Добірка наукової літератури з теми "Fondations – Aspect économique"

Cette étude vise à mettre en relief les caractéristiques et tendances des 112 articles et 29 notes de recherche publiés dans la Revue internationale PME depuis sa fondation en 1988. L’analyse a porté sur les huit aspects suivants : les auteurs, leurs institutions d’attachement et les pays où elles sont situées; les catégories des travaux publiés (articles et notes) ; les types (empirique, conceptuel, méthodologique et épistémologique) auxquels ils peuvent être associés; les échantillons étudiés; les techniques de collecte des données utilisées; les techniques d’analyse des données employées; les références francophones consignées en bibliographie ; et, finalement, les disciplines (économique, stratégie, finance, etc.) auxquelles les travaux peuvent être rattachés. Les résultats sont discutés et quelques voies de recherche sont envisagées.

La parution du Producteur (1825–1826), publié par les disciples de Saint-Simon au lendemain de la mort du maître, commence dans un climat hautement philhellene marqué par la fondation du Comité Grec de Paris. Bien qu’il fût un journal de doctrine, Le Producteur n’est pas resté à l’écart du mouvement qui s’était emparé de la presse française. Il consacre à la Grèce une série d’articles entre 1825 et 1826 dans lesquels sont évoqués les aspects économiques et intellectuels du pays assujetti qui intéressent particulièrement les saint-simoniens et sont présentées des manifestations philhellènes, comme des représentations théâtrales inspirées par la grèce ou les souscriptions en faveur des Grecs. C’est enfin le témoignage personnel d’un des fondateurs du journal, Etienne-Marin Bailly, parti en Grèce dans une mission du Comité de Paris qui apporte aux lecteurs du Producteur des informations plus concrètes sur la situation réelle du pays insurgé.

Israël est un pays complexe et les anthropologues qui en font l’étude le savent bien (Dominguez 1989; Marx 1980; Motzafi-Haller 2018). La plus grande partie de l’anthropologie en Israël a jusqu’à présent été réalisée par des anthropologues juifs, hommes et femmes, ashkénazes (principalement d’ascendance européenne du nord et de l’est d’Europe) et mizrachi (principalement d’origine nord-africaine, ibérique et du Moyen-Orient). Les juifs ashkénazes ont largement prédominé dans les domaines politique, universitaire, économique et artistique au cours des premières décennies qui ont suivi la création de l'État d'Israël, ce pays qui vient de fêter ses 70 ans. Il n'est donc pas surprenant qu’on y retrouve beaucoup plus d'anthropologues juifs ashkénazes que d’anthropologues juifs Mizrachim ou d’anthropologues palestiniens. La plupart des anthropologues en Israël sont des anthropologues sociaux ou socioculturels (Abuhav 2015). Certains d’entre eux sont des anthropologues praticiens / appliqués qui travaillent dans les ministères de l’éducation, de la santé et de l’absorption des immigrants juifs et qui ont font partie d’une association d’anthropologie appliquée. Mais beaucoup n’adhèrent à aucune association. L'archéologie, partie des quatre champs de l’anthropologie selon la conception américaine de cette dernière, n'est pas considérée comme une carrière anthropologique en Israël, même si elle y est considérée comme une discipline visible et importante. On trouve la présence d’anthropologues médicaux et biologiques en Israël, mais ils ne sont certainement pas la majorité et ils sont rarement embauchés par les départements de l'université ou du collège dans lesquels travaillent la plupart des anthropologues universitaires. Jusqu'à récemment, tous ces départements étaient dans les faits des départements de sociologie et d'anthropologie, composés d’une majorité de sociologues. Ce n'est que depuis 5 ans qu'un département entièrement composé d’anthropologues a vu le jour, soit le département de l'Université de Haïfa qui se consacre au niveaux supérieurs de formation. L’association d’anthropologie d’Israël ((HaAguda HaAntropologit HaYisraelit)) remonte au début des années 1970 et n’a compté jusqu’à présent que des anthropologues juifs comme chefs ou présidents. Des efforts ont été faits pour changer cette situation au fil des ans, car tous les membres de l’Association ne sont pas juifs et certains d’entre eux croient fermement qu’ils ne doivent pas tous être juifs. Cette question demeure délicate pour certains des membres les plus en vue de la communauté anthropologique en Israël, citoyens d’Israël mais également Palestiniens (Kanaaneh 2002; Sa’ar 2016). Alors que l’association d’anthropologie d’Israël s'oppose largement à l'occupation de la Cisjordanie et à toute forme de discrimination à l'encontre des Palestiniens, en particulier de ses concitoyens, cette organisation est toujours israélienne et a toujours été une association fortement juive. En fait, ce n’est que récemment que la plupart des départements universitaires israéliens ont engagé des Arabes, des Palestiniens, voire des musulmans, en tant que membres du corps enseignant. Pour les quelques Palestiniens qui occupent actuellement ces postes dans des universités ou des collèges israéliens, les postes de direction de l'association anthropologique israélienne les laisseraient ouverts à la critique selon lesquelles ils seraient simplement des collaborateurs ou des complices des sionistes israéliens qui considèrent Israël comme un pays réservé aux juifs et un pays réalisé par les juifs dont les valeurs morales l'obligent à être tolérant envers les non-Juifs parmi eux. Ainsi, une nouvelle association appelée Insaniyyat a simplement été créée ces dernières années pour et par des anthropologues palestiniens Pendant des années et avant la date de la fondation de l’association (1973) l’anthropologie a été enseignée aux niveaux universitaire dans toutes les grandes universités israéliennes et les étudiants ont obtenu un baccalauréat en sociologie et en anthropologie, une maîtrise en anthropologie et un doctorat en anthropologie en Israël. Le corps professoral et les étudiants israéliens font des recherches, présentent leurs travaux lors de conférences et pratiquent périodiquement des activités d'anthropologie engagée ou de plaidoyer. La qualité de leurs recherches et de leurs publications est généralement élevée, et les universités s'attendent à de nombreuses publications dans des revues savantes internationales de haute qualité destinées à toute personne considérée pour une promotion et une permanence. Pendant des années aussi, l'anglais a été fortement enseigné et fortement favorisé à la fois dans la communauté universitaire en général en Israël et dans la communauté anthropologique israélienne en particulier. En fait, la publication en hébreu dans des revues israéliennes n'a pas autant de valeur que celle dans des revues de langue anglaise au Royaume-Uni, aux États-Unis, en Australie ou au Canada. Une partie de cette tendance est valable pour les universités israéliennes en général, mais une autre est spécifique à l'anthropologie en Israël. Au fil des ans, plusieurs influences ont marqué l'anthropologie en Israël. Le regretté professeur Shmuel Eisenstadt (1967), qui a marqué la sociologie et l'anthropologie en Israël, en particulier dans son département d'origine à l'Université hébraïque de Jérusalem, compte parmi celles-la. Pendant bon nombre d'années, ce professeur a été nommé à Harvard (pendant six mois) alors qu'il était également à l'Université hébraïque de Jérusalem. Ce professeur se croyait autant anthropologue que sociologue et considérait l'anthropologie comme une branche de la sociologie, cela bien que ce n’était généralement pas l’opinion des anthropologues qu’il était disposé à engager comme professeurs dans ce même département. Sa connexion à Harvard était importante. C’est vers les États-Unis qu’il s’est tourné en ses qualités de sociologue et d’anthropologue, mais aussi que sur l’organisation de l’enseignement supérieur en Israël. Ce n’était pas l’Allemagne, la Pologne, la France, l’Italie ou tout autre pays imaginable. Ce n’est donc pas un hasard si ce chercheur a privilégié les publications en anglais et plus particulièrement aux États-Unis. La deuxième influence importante qui a marqué l’anthropologie israélienne a été celle de la Manchester School dirigée par Max Gluckman, un juif sud-africain émigré en Angleterre à l’origine de ce puissant département d'anthropologie à l'Université de Manchester en Angleterre. Gluckman a formé des anthropologues à Manchester pour effectuer des travaux d'anthropologie sociale en Israël, et certains de ses plus importants étudiants sont restés en Israël et y sont devenus professeurs d'anthropologie sociale. Une troisième influence sur le développement de l'anthropologie en Israël fut le sionisme travailliste lui-même. Des juifs d'autres pays sont venus s'installer en Israël pour participer au développement d'un Israël à tendance socialiste dans les années 1950 et 1960. Certains d'entre eux étaient des anthropologues titulaires d'un doctorat de pays anglophones (ou dominants anglophones), comme les États-Unis, le Royaume-Uni, Canada, l’Australie, l’Afrique du Sud et la Nouvelle-Zélande. Pendant de nombreuses années, peu de postes de professeur d’anthropologie dans des universités israéliennes ont été occupés par des Israéliens nés dans le pays, et certainement pas par des anthropologues n’ayant jamais étudié dans un pays anglophone, suivi une formation postuniversitaire dans un pays anglophone ou encore terminé au moins un postdoc dans un pays anglophone. Quand des collègues qui sont des rédacteurs de revues anglophones en anthropologie aux États-Unis, au Royaume-Uni ou au Canada font une remarque sur le nombre de manuscrits qu’ils reçoivent d’anthropologues israéliens et sur leur qualité, je souris. Les anthropologues israéliens publient en dehors d’Israël parce que leur université accorde plus d’importance, en particulier dans les articles de revues, et que leurs textes sont bons (c’est-à-dire que leurs problèmes sont familiers et qu’ils respectent les normes des articles de journaux aux États-Unis), car ils ont en grande partie été formés et par des anthropologues anglophones. Une génération plus jeune est maintenant moins à l'aise de publier ou de présenter ses recherches en anglais, parce que l'anglais n'est pas la langue maternelle des anthropologues israéliens, mais le fait demeure qu'ils lisent des livres et des articles en anglais tout au long de leurs études universitaires. Il faut mentionner que peu de livres ou d'articles académiques sont traduits de l’anglais vers l’hébreu. Quoi que les conférences et conversations universitaires soient en hébreu, de nombreux livres et articles qu'ils sont censés lire sont en anglais. Quels sont les champs et thèmes de recherche privilégiés par ces anthropologues ? Sans surprise, ils travaillent sur une variétés de sujets, mais aussi, sans surprise, on note quelques changements au fil des ans (Feldman 2008; Levy et Weingrod 2004; Markowitz 2013). Les premières vagues d'anthropologues en Israël avaient tendance à travailler sur des groupes d'immigrants juifs non ashkénazes en Israël ou sur des communautés non juives vivant en Israël. Pour la plupart, ils ont étudié les kibboutzim et les moshavim ou villes de développement en Israël. Cette tendance s’est partiellement modifiée dans les années 1980 et 1990, mais la plupart des anthropologues israéliens travaillent encore largement sur le terrain en Israël et non en dehors d’Israël. L'adaptation et l'intégration des nouveaux arrivants ne sont plus des thèmes dominants. D’autres thèmes de recherche apparaissent tels que les LGBTQ, les New Agers en Israël, certains se penchent sur la science et la technologie en Israël, d’autres sur la reproduction et sa politique en Israël, sur le néolibéralisme en Israël ou encore les tribunaux de conversion en Israël. Les autres sujets prédominants sont l'anthropologie médicale et psychologique, la jeunesse, le féminisme et le genre, et ainsi que les études environnementales. L'anthropologie israélienne interroge de nombreux aspects de la vie en Israël. Elle se considérait de gauche dans les premières décennies d’Israël (quand Israël avait un gouvernement à tendance socialiste) comme c’est toujours le cas aujourd’hui (malgré le mouvement connu d’Israël vers la droite) (voir Lomsky-Feder et Ben-Ari 2000). L'anthropologie israélienne a longtemps été influencée par l'anthropologie dans le monde anglophone et aucun signe n’indique que cela soit en train de changer. L’anthropologie israélienne a longtemps été centrée sur la vie en Israël (juive et arabe) ; bien que les thèmes de recherche aient tendance à se diversifier, et encore là tout indique que cette tendance se poursuit, même si davantage d’anthropologues israéliens travaillent dorénavant sur terrains en dehors d’Israël. Les anthropologues israéliens ont reçu une formation rigoureuse à tous les niveaux de leurs études universitaires, et je vois que cela continue. Reste à savoir si les juifs et les palestiniens trouveront davantage de collaborations que ce que l’on constate aujourd’hui. Lorsque la communauté anthropologique américaine a sérieusement envisagé le mouvement BDS (mouvement britannique de boycott, désinvestissement et sanction face à Israël) (voir Redden 2016) les anthropologues israéliens se sont préparés au boycott qu'ils attendaient des départements, revues et maisons d'édition anthropologiques américains. Ils ont également subi un peu de pression (de leurs universités et de leurs collègues) pour combattre le BDS. Beaucoup s'inquiètent de l'impact du BDS sur la communauté anthropologique israélienne. Rétrospectivement, c’est un signe vraiment visible de la manière dont la communauté anthropologique israélienne a été liée - et continue de l’être - à la communauté anthropologique américaine. Certains[DVR1] [DVR2] [DVR3] [DVR4] anthropologues israéliens de la première génération craignent que la jeune génération ne fasse plus de travail sur le terrain en immersion totale et, partant, que l'anthropologie disparaisse bientôt de la vie et du monde universitaire israéliens, mais je vois des continuités tout autant que des changements dans l'anthropologie israélienne, et je ne pense pas que l'anthropologie est susceptible de disparaître en Israël.

Des biens, aussi bien mobiliers qu'immobiliers, furent consacrés à titre de fondations pieuses pour que le revenu - le loyer d'une boutique par exemple - ou l'usage - l'habitation d'une maison ou la consultation d'un codex du Livre Saint - profite perpétuellement à des bénéficiaires bien désignés, à des personnes ou des établissements publics. Les Juifs dont la trace nous a été conservée dans les documents de la Guéniza du Caire (Xe-XIIIe siècles) firent en sorte que ce procédé - à travers l'assistance quotidienne qu'il assure aux intéressés, le maintien d'un enseignement du culte ou l'entretien d'une synagogue - s'insère essentiellement dans une dynamique communautaire, qu'il serve le groupe, son rassemblement, sa perpétuation. Ainsi les mots heqdesh/qodesh, qui désignent indistinctement une fondation pieuse juive, traduisent-ils cette portée organico-collective des différentes consécrations. Pour les Musulmans, les fondations pieuses - waqf ou habous étant les termes qui servent à les reconnaître - mettent en avant l'initiative singulière, dévoilent d'une manière plus prononcée les stratégies individuelles, les mécanismes de compétition ou d'imitation, les enjeux politiques, économiques et sociaux ; ce qui n'est pas moins profitable collectivement. Sauf qu'ici, plus que dans le cadre de la communauté juive, le waqf se présente comme un outil de pouvoir, un indicateur hiérachique
Regularly, during the Geniza times (Xth-XIIIth centuries), Jews of muslim lands consecrated immovables as well as movable properties to the community's perpetual benefit. The se properties are known in Geniza materials as pious fondations. Thus, the rent of a consecrated house or a Torah scroll, though different in nature, as distinctively denoting materials and spiritual profits, receive nontheless the same denomination, qodesh or heqdesh, and were incorporated in a kind of institution of the same designation. This institution, heqdesh, is more often presented in our sources as a community chest, less than an individual undertaking, inviting us to understand it as a cohesion phenomenon. It assumes the works of everyday assistance, as much as it cares for the religious life in general ; the restauration of synagogues for example. Within the muslim context, up to the pre-modern era, the muslim pious foundations, that is the muslim waqf-s, are not brought to a supra-individual dimension ; the reason why medevial muslim waqf is so indicative of individual strategies of imitation, of political, economic, and social competition. As such, it is very much indicative of the political authority, as well as of the social hierarchy

En état actuel, la philanthropie se présente comme une source de financement alternative pour le développement des sociétés. L’ampleur du phénomène suscite de nombreux travaux de recherche autour de la philanthropie dans les pays du Nord. C’est dans cette mouvance que cette thèse propose de s’intéresser à la philanthropie africaine à partir du cas de la Côte d’Ivoire. Les principaux résultats de l’étude mettent en exergue les potentialités de la philanthropie ivoirienne. Mais, il se trouve que cette potentialité est heurtée à des réalités qui ne permettent pas à celle-ci de contribuer de manière espérée aux causes de l’intérêt général. C’est face à ce problème que la question centrale qui constitue le fil conducteur de la recherche a été formulée comme suit : De quelle manière la philanthropie peut-elle contribuer efficacement au développement de la Côte d’Ivoire ?
In its current state, philanthropy presents itself as an alternative source of financing for the development of societies. The scope of this phenomenon has led to numerous research studies on philanthropy in Northern countries. It is in this context that this thesis proposes to focus on African philanthropy based on the case of the Ivory Coast. The main results of the study highlight the potential of Ivorian philanthropy. But, it turns out that this potentiality is faced with realities that do not allow it to contribute in the way hoped for to the causes of the general interest. It is in the face of this problem that the central question that constitutes the thread of the research was formulated as follows : How can philanthropy effectively contribute to the development of Côte d'Ivoire ?

Cette thèse analyse l’insertion des fondations politiques allemandes dans l’action publique extérieure et son interférence avec les dynamiques partisanes. Proches des partis politiques allemands, bien que financées quasi exclusivement sur fonds publics, les fondations constituent un prisme utile pour éclairer, au plus près des acteurs, les dynamiques de politisation et de dépolitisation des enjeux liés à leur dotation en ressources. Recourant aux outils sociologiques de l’analyse de l’action publique et des relations internationales, ce travail étudie la manière dont l’insertion simultanée des fondations dans plusieurs champs d’action constitue une ressource singulière, mobilisable par ces organismes. Un regard historicisé porté sur le phénomène permet d’en analyser les conditions particulières d’émergence : l’autonomisation de la politique étrangère allemande dans la période de guerre froide, les luttes interministérielles pour la définition légitime de la politique d’aide au développement. Pour l’analyse de la politique étrangère, l’étude de l’imbrication entre acteurs étatiques et non étatiques éclaire la manière dont ce système particulier est légitimé au niveau de l’administration, notamment à travers les usages de l’image d’ONG et du pluralisme. L’analyse des modes d’action des fondations en Pologne permet d’affiner les approches transitologiques de « l’assistance à la démocratie ». De même, l'examen des interactions partisanes auxquelles participaient les fondations dans le contexte de pré-adhésion, et des forums de socialisation mis en place au niveau européen, associant les représentants des pays candidats, permet d’éclairer l’élargissement de l’UE par le bas
This PhD thesis analyses the German political foundations as actors of both foreign policy and transnational party cooperation. As party related, publicly financed organisations the German foundations may be considered as brokers between different institutional fields and this position is their main resource. At first the conditions of foundations’ emergence in the post-war Germany are analysed: the beginnings of the German Foreign policy during the Cold War, the interministerial struggles for the definition of the development policy. Analysing the intrication of public and private actors in the conduct of the Foreign policy allows studying the legitimating of this policy at the administrative level, such as the construction and strategic use of the NGO image by the foundations. The case study of foundations’ involvement in Poland during the transformation process throws new light on usual approaches of “democracy assistance”, as an interactive perspective is proposed. Moreover, observing foundations’ action as mediators to the transnational party cooperation during the EU enlargement allows studying the mechanisms of party affiliation preceding the accession of new member states. Thus, socialisation forums and transnational norm dynamics are revalorised, which goes beyond the conditionality framework dominating the enlargement studies

Alep, comme beaucoup d’autres villes dans le monde, est touchée par la mondialisation qui a suscité une dynamique métropolitaine ayant des effets sur l’organisation socio-spatiale de la ville. Ces effets ont connu une ampleur considérable dans les décennies qui ont précédé le déclenchement de la révolution et de la guerre, la ville se trouvant en pleine expansion avec un accroissement de population très rapide, tandis que les politiques d'aménagement mises en oeuvre ne se révélaient pas à la hauteur du phénomène avec une centralisation accrue des services et des équipements qui amplifiait l'exode rural. La présente recherche se base sur la complexité phénoménologique et prend en compte les facteurs dynamiques tels que l’interaction et l’évolution. La nouvelle lecture que nous proposons ici se base sur des principes de morphogenèse qui permettent d'expliquer la dynamique de la forme urbaine
Aleppo, like many other cities in the world is affected by globalization, which has sparked a metropolitan dynamic with effects on the socio-spatial organization of the city. These effects have been considerable momentum in the decades preceding the outbreak of the revolution and the war, the city being in full expansion with rapid population growth, while development policies implemented will not revealed up to the phenomenon with greater centralization of services and equipment that amplifies the rural exodus. This research is based on the phenomenological complexity and take into account dynamic factors such as interaction and evolution. The new reading proposed here is based on the principles of morphogenesis that explain the dynamics of urban form