes. Mobilités et circulation des savoirs depuis le Moyen Âge , Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2015 (Histoire), 514 p., illustrations." Revue française de science politique Vol. 67, no. 2 (May 30, 2017): I. http://dx.doi.org/10.3917/rfsp.672.0353a.

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Nachi, Mohamed. "Pour un comparatisme heuristique : Répertoires d’évaluation, identité morale et dignité de la personne." Tocqueville Review 23, no. 1 (January 2002): 105–23. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.23.1.105.

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La justice est enjeu de débats contemporains. La théorie de la justice de J. Rawls y occupe une place centrale. Mais au-delà des questions de philosophie morale et politique, dont on ne peut faire l’économie, se profilent les significations sociales que partagent en commun les acteurs concernant ce qui est juste et injuste. La sociologie post-critique initiée par L. Boltanski et L. Thévenot nous offre l’opportunité et les outils méthodologiques d’investir ces significations et de scruter les régimes pragmatiques de l’action qui sont en œuvre dans la vie ordinaire.1

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Assier-Andrieu, Louis. "La version anthropologique de l'ignorance du droit." Anthropologie et Sociétés 13, no. 3 (September 10, 2003): 119–32. http://dx.doi.org/10.7202/015099ar.

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Résumé La version anthropologique de l'ignorance du droit Comment traiter du droit sans subir l'emprise des images qu'il produit de lui-même ? Cet article propose quelques pistes pour isoler, critiquer et tâcher de surmonter le paradoxe de cet incommode objet qui se présente à l'observateur à la fois comme norme et comme science. Le repérage des façons dont en sociologie, en philosophie ou en histoire du droit l'on put se résigner à une sorte de principe d'ignorance précède une démonstration par l'exemple du rôle légitimateur joué par l'anthropologie empirique, commise à l'illustration de catégories subies, sur lesquelles il est désormais dans l'agenda de la théorie sociale de retourner la perspective scientifique.

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Bernadet, Arnaud. "« Le parti pris de la manière ». Éléments d’une contre-histoire." Romantisme 203, no. 1 (March 6, 2024): 52–64. http://dx.doi.org/10.3917/rom.203.0052.

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En face du « style », de la « structure » ou de « l’écriture », l’ensemble des catégories concurrentes qui ont servi à penser le phénomène littéraire, la manière fait figure de demi-concept ou de non-concept. Alors qu’elle a constitué à l’âge classique un terme global, incluant la philosophie politique, la morale, la religion, les arts et la littérature, elle n’apparaît plus au xix e siècle qu’au rang d’une variante du style qui tend à en effacer la spécificité. En vérité, la manière hante aussi bien la Théorie de la démarche de Balzac que la sociologie d’Émile Durkheim. Elle représente plus encore un contre-concept, de nature à la fois artistique et anthropologique, relevant d’une autre tradition épistémologique. Existe au xix e siècle ce que Baudelaire appelait un « parti pris de la manière », marqué par la promotion de l’empiricité et de la subjectivité ainsi que le développement d’une poétique de la malfaçon, sensible de Hugo à Lautréamont ou Corbière.

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Labelle, Gilles. "Brève histoire philosophique de l'Union soviétique." Canadian Journal of Political Science 37, no. 4 (December 2004): 1037–39. http://dx.doi.org/10.1017/s0008423904320214.

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Brève histoire philosophique de l'Union soviétique, Fabrice Bouthillon, Paris : Plon/Commentaire, 2003, 195 p.Ce petit ouvrage au titre intrigant est iconoclaste sous plus d'un rapport. L'auteur l'a élaboré “ en dépit de toutes les règles du bon sens universitaire ” (15): ne sachant pas un mot de russe, il en a forgé les idées dans un cours de premier cycle (plutôt que dans des séminaires d'études supérieures ou dans des colloques spécialisés) et l'a écrit à Brest (plutôt qu'à Paris, seule ville de France où l'on pense sérieusement, comme chacun sait). Défenseur, comme l'indique le titre de l'ouvrage, d'une “ histoire philosophique ” , c'est-à-dire d'une histoire qui cherche à conceptualiser l'événement à mesure qu'en est exposée la trame, l'auteur n'hésite pas, en outre, à puiser dans l'héritage plus que suspect de la tradition contre-révolutionnaire (Burke, Bonald, Maistre), laquelle insiste sur l'antériorité et la pesanteur des structures dans lesquelles sont enracinés les individus (histoire ou langue). Il en résulte un ouvrage éblouissant d'intelligence et d'une ironie mordante—chose rare dans une université où, comme le relève l'auteur, règne souvent un “ ennui lourd, massif, profond ” (11).

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Bonoli, Lorenzo. "Histoire, littérature et philosophie : un travail d'innovation langagière." A contrario 14, no. 2 (2010): 27. http://dx.doi.org/10.3917/aco.102.0027.

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Assayag, Jackie. "Comment devient-on Européen? Wittgenstein et Malinowski, ou la méthode de Ernest Gellner." Annales. Histoire, Sciences Sociales 57, no. 1 (February 2002): 159–86. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.2002.280034.

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«Y contredire est un devoir»René CharAssurément, il est/ des savoirs qui ont force et maîtrise, et qui impressionnent par la liberté avec laquelle ils sont exposés. Les questions soulevées par ces travaux s’imposent d’emblée comme des évidences, surtout lorsqu’ils sont portés par un « style qui fait l’homme» et mis en œuvre par une personnalité auxcompétences multiples: philosophe, épistémologue, anthropologue, sociologue et historien, goûtant fort, de surcroît, la polémique. Tel est le cas de l’ultime livre de celui qui a été décrit comme « l’un des derniers grands intellectuels de l’Europe centrale », Ernest Gellner, plus exactement de l’un des deux ouvrages sur lesquels il travaillait avant sa mort soudaine, le 5 novembre 1995, à Prague.

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Bozon, Michel. "Histoire et sociologie d'un bien symbolique, le prénom." Population Vol. 42, no. 1 (January 1, 1987): 83–98. http://dx.doi.org/10.3917/popu.p1987.42n1.0098.

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Résumé Bozon Michel. — Histoire et sociologie d'un bien symbolique, le prénom. L'étude des prénoms est devenue en quelques années un objet de recherche à part entière en sciences sociales, qui touche aussi bien à la démographie historique, à la sociologie, à l'anthropologie qu'à l'histoire L'analyse de la production récente dans ce domaine montre les raisons et les limites de cet intérêt Pour les historiens, le prénom, objet standardisé, permet de constituer de précieuses séries statistiques sur les comportements religieux, culturels, familiaux Les anthropologues sont plus attachés aux modes de transmission du prénom dans la parenté Les sociologues enfin considèrent les prénoms sous l'angle de la mode et de la diffusion culturelle La prénomination est donc toujours envisagée du point de vue des donneurs de prénoms. L'auteur invite à adopter la perspective des porteurs de prénoms (les « prénommés ») et à construire une véritable pragmatique des prénoms.

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Hamel, Thérèse. "Les recherches en éducation au Québec: entre histoire et sociologie." Paidéia (Ribeirão Preto) 10, no. 18 (July 2000): 81–92. http://dx.doi.org/10.1590/s0103-863x2000000100008.

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Au moment où l'on fait appel de plus en plus à l'interdisciplinarité, les rapports entre Ia Sociologie et l'Histoire sont à une étape charnière de leur développement. Autrefois relativement indépendantes les unes des autres, ces deux disciplines tentent de s'influencer, de dépasser leur barrière respective, tout en gardant leur spécificité, pour en arriver à une rneilleure compréhension des phénomènes sociaux. Dans un contexte où les Sciences Humaines cherchent à se redéfinir une place dans le champ social, il importe de réfléchir à fond sur l'apport heuristique de deux secteurs majeurs au sein des Sciences Humaines, l'Histoire et Ia Sociologie.

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Neumann, Daniel. "La Philosophie de la biologie avant la biologie. Une histoire du vitalisme (Histoire et philosophie des sciences, 20)." Intellectual History Review 30, no. 4 (December 6, 2019): 737–39. http://dx.doi.org/10.1080/17496977.2019.1698859.

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Caiazzo, I., D. Jacquart, A. Rodolfi, M. Pereira, and B. Obrist. "Commission IV: Histoire des sciences et philosophie au Moyen Âge." Bulletin de Philosophie Médiévale 51 (January 2009): 3–27. http://dx.doi.org/10.1484/j.bpm.3.602.

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Jacquart, Danielle. "Commission IV: Histoire des sciences et philosophie au Moyen Âge." Bulletin de Philosophie Médiévale 45 (January 2003): 3–10. http://dx.doi.org/10.1484/j.bpm.1.3001.

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Vatin, François. "De la philosophie sociale à la sociologie : science, normativité et politique." L'Année sociologique 68, no. 2 (2017): 295. http://dx.doi.org/10.3917/anso.172.0295.

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Bourmaud, Philippe. "Leadership et interculturalité : enseigner la sociologie à Beyrouth du mandat à l'indépendance (années 1920-années 1950)." Histoire de l'éducation, no. 148 (December 31, 2017): 99–118. http://dx.doi.org/10.4000/histoire-education.3545.

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Sonnet, Martine, and Genevieve Fraisse. "Clemence Royer, philosophe et femme de sciences." Le Mouvement social, no. 137 (October 1986): 128. http://dx.doi.org/10.2307/3778471.

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Aron, Raymond. "Tocqueville retrouvé." Tocqueville Review 26, no. 1 (January 2005): 25–46. http://dx.doi.org/10.3138/ttr.26.1.25.

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Nous ne lisions guère De la Démocratie en Amérique ou L’Ancien Régime et la Révolution, à l’École normale supérieure ou à la section de philosophie de la Sorbonne. Personnellement, j’ai découvert Alexis de Tocqueville au fur et à mesure que paraissaient, les uns après les autres, les tomes des Œuvres complètes. J’ai étudié pour la première fois sa pensée alors que j’occupais une chaire de sociologie, à la fin des années 1950. Je ne lui dois donc pas ma formation bien que j’aie pris plaisir à le citer, voire à me réclamer de lui.

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Marcadé, Jean-Claude. "La Représentation dans les Arts Plastiques Image ou imagerie ? (note critique)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 52, no. 6 (December 1997): 1367–78. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1997.279639.

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Ce livre représente un moment important dans l'histoire des idées, dans l'histoire tout court. Il est rare en effet que les historiens fassent entrer dans le cercle de leur réflexion, autrement qu'accessoirement, les arts plastiques dans toutes leurs manifestations et surtout les philosophies de l'art, voire ce que l'on appelle depuis le 18e siècle l'esthétique. Le plus souvent, l'historien part d'une sociologie de la création artistique pour conforter son idée que les mutations de la société « retentissent sur les circonstances et sur les intentions de l'acte créateur».

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Lepetit, Bernard. "Une logique du raisonnement historique (Note critique)." Annales. Histoire, Sciences Sociales 48, no. 5 (October 1993): 1209–19. http://dx.doi.org/10.3406/ahess.1993.279207.

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Histoire et sociologie constituent des projets de connaissances indiscernables. Des différences très aisément identifiables séparent la pratique du métier d'historien et celle du métier de sociologue: le passé des disciplines, les filières d'apprentissage, la position sociale des chercheurs en rendent peut-être compte. Les discours des uns et des autres sont facilement reconnaissables même si des mimétismes croisés opèrent. Mais tout cela est secondaire: histoire et sociologie sont, pour parler comme le faisait Fernand Braudel, « non pas l'envers et l'endroit d'une même étoffe, mais cette étoffe même, dans toute l'épaisseur de ses fils »'. Le thème n'est pas neuf, qui a légitimé dans le passé les emprunts de l'histoire à Durkheim ou à Simiand, et fondé le dialogue que Braudel maintenait par exemple avec Gurvitch. Similarité des outillages conceptuels et méthodiques, communauté d'ambition explicative totalisante, recouvrement des champs d'étude dès que l'histoire s'ouvre le présent: les fondements d'une identité commune, d'ailleurs plus fréquemment revendiquée par les historiens que par les sociologues, ont mille fois été énoncés.

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