Дисертації: "Foucault, Michel, 1926-1984 Philosophy"

1

Malette, Sébastien. "La «gouvernementalité» chez Michel Foucault." Thesis, Université Laval, 2006. http://www.theses.ulaval.ca/2006/23836/23836.pdf.

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Анотація:

Le concept de gouvernementalité forgé par Michel Foucault est de plus en plus populaire non seulement auprès des philosophes, mais aussi auprès des sociologues, politologues, économistes, anthropologues et plusieurs autres spécialistes appartenant à ce que nous nommons les «sciences humaines». Pourtant, les origines, les recherches et les pistes de réflexion liées à ce concept au sein même du travail de Michel Foucault sont plutôt mal connues. Le présent mémoire tentera d'expliquer ce que signifie ce concept dans les travaux de ce penseur. Nous explorerons plus précisément le parcours qu'emprunta Michel Foucault dans sa théorisation du pouvoir l'amenant vers ses vues généalogiques. De là, nous analyserons les éléments relatifs au déploiement d'une «microphysique du pouvoir» dégageant les configurations stratégiques du pouvoir de souveraineté, du régime disciplinaire et du biopouvoir. Partant d'une double critique contre l'emploi de cette «microphysique», nous étudierons ensuite l'entrée de l'État dans cette grille d'analyse, menant Foucault à conceptualiser les relations de pouvoir et de subjectivation en terme de gouvernement, de résistance et de pratiques de liberté. En examinant les principaux textes de Michel Foucault, de même que son enseignement au Collège de France entre 1970 et 1984, nous suggérerons que le projet de cette analyse généalogique de la rationalité gouvernementale occidentale -- qui remonte jusqu'aux sources grecques et bibliques -- se veut à la fois le relais, l'approfondissement et le dépassement de ses analyses du pouvoir, du sujet, de la liberté et de la résistance.

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2

Ségura, Philip. "Michel Foucault : l'espace non-dialectique." Paris 8, 2005. http://www.theses.fr/2005PA083689.

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L'objectif était de comprendre à partir de l'une des phrases de Michel Foucault : « Je n'accepte pas ce mot, dialectique. Non et non ! Il faut que les choses soient bien claires. Dès que l'on prononce le mot "dialectique" on commence à accepter, même si on ne le dit pas, le schéma hégélien de la thèse et de l'antithèse, et avec lui une forme de logique qui me paraît inadéquate, si l'on veut donner de ces problèmes une description vraiment concrète. », les mouvements dus aux déterminations de la pensée qui iraient du plan d'immanence du "penser" vers les modes de conceptualisation. De nombreux philosophes ont attribué à Foucault différentes périodes d'évolution de sa pensée. J'ai donc commencé mon étude en présupposant que Foucault a travaillé tout au long de sa vie autour du même plan d'immanence et qu'il a tenté sans cesse de le signifier à partir de la connaissance de différentes disciplines dans les modes socio-historiques. Et j'ai tenté de comprendre ce mouvement, qui va du plan d'immanence à une conceptualisation de sa pensée construite autour de la tradition critique. Foucault veut démontrer que la philosophie a construit le sujet et a bâti un édifice de la conscience humaine. La dialectique s'est présentée comme le point central de cet édifice. Comment comprendre la présence du concept en sachant que celui-ci est avant tout le résultat des imbrications des modes de construction du sujet dans l'état socio-historique dans lequel il est plongé ?
The objective was to understand from the sentence of Michel Foucault: "Je n'accepte pas ce mot, dialectique. Non et non ! Il faut que les choses soient bien claires. Dès que l'on prononce le mot "dialectique" on commence à accepter, même si on ne le dit pas, le schéma hégélien de la thèse et de l'antithèse, et avec lui une forme de logique qui me paraît inadéquate, si l'on veut donner de ces problèmes une description vraiment concrète. ", the movement coming from the thought determinations which would go from the plan of immanence towards the modes of conceptualization. Many philosophers allotted to Foucault various periods of evolution of his thinking. I started my study by presupposing that Foucault worked throughout his life around the same level of immanence and that he continuously tried to explain it starting from the knowledge of various socio-history disciplines. And I tried to understand this movement which goes from the level of immanence to a conceptualization of his thinking built around the critical tradition. Foucault wants to proof that philosophy constructed the subject and a system of the human conscience. The dialectics presents itself as the central point of this system. How to understand the presence of the concept by knowing that above all it is the result of the overlapping connection of subject in the socio-history thinking?

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Shinkai, Yasuyuki. "L'invisible visible : études sur Michel Foucault." Paris, EHESS, 1999. http://www.theses.fr/1999EHES0037.

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On reconnaitra volontiers dans l'oeuvre de michel foucault une rupture fondamentale entre histoire de la folie et ses travaux precedents. En effet, ce livre publie en 1961 finit par mettre en cause la tentative d'atteindre la verite fondamentale de l'etre humain, tentative qui se trouvait justement au coeur de ses textes des annees cinquante. Or, le rejet de la reflexion anthropologique marquant ainsi clairement un tournant decisif de la pensee << foucaldienne >>, l'etude sur l'experience de la folie est animee par le meme theme qui commandait aux textes << prehistoriques >> de foucault, a savoir le theme de la contestation d'un positivisme : rapproche objectiviste, qui etait denoncee comme incapable de saisir la subjectivite originaire de l'etre humain, y est egalement refutee pour avoir aliene folie. Et que ce theme soit persistant est d'autant plus remarquable que foucault, cherchant a elaborer la methode de ses recherches historiques, se declarera lui-meme << positiviste heureux >> dans l'archeologie du savoir. Sa relation au positivisme, coherente jusque dans histoire de la folie, change d'une maniere manifeste dans l'oeuvre de 1969. Cela n'indique-t-il pas la necessite de reperer une autre coupure dans sa pensee, qui n'est sans doute pas moins importante que celle qu'on reconnait d'ordinaire ? il semble en effet qu'en analysant les formations historiques des configurations de savoir dans la culture occidentale, ses travaux des annees soixante tournent autour de cet effort pour se detacher de ce dont il etait tributaire. Notre etude vise a les caracteriser comme << epreuve modificatrice de soi-meme >>, epreuve qui constituerait pour foucault un exercice philosophique par excellence.

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Coelho, de Souza Sandra. "L'éthique de Michel Foucault." Paris 10, 1995. http://www.theses.fr/1995PA100118.

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Mon travail concerne l'éthique de Michel Foucault. Un texte des "marginalia" de Foucault a été déterminant pour mon projet. Il s'agit d'une interview accordée par Foucault a un étudiant de Berkeley (1980). Invité à se prononcer sur son prétendu nihilisme, Foucault répond indigne qu’il est plutôt un moraliste: "dans un sens, je suis un moraliste, dans la mesure où je crois que l'une des taches, un des sens de l'existence humaine -et c'est en quoi consiste la liberté de l'homme - c'est de ne jamais rien accepter comme définitif, intouchable, évident, immobile. Rien du réel ne doit nous faire une loi définitive et inhumaine". Plus loin Foucault continue: ""les trois éléments de ma morale, je les cite: (1) c'est le refus d'accepter comme allant de soi ce qui nous est proposé; (2) nécessité d'analyser et de savoir, car rien de ce que nous avons à faire ne peut être fait sans réflexion; (3) principe d'innovation: chercher dans notre réflexion ce qui n'a jamais été pensé ou imaginé. Les trois éléments de la morale de Foucault constituent le trois premiers chapitres de ma thèse. Pour le refus des évidences il faut considérer le rejet radical du discours de la méthode. Mon deuxième chapitre a pour titre une tache philosophique. C'est le deuxième élément de la morale de Foucault. Le troisième chapitre a pour titre la problématisation mon approche consiste à étudier l'histoire de la folie comme une confrontation entre le sujet qui sait la folie et l'objet, le fou
My thesis shout Michel Foucault is mostly concerned by Foucault’s thought between "madness and civilization" (1960) and "history of sexuality" (1984). If one considers the thesis bibliography, it's possible to understand that Foucault’s work considered by me as more important of his thought is not always proposed by Foucault’s books; many articles and interviews elucidate the aims and trajectory of Foucault. This is the reason why they play an important role in the thesis. During one of his stays in Berkeley (October 1980), Foucault explain the themes of his ethics: "I am a moralist, insofar as a believe that one of the tasks, one of the meanings of human existence - the source of human freedom - is never to accept anything as definitiven untouchable, obvious or immobile" (history of the present, spring 1980). In this interview conducted by m. Bess, Foucault exposes the three elements of his moral thought. They are: "(1) the refusal to accept as self-evident the things that are proposed to us" - it concerns the first chapter of my thesis(l'experience fondamentale); "(2)the need to analyses and to know, since we can accomplishe nothing without reflexion and understanding thus the principle of curiosity" - it concerns la problematisation

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Adorno, Francesco. "Vérité et sujet chez Michel Foucault." Paris 8, 1995. http://www.theses.fr/1995PA080974.

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La lecture de l'oeuvre de foucault pose un ensemble de problemes auxquels nous avons essaye de trouver une reponse dans ce travail. D'une periode a l'autre, on constate une diversite de ton, de style, de sujet entre les ouvrages qui laissent perplexe quant a leur destination et a leurs buts. Notamment, deux moments marquent cette discontinuite: entre l'archeologie du savoir et surveiller et punir, foucault change- ou semble changer- de methode; entre d'une part la volonte de savoir et d'autre part l'usage des plaisirs et le souci de soi, le projet meme d'une histoire de la sexualite semble s'orienter differemment. Or, a notre avis, les secousses qui ponctuent le parcours de foucault representent les jalons d'une meme interrogation qui, certes, se dit de differentes facons, mais qui ne constitue pas moins un parcours coherent. Le probleme fondamental de foucault a toujours ete, a notre avis, de dissequer les processus de formation du sujet, de rendres visibles les savoirs qui participent silencieusement a sa constitution. Cette hypothese s'appuie sur une recherche conduite d'une part sur les ecrits "litteraires", c'est-a-dire tout un ensemble d'articles de critique litteraire; d'autre part, nous avons etudie le materiau inedit compris entre 1976 et 1984. La premiere partie de cette recherche nous a permis de constater que deja au debut des annees soixante, foucault reflechissait sur une serie de concepts qui seront a la base de sa methode archeologico-genealogique. La seconde partie de ce travail nous a permis d'etablir l'existence d'une certaine gradualite entre 1976 et 1984; dans l'usage des plaisirs. .
The works of foucault bring about an ensemble of problems in which we tried to treat in this work. From one period to another, we encounter a diversity of tone, style and subject among the works the destination and purpose seem uncertain. In particular, two moments reflect this discontinuity: between l'archeologie du savoir et surveiller et punir, foucault changes or seems to change methods; between la volonte de savoir et l'usage des plaisirs et le souci de soi, the project even of a story of sexuality seems to orient itself in a different way. In our opinion, the changes which accent foucault's path represent different moments of the same questioning that can be explained in different ways, but does not constitute less of a coherent path. In our opinion, foucault's fundamental problem was always disecting the processes of subject formation, and making clearer the knowledge which discreetly participates in his constitution. This hypothesis is based on the research of "literary" works: a collection of articles by literary critics; on the other hand we studied the inedited between 1976 and 1984. The first part of this research allowed us to confirm that already at the beginning of the 60's, foucault thought about a series of concepts that will be the basis of his archeo-genealogical method. The second part of this work allowed us to establish the existance of a certain graduality between 1976 and 1984 : in l'usage des plaisirs, foucault does not mention the genealogy of. .

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Goumaz, Christophe. "Visages et marges de la philosophie de Michel Foucault." Lyon 3, 1997. http://www.theses.fr/1997LYO31012.

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Michel foucault suggere dans son oeuvre d'interroger les phenomenes a partir de ce qui en constitue leur limite (la loi par le crime et la prison, la norme par la folie. . . ). Nous appliquons a notre tour cette methode a l'oeuvre de foucault que nous revisitons a partir de ses marges. Nous proposons une lecture singuliere de l'oeuvre en nous appuyant principalement sur les dits et ecrits. Nous avons valorise la notion d'ascese et plus globalement pose la question du sujet et de la subjectivation dans une oeuvre qui entend se passer de la reference a l'auteur. "qui" est sujet? "qu'est-ce est evenement? l'ascese foucaldienne est une ascese specifique, consacree a la double tache de la deprise et de l'elaboration de soi-meme. Selon nous, elle ouvre, par ses pratiques, sur un type d'espace qui lui est propre, qu'il s'agit de caracteriser (fiction, distance, tremblement. . . ). On retrouve par ce biais la question de l'archive et du rapport a l'histoire, avec son prolongement politique
In his work, michel foucault suggests that phenomena should be approched through what constitutes their limit (law through crime and prison, normaly through madness. . . ). We, in our turn, have applied this method to foucault's work, which we have revisited, starting our study from its collateral works. We offer a singular reading of his work, relying mamily on his dits et ecrits. We have enhanced the value of the notion of ascesis, and asked more globally the question of the subject and subjectivation in a work witch intends to do without reference to its author. "who is subject?" "what is the event?" foucault's ascesis is a specific form of ascesis, devoted to the double task of downgrading and the making of the self. According to us, it opens out, by the practices it involves, on to a space of its own, which has to be characterized (fiction, distance, awe. . . ). Through this approach, we get back to the question of archives and their relation to history, with its political implications

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Lok, Wing-Kai. "Foucault, Levinas and the Ethical Embodied Subject." Thesis, Institute for Christian Studies, 2011. http://hdl.handle.net/10756/274413.

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This dissertation attempts to interrogate whether the postmodern anti-essentialist approach to the body can truly recognize the ethical value of the body. For the postmodernists, the value of the human body has long been repressed by Cartesian rationalism and dualism that privileges the mind over the body. Dualism is a form of reductionism that reduces either the mind to the body or the body to the mind. It not only fails to recognize an interaction between mind and body, but also privileges one side at the expense of the other. For instance, rationalism is a dualist reductionism since it always explains the body and matter in terms of mind or reason. Thus, dualism not only refers to a split or separation between mind and body, but also refers to a reductive relation between mind and body.

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Haddouche, Zahir. "La question du temps et du présent chez Michel Foucault." Paris 8, 2012. http://www.theses.fr/2012PA083459.

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L’entreprise foucaldienne s’attache à tracer un diagnostic critico-historique de notre culture pour écrire l’histoire du présent. À partir de cet attachement à la question du présent, Il est question dans cette thèse de montrer « au-delà des cassures, au-delà des changements méthodologiques » qu'entre l'archéologue (1961), le généalogiste (1975) et le « dernier Foucault » (1984), il y a de forts liens et non des ruptures (des échecs méthodologiques) ou même des tournants. Notre analyse s'attache à déceler les passerelles qui unissent ces « trois périodes » : les premiers travaux sur le savoir et celle où Foucault s’interroge sur la problématique du savoir et du pouvoir à celle, plus tardive, où Foucault se concentre principalement sur l'étude des textes de la philosophie gréco-romaine
The foucaldian company attempts to draw a critico-historic diagnosis of our culture to write the history of the present. Through this attachment in the question of the present, It is question in this thesis to show " beyond the breaks, beyond the methodological changes " that between the archaeologist ( 1961 ), the genealogist ( 1975 ) and the "last one Foucault ( 1984 )", there is strong links and not breaks of the methodological failures or even bends. Our analysis attempts to reveal the footbridges which bind (connect) these " three periods ": the first works on the knowledge and that where Foucault wonders about the problem of the knowledge and the power in that, later, where Foucault concentrates mainly on the study of the texts of the Greco-Roman philosophy

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Palazzolo, Ândrea Cristina Pimentel. "Instituições de Sequestro em Michel Foucault." Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2018. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/20973.

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Made available in DSpace on 2018-04-06T12:54:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ândrea Cristina Pimentel Palazzolo.pdf: 470628 bytes, checksum: e3c10b51d4a52478b015535a5c69efa2 (MD5) Previous issue date: 2018-03-06
The present study consists of a theoretical exercise, of a bibliographic character, destined to compose a master's thesis in Philosophy. The theme chosen is intended to accompany the reflections of Michel Foucault (1926-1984) on the so-called "kidnapping institutions". The way forward is to follow the footsteps of Michel Foucault's trajectory from his broader scope (the general panorama of his thinking) to the particular theme of "kidnapping institutions", especially through the moment of that trajectory in which they appear explicitly. To achieve such a purpose, there is an introduction about the intellectual path of the philosopher in (his) three moments, followed by the discipline and its generalization. Then, the study focuses the appearance of a disciplinary society, researching the "kidnapping institutions" in Modernity, in order to answer the question: after all, what is the very first function of "kidnapping institutions"?
O presente estudo consiste em um exercício teórico, de caráter bibliográfico, destinado a compor uma dissertação de mestrado em Filosofia. O tema escolhido tem o intuito de acompanhar as reflexões de Michel Foucault ( 1926-1984) sobre as assim chamadas “instituições de sequestro”. O caminho percorrido busca seguir os passos da trajetória de Michel Foucault desde seu âmbito maior ( o panorama geral do seu pensamento) até o tema particular das “ instituições de sequestro” , passando, especialmente pelo momento daquela trajetória na qual elas aparecem de modo explícito. Para tanto há uma introdução sobre a trajetória intelectual do filósofo em seus três momentos. Trata-se, em seguida, da disciplina e sua generalização. Na sequência, o estudo explicita o surgimento da sociedade disciplinar, para, então, investigar as “instituições de sequestro”, na Modernidade, e responder à pergunta: afinal, qual é a função precípua das “instituições de sequestro” ?

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Bach, Augusto. "Michel Foucault e a história arqueológica." Universidade Federal de São Carlos, 2006. https://repositorio.ufscar.br/handle/ufscar/4742.

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The main objective of this doctor degree thesis is to analyze the philosophical problems of Michel Foucault s archeological history presented in two of his major works: Madness and Civilization and The Order of Things. This last work, at the same time philosophical and related to historical science, has as its main goal (defined in its subtitle) to accomplish an archeology of the human sciences. The stretching of his investigation field to study the human sciences can be understood as a natural thematic progression of Foucault s research about the archeology of history. Since Madness and Civilization, Foucault has been always interested in showing how our culture sought to understand what was the fundamentally the other in man. In The Order of Things, taking as a starting-point the study of certain strategies that man used to comprehend himself, Foucault has constructed his archeological history stressing the discontinuities that ended up presenting our own culture as strange to us. It is about the philosophical problem of the historical discontinuities signalized by Foucault and its relation to a traditional, continued and dialectical history that this thesis will deal in its chapters, attempting to understand the philosophical position of this new way of writing history.
Esta tese de doutorado tem por objetivo analisar o estatuto filosófico da história arqueológica empreendida por Michel Foucault em duas de suas principais obras: História da Loucura e As Palavras e as Coisas. Esta última obra, simultaneamente filosófica e de história das ciências, tem o objetivo (definido em seu subtítulo) de realizar uma arqueologia das ciências humanas. Tal intuito de estender o domínio de sua investigação para dar conta das ciências do homem pode ser compreendido como um prolongamento temático natural da pesquisa histórica foucaultiana. Pois desde a História da Loucura Foucault sempre esteve interessado em fazer aparecer o modo como nossa cultura procurou encerrar e significar o que era fundamentalmente outro no homem. Voltando-se, em As Palavras e as Coisas, às estratégias que o homem buscou para compreender a si mesmo, Foucault traça sua história arqueológica assinalando-a com descontinuidades que fazem com que nossa cultura nos pareça estranha a nós próprios. É sobre o estatuto filosófico das descontinuidades assinaladas por Foucault e sua relação com uma história tradicional, contínua e dialética que a tese versará, ao longo de seus capítulos, na tentativa de diagnosticar a postura filosófica desse novo modo de escrever a história.

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Sardinha, Diogo. "Ordre et temps dans la philosophie de Michel Foucault." Paris 10, 2005. http://www.theses.fr/2005PA100106.

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Aujourd'hui encore, les livres de Foucault restent renversants par la façon, presque inexplicable au début, dont ils nous font suspendre les évidences acquises à propos de l'histoire d'un problème ou d'une institution, voire de l'histoire de notre société. Mais comment les métamorphoses historiques y sont-elles pensées ? Le savoir, le pouvoir et l'éthique, les trois domaines à partir desquels Foucault élabore ses archéologies et généalogies, obéissent-ils à un même régime temporel ? Il sont tous traversés par deux temporalités distinctes : la première, superficielle, est continue ; la seconde, fondamentale, est discontinue. Vers la fin de sa vie, Foucault esquisse un nouveau programme de recherches, l'"ontologie critique et historique de nous-mêmes", et réclame une pensée simultanément épistémologique, politique et éthique. Il ne se place plus dans l'horizon d'un domaine précis, ni dans celui d'une conjonction de deux domaines; il s'installe plutôt sur le plan de l'intrication de trois axes. La nécessité de réfléchir systématiquement devient pour lui incontournable. Mais quel sens l'ébauche d'une pensée systématique peut-elle avoir, quand on sait qu'il a mené son travail contre les systèmes englobants ? Si Foucault a pu formuler le besoin d'une pensée systématique dans les termes où il l'a fait, c'est que sa réflexion était déjà traversée par une cohérence essentielle, cohérence qui découlait avant tout de la présence constante d'un même schème, d'après lequel chaque grande région de l'expérience est constituée par un plan immédiatement accessible, que Foucault traite comme une surface, et puis par un fond, symétrique et inverse par rapport à celle-ci, qui sans être manifeste est néanmoins déterminant. Dans ce schème, la dimension du temps est indissociable de la dimension de l'ordre
The writings of Foucault are astonishing for the all but inexplicable way in which they invite us to suspend our beliefs regarding the history of either a problem or an institution – indeed, even the history of our own society. But how is this extraordinary feat accomplished ? Foucault develops his archaeology and genealogy along three main axes of the human experience: knowledge, power, and ethics. But do these all follow the same temporal restraints ? He claims that they are dominated by two distinct temporalities. One is superficial and continuous; the other is basic but discontinuous. Towards the end of his life, Foucault sketched a new research program, which he called "a historical and critical ontology of ourselves". This program requires a perspective that is at once epistemological, political, and ethical. For Foucault, it is no longer acceptable to use a single or dual axis, such as the power-knowledge axis, in order to pursue his research. Three are necessary. Foucault tells us that the interaction between knowledge, power, and ethics should be understood from a systematic point of view. But what exactly does this mean ? For we know that his work has always been in opposition to any idea of a system of thought ? Foucault was able to formulate the necessity of a "systematic" thought because his work already had an essential coherence to it. This coherence is inextricably linked to the three realms of experience: they all are divided in two strata ; the first one is immediately accessible, and the second one is mediated, and radical. In this scheme, the dimension of time necessarily overlaps with the dimension of order

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Paltrinieri, Luca. "Naissance de la population : nature, raison, pouvoir chez Michel Foucault." Lyon, Ecole normale supérieure, 2009. http://www.theses.fr/2009ENSF0083.

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Travailler sur les pistes frayées par Foucault signifie d'abord concevoir son oeuvre comme relevant d'une pratique spécifique de la philosophie, consistant à ouvrir celle-ci constamment à ses "dehors", pour mettre en relation la formation des concepts scientifiques et politiques avec les cadres historiques d'une certaine expérience de la "pensée". Le noyau de l'archéo-généalogie foucaldienne réside dans le rapport de cette pratique philosophique à un certain usage de la construction historique, afin de connaître et déstabiliser notre propre présent. Reprendre la tâche interrompue d'une telle "ontologie historique de nous-même" nous engage à penser les constructions généalogiques comme des machines qui doivent être "testées" sur le terrain historique tout en imposant à l'histoire elle-même une forme particulière. Ainsi la généalogie de l'objet "population", permet à la fois d'éclaircir la spécificité de la lecture foucaldienne de la "biopolitique", et de remettre en discussion certains de ses résultats, hypothèses ou interprétations. D'un côté, il s'agit de combattre la thèse de l'"invention" de la population par un inexistant appareillage scientifique-politique tout puissant, de l'autre, de mettre à jour les rapports de force à l'oeuvre dans la construction et l'émergence de nos concepts politiques et scientifiques, en révélant les événements invisibles et les expériences de pensée qui les sous-tendent. L'émergence du concept de population est ainsi restituée dans une histoire de la gouvernementalité qui culmine au milieu du XVIIIe siècle au moment de la diffusion du mot "population" et de l'affirmation d'un art de gouverner "libéral"
This research explores the possibility to work in the wake of Foucault's work, conceived it as a certain philosophical practice consisting in constantly opening the field of philosophy to its 'outsides' and connecting the history of a concept with the historical framework of an experience of thought. The core of this archaeological and genealogical method is the relation between philosophical and historical practices and the use of the historical constructions to complete a philosophical task : to reveal and destabilize our present. Thus, to resume the interrupted task of the "historical ontology of ourselves" means considering Foucaldian genealogies as "machines" to be tested on the historical ground, which also involve a specific practice of practice of history. The genealogy of the scientific and political concept of "population" is here considered in an historical-critical perspective : this history can both clarify the specificity of the Foucaldian reading of "biopolitics" and question its results, assumptions and interpretations. Through the historical genealogy of the object "population" I want , on the one hand, to fight the idea that the concept was "invented" by a dominant scientific and political complex and on the other hand to reveal the multiple power relations, events and struggles that underlie its appearence. The emergence of "population" is thus placed within a history of governmentality which culminated in the middle of the eighteenth century, when a liberal governing art became dominant and the word "population" widely used

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Zengin, Ayse Nilüfer. "Corps et vérité chez Michel Foucault." Paris 1, 2012. http://www.theses.fr/2012PA010536.

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Cette thèse vise à considérer Foucault plutôt comme un penseur du corps qu'un penseur du pouvoir. On débat la relation. Entre la corporalité et la subjectivité chez Foucault. Chez Foucault l'assujettissement s'accomplit à travers les techniques du pouvoir qui disciplinent et corrigent les corps. Le sujet obéissant, l'individu assujetti à des ordres se trouvent d'abord entièrement enveloppés dans le corps. Le sujet assume avant tout ces relations de pouvoir, comme des étants corporels. La subordination de l'âme suppose d'emblée celle du corps. N faut nous enquérir après à la nature exacte de ce rapport spécifique entre l'âme et le corps. Foucault critique l'approche phénoménologique qui se constitue sur le principe d'intentionnalité entre la perception et les choses, en prouvant qu'il est impossible de considérer les choses en soi. De même qu'il est problématique d'accepter le sujet et la conscience comme "donation", il est aussi problématique de considérer le corps et la perception comme "donation". Afin d'établir cette théorie, Foucault analyse les relations de pouvoir comme la médecine, la sexualité et le savoir sans lesquelles on ne pourrait imaginer ni l'humanité ni la philosophie. La proposition de Foucault de devenir un sujet en renversant la balance du pouvoir ne peut se concevoir philosophiquement sans une ontologie car la résistance du corps ne peut s'expliquer que par une interprétation de l'être du corps. L'expérience du souci de soi a des ressources riches de la possibilité de s'acheminer vers l'être du corps propre.

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Carter, Kelly A. "Foucault's Foundationless Democratic Theory." Thesis, University of North Texas, 2006. https://digital.library.unt.edu/ark:/67531/metadc5475/.

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I examine a key shift in Michel Foucault's political philosophy from a position in which he was a staunch anti-humanist, to a final position in which he advocated not only the ability of the subject to influence his political condition, but also the individual freedoms assured by a democratic form of government. I begin by summarizing his overall critique of the post-Enlightenment West, and then explain how his observation of the Iranian Revolution served as a key turning point concerning his attitude towards the subject. Next, I elaborate on the direction of Foucault's late writings and examine how his new conceptualization of the subject leads him to embrace a democratic political system albeit free from Enlightenment philosophical foundations. I conclude by critiquing Foucault's foundationless democratic theory on the basis that it would ultimately undermine the individual freedoms and aesthetic development that he seeks to protect.

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Allsobrook, Christopher John. "Foucault, historicism and political philosophy." Thesis, Rhodes University, 2006. http://hdl.handle.net/10962/d1003073.

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This thesis defends an ontological and epistemological account of Michel Foucault's post-structuralist philosophy, to argue that political philosophy needs to take into account the historical and political contingency of subjectivity and discourse. I show that by addressing the historical and political contingency of knowledge, Foucault's work overcomes the flaw of foundational epistemology in political philosophy, which treats true discourse as universal and disinterested. In doing so I hope to have to refuted the mainly positivistic and humanist schools of thought that lay claim to universal and foundationalist notions, by demonstrating the extent to which their misgivings about Foucault's work are informed by and founded upon an unjustified a-historicism. The thesis is composed of three chapters, the first of which deals with an ontology of the subject, the second, with an ontology of social relations, and the last with epistemology. In each chapter I use dialectical analysis to reveal how interests necessarily mediate subjectivity, social relations, and knowledge. The first two chapters defend Foucault's conception of power, by way of an analysis of the relations between Foucault's work and Sartre's existential phenomenology. I show how both Foucault and Sartre successfully address the problem of historicism for political philosophy with their respective conceptions of human freedom. The final chapter defends Foucault's conception of the relations between power and discourse, to show how it overcomes the a-historicism of universal, foundational epistemology. These three chapters demonstrate the importance of accounting for historicism in political philosophy. Claims to universal interest, because knowledge is conditioned by conflicts of interest, often mask political domination. It is important, then, to remember, in political philosophy, that knowledge is evaluative and interested, reflecting historically and politically mediated evaluations. One should be suspicious of ' natural facts' , used to justify actions or beliefs, thereby masking the choices that inform them. I have used the work of Michel Foucault to motivate this claim.

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Laarissa, Mohamed Mustapha. "Epistème, discours, pouvoir chez Michel Foucault." Paris 1, 1987. http://www.theses.fr/1987PA010520.

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Ce travail se propose d'étudier trois notions fondamentales chez Foucault : l'épistème, le discours, le pouvoir, comme renvoyant ensemble à des phases différentes dans l'évolution théorique de l'auteur. Il est donc question de poursuivre le cheminement d'une pensée dans ses moments de mutation, voire de crises. Par conséquent, nous avons affaire à une œuvre qui s'est voulue ouverte et en perpétuel déplacement. D'où l'importance méthodologique de "l'archéologie du savoir". Cependant, si un tel ouvrage se révèle fort important pour notre étude, ce n'est pas parce qu'il se donne dans la forme réflexive d'un "discours de la méthode", mais parce qu'il établit un nouvel objet pour l'histoire : le discours, considère ici d'un point de vue différentiel et non plus totalisant comme c'était le cas avec "les mots et les choses". Toutefois, les deux ouvrages butent sur le même obstacle : l'explication réductrice du savoir par le savoir. "Surveiller et punir" et "la volonté de savoir", contourneront admirablement cette impasse en développant l'hypothèse d'une corrélation nécessaire entre savoir et pouvoir, ce qui sera l'élaboration d'un point de vue radicalement nouveau sur le pouvoir : le point de vue relationnel. Seulement Foucault présentera le pouvoir dans sa relation a la résistance (qui lui est opposable) de manière paradoxale : un pouvoir omniprésent, et une résistance qui ne peut se transformer en contre-pouvoir, qu'en devenant elle-même une nouvelle forme de pouvoir. C'est alors que Foucault se trouvera dans l'obligation de faire appel à un troisième axe qui ne soit réductible ni au savoir, ni au pouvoir : l'axe de la subjectivation, tel que nous le présentent les deux derniers ouvrages de Foucault : "l'usage des plaisirs" et "le souci de soi". La pensée de Foucault finira alors par revêtir la forme d'une triple ontologie historique : du savoir, du pouvoir, de la subjectivation (et non du sujet)
This work intends to study three notions essential to Foucault : episteme, speech, power as referring at the same time to different phasis in the theoritical evolution of the author. So the question is to observe a thought in its moments of mutation, even of erisis. Consequently, we are concerned with an opened work, in a perpetual removal. That verifies the methodological importance of "l'archeologie du savoir". Meanwhile, if such a work reveals itsely very important for our study, it's not because it takes place in a reflexive form of a "theory of the method" but because it establishes a new object for history: the speech, regarded here with a differential point of view and no more with a totalising one, as it was with "les mots et les choses". Therefore, the two works stumble on the same obstacle : the reducing explanation of knowledge by knowledge. "surveiller et punir" and "la volonte de savoir" will outline admirably that dilemna in developing by the hypothesis of a necessary correlation between knowledge and power, what will be the elaboration of a new point of view on power : the relationnal point of view. But Foucault will paradoxically present power in its relation with resistance (which is opposed to it) : an omnipresent power, and a resistance which can only be then obliged to resort to a third dimension which is not reducible neither to knowledge nor to power : the dimension of the subjectivation, such as the Foucault's two last work, "l'usage des plaisirs "and" le souci de soi" present it to us. Foucault's thought will then finally take on the form of a triple historical ontology of knowledge, power and subjectivation (and not of subject)

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Abe, Takashi. "La méthode archéologique de Michel Foucault : le statut du sujet." Paris 10, 2006. http://www.theses.fr/2006PA100006.

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Dans cette étude, nous avons examiné chronologiquement les textes de Foucault pour dégager le processus d'élaboration de la méthode archéologique, et un des thèmes centraux de sa recherche : le sujet. Chez Foucault, le sujet est une notion-opératoire, autour de laquelle le philosophe cristallise ses recherches. Durant les années 1960, Foucault critique, parallèlement à l'élaboration de l'archéologie, la fonction épistémique du sujet comme fondement des "sciences humaines". À la fin des années 60, en opérant un changement radical de la méthode archéologique, il découvre un nouvel objet de recherche : le discours. Dans le sillage de cette modification, la nouvelle recherche vise à réexaminer le statut du sujet. La notion de "subjectivation" est alors introduite pour analyser la dimension dynamique au sein des jeux du pouvoir. Enfin, en étudiant le processus de subjectivation, Foucault découvre la dimension de l'éthique
In this study, the works of Foucault were chronologically examined. Analysis was made on the development of his philosophical method known as archaeology, and on its dominant topic : the subject. Foucault treated the concept of subject as an operational concept, through which his research was realized. Through the 1960s, in parallel with the development of archaeology, he criticized the epistemic function of the subject, which was the very basis of Human Sciences. At the end of the 1960s, through a radical reconstruction of the archaeological method, he discovered a new object of research the discourse. On the basis of such methodological change, the new research examined the status of the subject differently. The concept of "subjectification" was introduced in order to describe a dynamic process interrelated with the function of power, in which subjectivity is formed. This process of subjectification further introduced the dimension of ethics

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Han, Béatrice. "Michel Foucault entre l'historique et le transcendantal." Paris 12, 1995. http://www.theses.fr/1995PA120004.

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L'examen de la question de l'histoire et du transcendantal chez michel foucault fait apparaitre le souci constant de reformuler la question "critique" des conditions de possibilite du savoir en lui donnant un inflechissement historique cense lui permettre d'echapper aux apories du transcendantal sous sa version anthropologique. Correlativement, l'etude des differentes sources d'inspiration philosophique dont s'est reclame foucault (kant, nietzsche, heidegger) met en lumiere, a chaque etape du developpement de la reflexion de l'auteur, l'absence d'un soubassement theorique coherent et suffisamment solide, lequel a pour consequence une serie de retours successifs du transcendantal sous diverses formes, notamment a propos des notions d'"episteme", d'"a priori historique", de "savoir-pouvoir", de "regime discursif", ou encore de "problematisation"
Investigating the problem of the historical and the tanscendantal in michel foucault's works enabled me to reveal the author's most constant preoccupation, which was to give a transposition of the "critical" question of the conditions of possibility of knowledge that would allow it to escape from the deadends of the transcendantal theme (understood as anthropologized). Moreover, studying foucault's three main philosophical sources (kant, nietzsche, heidegger) led me to discover, for each stage of the author's intellectual development, the lack of a sound and consistant enough theoretical foundation. Henceforth, i tried to pinpoint and identify the recurrent guises of the transcendantal theme infoucault's work, mostly by analyzing the notions of "episteme", "historical a priori", "power knowledge" and "problematization"

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Favreau, Jean-François. "L' espace littéraire de / selon Michel Foucault." Paris 7, 2007. http://www.theses.fr/2007PA070021.

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Ce travail se propose de suivre le motif de la littérature dans l'ensemble des travaux de Michel Foucault. Matériau documentaire témoignant de la modernité et de sa folie, objet qui défie les fondements de la philosophie classique, espace préservé d'une mystique du langage, épreuve pour la pensée, la littérature apparaît comme un support, un laboratoire et un révélateur des grands élans de la pensée de Foucault. En historien, en critique et en philosophe, il approchera cette zone d'exception où la règle particulière défie les automatismes de la loi. Son espace apparaît tour à tour comme un carnaval, un abyme, un laboratoire ou un champ de bataille. Dans son isolement radical, dans ses chatoiements et dans ses régularités, Foucault trouve l'occasion répétée d'un pas de côté, et un compagnon contre et pour la philosophie. On y retrouve déplacées les questions qui traversent les grands livres de Foucault, qu'il appelait discours « sérieux » : qu'est-ce qu'être contre ? qui parle ? comment penser autrement ? qu'est-ce que la modernité ? qu'y a-t-il après l'homme ? Il nous a paru important de faire la part aux lectures qui furent celles de Foucault, à l'incidence décisive de la génération des Bataille, Blanchot et Klossowski, des œuvres singulières de Roussel ou de Sade, et de la rencontre de Barthes, Derrida ou Sollers. Enfin, la fiction nous a paru un principe de groupement possible à partir duquel parler d'une « œuvre » de Foucault, et rendre compte d'une scénographie et d'une dramaturgie de sa pensée, à la fois lieu et mode d'opérer par lesquels Foucault change et forme son trajet, par lesquels expérience de l'écriture et de la vie s'affectent mutuellement
This work follows the motive of literature in the whole work of Michel Foucault. Literature appears as a documentary material witnessing to modemity and its madness, a way to defy classical philosoph/s fundaments, a preserved space for a mysticism of language, as well as a challenging stimulation for the thinking. Then, discourse about literature represents a thinking laboratory, making visible the biggest impulses, changes and intuitions of Foucault. As an historian, critic and philosopher, he approached this exception zone where the specific rule challenges the automatisms of the law. Its space successively appears as a carnival, abyss, laboratory or battlefield. In its radical isolation, the very structured and mirroring literary space represents for Foucault a repeated occasion for a step aside, and a companion against/for philosophy. Here we can find the same questions Foucault asked in his major books (what he called "serious" discourse), but from a different point of view: what does it mean to be "against"? who speaks? how to change the angle of thinking? what is modernity ? What should appear after humanity? To manage this study, we had to go through Foucault's own references and readings: the decisive input of the generation of Bataille, Blanchot and Klossowski, the singular works of Roussel or Sade, the neighbourhood of Barthes, Derrida and Sollers. Fiction seemed to us a relevant criterion to think the work of Foucault as a whole. It's a way to take into consideration the geography and the dramaturgy of his thinking; it is both the place and the operating mode that Foucault uses to change and build his own trajectory. Fiction, in Foucault's work, finally appears as a pattern in which the writing and the building of a life affect each other

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Dodge, Jason J. "Resisting Con(texts); Spacing, Language, and the University." Fogler Library, University of Maine, 2009. http://www.library.umaine.edu/theses/pdf/DodgeJJ2009.pdf.

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Basso, Elisabetta. "Michel Foucault et la "Daseinanalyse" : une enquête méthodologique." Paris 1, 2007. http://www.theses.fr/2007PA010530.

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C'est en reprenant en considération les écrits foucaldiens des années cinquante sur la psychologie - et notamment sur la Daseinsanalyse - qu'à notre avis il serait possible de trouver l'inspiration première qui nous permettrait d'envisager l'œuvre de Michel Foucault dans son unité d'ensemble. Notre propos est celui de viser à la forme, à la méthodologie de la recherche de Foucault, et c'est dans cette perspective que l'on a abordé la réception foucaldienne de la Daseinsanalyse. L'a priori structural que ce courant de la psychiatrie empruntait à la pensée biologique d'auteurs tels que K. Goldstein et V. Von Weizsäcker - a priori sur la base duquel il se proposait d'analyser la configuration du «monde» des pathologies mentales - aurait constitué pour Foucault l'exemple très fort d'une spéculation structurale sur l' «existence» capable de se passer de la figure philosophique de la «fondation». Foucault aurait donc transposé le modèle de l'analyse binswangerienne du Dasein dans l'analyse du «monde des discours et des savoirs» occidentaux, mais tout en gardant son principe méthodologique, c'est-à-dire l'idée de viser à la structure, à la configuration immanente de ce monde plutôt qu'à ses contenus spécifiques.

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Francisco, Alessandro de Lima. "Calçando os tamancos de Paul-Michel: um estudo sobre a psicologia na problematização filosófica de Michel Foucault com base nos manuscritos inéditos dos anos 1950." Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2017. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/20710.

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This research refers mainly to Jacques Lagrange’s unpublished manuscripts related to courses offered by Michel Foucault at École Normale Supérieure de Paris, and deposited at Institut Mémoires de l’Édition Contemporaine. It also refers to those by Michel Foucault himself recently deposited at Bibliothèque Nationale de France. The latter focus on files concerning the 1950s –a period not to be ignored if one intends to understand the development of his researches, in order to apprehend the role of Psychology in Michel Foucault’s philosophical problematic. This research intends to show that – leaving from a discourse on psykhé (Psychology) and reaching a conduction of psykhé (Psykhogogía) - , Foucault’s considerations adopt an anti-psychologic posture, while they allow a new understanding of subjectivity
Cette recherche est consacrée à l’étude des manuscrits inédits de Jacques Lagrange en ce qui concerne les cours proférés par Michel Foucault à l’École Normale de Paris pendant les années 1950, déposés à l’Institut Mémoires de l’Édition Contemporaine, et ceux de Michel Foucault lui-même récemment déposés à la Bibliothèque Nationale de France, plus spécialement les dossiers relatifs aux années 1950 – période qui ne peut être négligée si l’on souhaite entendre le développement de recherches de Michel Foucault –, pour comprendre le rôle de la psychologie dans sa problématisation philosophique, en essayant encore de soutenir qu’en partant d’un discours sur la psyché (psychologie), dans les années 1950, et en arrivant à une conduction de la psyché (psycagogie), les réflexions de Foucault, d’un côté, adoptent une posture antipsychologiste, mais, d’un autre côte, rendent possible une nouvelle compréhension de la subjectivité
Esta pesquisa se debruça mormente sobre os manuscritos inéditos de Jacques Lagrange relativos aos cursos ministrados por Michel Foucault na École Normale de Paris, depositados no Institut Mémoires de l’Édition Contemporaine, e aqueles do próprio Michel Foucault recentemente depositados na Bibliothèques Nationale de France, concentrando-se nos dossiês concernentes aos anos 1950 – período que não pode ser negligenciado se se pretende entender o desenvolvimento de suas pesquisas –, para compreender o papel da Psicologia na problematização filosófica de Michel Foucault, buscando defender que, partindo de um discurso sobre a psykhé (Psicologia) e alcançando uma condução da psykhé (Psykhagogía), as reflexões de Foucault adotam uma postura antipsicologista, possibilitando, contudo, uma nova compreensão da subjetividade.

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Gagnon, Simon-Olivier. "Michel Foucault et le souci de soi dans l'Antiquité." Master's thesis, Université Laval, 2019. http://hdl.handle.net/20.500.11794/33943.

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Nous proposons ici une étude sur la culture du souci de soi dans l’Antiquité, telle qu’elle est exposée et interprétée par Michel Foucault dans L’Herméneutique du sujet. En s’appuyant sur l’interprétation des textes des principaux représentants latins du stoïcisme impérial (Sénèque, Épictète et Marc-Aurèle), le mémoire rassemble les éléments d’une théorie foucaldienne du sujet. La première partie traite de la « genèse » du sujet chez Foucault en regard des « techniques de soi » qui le rationalisent. La deuxième partie situe le sujet qui s’élabore dans l’expérience pratique du rapport à soi, dans l’ascèse et dans la discipline, en regard du rapport à l’autre, au corps, au savoir et au langage. La dernière partie présente le contexte historique dans lequel l’injonction au souci de soi est devenue un impératif éthique. On fait alors l’hypothèse que la crise de la démocratie athénienne à la fin du Ve siècle a joué un rôle significatif dans l’émergence de l’injonction socratique et que cette dernière fait écho au verdict des classes dominantes sur l’incompétence politique des masses. Le souci de soi et l’exercice assidu de la maîtrise de soi apparaissent alors comme des préalables indispensables à la participation à la vie politique et aux décisions communes. La culture de soi connaît une lente transformation avec le déclin de la Cité-État, la domination romaine et l’hellénisation de Rome, tout en atteignant son paroxysme à l’époque du Haut-Empire. Elle s’achève dans la construction chrétienne d’une culture du renoncement. On suppose alors que dans chacune de ces configurations historiques, elle a rempli une fonction sociale importante, mais à chaque fois différente.
We propose a study on the culture of the care of the self in Antiquity, as it is exposed and interpreted by Michel Foucault in his course Herméneutique du sujet at the Collège de France. Based on the interpretation of the texts of the principal Latin philosophers of imperial Stoicism (Seneca, Epictetus and Marcus Aurelius), the dissertation brings together the elements of a Foucaldian theory of the subject. The first part deals with Foucault’s perspective on the "genesis" of the subject, with regard to the "techniques of the self " through which one rationalizes oneself. The second part situates the subject that is elaborated in the practical experience of the relation to oneself, in asceticism and discipline, with regard to the relation to the other, to the body, to knowledge and to language. The last part presents the historical context in which the injunction to self-care has become an ethical imperative. It is then suggested that the crisis of Athenian democracy at the end of the 5th century played a significant role in the emergence of the Socratic injunction, and that the latter echoes the ruling classes on the political incompetence of the masses. The care of the self and the constant exercise of self-control then appear as prerequisites for participation in political life and common decisions. The culture of the self slowly change with the decline of the City- State, Roman domination, and the Hellenization of Rome, while reaching its peak in the High Empire. The culture of the self ends in the Christian construction of a culture of renunciation. It is asserted then that in each of these historical configurations, the culture of the self has fulfilled an important social function, but each time different.

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Aidara, Chérif Abdourahmane. "La notion de déviance dans la philosophie de Michel Foucault." Paris 10, 1997. http://www.theses.fr/1997PA100124.

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Au lieu de se réduire a un domaine, l'œuvre de Michel Foucault s'achemine a la croisée de diverses disciplines. Dans notre perspective, nous ne proposons pas une nouvelle étude d'histoire sur la pensée de Foucault. Nous souhaitons à propos de ce que nous considérons comme un questionnement sur la déviance faire surgir une méditation qui pourrait être thématisée de la façon suivante : dans quelle mesure un questionnement sur la déviance peut-il être accompagné par l'œuvre de Foucault, si nous considérons ce lien constant dans ses recherches entre l'écart à la norme d'une part, la société et la politique d'autre part. La vraie question reste à savoir s'il peut exister une société dans laquelle le pouvoir n'ait pas besoin de déviances, d'illégalismes. Est-ce que la machinerie pénale, comme le notait Foucault, n'a pas pour fonction, plutôt que de viser à l'extinction des déviances, de viser au contraire à leur contrôle, à leur maintien dans un certain état d'équilibre qui serait économiquement utile et politiquement fécond ? Pour répondre à cette question nous avons envisagé le rapport entre le sujet et les jeux de vérité a partir soit des pratiques coercitives comme dans le cas de la psychiatrie et du système pénitentiaire, soit à travers les pratiques de soi qui selon Foucault représente un phénomène assez important dans nos sociétés depuis l'époque gréco-romaine, même s'il n'a pas été très étudie. Pouvoir, vérité et sujet déviant, voilà donc les trois axes à partir desquels nous avons interrogé l'œuvre de Foucault avant de déterminer l'impact exacte de celle-ci dans l'épistémologie juridico- pénale
Instead of to reduce itself to an area, the work of michel foucault proceeds to the cross-roads of various disciplines. In our perspective, we do not propose a new study of the history on the thought of foucault. We wish, concerning what we consider as a problematisation on the abnormality, to make rise a meditation that could be set out the next manner: in which measure a problematisation on the abnor, mality can be accompanied by the work of foucault, if we consider this constant link in its researches between the gap to the norm on the one hand, the society and the policies on the other hand. The true question remains to know if it can exist a society in which the power doesn't need abnormalities, illegalisms. Does not the penal machinery, as noted foucault, have for function, rather than to aim to the extinction of the abnormalities, to aim on the contrary to their control, to their maintenance in a certain balanced state which could economically be useful and politically fertile? To reply to this question we have envisaged the connection between the subject and the games of truth from either the coercive practices as in the case of the psychiatry and the penitentiary system, either through the practices of oneself that, according to foucault, represents an important phenome, non in our societies since the greek and roman period, even if it has not been sufficiently studied. Power, truth and abnormal subject, here are therefore the three axes from which we have ex, amined the work of foucault before determining it exact impact in the judicial and penal, epistemology

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Martinez, Teran María Teresa. "Le concept de pouvoir dans la philosophie de Michel Foucault." Paris 1, 2004. http://www.theses.fr/2004PA010708.

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La philosophie moderne était devenue anthropologie. Dépasser cet état de la pensée obligeait à sa répétition. Est-ce pour cela que la recherche de Foucault suit l'ordre des questions kantiennes? Si classique que cet ordre puisse paraître, l'archéologie traite le problème du savoir et tente de dépasser le transcendantalisme de la raison pure, la généalogie pénètre dans le pouvoir parce que c'est à partir de là qu'on définit un champ pratique de normalisation, les techniques de subjectivation recueillent l'éthique et proposent l'expérience au lieu de l'utopie, l'action à la place de l'espérance. Foucault a bien vu que le gouvernement de soi était une condition essentielle afin de gouverner les autres. Au moyen de cette pratique de liberté, les rapports dissymétriques pourraient se réduire et se rapprocher le plus possible d'un état d'égalité. D'où la thèse selon laquelle il y aurait chez Foucault la fondation d'une philosophie politique qu'il n'a pas développée, mais qui s'appuie sur 1'expérience et sur un concept éthique du pouvoir.

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Marinho, Ernandes Reis. "La vision de l'homme chez Foucault." Paris 1, 2003. http://www.theses.fr/2003PA010621.

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Michel Foucault est très connu comme le philosophe contemporain de la mort de l'homme; sa critique de l'humanisme comme une thématique générale et de la figure de l'homme qu'il a créée, encore aujourd'hui est un objet de profondes discussions et chauds débats. Sa critique de l'homme est sans doute un point profondément accentué dans le processus de refus de cette thématique, nous disons même que parmi les philosophes reconnus dans ce processus, le nom de Foucault apparaît comme le plus significatif et peut-être le plus connu dans le monde entier; nous croyons cela en considérant la manière directe dont il s' est exprimé. Pour analyser la pensée de Foucault, nous avons choisi la dimension téléologique non l'anthropologique. Même si nous n'acceptons pas tous les points de vue de Foucault, notre objectif dans ce travail n'est pas de faire une critique de sa pensée, mais d'essayer d'en comprendre les causes et le véritable sens des propositions qu'il a faites pour la transformation ou le démarrage du processus de transformation de la thématique en question.

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Hwedi, Nafati. "La relation entre l'individu et le pouvoir dans la philosophie de Michel Foucault." Besançon, 2007. http://www.theses.fr/2007BESA1005.

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Foucault propose d’analyser une nouvelle forme de pouvoir en dépassant l’ancienne forme de « laisser vivre » ou « faire mourir ». Ces analyses prennent un point déterminé (historique) pour pénétrer aux archipels de différents pouvoirs. Foucault se préoccupe de distinguer, dans ces processus, la vérité qui appartient en propre au pouvoir ; le pouvoir tente de tout contrôler pour s’assurer une certaine permanence et un certain savoir. L’idée d’une origine unique du pouvoir, qu’elle soit divine ou individuelle, est fortement enracinée dans nos croyances. L’originalité, ou un sujet fondateur, ne seraient que la répétition de notre discours. Foucault ne croit pas à la conception d’un rapport simpliste entre pouvoir et individu. Foucault ne traite pas du pouvoir politique en tant que tel, mais des pouvoirs agissant à l’intérieur comme à l’extérieur de l’individu. Les relations sont donc des relations de forces. Foucault essaie de montrer à partir de quelle technè, s’est formé le sujet et comment, à partir des technologies d’assujettissement ou de subjectivation ─ techniques visant directement le sujet comme liberté ─ le sujet est devenu un objet de connaissance. Il montre comment l’individu se constitue en passant par l’appareil de production du pouvoir, lui-même façonné et modifié au cours de cette circulation de l’individu. Le pouvoir, en produisant un sujet d’assujettissement rencontre également une résistance fréquente de subjectivation. S’il y a bien une dialectique entre pouvoir étatique ou pratique de pouvoir et l’individu, nous, « dominés et dominants », participons tous au pouvoir, c’est-à-dire à la reproduction du système
Foucault suggests analysing a new shape of power by exceeding the former shape " to let live " or " make die ". These analyses take a determined point (history) to penetrate to the archipelagos of various powers. Foucault worries to distinguish, in these processes, the truth which belongs solely to the power

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Sachikonye, Tawanda. "A Foucauldian critique of neo-liberalsim." Thesis, Rhodes University, 2010. http://hdl.handle.net/10962/d1003038.

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This study attempts to make a contribution to the critique of contemporary capitalism. This has been conceptualised through a Foucauldian critique of neo-liberalism, that is, Foucault’s concepts of power and governmentality have been used to criticise neo-liberalism. The study argues that neo-liberalism is a hegemonic and oppressive politico-economic social system. This has occurred in two ways; firstly, neo-liberalism came to dominate the global economy and, secondly, neo-liberalism has become the dominant politico-economic discourse. An attempt is made to expose the discourses and institutions that buttress the neo-liberal project by undertaking a Foucauldian critique. According to Foucault, knowledge shapes the social space through its ‘mechanisms’, discourses and institutions. In order to critique neo-liberalism, it is necessary to expose its power-knowledge base, which is what gives it legitimacy. By analysing and exposing neo-liberalism’s power-knowledge base, its oppression becomes clear through an observation of the material effects of neo-liberal ideology and policy. This study also evaluates to what extent Marxism is a viable alternative to neo-liberalism, in order to ascertain what Foucault adds to already existing critiques of capitalism, and neo-liberalism, in particular. It concludes by arguing that even though Marxism provides a useful framework in which to understand neo-liberal domination, its labour based social theory is somewhat outdated in our contemporary age of the information society. Therefore, it is Foucault’s concept of power-knowledge that is most pertinent in providing an effective critical theory of neo-liberalism in the age of the information society, as it focuses on the primacy of power-knowledge in matters of domination.

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Amironesei, Razvan. "Biopouvoir et nihilisme à partir de l'oeuvre de Michel Foucault." Thesis, Université Laval, 2013. http://www.theses.ulaval.ca/2013/29996/29996.pdf.

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À partir d’une mobilisation critique de la pensée de Michel Foucault, cette étude traite du nihilisme du biopouvoir contemporain. Elle propose une généalogie du concept de pouvoir élaboré dans son œuvre et une critique du traitement de la violence disciplinaire qu’on y retrouve. Selon nous, cette dernière est à penser comme une expression particulière de cette part de réel qu’emporte avec lui le pouvoir, part en elle-même irreprésentable et qu’il faut cependant saisir comme « excès » immanent et permanent. La reconstruction du concept foucaldien de biopouvoir qui fait suite prépare l’analyse des biopolitiques contemporaines. Dans la perspective ouverte par notre étude, celles-ci ont moins pour objet la vie générique des populations qu’un bios, dont elles se saisissent par une série de mécanismes d’assujettissement qui individualisent et produisent sa forme spécifique. Leur originalité tient encore au fait qu’on ne puisse plus distinguer en elles la part d’une politique coercitive et celle des pratiques de liberté qu’elles élaborent d’un même mouvement. Notre concept de nihilisme est alors pensé comme conjonction des disciplines et de la biopolitique, à partir de l’excès spécifique de ce type de pouvoir qui se manifeste cette fois dans l’injonction théologico-politique de perfectibilité illimitée du bios. Il n’est plus réfléchi ni comme négation de l’identité à soi de l’être ni comme dépréciation de la vie, dévaluation des valeurs ou scepticisme dogmatique, mais compris comme un mécanisme de pouvoir qui façonne le style de vie d’un être biopolitique dont la forme est quasi-indéfiniment productible. Enfin, la problématisation de la résistance de la subjectivité au nihilisme du biopouvoir sera entreprise à partir de la convocation d’une catégorie de Foucault, celle de « déprise de soi ». Comme celle de « perte de soi », elle constitue moins une « sortie » du nihilisme qu’une condition de la transformation de son expression contemporaine.
The objective of this dissertation is to examine the contemporary formation of a nihilism of biopower from a critical analysis of Michel Foucault’s work. We begin by formulating a genealogy of his notion of power, doubled by a critique of his treatment of disciplinary violence. In this context, we show that violence is inextricably linked to the « real » of disciplinary power, which is unrepresentable in itself and that one must understand in terms of a immanent and permanent form of « excess ». Second, this genealogy of power allows to put forward our analysis of contemporary biopolitics. We show that the object of biopolitics is not defined by the necessary intervention on the organic mass of living populations as Foucault suggests, but is rather the effect of a process of continuous production and subjectification of a « bios », seen as the emergence of a specific form of life elaborated at the intersection of practices of freedom and a politics of coercion. Third, this nihilism of disciplinary power and biopolitics is analyzed from a theological-political injunction of infinite perfectibility of « bios ». Thus, our concept of nihilism does not involve a axiological depreciation of life but rather is a mechanism of power which « affirms » quasi-exhaustively the way of life of a biopolitical individual. The modality of resistance to nihilism is discussed through the critical investigation of the foucaldian notion of withdrawal or distanciation of the self from itself (la déprise de soi). This notion along with the « loss of the self » are conceptualized not as a form of liberation from the nihilism of biopower, but rather as a potential transformation of its contemporary expression.

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Frackowiak, Mathieu. "Histoire et vérité chez Michel Foucault." Thesis, Paris 4, 2009. http://www.theses.fr/2009PA040235.

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Sous ce titre, nous proposons une lecture de cette œuvre – et en particulier des cours au Collège de France de l’auteur – qui s’articule à trois problèmes. Le premier : comment penser, à même les montages historiques l’opération d’historisation caractéristique de la généalogie foucaldienne. Ensuite, quelle place cette généalogie fait-elle à la vérité dans l’histoire comme dans cette pratique? Enfin, peut-on dire, et en quel sens, qu’il y a une histoire foucaldienne? Nous mettons alors en évidence le rôle fonctionnel de la vérité dans l’histoire, un rôle que nous qualifions – pour le niveau du discours et de l’impact de ceux-ci sur les vies possibles des hommes – d’eugénisme historique. Nous tentons par ailleurs, face à cet eugénisme et pour caractériser l’opération généalogique foucaldienne, de penser celle-ci comme une histoire partisane, et de saisir les conséquences de cette pratique sur la nature de la philosophie
With this PhD, I propose a reading of Foucault – and particularly the « Cours au Collège de France » which deals with three questions. First, how to think through the historic work of Foucault, the operations which characterize that work and its fictional dimension? Second, what kind of importance do foucaldian “genealogies” carry for Truth in History and their way of practicing historical studies? And last, can we say that there is a foucaldian history? My work demonstrate that, in Michel Foucault’s thinking, Truth – and the way we write the history of Truth in Western Thought – organizes History, a role which has been described in the thesis as “eugenics” because of its consequences on the order of discourses, in science and, consequently, on real and possible ways of living for human beings. We try to think, therefore, against that eugenics and to characterize the way Foucault practiced history, and to understand the consequences of this practice on philosophy?

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Bellahcène, Driss. "Michel Foucault et le savoir pouvoir." Paris 8, 2004. http://www.theses.fr/2004PA082375.

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L'objectif de cette thèse est de discuter le rapport existant entre savoir et pouvoir chez Michel Foucault. Le pouvoir est avant tout exercice, dispositif. Il s'exerce plutôt qu'il ne se possède. Nulle primauté entre savoir et pouvoir. Celui-ci ne se confond pas avec le savoir. Il y a une capture mutuelle entre eux. La vérité s'appréhende au sein même des réseaux complexes constituant les rapports entre savoir et pouvoir comme champ de forces conflictuelles. Aussi le lien entre subjectivité et vérité est irréductible aux rapports de pouvoir. Le savoir renvoie à des strates, aux archives comme strates. . . Il serait alors ce dans quoi le pouvoir ne cesse de s'intégrer, d'expliquer et de se laisser exliquer par lui. Comme dispositif, le pouvoir ne se limite pas à contenir des formes de savoir-pouvoir mais génère les effets de pouvoir et produit du savoir. Foucault nous présente deux exemples illustrant cette productivité agissante des dispositifs : la discipline et la sexualité. Celle-là comme technologie de dressage productif, est condensation de formes de savor-pouvoir ayant emprise sur le sujet, afin d'en automatiser le fonctionnement du corps et d'en extraire le maximum de forces économiquement utiles, d'en dissuader la résistance. La sexualité est un dispositif de pouvoir visant le contrôle. Le lien entre subjectivité et vérité est irréductible aux rapports de pouvoir et de savoir : il échappe aux mailles du dispositif de la sexualité. Se prêter à dire des vérités, ce serait jouer le jeu du pouvoir et de ses stratégies de domination
The topic of this thesis is to analyse the connexion between knowledge and power in Foucault's works. First the power is an exercice, a mecanism. It can't be possessed. Neither knowledge nor power can overwhelm one another or be confused. There is a mutual capture. Truth must be understood as a complex network between knowledge and power (as a conflictual force field). Also the link between subjectivity and truth can't be reduced the game for power. Knowledge points out strata, files as strata. . . It is then what power integrates himself and explains and is explained by it. As a mecanism, power is not limited to contain forms of knowledge-power but generates effects of power and products knowledge. Foucault presents two examples of this acting productivity : discipline (police of behaviour) and sexuality. The discipline as technology of taming, is a concentration of forms of knowledge-power controling the subject in order to turn to automatism the subject body's functions, to extract the more possible and economicaly usefull force and to prevent resistance. The connexion between subjectivity and truth can't be resumed only to the connexion with power and knowledge : it escapes the sexuality mecanism. Telling truths would be like playing the game for power with his domination stategies

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Lucena, Maria Angélica Gazzana de. "As práticas de si e o cuidado de si no fazer do profissional de saúde : uma leitura a partir de Michel Foucault." reponame:Repositório Institucional da UCS, 2014. https://repositorio.ucs.br/handle/11338/858.

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O presente estudo objetiva analisar a relação entre práticas discursivas e subjetivação de professores, a partir do Projeto Piloto + Alfabetização, da Rede Municipal de Ensino de Caxias do Sul. O estudo utiliza as categoriO presente estudo refere-se à noção de práticas de si e cuidado de si na análise desenvolvida por Michel Foucault (1926-1984), considerada desde suas origens no pensamento grego romano clássico à atualidade, em relação ao pensamento teórico e prático do profissional de saúde, enquanto sujeito que cuida do outro, no campo da saúde. Neste trabalho se usa ao mundo do Enfermeiro o conceito de práticas de si e cuidado de si. Esta noção trabalhada por Foucault é trazida como sendo a maneira do sujeito constituir-se em sua subjetividade, em uma relação consigo mesmo, conhecendo a si mesmo, relacionando-se consigo mesmo, onde o cuidado de si se apresenta como uma alternativa que possibilita ao sujeito se constituir em um sujeito ético, moral e livre. Dentre os objetivos, esse estudo procura explicitar as principais ideias que cercam o conceito de práticas de si e cuidado de si que emergem da análise de Foucault e pontuar alguns aspectos sobre a concepção de sujeito trazida por ele e que se alcança nas discussões do cuidado de si. A metodologia de investigação para a elaboração deste estudo é bibliográfica e utiliza o procedimento expositivo, tendo como aporte teórico fundamental as investigações de Foucault para a identificação e elaboração do conceito de práticas de si e cuidado de si, e de fontes relevantes no que tange ao campo da saúde. Esse trabalho divide-se em cinco capítulos. Em seguida a uma apresentação introdutória, no segundo capítulo se pretende explicitar as principais ideias que cercam a noção de práticas de si e cuidado de si. Assim, em um delineamento geral, apresenta-se sobre as contribuições de Foucault que anunciam a noção de práticas de si e cuidado de si, em uma retomada histórica. Para tal, se toma como ponto de partida A hermenêutica do sujeito e destacam-se os momentos do cuidado de si, considerados como socrático – platônico, helenístico e ascético – cristão. No terceiro capítulo, se faz uma aproximação à concepção de sujeito trazida por Foucault e o espaço das subjetividades nos processos de subjetivação de si por si mesmo. Nessa aproximação, se utiliza alguns elementos sobre a constituição do sujeito por si mesmo e que se alcança na discussão do cuidado de si. Ao encontro daquele sujeito que cuida do outro, o profissional Enfermeiro, se remete a referenciais que envolvem a construção discursiva de seu saber – fazer e a categoria “cuidado em saúde”, material que se apresenta no quinto capítulo. Sem esgotar o tema, em uma última abordagem, o último capítulo tece considerações sobre uma questão subjacente: - como vimos dirigindo o nosso olhar para a nossa vida, permitindo-nos aplicar as práticas de si, incluindo o exercício do pensar, na condução de uma vida plena?
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The present study refers to the practices' notion of the self-practices and self-care in the developed analysis by Michel Foucault (1926 - 1984), considered from its origins to today in classic Roman Greek thought, in relation to the theoretical and practical thinking about the professional health, as individuals who care for others in the health field. In this study, is used to the nurse's world the concept of self-practices and selfcare. This worked notion by Foucault is brought as a way to establish the subject in its subjectivity, in a relationship with himself, knowing himself, relating to himself, where self-care is presented as an alternative that allows the subject to constitute an ethical, moral and free subject. Among the objectives, this study seeks to explain the main ideas that are surrounding the concept of self-practices and self-care that emerge from Foucault´s analysis and score some points about the concept of subject brought by him and that is achieved in discussions of self-care. The research methodology for the preparation of this study is literature and uses the expository procedure as a fundamental theoretical contribution of Foucault's investigations for the identification and elaboration of the concept of self practices and self care, and relevant secondary sources, in an approach to the health field. This work is divided into four chapters. Following a introductory presentation, the second chapter is intended to explain the main ideas surrounding the notion of self-practices and selfcare. Thus, in a general outline, is presented on the Foucault contributions that announce the notion of self practices and self care in a resumed historical. To this, taking as a starting point The hermeneutics of the subject and highlight the moments of self care, considered as Socratic - Platonic, Hellenistic and Ascetic - Christian. In the third chapter, we present an approach to the subject conception brought by Foucault and the space of subjectivity in the process of itself subjectivity by itself. In this approach, it addresses the constitution of the subject itself in general and which attains the discussion of self-care. To the meeting that guy who takes care of the other, the professional nurse, reference is made to the database on health with referentials that involve the discursive construction of his know-how and the category "health care", material that is presented in the fourth chapter. Without running out of the topic in a final approach, this study reflects on an underlying question: - as we have seen directing our view to our lives, allowing us to apply the self-practices, including the exercise of think, in conducting a fulfilled life?

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Piza, Suze de Oliveira 1971. "Crítica em Kant e Michel Foucault : semântica transcendental e semântica transcendental-histórica (sobre produção de Filosofia)." [s.n.], 2014. http://repositorio.unicamp.br/jspui/handle/REPOSIP/281299.

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Orientador : Zeljko Loparic
Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas
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Resumo: Esse texto se insere no debate contemporâneo sobre as aproximações entre Kant e Foucault. A relação entre essas duas Filosofias é, ao mesmo tempo, de ruptura e continuidade. Por um lado, o método arqueologia-genealogia levará a resultados que se opõem a muitas teses de Kant sobre o ser humano, o conhecimento e a história. Por outro lado, Foucault não abandona em nenhum momento as fôrmas kantianas de fazer Filosofia e seu método está mergulhado no modelo kantiano e na atitude crítica. Foucault nega o a priori formal, mas afirma um a priori histórico; nega o sujeito transcendental e, consequentemente o idealismo transcendental, mas afirma analogamente um transcendental histórico; inverte categorias kantianas fundamentais e produz algumas de suas principais teses acerca do sujeito moderno. Foucault inverte categorias kantianas, assim como ao longo da história da Filosofia, grandes pensadores subverteram seus mestres criativamente. Foucault assume a atitude crítica, adota o modelo da Filosofia transcendental, usando, portanto, as fôrmas de Kant, contudo, troca o seu conteúdo. Nossa tese caracteriza o que o próprio Michel Foucault indicou como sendo sua filiação kantiana; isto é, se este se inscreve de alguma forma na tradição filosófica, o é na tradição crítica de Kant. Procuramos examinar que tipo de filiação é essa em uma perspectiva de compreensão do como e com o quê essa Filosofia foi produzida. Trabalhamos durante todo o tempo com a hipótese de que o kantismo de Foucault é um exemplo digno de nota de uma relação criativa (e não subserviente) de um filósofo com sua tradição. A elaboração de nossa hipótese e a chegada aos resultados só foi possível podendo considerar toda a obra foucaultiana a partir de uma dada leitura da obra de Kant feita por Z. Loparic. A tese de Loparic é de que a Filosofia de Kant é uma semântica transcendental. À luz dessa interpretação de Kant - especialmente, de uma releitura das teorias do conceito e da verdade, em que aparece o conceito de domínio de interpretação - é que se tornou possível uma leitura adequada da extensão e do tipo de kantismo de Foucault, especialmente no que tange ao conceito de epistémê. A tese percorre o caminho que vai da leitura que Foucault faz de Kant, da maneira como Foucault usa Kant e da indicação do método e alguns de seus operadores conceituais, sempre em relação a Kant. Defendemos que ambas as Filosofias (kantiana e foucaultiana) são filosofias críticas e são semânticas transcendentais, carecendo a segunda, para ser mais bem definida, de um adjetivo: uma semântica transcendental histórica. Como pano de fundo das ideias aqui apresentadas está nosso tema de maior interesse: a produção de Filosofia e as possíveis relações do filósofo com a tradição de pensamento filosófico ocidental. Foucault com Kant é um exemplo elucidativo para se compreender tal produção e uma das maneiras de sua efetivação
Abstract: This text is applicable to the contemporary debate on the similarities between Kant and Foucault. The relationship between these two philosophies is one of both rupture and continuity. On one hand, the archaeological-genealogical approach produces results that contradict many of Kant¿s studies on the human being, knowledge and history. On the other hand, Foucault by no means abandons the Kantian models to produce Philosophy, and his method dives into the Kantian model and the critical attitude. Foucault denies the formal a priori, but affirms the historical a priori; in other words, he denies the transcendental subject and, as a consequence, the transcendental idealism, but analogically affirms a "transcendental-historical". He inverts Kantian ideas and produces some of his principal works on the modern subject. Foucault changes the Kantian categories, just as throughout the history of Philosophy, great thinkers creatively overturned their masters. Foucault is critical in his attitude, adopting the transcendental philosophy model. He does, however, use Kant¿s molds, although with altered content. Our thesis characterizes what Michel Foucault himself indicated as being his Kantian affiliation; namely, if in some way it applies to the philosophical tradition, it will apply to Kant¿s critical tradition. The objective here is to examine what type of affiliation this is, from a perspective of understanding how and with what this philosophy was produced. The hypothesis adopted in this study gives that Foucault¿s Kantianism is a noteworthy example of a creative relationship (and one that is not subservient) between a philosopher and his tradition. It was only possible to elaborate this hypothesis and reach the achieved results by considering the complete work of Foucaultian, by studying Z. Loparic¿s interpretation of Kant¿s work. According to Loparic¿s thesis, Kant¿s philosophy is a transcendental semantic. In light of Kant¿s interpretation ¿ particularly from the re-creation of the theories of concept and truth, in which appears the concept of the domain of interpretation - it was possible to thoroughly study the extension and type of Foucault¿s Kantianism, particularly in terms of the episteme concept. The thesis follows the theory that emerges from Foucault¿s interpretation of Kant, in the way that Foucault uses Kant, the indication of the method and some of its conceptual operators, always in relation to Kant. The present study defends the argument that both Philosophies (Kantian and Foucaultian) are critical and transcendental semantics; the second, in order to be better defined, requires an adjective: a transcendental-historical semantic. The backdrop to the ideas presented in this study is the subject of greatest interest: the production of philosophy and the possible relationships between the philosopher and the tradition of western philosophical thinking. Foucault together with Kant is a clear example that can be used to understand this production and one of the ways that it can be effective
Doutorado
Filosofia
Doutora em Filosofia

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Schottmann, Franziska. "Visages du langage : Michel Foucault face à la littérature (1961-1969)." Paris 7, 2014. http://www.theses.fr/2014PA070067.

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Il y a un « être du langage ». C'est à partir de cette simple affirmation que les écrits sur la littérature de Michel Foucault se déploient en étalant un réseau ramifié qui évolue par le jeu subtile de la différence et de la répétition. En discutant les essais et articles consacrés par Foucault aux enjeux de la littérature, il se pose surtout une question : Comment contribue la langue à la construction d'une pensée ? Comment se déploie une pensée qui résulte d'un geste d'écriture, quelles formes, quels concepts invente-t-elle ? Ou bien, en parlant avec Foucault, qu'est-ce que « penser et parler » ? Dans notre discussion de la notion foucaldienne de l' « être du langage », il devient apparent que le langage a une dimension proprement fictive qui subvertit toute parole réflexive et consciente d'elle-même. Quand la syntaxe des phrases préfigure l'architecture d'une pensée, l'interstice ouvert par la conjonction « et » révèle la dimension littérale et matérielle du langage. La notion foucaldienne de l' « être du langage » qui n'est ni un concept ni un pure syntagme n'est pas le fondement d'une ontologie stable liée à une poétique basée sur des catégories ontiques mais plutôt le renversement ironique de toute tentative poétologique de formalisation. Ainsi, l'enjeu de cette étude est le déploiement patient des échos textuels et du lacis des motifs qui, loin d'affirmer les livres de Foucault comme unités délimitées, les dissolvent pour établir entre eux des liens tout autres
There is a "being of language. " Based on this simple affirmation, Michel Foucault's writings on literature unfold a large and ramified network evolving by the subtle play of difference and repetition. By discussing Foucault's essays and articles dealing with literature, the question arises of how language contributes to the construction of thinking. How can a gesture of writing create a way of thinking and which are the specific forms and concepts of this thinking? Or, to speak with Foucault, what means "thinking and talking"? In our discussion of Foucault's notion of a "being of language", it becomes apparent that language has a strictly fictional dimension that subverts any reflexive and self-conscious speech. When the syntax of sentences prefigures the architecture of a thought, the gap opened up by the conjunction "and" in "thinking and talking" reveals the purely literai and material dimension of language. Foucault's notion of "being of language" that is neither a concept nor a pure phrase is not the basis for a stable ontology linked to a ontological founded poetic but the ironic reversal of any attempt of poetologicai formalization. Thus, the goal of this study is the patient deployment of the textual echoes and the maze of motifs that, far from asserting Foucault's books as defined units, dissolves them while creating new and very different links between them

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Shim, Jaiwon. "Michel Foucault : liberté, pouvoir et leur histoire : introduction thématique à son anthropologie nominaliste." Paris 10, 2006. http://www.theses.fr/2006PA100086.

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Cette thèse se compose de quatre parties : I. Archéologie et généalogie, II. Micropouvoir et gouvernement, III. Liberté et le souci de soi, IV. Naissance de l'anthropologie nominaliste. Dans I, l'archéologie évolue vers une méthode critico-rationnelle, tandis que la généalogie s'applique à la position polémique contre les visions du monde théorético-spéculatives. Avec II, il s'agit du micropouvoir que Foucault fait émerger avec la " discipline " comme total socio-contrôle individualisateur. Le micropouvoir se révèle alors comme rapports de force physico-moraux qui rendent possible cette " discipline ". Pourtant, il intègre la conception nominaliste du pouvoir comme relation stratégique d'entre agents sociaux. Et c'est sur ce contexte que nous trouvons l'avant-coureur de la conception " gouvernement ". Vu que le pouvoir consiste ainsi dans le " gouvernement ", c'est-à-dire relation conductrice d'entre individus libres, il ne s'oppose plus à la liberté individuelle comme pratique de la volonté soi-subjectivatrice. Cette conception de la liberté traitée dans III, nous la tirons des histoires du " souci de soi ". Foucault problématise ce souci de soi avec les " techniques de soi " qui l'accompagnent comme matrice pratique. En fait, il les repositionne dans le contexte du souci de soi avec " la grandeur d'âme ". Eu égard au nominalisme qui est traité dans IV, Foucault affirme que l'histoire s'intéresse aux vérités factuelles des événements spécifiques. Ainsi, le nominalisme se joint à l'anthropologie de Foucault comme son ultime horizon retrouvé. Cette tendance renouvelée veut dire en effet le retour nominaliste à l'anthropologie
This thesis consists of four parts: I. Archaeology and genealogy, II. Micropower and government, III. Liberty and care of self, IV. Birth of nominalist anthropology. In part I, archaeology evolves toward a critical-rational method, while genealogy applies to the polemical position against the theoretical-speculative visions of the world. Part II deals with the micropower Foucault reveals with “discipline” as total individualising socio-control. Then the micropower reveals itself as physical-moral relations of power which enable this “discipline” to exist. Nevertheless, it integrates the nominalist conception of power as strategic relation between social agents. And it is in this context that we find the forerunner of the conception of “government”. As power consists in “government” (a conducting relation between free individuals), it is no longer opposed to individual liberty as practice of the self-subjectifying will. This conception of liberty treated in part III is drawn from the histories of the “care of self”. Foucault problematizes this care of self with the “techniques of self” which accompany it as practical matrix. In fact, he repositions them in the context of the care of self with “the greatness of mind”. Concerning nominalism (which is treated in part IV), Foucault asserts that history takes an interest in the factual truths of specific events. Thus nominalism joins Foucault's anthropology as his found-again ultimate horizon. This renewed tendency means there is a nominalist return to anthropology

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Leonelli, Massimo R. "Foucault généalogiste, stratège et dialecticien : de l'histoire critique au diagnostic du présent." Paris 10, 2007. http://www.theses.fr/2007PA100176.

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Le prolongement de la perspective réflexive d'une généalogie de la généalogie qui gouverne les problématisations de sa propre recherche effectuées par Foucault lui-même porte sur trois moments différents d'écriture de l'histoire. L'histoire comme « envers de la raison » dans l'Histoire de la folie, un ouvrage visant à sortir de l'hégélianisme par une métamorphose des concepts hégéliens (tirés notamment de la Phénoménologie de l'esprit et de J. Hyppolite) en les mettant en tension avec certains éléments de la généalogie nietzschéenne. L'histoire comme principe d'intelligibilité de l'historiographie de la « guerre », objet et critère du cours « Il faut défendre la société », où Foucault examine les outils employés par ses recherches. La confrontation avec les interlocuteurs (même implicites) de Foucault fait émerger les rapports complexes et décisifs des analyses foucaldiennes à Marx et aux marxismes (Lukàcs, Plekhanov, Gramsci, Lefèvre, Althusser, Balibar. . . ). Du rétablissement des références exactes de Foucault à Marx à la mise en lumière de l'importance capitale d'Augustin Thierry, la reconstitution des sources démontre le bien fondé des thèses de Foucault. L'histoire comme répétition-transformation d'une question qui, dans « Was ist Aufkldrung ? » définit la modernité et l'historicité même de la modernité. La considération du caractère réflexif des lectures foucaldiennes du texte de Kant permet d'éclaircir certains points controverses de leur interprétation (illustrés notamment par la confrontation avec Habermas) et de saisir une forme de cohérence rétrospective qui est le propre de « la mise en forme réfléchie d'une expérience d'expérimentateur » (G. Canguilhem)
The extension of the reflexive view of a genealogy of genealogy itself, which governs the problematisation of Foucault's own research, revolves around three differing pieces of historical writing: History as "the other side of reason" in The History of Madness. This is a work that attempts to escape Hegelism by means of a metamorphosis of Hegelian concepts (derived principally from The Phenomenology of the Spirit and from J. Hyppolite) through their reaction with certain aspects of Nietzschian genealogy. History as the principle of the intelligibility of the historiography of "war", which is the object and criterion of the course, Il faut défendre la société, in which Foucault examines the tools of his own research. The complex and decisive relationship between Foucault's analysis and the analysis of Marx and different forms of Marxism (Lukàcs, Plekhanov, Gramsci, Lefèvre, Althusser, Balibar. . . ) is revealed through their comparisons. From the re-establishment of exact references to Marx to the highlighting of the immense importance of Augustin Thierry, the reconstruction of sources proues the validity of Foucault's thesis. History as the repetition-transformation of the question: "Was ist Aufklarung?", which defines modernity and the very historicity of modernity. The reflexive nature of Foucault's reading of Kant's text allows us to clarify certain disputed points of interpretation (the best illustration being a comparison to Habermas) and to capture a kind of retrospective coherence which is characteristic of the reflected elaboration that follows the experimental process (G. Canguilhem)

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Jordana, Lluch Ester. "Être autrement. El ser como transformación en Michel Foucault." Doctoral thesis, Universitat de Barcelona, 2017. http://hdl.handle.net/10803/461357.

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El presente trabajo de investigación efectúa una lectura de Foucault tomando como eje la pregunta por la transformación en su dimensión filosófica, histórica y política. La pregunta por la transformación nos permite mostrar cómo su labor de investigación puede aprehenderse a partir de la tentativa de pensar las transformaciones históricas fuera del marco de la dialéctica hegeliana y explorar, a partir de ahí, las posibilidades transformadoras del pensamiento crítico y la acción política. En el seno de esa aproximación, la ontología histórica delineará distintos niveles de análisis: el nivel de las prácticas y las tecnologías; las matrices de comportamiento, regímenes de verdad y prácticas de sí que las articulan; y las formas de experiencia que, de modo correlacional, trazan esos tres ejes. Formas de experiencia en permanente creación y destrucción en el seno de unas relaciones estratégicas, históricamente situadas, que las “hacen ser” de un modo determinado. La ontología histórica se constituye, así, como una ontología de la finitud que permite aprehender el permanente juego de formación y transformación de esas experiencias en un dinamismo que, fuera de los parámetros de la antropología y de las filosofías de la historia, hace inteligibles esas transformaciones históricas como un proceso sin sujeto ni teleología. Ahora bien, ese diagnóstico, lejos de relegar toda acción política a una suerte de impotencia constitutiva, permite redefinirla en el seno de un coraje de la verdad que, una y otra vez, inscribe la alteridad en la historia al nombrar bajo qué condiciones situadas, la vida que conforman esas relaciones estratégicas atenta contra la posibilidad de que ésta pueda constituirse como una verdadera vida. La crítica del presente puede definirse así, como una acción de apertura permanente en el seno de una historia sin fin ni finalidad que, una y otra vez, permite el franqueamiento de las formas históricas que nos constituyen. Y es el coraje de enunciar las condiciones materiales e históricamente situadas del mundo que las “hace Ser” de ese modo, lo que inscribe la alteración posible de ese modo de ser del mundo.
The present research work carries out a reading of Foucault taking as guiding principle the notion of transformation in its philosophical, historical and political dimension. Such notion allows us to show how his research work can be apprehended from the attempt to think of historical transformations outside the framework of the Hegelian dialectic and to explore, from there, the transformative possibilities of critical thinking and political action. Within this approach, the historical ontology will draw several levels of analysis: the one of practices and technologies; the matrices of behavior, regimes of truth and practices of the self that articulate them; and the forms of experience that correlate these three axes in a correlational way. Forms of experience in permanent creation and destruction within strategic relationships, historically situated, that "make them being" in a certain way. The historical ontology thus becomes an ontology of finitude that allows us to apprehend the permanent play of formation and transformation of these experiences in a dynamism that - outside the parameters of anthropology and the philosophies of history - makes these historical transformations intelligible as a process without subject and teleology. However, this diagnosis, far from relegating all political action to a kind of constitutive impotence, allows us to redefine it within a courage of truth that, again and again, inscribes the otherness in history by naming under what conditions, the life making up these strategic relationships undermines the very possibility of it being constituted as real life. Criticism of the present can be defined as an action of permanent openness in the womb of a history without end or purpose that gives, again and again, the possibility of moving beyond the historical forms that constitute us. And it is the courage to enunciate the material and historically situated conditions of the world that makes them "be" in this way, what inscribes the possible alteration of that way of being of the world.

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Gurciullo, Sebastian 1968. "Between art and philosophy : Adorno and Foucault as heirs and critics of Enlightenment." Monash University, School of Literary, Visual and Cultural Studies, 2000. http://arrow.monash.edu.au/hdl/1959.1/7662.

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Hortonéda, Jeanine. "Deux contemporains Michel Foucault et Gilles Deleuze : convergences, divergences, résurgences." Toulouse 2, 2009. http://www.theses.fr/2009TOU20115.

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Анотація:

Deux philosophes : Foucault et Deleuze, deux contemporains au parcours singulier, dont la rencontre et la reconnaissance mutuelle éclaire d’une lumière chatoyante la pensée, de l’un et de l'autre. La lecture croisée des textes de Foucault et de Deleuze permet de repérer comment des concepts, voire des pratiques émigrent et se transforment de l'un à l'autre, de l'un vers l'autre. L'asymétrie de leurs publications respectives met en relief des convergences et des divergences sur les questions de notre actualité, au travers de combats communs, théoriques et politiques, en particulier sur la question des rapports entre politique et pratiques de subjectivation. La genèse du sujet de désir et le corps et ses plaisirs, pris entre assujettissement et désasujettissement, ouvrent un questionnement sur ce que peut-être une vie asubjective, êthopoiétique, alêthurgique bref, philosophique. Deux philosophies de l'événement, sans que le devenir deleuzien coïncide avec l'approche généalogique et archéologique foucaldienne, qui ont en partage l'acuité de la critique, pour une nouvelle image de la pensée et une résurgence de l'interrogation éthique, après la « mort de l'homme » et « la mort de Dieu »
Foucault and Deleuze: two philosophers, two contemporaries with an unusual career whose meeting and mutual acknoledgement throws a glimmering ligth on each other's thinking. By comparing Foucault's and Deleuze's texts, one can find out how concepts –even philosophical practices– pass and transform from one to the other. Their asymmetrical respective publications put into relief perspectives on topical questions theoretical and political common commitments, particulary on the issue of relationships between politics and subjectivization practices; How the subject came into being through desire, and how the body harnesses its pleasures –caught between subjection to and desubjection from – give rise to an array of questions about what a life that would be free from the concept of subject, êthopoiétique, alêthurgique, in a word, a philosophical life can be. Two philosophers concerned with the event – even though Deleuze's notion of transformation does not coincide with Foucault's genealogical and archeological approach – who share the same sharp sense of criticism in order to provide a new vision of thought and foster the resurgence of an ethical questioning after the “dead of man” and the “dead of God”

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Martins, Victor Mendonça Nobre. "L'Oedipe selon Foucault : Foucault lecteur et non-lecteur de Freud à travers le «complexe d’Oedipe»." Electronic Thesis or Diss., Sorbonne Paris Cité, 2019. http://www.theses.fr/2019USPCC069.

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Анотація:

L’oeuvre de Foucault, des années 1970 jusqu’à sa disparition en 1984, fut marquée par une critique du «complexe d’Oedipe», concept essentiel à Freud. La radicalité des critiques foucaldiennes aurait impliqué, d’une part, un certain éloignement des psychanalystes de ses travaux et, d’autre part, que ses lecteurs prennent une certaine distance de la lettre freudienne. Un détail fondamental à la compréhension de cette difficile interlocution: les références du philosophe au «complexe d’Oedipe» furent toujours formulées sans qu’il ne présente à ses lecteurs aucune citation de Freud. De l’intérieur de son propre texte, qui se rapporte systématiquement à l’oeuvre du psychanalyste, Foucault convoqua, à chaque fois, son interlocuteur sans jamais lui donner la parole. Quelle lecture de Freud aurait-il engagé? Comment put-il autant écrire sur le «complexe d’Oedipe» sans jamais citer Freud? Afin de dégager les modalités, les aspects, les formes de cette opération de lecture effacée, on abordera les principales références foucaldiennes au «complexe d’OEdipe» et leur logique négative
Foucault's work, from the 1970s until his death in 1984, was marked by a critique of the "Oedipus complex", a concept essential to Freud. The radicalism of Foucault's critics would have implied, on the one hand, a certain distance from the psychoanalysts of his works and, on the other hand, that his readers take a certain distance from the Freudian letter. A fundamental detail to the understanding of this difficult interlocution: the references of the philosopher to the "Oedipus complex" were always formulated without presenting to his readers any quote from Freud. From within his own text, which systematically refers to the work of the psychoanalyst, Foucault summoned each time his interlocutor without ever giving him the floor. What reading of Freud would he have done? How could he write so much on the "Oedipus complex" without ever mentioning Freud? In order to identify the modalities, the aspects, the forms of this erased reading operation, we will approach the main Foucaldian references to the "Oedipus complex" and their negative logic

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Rabelo, Murilo Sérgio Almeida. "Dois momentos da problematização foucaultiana do sujeito ético-epistemológico: exemplos colhidos em História da loucura e Hermenêutica do sujeito." Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, 2017. https://tede2.pucsp.br/handle/handle/20758.

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This dissertation aims to discuss the epstemological ethical subject in Focault in two specific moments of his work: in the chapter The great confinement from The History of Madness and the class taught in January 6th 1982 in the course The Hermeneutics of Subject. The first chapter discusses the passage The great confinement from The History of Madness, which was a thesis published in 1961. At first, we consider that this text presented, in Focault‟s thought, the relationship between madness and reason and the conjuction of knowledge and power which, in modernity, lead to the marginalisation of madness in the epstemological constitution of the cartesian subject in Descartes‟ Meditations and other metaphysical writings. Later, this dissertation shows that this approach resulted in a polemic between Focault and Jacques Derrida (1930-2009). This theoretical dispute did not appear to have meaningful impact, however, the theoretical dispute resulted in vigorous problems. In the second chapter, it is discussed the way in which Focault, at the first class in the course The Hermeneutics of Subject (1981-1982), brings back issues such as the subject of knowledge and their relationship with the truth, associated with the know yourself of and the care of oneself in ancient ethical tradition. At this course, Focault points out keys for interpretation that will allow us to conclude that the relationship between the know yourself of oneself and the care of oneself in the field of acient subject‟s practical conduct. Therefore, the dissertation aims to emphasize and discuss two moments of problematization which, according to different emphasis, goes through Focault‟s writing
Esta dissertação tem o objetivo de discutir o tema do sujeito ético epistemológico em Foucault em dois momentos precisos de seus trabalhos: no capítulo “A grande Internação” de História da loucura na Idade Clássica, e na aula de 6 de janeiro de 1982 do curso A Hermenêutica do Sujeito. O primeiro capítulo aborda a passagem “A Grande Internação” da História da loucura na Idade Clássica, tese publicada em 1961. Num primeiro momento deste capítulo, consideramos que este texto apresentou, no pensamento foucaultiano, a relação entre loucura e razão e a conjunção de saberes e poderes que, na modernidade, levaram à marginalização da loucura na constituição epistêmica do sujeito cartesiano em as Meditações Metafisicas de Descartes. Num segundo momento, mostramos que essa abordagem de Foucault desencadeou uma polêmica entre ele e Jacques Derrida (1930-2009). Essa disputa teórica aparentava ser transitória e desprovida de maior impacto, todavia, o embate teórico travado produziu problemas vigorosos. O segundo capítulo discute o modo pelo qual Foucault, na primeira aula do curso A Hermenêutica do sujeito (1981-1982), recupera questões referentes ao tema do sujeito de conhecimento e sua relação com a verdade, associado ao conhecimento de si e cuidado de si na tradição ética antiga. Nesse curso, Foucault indica chaves de interpretação que nos permitirão concluir que a relação entre “conhecimento” e “cuidado de si” decorre da problematização do sujeito elaborada por Foucault no início da década de 1980. No recorte de A Hermenêutica do sujeito, identificaremos a ocorrência do cuidado de si no campo da conduta prática do sujeito antigo. Desse modo, a dissertação procura destacar e discutir dois dos momentos de uma problematização que, segundo diferentes ênfases, percorre os escritos de Foucault: a problematização do sujeito

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Fujita, Kojiro. "Pour une philosophie de la subjectivation. Etude sur Michel Foucault." Thesis, Paris Est, 2015. http://www.theses.fr/2015PESC0002/document.

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Анотація:

Cette thèse cherche à mettre en lumière la philosophie de la subjectivation chez Michel Foucault. Dans notre perspective, le premier Foucault (d’Histoire de la folie à Les mots et les choses) a essayé de surmonter la philosophie du sujet pour avancer une pensée de l’anonymat, mais le dernier Foucault (de L’archéologie du savoir à Histoire de la sexualité) a tenté de reprendre au-delà de cet anonymat le problème du sujet jusqu’à élaborer finalement le concept de subjectivation. Ainsi, notre thèse se demande comment le dernier Foucault a continué à réexaminer le sujet dans trois domaines anonymes, savoir, pouvoir et éthique, et ce pour dégager de ce parcours foucaldien ce qu’on pourrait appeler au fond la philosophie de la subjectivation. Cette philosophie consiste donc en trois éléments : la logique de la subjectivation, la politique de la subjectivation et l’éthique de la subjectivation. Dès lors que la plupart des études existantes se sont attachées à cette dernière, notre thèse se consacre prioritairement aux deux premières : la première partie de la thèse traite la logique de la subjectivation pour montrer notre existence dans le système du savoir, et la deuxième traite la politique de la subjectivation pour montrer notre existence dans celui du pouvoir. Ces recherches ne peuvent plus s’accomplir par les pensées traditionnelles (réalisme de l’objectivité scientifique, phénoménologie de la subjectivité transcendantale, épistémologie des formes idéales, herméneutique du sens fondamental, etc.), jamais étrangères à la philosophie du sujet, mais seulement par la pensée foucaldienne elle-même, bien destinée à celle de la subjectivation. Cette thèse lit ainsi la pensée foucaldienne par celle-ci elle-même pour en dégager la philosophie de la subjectivation. Elle aboutit cependant non seulement à montrer le concept de subjectivation, mais aussi à trouver paradoxalement ce qu’on pourrait appeler la « contre-subjectivation
This thesis seeks to shed light on the philosophy of the subjectivation in the work of Michel Foucault. From our perspective, the early Foucault (from Madness and Civilization to The Order of Things) strived to overcome the philosophy of the subject in order to advance a thought of anonymity, but the later Foucault (from The Archaeology of Knowledge to The History of Sexuality) attempted to take up the problem of the subject again beyond that anonymity so as to finally elaborate the concept of subjectivation. Hence, our thesis inquires how the later Foucault continued to re-examine the subject in three anonymous domains – knowledge, power and ethics –, in order to extract from Foucault’s works what one can finally call the philosophy of the subjectivation. Thus this philosophy consists of three elements: the logic of the subjectivation, the politics of the subjectivation and the ethics of the subjectivation. Since most existing studies are related to the later element, our thesis is primarily devoted to the former two. The first half of the thesis addresses the logic of the subjectivation to reveal our existence in the system of knowledge, and the second half deals with the politics of the subjectivation to reveal our existence in that of power. Theses researches can no longer be accomplished by traditional thoughts (realism of scientific objectivity, phenomenology of transcendental subjectivity, epistemology of ideal forms, hermeneutics of fundamental meaning, etc.), which are never foreign to the philosophy of the subject, but only by Foucault’s thought itself, which is well destined to the philosophy of the subjectivation. Thus, our thesis reads Foucault’s thought by this same thought itself in order to extract the philosophy of the subjectivation from there. However, ultimately, it not only explores the concept of subjectivation, but also paradoxically sheds light on what one can call the “counter-subjectivation”

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Kozlowski, Michal. "Fonctions du discours et figures du sujet : Michel Foucault, théoricien de la liberté." Paris, EHESS, 2004. http://www.theses.fr/2004EHES0073.

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Анотація:

Michel Foucault est très souvent perçu comme celui qui vise à déconstruire l'idée de la subjectivité. Dans notre analyse nous essayons de montrer le contraire. Foucault procède soigneusement afin de reconstruire le concept du sujet et penser les limites aussi bien que les possibilités de sa liberté. Nous analysons dans cette perspective les deux notions clefs de Foucault - l'actualité et la généalogie. Nous introduisons aussi une notion importée de Spinoza celle de conatus conçu comme une volonté permanente de l'auto-constitution du sujet par le sujet. A travers ces trois concepts nous démontrons l'émergence des stratégies politiques émancipatrices. L'argumentation développée dans le mémoire nous emmène à la conclusion que Michel Foucault loin d'être un nouveau conservateur ouvre la voie pour le nouveau progressisme, un progressisme sceptique mais mature
Michel Foucault is often perceived as the one willing to deconstruct the very idea of the subject. In my analysis I attempt to show the contrary. Foucault's cautious work aims at the reconstruction of the concept of the subject in order to think it through both it its limitations and the possibilities to realiza its freedom. In that perspective I account for two key notions that Foucault works out : the one of the actuality abd the one of the genealogy. I introduce in Foucault theoretical structure the spinozian concept of conatus understood, as permanent will of the self-constitution of a subject by the subject. These three notions together let me account for political strategies of emancipation in the Foucaultian sense. The main argument developed in my dissertation leads to the conclusion that Michel Foucault far from being a new conservatism offers as a matter of the new visions of progressivism, a skeptical one perhaps but genuinely mature

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Hébert, Philippe G. "Le parrèsiaste chez Foucault." Thesis, Université Laval, 2011. http://www.theses.ulaval.ca/2011/28064/28064.pdf.

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Koll, Peter. "Risque et naturalité. De la naissance de l'objet 'société' et la (dé-)subjectivation : une généalogie." Paris 8, 2011. http://octaviana.fr/document/156506394#?c=0&m=0&s=0&cv=0.

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Анотація:

L'objet de ce travail apparaît comme une généalogie du risque. Apparence qui s'exprime d'abord par une lecture du sens sociologique du risque, suivant laquelle le risque se rapporte à la structure même de la société moderne. Aussi la généalogie portera sur la naissance de cet objet nommé 'société', objet qui en effet apparaît d'abord dans une objectivité nouvelle. Pour dégager le sens de cette dernière entendue comme une fonction discursive, nous proposons de 'lire' – dans les textes de la sociologie dite classique – "la société" comme une fonction sur un champ (discursif) de naturalité. A partir de cette thèse est développé un récit sur la nature paradoxale de cette naturalité, qui s'exprimera sous la forme d'un dehors intérieur à la société. C'est ce paradoxe qui nous permet d'abord de saisir le sens généalogique du risque. Celui-ci apparaîtra ainsi comme ce dispositif qui à la fois exprime et renforce le paradoxe inhérent à la nature de la société
The object of the following text appears as a genealogy of risk. This appearance is conveyed first through a reading of the sociological meaning risk has taken, according to which risk concerns the very structure of modern society. Thus the genealogy we undertake will concern the birth of the object called 'society', which indeed appears firstly as a new type of objectivity. In order to grasp the meaning of this latter concept, understood as a discursive function, we propose to 'read' – in the texts of so-called classical sociology – "society" as a function on a (discursive) field of naturality. Based on this thesis an account is developed of the paradoxical nature of naturality, which paradox can be expressed as the 'internal outside of society'. This paradox will allow us to fully appreciate the genealogical meaning of risk, which will then appear as the dispositif that expresses and reinforces the paradox which is inherent to the nature of society

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Santos, Diego Elias dos. "Foucault como gesto sem autoria: uma incursão pelos cursos do Collège de France (1970-1984)." Universidade de São Paulo, 2017. http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/48/48134/tde-06122017-144552/.

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Анотація:

Na presente dissertação, efetuamos um estudo de cunho teórico metodológico sobre parte da trajetória do pensamento de Michel Foucault. O objetivo do trabalho é dar a ver de que formas o filósofo francês aborda o problema da ética, entendida não como fundamento universalmente válido e legítimo para a ação moral, mas como processos históricos de modificação do éthos do sujeito em relação à verdade. Foucault trata diretamente da ética na Antiguidade greco-romana em seus últimos trabalhos na década de 1980. Contudo, acreditamos que a ética não se limita a uma tematização imediatamente localizável em sua obra, mas envolve também os próprios procedimentos metodológicos empregados pelo pensador ao longo de suas investigações. Selecionamos como corpus documental seus treze cursos ministrados no Collège de France, entre os anos de 1970 e 1984, por se tratarem de ocasiões privilegiadas que nos permitem visualizar os deslocamentos que caracterizam seus questionamentos filosóficos. Para adentrar domínios tão amplos, elegemos o curso Subjetividade e verdade, de 1981, como um núcleo irradiador de problematização na leitura de tal material. No intuito de compor a ambiência desses estudos, acionamos ainda as entrevistas compiladas nos Dits et écrits. A noção de vida também nos vale como um campo de atravessamento dos cursos do pensador. Assim, ao percorrermos eixos centrais de problematização, tais como as tecnologias de subjetivação, as artes de existência, a espiritualidade, a parresía e a vida filosófica, é possível evidenciar um modo de fazer filosófico, um gesto de pensamento, que prescinde de toda autoria e de toda marcação identitária, esforçando-se constantemente em ultrapassar-se a si mesmo. Acreditamos ser essa a força ética que marca o pensamento de Michel Foucault, capaz de impactar estudos tanto no campo educacional quanto em outros campos do conhecimento.
In this dissertation, a theoretical and methodological study is executed over part of the trajectory of Michel Foucaults thought. The objective of this work is to show in which ways the French philosopher approaches the problem of ethics, understood not as universally valid and legitimate foundation to moral action, but as historical processes of change in the subjects ethos in relation to the truth. Foucault deals directly with the ethics of Greco-roman antiquity in his late works in the 1980s. However, we believe that the ethics is not limited to an easily pinpointed thematic in his works, but that it does involve the methodological procedures themselves employed by the philosopher throughout his investigations. We selected as documental body his thirteen courses taught in the Collège de France, between the years of 1970 and 1984, as they are privileged moments that allow us to view the dislodgements that are characteristic of his philosophical thoughts. To get inside such vast domain, the course Subjectivity and truth, of 1981, was appointed as a problematization radiating nucleus to read such material. In order to create an environment for such studies, we access the interviews collected in Dits et écrits. The concept of life is also valid to us as crossing field through the philosophers courses. Therefore, as we go through the main problematization axis, such as technologies of the self, arts of existence, spirituality, parrhesia and philosophical life, it can be made evident a whole philosophical make, a gesture of thought that develops regardless of any authorship or identity markings, constantly attempting to stretch beyond itself. We believe that this is the ethical strength that characterizes Michel Foucaults thought, able of impact studies in the educational field as well in other knowledge areas.

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Baron, Marine. "Norme et volonté chez Michel Foucault." Thesis, Paris 1, 2018. http://www.theses.fr/2018PA01H213.

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Анотація:

Dans Surveiller et Punir, Michel Foucault met en avant le fait que les peines prononcées contre les condamnés, qui s’exerçaient autrefois directement sur leur corps, s’exercent à présent sur leur âme, et plus précisément sur leur volonté. Changer l’individu par la norme en exerçant une influence sur sa volonté propre, laquelle est pourtant communément associée à un caractère irréductible, tel est le défi paradoxal du pouvoir normatif, du moins des relations ou rapports de pouvoir définis par Foucault. À travers une approche sociologique, psychologique, l’individu est appréhendé par l’autorité judiciaire comme s’il était en grande partie le fruit d’un déterminisme. C’est en changeant son milieu que l’on pourrait changer son comportement, que l’on ferait de sa volonté hors norme une volonté normée. Cependant, ces tentatives présentées comme des remèdes ont une efficacité mitigée. La prison, par exemple, qui entretient des mécanismes de mise à l’écart et d’oubli des individus ne peut qu’échouer à normaliser les volontés individuelles car elle cultive en son sein les «volontés déviantes», comme pour faire perdurer les illégalismes nécessaires à la conservation des relations de pouvoir au sein de la société. Mais de quelle façon la norme peut -elle agir sur la volonté individuelle ? Il semble que la pensée de Michel Foucault mettant en lumière les échecs de l’action du pouvoir normatif sur la volonté individuelle ait trouvé en cela certaines réponses juridiques actuelles, par exemple dans les récentes mises en place de procédures du plaider-coupable, par des velléités, finalement abandonnées, de fixation d’un âge de consentement sexuel ou encore par la multiplication des alternatives à la prison
In Discipline and Punish, Michel Foucault highlights the fact that the sentences handed down against convicts, that were formerly exercising directly on their bodies, are now exercised on their souls, and more precisely on their will. To change the individual by the norm by exerting an influence on his own will, which is nevertheless commonly associated with an irreducible character, is the paradoxical challenge of the normative power, at least of the relations or relations of power defined by Foucault. Through a sociological and psychological approach, the individual is apprehended by the judicial authority as if it were largely the result of determinism. It is by changing his environment that one could change his behavior, that one would make his out -of-the-ordinary will a normed will. However, these attempts presented as remedies have a mixed effectiveness. Prison, for example, which maintains mechanisms of exclusion and forgetfulness of individuals can only fail to normalize individual wishes because it cultivates within it the "deviant wills", as if to perpetuate illegalisms necessary to preserve power relations within society. But how can the norm affect individual will? It seems that the thought of Michel Foucault highlighting the failures of the action of the normative power on the individual will has found in this certain current legal answers, for example in the recent establishment of procedures of the plea-guilty, by the setting, eventually forgotten, of an age of sexual consent or by multiplying alternatives to prison

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Conry, Sébastien. "Spatialité des frontières : géophilosophie d'après Michel Foucault et Gilles Deleuze." Phd thesis, Université de Bourgogne, 2012. http://tel.archives-ouvertes.fr/tel-00841647.

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Анотація:

La question des frontières est actuellement portée par une urgence politique économique et sociale. C'est ce qui explique le retour aux questions spatiales ; particulièrement sous la forme d'une interrogation sur les limites ; dans les sciences sociales, la géopolitique et la philosophie. Le développement de ce qui est communément nommé mondialisation entraîne l'idée de la possibilité de leur disparition à plus ou moins long terme. Il convient donc d'élaborer un concept et une typologie des frontières et de leur rapport à l'espace pour décider de l'éventuelle réalité de leur disparition. Le premier point est que malgré l'homogénéité apparemment évidente que nous donne l'expérience immédiate l'espace est une construction hétérogène parmi les éléments de laquelle apparaît un espace politique dont la frontière est une partie essentielle. L'espace se constitue par strates. Celles-ci s'accumulent sur une étendue purement matérielle. Entre cette étendue et la strate d'espace primaire existe une surface synaptique que nous nommons sol. Il est la condition de la saisie de la matière par les strates. Parmi les différents modes d'espace il faut aussi compter les espaces rhizomatiques que sont les réseaux économiques et de communication. Les espaces ainsi dégagés comme strates et leurs compléments rhizomatiques sont l'espace perceptif, le territoire individuel tel que le définissent Deleuze et Guattari, un espace social, un espace discursif et le pli que forme la subjectivité. Le rôle de l'espace politique est d'opérer une synthèse de ces différents espaces. Chacune des strates connaît une forme spécifique de limite qui lui est purement immanente et une limite interstrate qui lui permet d'entrer en rapport avec les strates contigües. Si les frontières servent de limites au sein de la strate politique ; elles ont aussi un rôle de métalimite qui correspond au rôle constituant de l'espace politique. Il est la strate qui permet aux autres de fonctionner entre elles. La frontière à donc un rôle synthétique dans la construction de l'espace en général. La frontière accapare Les fonctions de toutes les autres limites, elle est ce qui permet à l'espace politique d'exercer son rôle de synthèse.

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Frietsch, Ute. "L'"Introduction à l'anthropologie de Kant" de Michel Foucault : résumé et critique." Paris 8, 2002. http://www.theses.fr/2002PA082072.

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Анотація:

Travail épistémologique et philosophique qui analyse le texte non-publié de Michel Foucault "Introduction à l'anthropologie de Kant" (de 1961). Foucault discute le caractère pragmatique de l'anthropologie de Kant sur un niveau transcendental. Sur ce niveau, la différence entre un point de vue pragmatique et un point de vue physiologique devient déjà problématique. La recherche confronte l'exposition de Foucault avec une critique féministe, qui traite l'anthropologie physio-pragmatique comme science de la femme et science de la nature. La collaboration et la séparation actuelles des sciences humaines et des sciences de la nature, qui ont l'homme comme leur objet commun, sont mises en cause. Foucault a accordé à Kant que son anthropologie était vraiment "pragmatique" et plutôt linguistique que psychologique. On peut ainsi tracer une ligne historique du concept d'une anthropologie pragmatique chez Kant, comme il est entendu par Foucault, à sa propre critique des sciences humaines et à son concept du "pouvoir disciplinaire". Une autre ligne mène du terme d'une anthropologie physiologique au concept de la "biopolitique" et aux faits qui sont analysés par ces notions. . .

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Cremonesi, Laura. "Interpretazioni del mondo antico nell'opera di Michel Foucault : "technai tou biou, epimeleia heautou e parrhesia"." Paris 12, 2006. https://athena.u-pec.fr/primo-explore/search?query=any,exact,990002513170204611&vid=upec.

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Cette thèse de doctorat analyse les interprétations de la pensée antique que Michel Foucault a développées entre la fin des années soixante-dix et le début des années quatre-vingts. Le but de cette analyse est de rapprocher certains thèmes saillants de l'analyse de Foucault des pratiques et des textes classiques de sa conception du travail philosophique comme critique et comme diagnostic critique de l'actualité. Ce travail s'efforce de proposer quelques hypothèses qui connectent l'idée de la philosophie comme diagnostic critique de l'actualité avec le concept gréco-romain d'"askesis", au sens de travail de transformation de soi-même, et avec le concept de "parrhêsia", au sens de pratique de parole à la fois porteuse de risque et de vérité
The present thesis is an attempt to the analysis of the ancient thought interpretations developed by Michel Foucault between the end of the Seventies and the beginning of the Eighties. The aim of this study is relating some main topics of the practices and ancient texts analysis by Foucault with the idea of criticism as well as the idea of philosophy as "critical diagnosis of the actuality", which he develops in his last works. In fact in the following chapters I intend to propose some hypotheses about how to link the idea of philosophy as critical diagnosis of the actuality with the greek and roman idea of "askesis" -- the oneself transformation process -- and with the idea of "parrhesia" -- the dangerous speech activity of truth-telling

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Дисертації з теми "Foucault, Michel, 1926-1984 Philosophy"

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